樹立民族意識(shí)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的樹立民族意識(shí)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：樹立民族意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)人類學(xué)；民族民間藝術(shù)；課程資源；開發(fā)與利用

美術(shù)人類學(xué)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對(duì)美術(shù)進(jìn)行研究，將美術(shù)方面的知識(shí)與人類文化學(xué)方面的知識(shí)相結(jié)合或交叉運(yùn)用所形成的學(xué)科。它不僅研究美術(shù)的概念、行為、表現(xiàn)，也研究與美術(shù)相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。這種具有開闊的全球文化視角和人類學(xué)視野的研究方法，對(duì)人類美術(shù)文化的深入研究和深刻理解，將會(huì)加深我們對(duì)人類美術(shù)創(chuàng)造、美術(shù)表現(xiàn)以及各種社會(huì)美術(shù)文化行為實(shí)踐體驗(yàn)的了解，使我們能在人類社會(huì)文化的不斷發(fā)展中，運(yùn)用美術(shù)去適應(yīng)、調(diào)整和轉(zhuǎn)變自身狀態(tài)。世界各地的文化不論民族、宗教等都是平等的，異域文化中的民族民間藝術(shù)帶有明顯的地域特點(diǎn)，與其它地域文化除具有許多共同之處外，在文化價(jià)值上也是平等的。因此，在學(xué)校美術(shù)教學(xué)過程中，教師如何運(yùn)用美術(shù)人類學(xué)的理念去指導(dǎo)學(xué)校美術(shù)教育實(shí)踐，從美術(shù)人類學(xué)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校美術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的校外教育資源，以拓展學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)空間，這是當(dāng)代國際化環(huán)境下我國美術(shù)教師不可回避的重要課題。本文擬從美術(shù)人類學(xué)的美術(shù)歷史觀和美術(shù)價(jià)值觀兩個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育中， 如何引入民族民間藝術(shù)教育資源，聯(lián)系開發(fā)與利用民族民間藝術(shù)作為相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行初步探討。

1．從美術(shù)人類學(xué)歷史觀的角度去理解民族民間藝術(shù)

每一個(gè)民族在發(fā)展中都有自己特殊的歷史，要了解一個(gè)民族及其文化，就必須要了解這個(gè)民族的歷史，而藝術(shù)則是一個(gè)民族歷史發(fā)展的真實(shí)反映。生活在地球廣袤土地上的各民族的藝術(shù)作為民族文化歷史發(fā)展中的一部分，有著自己的特點(diǎn)和規(guī)律，既相互聯(lián)系，又相互影響。美術(shù)人類學(xué)的歷史觀既尊重各民族的美術(shù)發(fā)展歷程的獨(dú)立性，也注重其相互影響的普遍性。民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗密切相關(guān)的，并與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源有著密切關(guān)系，具有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式?！懊褡迕耖g美術(shù)是我們民族文化的一個(gè)重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念”。[1]民族民間藝術(shù)長期以來以其特有的方式傳承和生生不息地發(fā)展，獨(dú)特的地理位置和民風(fēng)民俗，養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛，帶著狂熱的宗教崇拜而付出畢生精力的民間藝術(shù)家。在少數(shù)民族地區(qū)，我們隨處可見美倫美幻的蠟染、大俗大雅的年畫、多姿多彩的刺繡、古樸典雅的剪紙、精致富麗的銀飾、樸實(shí)憨厚的泥塑和豪放粗獷的儺戲面具。這些藝術(shù)承載著一個(gè)民族地域文化的審美特征，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)；折射出其不同時(shí)代的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力和藝術(shù)精神，并與當(dāng)今社會(huì)的創(chuàng)新要求是一致的。民間美術(shù)蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展，她是其它美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。學(xué)生們?cè)谏钪薪佑|到不同的民間藝術(shù)，從小耳濡目染地得到民間藝術(shù)熏陶，他們對(duì)剪紙、刺繡、蠟染、泥塑等民間美術(shù)十分熟悉，民間藝術(shù)就是他們生活中的一部分。所有這些都可以成為學(xué)生體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。從美術(shù)人類學(xué)的視角來看，民間美術(shù)能為學(xué)校美術(shù)教育做出重大貢獻(xiàn)。然而，民族民間藝術(shù)所特有的在教育方面的重要意義，目前，在相當(dāng)程度上都還遠(yuǎn)不為人所共知，這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能夠引起教育和美術(shù)界的足夠重視。

2．從美術(shù)人類學(xué)價(jià)值觀的視角來把握民間藝術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的價(jià)值

現(xiàn)代美術(shù)教育提倡美術(shù)教育的性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)，因而美術(shù)教育不僅僅是教學(xué)生一些基本的美術(shù)知識(shí)和審美素養(yǎng)，而且還包括進(jìn)行視覺藝術(shù)文化的交流和傳承，文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術(shù)，還包括今天國際上流行的主流視覺文化，同樣也包括世界各民族的地域美術(shù)文化。中國是一個(gè)多民族的國家，五十六個(gè)民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，不同的地區(qū)有著不同的地域特色和文化差異，幾千年的文化積淀，使得今天我們能夠領(lǐng)略不同的民間藝術(shù)的風(fēng)采，可以說，優(yōu)秀的民族藝術(shù)是一個(gè)民族的文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶，每個(gè)民族都擁有一座獨(dú)特的民間藝術(shù)博物館，是各民族文化發(fā)展的一面鏡子。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，可以說多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財(cái)富。將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。

2．1．民族民間藝術(shù)的教育資源，可以作為學(xué)校美術(shù)教育的補(bǔ)充

我國少數(shù)民族大都生活在邊遠(yuǎn)的山區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件和信息等各方面條件的限制，加上社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校美術(shù)教育水平長期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無法與國外或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相提并論，因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校美術(shù)課堂，作為學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，有條件的地區(qū)可以開發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑?！皬V泛利用校外的各種課程資源，包括美術(shù)館、圖書館、公共博物館及私人博物館、當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等。學(xué)校與美術(shù)館、博物館以及社區(qū)攜手，開展多種形式的美術(shù)教育活動(dòng)?！?[2]少數(shù)民族的蠟染、刺繡、編織、剪紙、根雕、泥塑等民間藝術(shù)都可以作為學(xué)校美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容的一部分。在少數(shù)民族地區(qū)，每年的“三月三”、“四月八”、“六月六”等少數(shù)民族節(jié)日，教師可帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，去參觀考察各種民俗活動(dòng)，欣賞多姿多彩的民族舞蹈，訪問民間藝人，領(lǐng)略絢麗的傳統(tǒng)民族服飾，理解其深厚的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。例如：貴州少數(shù)民族地區(qū)是儺面具保存最原始最完好的地區(qū)，素有“儺戲活化石”、“儺文化之鄉(xiāng)”之譽(yù)，區(qū)內(nèi)建有多座儺面具博物館、陳列室和民間制作作坊。地方學(xué)校在利用民族民間藝術(shù)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可充分利用當(dāng)?shù)氐拿袼撞┪镳^，民間藝術(shù)陳列館等社會(huì)公共資源。儺文化是中華文化的一個(gè)支系，其范圍涉及到古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)中人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和文化藝術(shù)發(fā)生學(xué)等較廣泛的學(xué)科。儺對(duì)現(xiàn)實(shí)世界是樂觀的，由于長期堅(jiān)持關(guān)心人類的生命意識(shí)、生存意識(shí)，并與民俗文化藝術(shù)緊密結(jié)合，儺至今保存著一種圖騰式的娛樂活動(dòng)；這些大型的自娛和觀賞性極強(qiáng)的民俗活動(dòng)，展示了民族的宗教心態(tài)、民俗心態(tài)和審美心態(tài)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，儺逐漸從宗教和巫術(shù)中發(fā)展演變成一種儺戲藝術(shù)活動(dòng)。儺面具作為儺文化的一種視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，集繪畫、雕塑和工藝美術(shù)于一身；儺戲面具雕刻，個(gè)性鮮明，神采飛揚(yáng)，或夸張或變形，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，滲透著強(qiáng)烈的民族氣派，它所蘊(yùn)涵的文化積淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族的某種思想意識(shí)和文化審美心理相適應(yīng)而吻合。教師可帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的儺戲、儺面具進(jìn)行調(diào)查，共同分析儺面具的造型特點(diǎn)、色彩關(guān)系，并請(qǐng)當(dāng)?shù)氐膬婢咧谱骼纤嚾藗魇趦婢叩闹谱鞣椒ǎ粎⒂^儺面具博物館，請(qǐng)研究員講解儺面具的發(fā)展及演變歷程，儺戲與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕臏Y源、圖騰崇拜以及宗教信仰的關(guān)系；從美術(shù)人類學(xué)的角度去理解它所蘊(yùn)涵的人文精神和文化內(nèi)涵。積極主動(dòng)地參與當(dāng)?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動(dòng)。這種開放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。倘若學(xué)校美術(shù)教育引進(jìn)民族民間藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，不僅使我們的下一代了解本民族的美術(shù)發(fā)展的歷史，理解民族民間美術(shù)在歷史文化發(fā)展中的地位和作用，同時(shí)也可以彌補(bǔ)學(xué)校美術(shù)教育中教材的豐富性和多樣性的不足，使學(xué)校的美術(shù)教育更具有地方性和地域特色，這也是后現(xiàn)代主義的學(xué)校美術(shù)教育觀所倡導(dǎo)的，從國際化和尊重多元文化理解異文化來探索學(xué)校美術(shù)教育的一種嘗試。 2．2．從文化傳承的角度來看也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要

千百年來，民族藝術(shù)一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力、以其特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。和世界上大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著工業(yè)社會(huì)都市化進(jìn)程加快，受當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)和文化一體化影響，外來消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢(shì)微，那些注重記憶和口傳心授的傳承方式，代表本民族本原的圖式和符號(hào)被終止，民間藝術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。而在少數(shù)民族地區(qū)，教育本身的落后加之學(xué)校教育中民族文化知識(shí)被邊緣化，造成了我們對(duì)自己傳統(tǒng)文化的自卑情緒。外來文化的全面沖擊，使得那些原本依附于鄉(xiāng)土社會(huì)母體之上的地方性知識(shí)，以及對(duì)本民族群體的認(rèn)同感也隨之減弱。那些口耳相傳的圖案、圖飾、圖騰的審美意識(shí)和文化內(nèi)涵失去了生存和發(fā)展的基本條件，相當(dāng)多的年輕人和當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教師，對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)相當(dāng)漠視，民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，處于后繼無人的尷尬境地。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會(huì)共同關(guān)注民間藝術(shù)的生存環(huán)境，以促進(jìn)民族民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。在教學(xué)時(shí)，力求達(dá)到使學(xué)生認(rèn)識(shí)民族多元文化的差異性和豐富性，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，研究民族民間藝術(shù)內(nèi)在的文化精神與外在的形式特征，感受民族民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。如：圖案是一個(gè)民族最富有人文內(nèi)涵的符號(hào)，在苗族的刺繡圖案中最具代表性的是“族徽”式圖騰崇拜的動(dòng)物圖案，常見的牛、龍、鳳鳥、魚、蝴蝶、鳥等圖案，鳥是最重要的符號(hào)，我們能在許多圖案中看到 “鳥嘴銜魚”“石榴花卉”等，這些圖案帶有某種圖騰崇拜的象征意義，透析出一種生命的意識(shí)，它幾乎體現(xiàn)在苗族文化的各個(gè)形態(tài)上。不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。

在面向21世紀(jì)全球化尊重多元文化的時(shí)代，在促進(jìn)美術(shù)教育發(fā)揮更大作用的今天，讓青少年接觸、熱愛以及繼承本土文化，學(xué)生必須對(duì)民族民間藝術(shù)有一個(gè)深刻的理解。目前，我們應(yīng)該意識(shí)到民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護(hù)，民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。只有當(dāng)民族民間藝術(shù)成為學(xué)校藝術(shù)教育的一部分，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。因此，開發(fā)利用好少數(shù)民族地區(qū)豐厚的民族傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)，使之成為學(xué)校美術(shù)教育不可或缺的教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的需要，也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要。

總之，中國的現(xiàn)代美術(shù)教育將會(huì)趨于世界性的多元文化教育的方向發(fā)展，學(xué)校教育既要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，又要適應(yīng)本民族發(fā)展的需要。民族地區(qū)教育面臨的問題是文化雙重性的問題，它既要體現(xiàn)以主體民族為主的統(tǒng)一發(fā)展的需要，又要兼顧到各民族文化的發(fā)展，對(duì)于處于半封閉式的生活方式和民族文化背景下成長起來的青少年，他們既要吸收外來文化的營養(yǎng)，又要接受來自本土本民族文化的熏陶。美術(shù)教育也不例外，教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，美術(shù)教材既要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，也要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以開闊學(xué)生的眼界和思路。美術(shù)教師既要傳授現(xiàn)代審美創(chuàng)新的知識(shí)，也有責(zé)任和義務(wù)開發(fā)好地域文化的教育教學(xué)資源，處理好藝術(shù)教育中藝術(shù)要素和審美反應(yīng)中的共性與個(gè)性的問題，使學(xué)校美術(shù)教育能因地制宜進(jìn)行教學(xué)，不但具有地方性，而且具有開放性，使學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)更有特色。

本土文化作為世界多元文化的重要組成部分之一，有著明顯的地域特征和地域差異性，它蘊(yùn)涵著極其豐富的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)教育應(yīng)該擴(kuò)展到一切民族的文化藝術(shù)中去，在這方面既尊重每個(gè)民族的美術(shù)發(fā)展的獨(dú)立性，也注重其相互影響的普遍性。學(xué)校美術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)本土文化、傳播民族藝術(shù)，高揚(yáng)民主精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到全世界各個(gè)民族文化多樣性的存在，及它們相互間的理解與溝通，文化教育的多元化給教育本身帶來的不僅是思考，而且是必須關(guān)注。我們的下一代是文化血脈的繼承者，因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野來探索民間藝術(shù)的表現(xiàn)語言、民族藝術(shù)的地域特征，使教育者能以更加寬廣的視角來審視民族藝術(shù)未來的生存、發(fā)展與發(fā)揮活力。

注釋

[1] 張道一、廉小春著《美在民間》序、北京工藝美術(shù)出版社，1987。

[2] 《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社 2002年

參考文獻(xiàn)

張玉能著《席勒的審美人類學(xué)思想》 廣西師范大學(xué)出版社，2005

第2篇：樹立民族意識(shí)范文

摘要：西部少數(shù)民族地區(qū)是我國扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)，扶貧開發(fā)工作是一項(xiàng)長期且艱巨的任務(wù)。以往財(cái)政“輸血式”的扶貧有著很大局限性，變輸血式扶貧為“造血式”扶貧，走出一條追趕型、調(diào)整型、跨越式、可持續(xù)發(fā)展之路是當(dāng)前扶貧開發(fā)的重點(diǎn)方向。

關(guān)鍵詞 ：西部；少數(shù)民族；“造血式”扶貧

一、威寧自治縣“造血式”扶貧現(xiàn)狀

威寧彝族回族苗族自治縣（以下簡稱“威寧自治縣”）位于貴州西北部，烏蒙山脈貫穿縣境，山高谷深，地勢(shì)險(xiǎn)峻，境內(nèi)平均海拔2200 米，是進(jìn)滇入川的交通要塞。全縣總面積6295平方公里，轄35個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)?？?cè)丝?43.12萬人，有彝、回、苗等20個(gè)少數(shù)民族。

1.基礎(chǔ)建設(shè)，推進(jìn)扶貧發(fā)展

基礎(chǔ)設(shè)施落后是制約扶貧地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，加強(qiáng)交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是解決人民群眾出行難和農(nóng)產(chǎn)品流通的有效途徑，水電設(shè)施建設(shè)有利于改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。

威寧自治縣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)近幾年有了較大發(fā)展，畢節(jié)至威寧高速公路全線通車，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)鄉(xiāng)通油路、大多數(shù)村通公路，新建農(nóng)村串戶路1463公里。投入6.54億元實(shí)施水利工程300余處，農(nóng)村能排能灌田土面積從人均0.21 畝增加到0.57 畝。通過“三小”工程建設(shè)①，推動(dòng)雨水積蓄利用向科學(xué)規(guī)范化方向發(fā)展。2011年以來開工建設(shè)惠及47.16萬人的農(nóng)村飲水安全工程、中小河流治理主體工程和農(nóng)田水利工程建設(shè)，使得灌溉面積達(dá)27萬余畝；農(nóng)網(wǎng)改造率達(dá)到69%，行政村通電率達(dá)100%，綜合電壓合格率為97.49%，戶通電率達(dá)100%，農(nóng)村一戶一表率為67.83%。

2.產(chǎn)業(yè)扶貧，促進(jìn)特色富民

產(chǎn)業(yè)扶貧是“造血式”扶貧最有效的途徑之一。發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)區(qū)域農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和特色旅游業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游資源開發(fā)，大力扶持生態(tài)旅游，有利于貧困人口增加收入，脫貧致富。

威寧自治縣著力把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，以馬鈴薯、畜牧業(yè)、烤煙產(chǎn)業(yè)及特色農(nóng)業(yè)為主，有效增加了農(nóng)民收入。目前建有馬鈴薯專業(yè)批發(fā)市場(chǎng)3個(gè)，種薯庫260多個(gè)，專業(yè)合作社、種薯生產(chǎn)企業(yè)45家；建成草地生態(tài)畜牧業(yè)生產(chǎn)基地18個(gè)、家禽規(guī)?；B(yǎng)殖場(chǎng)518個(gè)、大牲畜規(guī)?；B(yǎng)殖場(chǎng)377個(gè)、牧業(yè)專業(yè)合作社160 個(gè),實(shí)現(xiàn)畜牧業(yè)總產(chǎn)值17.33億元；種植烤煙24.5萬畝，實(shí)現(xiàn)稅收8299萬元；種植蔬菜57.76萬畝、特色經(jīng)濟(jì)果林23.48 萬畝、茶產(chǎn)業(yè)5 萬畝、中藥材22.9萬畝。

發(fā)展以草海、馬擺大山、百草坪、石門坎為核心的威寧縣風(fēng)景名勝區(qū)，通過打造草海環(huán)線、東北線、北線、西北線和西南線五條旅游線路，有效提升了景區(qū)的可進(jìn)入性和服務(wù)功能，2007年以來舉辦的草海國際觀鳥節(jié)、馬鈴薯文化節(jié)，促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.教育培訓(xùn)，提高人口素質(zhì)

大力發(fā)展教育培訓(xùn)，努力提高貧困人口素質(zhì)，以提升貧困地區(qū)和貧困家庭自我發(fā)展能力，增加貧困人口收入，是典型的“造血式”扶貧，更是實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

威寧自治縣在教育方面，近三年來共補(bǔ)充中小學(xué)專任教師6000余名，全縣現(xiàn)有初中53所、九年一貫制學(xué)校6所，初中在校生81490人，初中校舍面積325960平方米，初中階段毛入學(xué)率97.16%，小學(xué)適齡兒童入學(xué)率穩(wěn)定保持在99%。

通過實(shí)施“三位一體”“雨露計(jì)劃”和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化技能、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移等培訓(xùn)工程，全縣培訓(xùn)農(nóng)村勞動(dòng)力80194人。2010年到2013年4年時(shí)間內(nèi)，“雨露計(jì)劃”惠及28000多人；選派了892名科級(jí)干部到省市委黨校、深圳蛇口和福建漳州及其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行智力培訓(xùn)。同時(shí)在縣內(nèi)啟動(dòng)智力提升工程，培訓(xùn)機(jī)關(guān)干部2632人次、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部5518人次、執(zhí)法干部2447人次、企業(yè)干部1057人次、專業(yè)技術(shù)人員8714人次、村級(jí)干部9904人次、農(nóng)村黨員及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶頭人24606人次。在35個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開辦了周末黨校，培訓(xùn)3萬余人次。

二、“造血式”扶貧存在的問題

1.地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施落后投入不足導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，農(nóng)機(jī)化程度低，農(nóng)耕地以畜力為主，勞動(dòng)生產(chǎn)率低。交通、能源、電力、通訊設(shè)施落后，交通不便，信息不靈，造成貧困面大。威寧自治縣2009年財(cái)政總收入完成50180萬元，而財(cái)政支出為194582萬元，差額部分由上級(jí)補(bǔ)助，是典型的貧困財(cái)政；支柱財(cái)源不多，年納稅超過100 萬元的企業(yè)較少。雖然有許多通村公路，但由于等級(jí)低，加之管理和維修不善，晴通雨阻。不通公路的村還有69個(gè)，未通公路的組還有3400余個(gè)，修建勞動(dòng)強(qiáng)度大，修建成本高。水利設(shè)施脆弱，全縣常年干旱面積大，有效灌面低，遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)業(yè)灌溉的需要。部分人畜飲水困難，農(nóng)村供電質(zhì)量不高，電網(wǎng)老化，還有部分村未列入農(nóng)網(wǎng)改造。

2.扶貧產(chǎn)業(yè)難以形成規(guī)模

產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模小，輻射帶動(dòng)能力弱；市場(chǎng)建設(shè)布局不合理，地區(qū)發(fā)展不平衡，市場(chǎng)覆蓋面較窄；一些市場(chǎng)定位和發(fā)展方向不準(zhǔn)確，產(chǎn)地批發(fā)市場(chǎng)和專業(yè)批發(fā)市場(chǎng)發(fā)展滯后，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)位優(yōu)勢(shì)及產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)得不到充分體現(xiàn)；市場(chǎng)基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施落后，檔次普遍較低；發(fā)展方式粗放，沒有形成合作社，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，經(jīng)營管理水平低，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍不健全；由于缺乏專業(yè)的人才指導(dǎo)，農(nóng)民在種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展中遇到的問題得不到及時(shí)解決。在農(nóng)產(chǎn)品升級(jí)換代方面，新的種植、養(yǎng)殖、加工技術(shù)得不到及時(shí)推廣運(yùn)用；因各地自然條件差異，產(chǎn)業(yè)品種相對(duì)單一，產(chǎn)業(yè)化扶貧在一定程度上難以因地制宜，農(nóng)民的收益效果不明顯，積極性也難以提高。

3.文化素質(zhì)較低，思想觀念落后

少數(shù)民族地區(qū)人口文化程度普遍偏低，具有初中文化程度的比例很低，更多的人沒有一技之長，思想觀念落后，導(dǎo)致貧困村寨青年人外出打工的就業(yè)空間狹窄。工資性收入較低，接受新科技知識(shí)慢，脫貧致富技能差，而且由于長期生活在相對(duì)封閉、落后的貧困地區(qū)，多數(shù)農(nóng)民缺乏商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，積極進(jìn)取精神不強(qiáng)。

威寧自治縣總?cè)丝谥校r(nóng)村人口占絕大多數(shù)。在7周歲以上的104萬人口中，中小學(xué)以下文化程度的占了近66%，其中還有6.5 萬人是文盲。農(nóng)村人口規(guī)模過大、文化素質(zhì)偏低，導(dǎo)致絕大多數(shù)農(nóng)戶因循守舊、創(chuàng)造性差、接受新技術(shù)新事物的能力較弱，從而導(dǎo)致其發(fā)展能力也弱，這是貧困的最主要原因。

三、“造血式”扶貧發(fā)展的對(duì)策建議

1.實(shí)事求是，所需所求，所依所辦

堅(jiān)持“一事一議”2 制度，尊重民意、社情和事實(shí)，增強(qiáng)農(nóng)民集體意識(shí)，讓廣大農(nóng)村群眾通過交流討論，就建設(shè)本村集體公益事業(yè)達(dá)成共識(shí)，形成輿論壓力，集群體之力辦群體之事；加速村民自治進(jìn)程，為農(nóng)村群眾參與村內(nèi)社會(huì)事務(wù)管理、提高參政意識(shí)搭建良好平臺(tái)，促進(jìn)農(nóng)村群眾自我教育、自我管理、自我服務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，加快村民自治步伐；提高生產(chǎn)生活水平，通過籌資籌勞聚集力量，提高農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施水平，興辦集體公益事業(yè)，降低農(nóng)村群眾生產(chǎn)生活成本，改善居住環(huán)境，為新農(nóng)村建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；防止農(nóng)民負(fù)擔(dān)反彈，明確農(nóng)村群眾的負(fù)擔(dān)水平，杜絕“三亂”現(xiàn)象發(fā)生。通過集體討論決策，有多大力辦多大事，做到公開透明，保證農(nóng)民負(fù)擔(dān)控制在政策規(guī)定的范圍內(nèi)。

2.因地制宜，產(chǎn)業(yè)開發(fā)，穩(wěn)定脫貧

一是特色農(nóng)牧業(yè)。根據(jù)區(qū)域特色的土地資源及生物資源，以科技為引導(dǎo)，對(duì)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展科學(xué)布局，挑選適宜本地生長的優(yōu)質(zhì)種源，以保證高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的農(nóng)牧產(chǎn)品。以因地制宜、分類指導(dǎo)、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、提高效益為原則，優(yōu)化生產(chǎn)布局；以市場(chǎng)為導(dǎo)向，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)；以產(chǎn)業(yè)作用與效益為指導(dǎo)，推進(jìn)區(qū)域農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育壯大一批區(qū)域特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。

二是旅游產(chǎn)業(yè)。西部少數(shù)民族山區(qū)旅游資源豐富，發(fā)展旅游業(yè)的自然環(huán)境條件較好，非常適合發(fā)展旅游業(yè)。但是發(fā)展旅游不僅要講求旅游業(yè)本身的效益，還要因地制宜，充分發(fā)揮旅游業(yè)的帶動(dòng)功能，使更多的地區(qū)、更廣大的群眾脫貧致富。

3.依托科教，提升素質(zhì)，培育人才

⑴素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的實(shí)施也必須結(jié)合少數(shù)民族貧困地區(qū)的特點(diǎn)，根據(jù)其民族性和區(qū)域性，因地制宜，采取多層次、多形式、多渠道的辦學(xué)方式，特別是對(duì)有自己民族語言的地區(qū)，更要注意其語言的保護(hù)及傳承；對(duì)于教育資源不足的地區(qū)，可以大力發(fā)展區(qū)域內(nèi)的寄宿制學(xué)校，盡力整合優(yōu)化教育資源，切實(shí)改善少數(shù)民族地區(qū)適齡學(xué)生的受教育條件。

⑵職業(yè)教育。職業(yè)教育的發(fā)展也應(yīng)該針對(duì)地區(qū)需求，注重實(shí)用性。做到因地制宜，以適用技術(shù)為主，適應(yīng)貧困地區(qū)資源狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人口教育狀況，并且要有時(shí)效性和實(shí)用性。此外，還要注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化配置，具備多方面的技術(shù)素質(zhì)，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)要求。貧困地區(qū)也要加大與科研機(jī)構(gòu)、高等院校的合作，開展一些成熟可靠、容易掌握的技能培訓(xùn)，將科技落實(shí)為貧困戶手中切實(shí)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)科技脫貧，提高其文化素質(zhì)和生產(chǎn)開發(fā)力。

⑶師資建設(shè)。優(yōu)先發(fā)展西部貧困地區(qū)師范教育，加強(qiáng)民族地區(qū)生源的師范教育，解決師資資源問題，穩(wěn)定貧困地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展；實(shí)行在崗教師定期考核與進(jìn)修，尤其要注重其漢語、民族語言的“雙語”教學(xué)，擴(kuò)大職業(yè)教育師資配比，增加實(shí)用技術(shù)人才的師資培育，提高教師水平。針對(duì)人才流失情況，國家及地方政府在實(shí)施教育援助計(jì)劃的同時(shí)，也要有一定的政策傾斜，大幅提高少數(shù)民族貧困地區(qū)教師的社會(huì)地位和生活待遇，為教師提供一個(gè)良好的教學(xué)、工作和生活環(huán)境。

引文注釋

1“三小”工程：小山塘、小水池、小水窖。2“一事一議”，是指在農(nóng)村稅費(fèi)改革這項(xiàng)系統(tǒng)工程中，取消了鄉(xiāng)統(tǒng)籌和改革村提留后，原由鄉(xiāng)統(tǒng)籌和村提留中開支的與農(nóng)田水利基本建設(shè)、道路修建、植樹造林、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)等有關(guān)的土地治理項(xiàng)目和村民認(rèn)為需要興辦的集體生產(chǎn)生活等其他公益事業(yè)項(xiàng)目所需資金，不再固定向農(nóng)民收取，采取“一事一議”的籌集辦法。

參考文獻(xiàn)

[1]趙強(qiáng)社.扶貧模式演進(jìn)與新時(shí)期扶貧對(duì)策探析[J].西部學(xué)刊, 2013(2):19-24.

[2]張安平.陜西省農(nóng)村扶貧開發(fā)問題研究[D].長安大學(xué), 2012.

[3]趙曦.中國西部農(nóng)村反貧困模式研究[M].北京：商務(wù)印書館, 2009：319-331.

[4]林乘東.教育扶貧論[J]. 民族研究, 1997(3):43-52.

[5]楊昌鵬.貴州城鎮(zhèn)化理論與實(shí)踐研究[D].華中師范大學(xué), 2012.

第3篇：樹立民族意識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】腫瘤內(nèi)科；輪轉(zhuǎn)教學(xué)；案例教學(xué)法；實(shí)施效果

一、引言

近些年，惡性腫瘤已經(jīng)成為我國居民死亡的首位病因，是損害人們身體健康的主要疾病之一，隨著社會(huì)的發(fā)展，腫瘤的發(fā)病率也不斷上升，腫瘤學(xué)作為一門學(xué)科也得到快速發(fā)展，但是其教學(xué)方法和內(nèi)容卻還比較滯后。大多數(shù)醫(yī)學(xué)院的課程中并沒有專門的腫瘤學(xué)教學(xué)課程，各種臟器的腫瘤仍然在對(duì)應(yīng)的學(xué)科內(nèi)講授，造成教學(xué)內(nèi)容的分散，基礎(chǔ)和臨床的聯(lián)系不緊密。為了適應(yīng)新時(shí)代醫(yī)學(xué)教育的要求，讓學(xué)生更加深入、全面和系統(tǒng)地掌握腫瘤的病種，就要對(duì)腫瘤教學(xué)方法和內(nèi)容進(jìn)行改革。

案例教學(xué)法在醫(yī)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用廣泛，主要是在教師引導(dǎo)下，按照教學(xué)的目標(biāo)與課程需要，把臨床中比較典型的案例作為基礎(chǔ)教學(xué)的素材，把學(xué)生帶入特定的情景內(nèi)，教師和學(xué)生借助對(duì)典型案例的討論和分析，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)腫瘤理論知識(shí)的掌握和理解，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，多維解決腫瘤問題的素質(zhì)等。

二、資料和方法

1.研究的對(duì)象。本文以某醫(yī)院的腫瘤內(nèi)科為基礎(chǔ)，選擇輪轉(zhuǎn)醫(yī)師50位，其中有男生25位，女生25位，輪轉(zhuǎn)的時(shí)間為1個(gè)月。全部輪轉(zhuǎn)的醫(yī)師按照1：1隨機(jī)被分配到LBL（傳統(tǒng)的教學(xué)模式）和CBL（案例教學(xué)法）內(nèi)，輪轉(zhuǎn)醫(yī)師會(huì)進(jìn)入到腫瘤內(nèi)科，并對(duì)關(guān)于腫瘤的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行測(cè)試，兩組的成績沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)的差異，P大于0.05，兩組都使用同一編制的教材，同一帶教的教師。

2.選擇典型的病例資料。病例的選擇要參照下面標(biāo)準(zhǔn)：第一，盡可能選擇本科室內(nèi)的典型實(shí)例，按照腫瘤教學(xué)的大綱內(nèi)容，選擇臨床中比較常見和多發(fā)的腫瘤，比如食管癌、肺癌、肝癌和乳腺癌等。第二，為了讓腫瘤的癥狀和體征具備立體和完整的感覺，在對(duì)臨床典型的案例進(jìn)行觀察時(shí)，要盡量收集相同腫瘤實(shí)驗(yàn)室和影像學(xué)等輔助的圖片與資料，甚至視頻等材料。

3.教學(xué)的過程。第一，案例布置：提前兩天就把本科室內(nèi)典型的案例布置到CBL醫(yī)師，并讓其對(duì)相關(guān)的資料進(jìn)行認(rèn)真的準(zhǔn)備和查閱，要求他們掌握本案例內(nèi)涉及的治療原則、癥狀和體征、輔助的檢查和診斷、病理分型以及流行病學(xué)等。第二，對(duì)案例進(jìn)行討論，可以先從某個(gè)臨床問題出發(fā)，或者從對(duì)某個(gè)病例進(jìn)行陳述開始，由一位輪轉(zhuǎn)醫(yī)師接待一位標(biāo)準(zhǔn)病人，如果碰到問題，教師或者其他的醫(yī)師就可以喊停，小組內(nèi)其他的醫(yī)師能夠提供必要的幫助，帶教的教師要全程進(jìn)行聽課、指導(dǎo)和討論，并適時(shí)給出意見和引導(dǎo)。

4.調(diào)查問卷。調(diào)查問卷的內(nèi)容：學(xué)習(xí)興趣激發(fā)的程度，學(xué)習(xí)效率提升的程度，重點(diǎn)知識(shí)掌握的程度，理論和實(shí)踐相結(jié)合能力提升的程度，循證醫(yī)學(xué)思維提升的程度，自學(xué)能力提升的程度。結(jié)束輪轉(zhuǎn)之后，要對(duì)全部輪轉(zhuǎn)醫(yī)師，按照不記名的問卷調(diào)查方式調(diào)查，問卷的回收率是100%，要對(duì)每位醫(yī)師最后的接診案例相關(guān)知識(shí)進(jìn)行全面的考核與評(píng)價(jià)。

5.統(tǒng)計(jì)與分析，使用SPSS16.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，成績用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差展示，使用t檢驗(yàn)的方法對(duì)兩組數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，P大于0.05，且沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)的差異。

三、結(jié)果

1.調(diào)查問卷，CBL組對(duì)上述指標(biāo)提升的程度都優(yōu)于LBL組，尤其是理論與實(shí)際相結(jié)合的能力以及自學(xué)的能力方面有顯著的提高。

2.兩組輪轉(zhuǎn)醫(yī)師的病例考核成績。結(jié)束輪轉(zhuǎn)后，每會(huì)對(duì)位醫(yī)師最后的接診病例，進(jìn)行腫瘤知識(shí)的全面考核與評(píng)價(jià)，結(jié)果顯示，兩組的成績有明顯的差異，p小于0.05，其中CBL的例數(shù)為62，分?jǐn)?shù)是90.10±4.00，LBL組的例數(shù)是63，分?jǐn)?shù)為74.60±3.10。

四、討論

腫瘤學(xué)的發(fā)展非常迅速，但是其教學(xué)的內(nèi)容和模式卻比較落后，這一矛盾對(duì)腫瘤學(xué)也有很大制約，對(duì)新時(shí)代醫(yī)學(xué)體系教育也提出了更高要求，對(duì)教師也有很大挑戰(zhàn)。LBL從很久以前就是醫(yī)學(xué)的主要教學(xué)模式，這種模式把教師當(dāng)作中心，把課堂上的講授作為主要的形式，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)學(xué)科之間知識(shí)的完整和系統(tǒng)，教學(xué)的速度很快，傳授的知識(shí)信息比較大。但是，這種模式忽視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，極大的制約學(xué)生使用理論知識(shí)對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行解決的能力，容易和臨床出現(xiàn)脫節(jié)，不利于醫(yī)師和醫(yī)學(xué)生模式之間的轉(zhuǎn)換。CBL則把問題當(dāng)做基礎(chǔ)，把學(xué)生當(dāng)做主體，以教師為主導(dǎo)，是一種小組討論教學(xué)模式，可以把理論和實(shí)踐相結(jié)合，營造主動(dòng)、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生各方面的素質(zhì)和能力。這種模式還有助于對(duì)學(xué)生的臨床思維進(jìn)行鍛煉，提高對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行解決的能力。

選擇科室內(nèi)典型的病例進(jìn)行教學(xué)，能夠把對(duì)腫瘤進(jìn)行診斷的系統(tǒng)過程通過案例顯示出來，能夠提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。本次研究的結(jié)果表明：CBL教學(xué)指標(biāo)正面的影響都優(yōu)于LBL組，成績也比LBL高出很多。剛畢業(yè)的意識(shí)對(duì)腫瘤的病種以及知識(shí)會(huì)有一定理解，但是還沒有進(jìn)行臨床工作，CBL把理論和實(shí)踐相結(jié)合，為學(xué)生向醫(yī)師過度起到橋梁的作用。所以，為了使其深入、系統(tǒng)和全面的掌握腫瘤學(xué)知識(shí)，就要強(qiáng)化CBL教學(xué)模式的地位，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，切實(shí)發(fā)揮這種模式的作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李琴，車娟娟，李卉惠，等.案例教學(xué)法在腫瘤內(nèi)科臨床輪轉(zhuǎn)醫(yī)師教學(xué)中的應(yīng)用與分析[J].中國高等醫(yī)學(xué)教育，2013（6）：104-105

第4篇：樹立民族意識(shí)范文

對(duì)于云南和寧夏兩地的少數(shù)民族學(xué)生來說，其受教育權(quán)利不僅受到前述基本法律的保護(hù)，而且還得到一系列配套的行政法規(guī)、部門規(guī)章、政府規(guī)章及規(guī)范性文件的保護(hù)。如：《國務(wù)院實(shí)施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉若干規(guī)定》第十九條提出，國家?guī)椭褡遄灾蔚胤狡占熬拍炅x務(wù)教育，掃除青壯年文盲，不斷改善辦學(xué)條件，大力支持民族自治地方有重點(diǎn)地辦好寄宿制學(xué)校；在發(fā)達(dá)地區(qū)普通中學(xué)開設(shè)民族班或者開辦民族中學(xué)，其辦學(xué)條件、教學(xué)和管理水平要達(dá)到當(dāng)?shù)貙W(xué)校的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和水平。《云南省實(shí)施〈中華人民共和國義務(wù)教育法〉辦法》《云南省西雙版納傣族自治州自治條例》《云南省西雙版納傣族自治州民族教育條例》《寧夏回族自治區(qū)民族教育條例》《寧夏回族自治區(qū)義務(wù)教育條例》等文件中也有相關(guān)規(guī)定為學(xué)生的受教育權(quán)提供了有力的保障。

一、西部少數(shù)民族地區(qū)受教育權(quán)利意識(shí)現(xiàn)狀

公民的受教育權(quán)利意識(shí)是指公民對(duì)受教育權(quán)利的認(rèn)知和主張，以及對(duì)他人認(rèn)知和主張受教育權(quán)利的社會(huì)評(píng)價(jià)。其中，受教育權(quán)利認(rèn)知是指人們對(duì)自己應(yīng)該或?qū)嶋H享有的受教育權(quán)利的認(rèn)識(shí)、理解和態(tài)度，它反映著人們受教育權(quán)利意識(shí)的強(qiáng)弱；受教育權(quán)利主張是人們對(duì)自己應(yīng)該或?qū)嶋H享有的受教育權(quán)利予以主動(dòng)確認(rèn)和維護(hù)的意識(shí)，如當(dāng)自己的受教育權(quán)利受到侵害時(shí)尋求合法途徑加以維護(hù)的意識(shí)。通過本次調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，西部少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生和家長的受教育權(quán)利意識(shí)普遍較為淡薄。

1.學(xué)生的受教育權(quán)利意識(shí)狀況

從總體上來說，學(xué)生不想上學(xué)的狀況比較普遍，對(duì)受教育權(quán)利的態(tài)度比較淡漠。比如，在訪談中有老師反映：“我們這兒的學(xué)生很喜歡在外面游蕩，每天都會(huì)有學(xué)生不來上課，跑出去玩摩托車，家長不管，老師也管不了?！薄耙灿幸恍W(xué)生，其實(shí)他家里還是能供得起上學(xué)的，但是還是觀念上覺得讀書無用，就不來上學(xué)。”“曾經(jīng)有個(gè)學(xué)生考上了一所本科大學(xué)，卻因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，放棄了去上大學(xué)的機(jī)會(huì)。類似的情況還不少?！薄皩?shí)行并校政策以后，許多生活在山區(qū)的學(xué)生離學(xué)校較遠(yuǎn)，來回學(xué)校不僅路途遠(yuǎn)，而且交通極為不便。他們大都寄宿在學(xué)校，一周或一月回家一次，加之年齡較小，長期離家對(duì)他們的情感心理都會(huì)產(chǎn)生一定的影響，這也使他們產(chǎn)生了不想上學(xué)的想法?！庇纱丝梢?，雖然不想上學(xué)的原因是多種多樣的，但是都反映出一個(gè)普遍的問題，學(xué)生的受教育權(quán)意識(shí)極為淡薄。

2.家長的受教育權(quán)利意識(shí)狀況

家長不愿意送孩子上學(xué)的情況并非十分嚴(yán)重，但是其對(duì)孩子接受教育多持一種冷漠和放任的態(tài)度。大多數(shù)家長被問到“對(duì)孩子以后的升學(xué)有什么樣的打算”這一問題時(shí)，均表示“不知道”“沒有想過”。家長的態(tài)度是“不愿讀書就不讀了，如果愿意讀書也送他去讀”。有的家長對(duì)孩子的學(xué)習(xí)成績不太關(guān)心，只要孩子在學(xué)校不犯錯(cuò)誤就好。還有的家長對(duì)現(xiàn)在的學(xué)校教育沒有信心，認(rèn)為現(xiàn)在上完大學(xué)也找不到工作。有教師認(rèn)為，學(xué)生父母的教育觀念比較落后，不愿意送孩子上學(xué)，但又沒有相應(yīng)有效的強(qiáng)制措施。雖然有政策規(guī)定父母不送孩子上學(xué)，可以對(duì)其進(jìn)行罰款，但問題是鄉(xiāng)村干部不是執(zhí)法部門，沒有權(quán)力罰款。這樣就只有靠一些村規(guī)民約來約束父母，村委會(huì)會(huì)把孩子的入學(xué)情況和扶貧的指標(biāo)掛起鉤來，有時(shí)候會(huì)采取暫扣土地的措施，但這都不是絕對(duì)有效的。

二、受教育權(quán)利意識(shí)方面的問題及其原因

從學(xué)生和家長受教育權(quán)利意識(shí)的現(xiàn)狀來看，學(xué)生和家長對(duì)受教育權(quán)利缺乏基本的認(rèn)知，并持一種漠不關(guān)心的態(tài)度；同時(shí)以功利主義的眼光來看待教育，將受教育視為改變家庭經(jīng)濟(jì)狀況的手段而非實(shí)現(xiàn)自我完善和自我價(jià)值的根本要求，認(rèn)為讀書沒有用處，新的“讀書無用論”又開始抬頭。在這種情況之下，他們也不會(huì)想要拿起法律武器來維護(hù)和捍衛(wèi)遭到損害的受教育權(quán)利，甚至對(duì)政府采取的保護(hù)其受教育權(quán)利的措施采取反抗的態(tài)度。導(dǎo)致這一問題出現(xiàn)的因素主要有如下幾個(gè)方面。

1.自然環(huán)境條件

自然環(huán)境因素對(duì)受教育權(quán)利意識(shí)的影響在云南西雙版納地區(qū)表現(xiàn)尤為明顯。西雙版納地區(qū)屬熱帶季風(fēng)氣候，十分適宜動(dòng)植物的生長，因此該地區(qū)居民普遍成熟得較早。在這種情況下，尚處在受教育階段的學(xué)生特別是女生的性意識(shí)萌發(fā)較早，早婚現(xiàn)象突出，故而學(xué)生常常會(huì)因?yàn)榻Y(jié)婚而放棄學(xué)業(yè)。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)受教育權(quán)利意識(shí)的制約表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)導(dǎo)致受教育意識(shí)不強(qiáng)，這集中體現(xiàn)在傣族居住的地區(qū)。傣族居民多從事旅游業(yè)、種植業(yè)，生活富足、安逸，家中有孩子上學(xué)反而加重了家庭的負(fù)擔(dān)，許多家長認(rèn)為不上學(xué)孩子也能過上富裕的生活。加之現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)困難，家長和學(xué)生看不到升學(xué)的美好前景，相反，留在家鄉(xiāng)卻能過上很好的生活。許多傣族學(xué)生看到家長沒有文化也照樣過得很好，更是堅(jiān)定了“讀書無用”的觀念。另一方面，經(jīng)濟(jì)貧困導(dǎo)致受教育權(quán)利意識(shí)淡薄，這主要體現(xiàn)在哈尼族、布朗族居住的地區(qū)。這兩個(gè)民族生活在山區(qū)，生產(chǎn)力水平相對(duì)落后，很少有利用文化知識(shí)來獲取生產(chǎn)技術(shù)、生活技能的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)讀書有何用的認(rèn)識(shí)是十分模糊的。而且微薄的經(jīng)濟(jì)收入也使他們難以承受高昂的學(xué)費(fèi)，導(dǎo)致其自動(dòng)放棄受教育的機(jī)會(huì)。

3.

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生和家長受教育權(quán)利意識(shí)的形成來說，是最重要的影響因素之一。以傣族聚居的西雙版納地區(qū)為例。傣族全民信仰南傳上座部佛教，把佛寺不僅當(dāng)成宗教的活動(dòng)場(chǎng)所，而且當(dāng)成教育機(jī)構(gòu)和學(xué)習(xí)文化的場(chǎng)所，甚至認(rèn)為宗教教育重于學(xué)校教育。按照宗教傳統(tǒng)，傣族男孩到了七八歲時(shí)都要進(jìn)入佛寺幾年接受佛寺教育，主要學(xué)習(xí)佛經(jīng)和傣族語文。男童進(jìn)入佛寺后，社會(huì)角色也隨之發(fā)生了巨大變化。他們被視為佛的使者，只接受佛爺?shù)墓芙?，父母都變成為他的信徒，得向他跪拜受禮，因而也容易對(duì)其是否接受學(xué)校教育采取放任自流的態(tài)度；同時(shí)，這樣的學(xué)生難以理智區(qū)分佛寺的和尚角色與學(xué)校的學(xué)生角色，容易將優(yōu)越感帶入學(xué)校，或完全以和尚的角色替代學(xué)生角色，導(dǎo)致其接受學(xué)校教育的觀念和意識(shí)較弱，行為也與學(xué)校學(xué)習(xí)的要求格格不入。此外，傣族的宗教節(jié)日很多，佛寺一有宗教活動(dòng)，這些學(xué)生大多數(shù)要回寺念經(jīng)，傣族男生也要參加相關(guān)的活動(dòng)，所以，傣族男生請(qǐng)假曠課的情況較為普遍，將學(xué)校教育放在無足輕重的位置。

4.家長的文化教育水平

家長文化教育水平的差異直接影響其對(duì)子女接受教育的態(tài)度。特別是在西部少數(shù)民族地區(qū)，整體教育水平不高，家長的文化程度也相對(duì)較低，本次調(diào)研所訪談的家長大多是初中及以下水平。在這種情況下，他們大多以自己的受教育程度來衡量子女的受教育水平，同時(shí)顧及教育投入的長期性和收益的不確定性，對(duì)子女是否接受教育采取放任的態(tài)度，甚至希望子女不要接受太高程度的教育。

5.法律意識(shí)

法律意識(shí)，是人們關(guān)于法和法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)和心理的統(tǒng)稱。它包括對(duì)法的本質(zhì)、適用的看法，對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對(duì)人們的行為是否合法的評(píng)價(jià)和法制觀念等。受經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的影響，西部少數(shù)民族地區(qū)居民的法律意識(shí)不強(qiáng)，缺乏必要的法律知識(shí)，也未能形成法律情感和法律信仰，將宗教、道德和法律混為一談，對(duì)于訴訟避而遠(yuǎn)之。因此，他們很難對(duì)“權(quán)利”這一法律的基本范疇形成很好的認(rèn)識(shí)和理解，受教育權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)無疑是空中樓閣。

三、建議

公民受教育權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)和形成對(duì)于公民受教育權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)、國家教育事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)以及法治國家的最終建立，都具有十分重要的意義。要提高公民的受教育權(quán)利意識(shí)，應(yīng)該樹立其基本的權(quán)利意識(shí)和法律意識(shí)，包括對(duì)權(quán)利概念、性質(zhì)、來源的正確認(rèn)識(shí)，行使權(quán)利的自主意識(shí)和自覺性，權(quán)利行使時(shí)的求實(shí)態(tài)度和自律觀念，建立和完善權(quán)利行使的使命感和創(chuàng)造精神，法律面前人人平等的意識(shí)，依法辦事的意識(shí)，正確的訴訟意識(shí)，等等。具體來說，就要普及法律知識(shí)，深入持久地進(jìn)行普法宣傳教育；堅(jiān)定不移地實(shí)行依法治國方略；重視法學(xué)教育，開展法學(xué)研究；提高公民的科學(xué)文化素質(zhì)。

同時(shí)，針對(duì)本次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的學(xué)生和家長受教育權(quán)利意識(shí)薄弱的現(xiàn)狀，分別提出如下建議。

1.提高教育質(zhì)量，讓學(xué)生愿意讀

一是逐步建立對(duì)縣（市）黨政主要領(lǐng)導(dǎo)干部教育工作的實(shí)績考核制度，在部分縣（市）試行政府教育工作督導(dǎo)評(píng)估方案，對(duì)各縣（市）教育局實(shí)行年度教育工作主要目標(biāo)管理考評(píng)，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的對(duì)縣（市）政府、教育主管部門的評(píng)估機(jī)制，進(jìn)一步落實(shí)縣（市）政府、教育主管部門在實(shí)施素質(zhì)教育中的責(zé)任，把評(píng)估考核制度落到實(shí)處；二是從教育評(píng)價(jià)的層面上研究對(duì)策，通過推行全日制普通初級(jí)中學(xué)督導(dǎo)評(píng)估方案、普通小學(xué)督導(dǎo)評(píng)估方案，建立健全適應(yīng)素質(zhì)教育要求的對(duì)學(xué)校、對(duì)校長、對(duì)教師、對(duì)學(xué)生的測(cè)量評(píng)價(jià)體系，用正確的評(píng)價(jià)導(dǎo)向引導(dǎo)學(xué)校全面貫徹教育方針，引導(dǎo)校長依法按規(guī)律自主辦學(xué)，引導(dǎo)教師面向全體學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展，將升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)引向?qū)W校辦學(xué)水平和綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)；三是通過組織學(xué)校體、衛(wèi)、藝、德育等專項(xiàng)督導(dǎo)檢查，督促學(xué)校從管理層面上下功夫，正確處理普及和提高、數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系，開齊課程，開足課時(shí)，上好必修課，開好選修課，搞好活動(dòng)課，活躍校園文化生活，切實(shí)減輕中小學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，多設(shè)置一些對(duì)他們的生產(chǎn)生活有幫助的、與他們的日常生活緊密聯(lián)系的課程，增強(qiáng)學(xué)校的吸引力，努力創(chuàng)造條件，使每一個(gè)學(xué)生都能從不同的側(cè)面感受到教育的價(jià)值、嘗到成功的喜悅，讓學(xué)生愿上學(xué)、愛上學(xué)、上好學(xué)。

2．強(qiáng)化宣傳執(zhí)法，讓家長愿意“供”

一是強(qiáng)化教育宣傳。家長觀念的轉(zhuǎn)變不是一朝一夕能夠解決的，法律的作用也是有限的。進(jìn)一步加大教育法律法規(guī)的宣傳力度，采取多種形式，廣泛宣傳《義務(wù)教育法》《〈義務(wù)教育法〉實(shí)施細(xì)則》及各省、區(qū)、市《實(shí)施〈義務(wù)教育法〉辦法》《民族教育條例》《義務(wù)教育條例》等法律法規(guī)，讓家長明白不送子女接受義務(wù)教育是違法行為，必須承擔(dān)法律責(zé)任，努力提高群眾的教育法律意識(shí)和依法送子女上學(xué)的自覺性。二是講清“情理”。通過深入細(xì)致的思想工作，曉之以理，動(dòng)之以情，用生動(dòng)的事例幫助群眾消除“讀書無用”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，樹立崇尚知識(shí)的社會(huì)新風(fēng)尚。三是采取強(qiáng)制措施。突出重點(diǎn)，針對(duì)“釘子戶”，加大教育執(zhí)法力度，處罰少數(shù)，教育多數(shù)。

3．完善政策制度，優(yōu)化學(xué)生讀書條件

第5篇：樹立民族意識(shí)范文

所謂城市廣場(chǎng)文化：是構(gòu)建和利用城市廣場(chǎng)的公共空間平臺(tái)，舉行具有城市特色的政治、文化交流活動(dòng)，由此塑造特征鮮明的城市文化氛圍，它是構(gòu)成現(xiàn)代城市物質(zhì)和精神文明的重要部分。城市廣場(chǎng)文化涉及較多方面，它是現(xiàn)代城市發(fā)展理念的綜合體現(xiàn)。在現(xiàn)代化城市的物質(zhì)文明建設(shè)方面，城市建筑不但需要充分考慮空間布局的合理化，還必須依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法進(jìn)行建設(shè)和管理，營造現(xiàn)代城市高凝聚力的廣闊空間，藉此空間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)要素的交換;在現(xiàn)代城市的精神文明建設(shè)方面，利用城市廣場(chǎng)開闊的公共空間平臺(tái)發(fā)展民族文化事業(yè)，培育現(xiàn)代精神文明，形成具有現(xiàn)代城市特色的文化氛圍。城市廣場(chǎng)文化是現(xiàn)代城市文化形式的主要表現(xiàn)之一，是物質(zhì)和精神文明的結(jié)晶。

(二)城市廣場(chǎng)文化的特點(diǎn)

(1)城市廣場(chǎng)文化與城市周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一

城市文化廣場(chǎng)與城市周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是構(gòu)成城市廣場(chǎng)文化質(zhì)量的重要因素。城市廣場(chǎng)文化一般都是開放型的，組成城市廣場(chǎng)文化環(huán)境的重要因素是城市周圍的建筑，結(jié)合文化廣場(chǎng)的主題，將其周圍建筑科學(xué)合理地融入廣場(chǎng)環(huán)境中。豐富廣場(chǎng)空間的類型和層次，并完善其結(jié)構(gòu)，有助于解決廣場(chǎng)需求的多樣性。

(2)城市廣場(chǎng)文化共享城市空間

城市廣場(chǎng)文化具有共享城市空間的特點(diǎn)，在共享空間里，人們擴(kuò)大交流和合作，形成公共認(rèn)識(shí)，解決生活和工作中的問題。例如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的圣馬可廣場(chǎng)，它不但是威尼斯的市中心，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期廣場(chǎng)文化的代表作，人們把它稱為歐洲最美麗的客廳。

(3)城市廣場(chǎng)文化的標(biāo)志象征

城市廣場(chǎng)特色是城市具有的地方性、時(shí)代性和民族性，是一個(gè)國家、民族在特定的城市和環(huán)境中的體現(xiàn)。廣場(chǎng)的標(biāo)志性建筑能帶給人們文化休閑氣息，廣場(chǎng)特色體了當(dāng)?shù)厝藗兊那槿ず土?xí)俗。文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)時(shí)代精神和風(fēng)格，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和方法，利用新技術(shù)、新材料和新工藝，追求新創(chuàng)意，使文化廣場(chǎng)更具現(xiàn)代特征。

(4)城市廣場(chǎng)文化親民

演員同臺(tái)獻(xiàn)藝，不但聲勢(shì)浩大，還可以產(chǎn)生強(qiáng)大共鳴。平民化的開放式廣場(chǎng)拉近城市廣場(chǎng)文化多來自于群眾，為民眾喜聞樂見，是群眾最有興趣參加的文娛活動(dòng);民眾與了演員和觀眾的距離，推進(jìn)了物質(zhì)和精神文明的建設(shè)和發(fā)展。

(5)城市廣場(chǎng)文化形式多樣、內(nèi)容廣泛

自娛自樂是城市廣場(chǎng)文化的主要形式。隨著物質(zhì)和精神文明的發(fā)展，公民的自我保養(yǎng)、娛樂意識(shí)增強(qiáng)，多種自發(fā)的群眾文藝活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。在居民小區(qū)等場(chǎng)所，早晚有許多民眾健美、跳舞等。簡言之，城市廣場(chǎng)文化活動(dòng)形式多樣而且靈活，有政府和企事業(yè)單位組織的慶典、公益文藝演出，也有企業(yè)和商家組織的商業(yè)演出。有業(yè)余、通俗、普及文化藝術(shù)，又有專業(yè)、高雅、精品文化藝術(shù);有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的舞蹈、戲劇和音樂，也有群眾表演的民間藝術(shù)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、戲曲戲劇、書法，還可以是集郵、演講、棋類、武術(shù)、廣場(chǎng)交誼舞、廣場(chǎng)民族舞、廣場(chǎng)合唱等形式，可謂百花爭(zhēng)艷。

(6)城市廣場(chǎng)文化促進(jìn)社會(huì)和諧

企業(yè)及政府舉辦的形式多樣、豐富多彩的廣場(chǎng)文藝演出，融集體主義、社會(huì)主義、愛國主義和民主法制教育為一體。極大地展現(xiàn)了人民群眾的健康文化和精神風(fēng)貌，促進(jìn)了社會(huì)和諧。

(三)傳承城市廣場(chǎng)文化的措施

(1)完善城市廣場(chǎng)規(guī)劃和建設(shè)。合理規(guī)劃城市廣場(chǎng)位置和廣場(chǎng)用地，重視城市廣場(chǎng)規(guī)劃的科學(xué)性及建筑的合理性，統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)商業(yè)廣場(chǎng)、城市中心廣場(chǎng)、城市文化廣場(chǎng)、綠化廣場(chǎng)、觀景廣場(chǎng)、紀(jì)念性廣場(chǎng)。

(2)舉辦高水平文藝演出，打造城市廣場(chǎng)文化氛圍。廣場(chǎng)文化是城市藝術(shù)文化推廣的必然之路，高水平的文藝演出，是重要的文化旅游推廣活動(dòng)，有利于提高城市的知名度以及文化、經(jīng)濟(jì)地位。

(3)利用城市廣場(chǎng)開展文化教育和商業(yè)活動(dòng)。廣場(chǎng)不但是城市物質(zhì)和精神文明交流、開展的舞臺(tái)，也是進(jìn)行現(xiàn)代化教育的課堂。同時(shí)，城市廣場(chǎng)文化寓教于娛樂之中，是群眾自娛自樂、自我教育的良好載體。

二、少數(shù)民族音樂舞蹈文化藝術(shù)

中國是具有燦爛文化、悠久歷史和五十六個(gè)民族的文明大國。每一個(gè)民族的音樂舞蹈有其獨(dú)特價(jià)值，風(fēng)格、特點(diǎn)各異的民族藝術(shù)構(gòu)成了輝煌燦爛的民族文化藝術(shù)，民族文化藝術(shù)是中華文化的瑰寶。少數(shù)民族文化藝術(shù)富含各民族的民族情感和習(xí)俗習(xí)慣。比如在四川省涼山彝族自治州的火把節(jié)和西雙版納的潑水節(jié)期間，都會(huì)在廣場(chǎng)上舉辦各類文化活動(dòng)和演出，這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂舞蹈文化不但增加了節(jié)日氣氛、吸引了游客的參與，還增加了民族間的友誼和團(tuán)結(jié)。

三、成都市廣場(chǎng)文化是傳承少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的成功模式

(一)成都市的地理與少數(shù)民族文化環(huán)境

(1)成都市的地理與文化環(huán)境

已有2300 多年歷史的成都，是全國第一批歷史文化名城之一。除云南外，四川是全國少數(shù)民族地區(qū)最多的省份，其中擁有阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州三個(gè)少數(shù)民族自治州。改革開放以來，隨著成都經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，大量的少數(shù)民族不斷遷居成都，各個(gè)民族的多元文化在成都加速交流融和，成都已經(jīng)成為一個(gè)多民族集居的國際大都市。隨著少數(shù)民族與漢族的頻繁交往，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)也隨之以前所未有的速度和廣度對(duì)成都廣場(chǎng)文化產(chǎn)生影響，并且逐漸成為成都市廣場(chǎng)文化的重要組成部分，同時(shí)，少數(shù)民族音樂舞蹈通過廣場(chǎng)文化得到保護(hù)，并在成都得到推廣與普及。

(2)成都市節(jié)慶性廣場(chǎng)文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承成都市具有深厚文化底蘊(yùn)，近年來節(jié)慶性的廣場(chǎng)文化類型日益增多，尤以2007 年、2009 年和2011 年，成都舉辦的三屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)最具代表性，它是成都最具影響力的節(jié)慶性廣場(chǎng)文化活動(dòng)之一。比如2007 年非遺節(jié)期間，在成都國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園的廣場(chǎng)，舉行了來自世界各地的民族民間音樂舞蹈展演，50 余場(chǎng)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出與成都市民親密接觸，普及了成都市民對(duì)少數(shù)民族音樂舞蹈的了解，提高了人們的審美情趣，對(duì)提高成都市民的文化活動(dòng)起到了積極的促進(jìn)作用。筆者在非遺節(jié)期間全程觀看了廣場(chǎng)的演出，在四川三個(gè)少數(shù)民族自治州的演出的當(dāng)天，現(xiàn)場(chǎng)座無虛席，成都市民更加熟悉藏族羌族和彝族的音樂舞蹈藝術(shù)，藏羌鍋莊、彝族達(dá)體舞，羌族多聲部組合演唱都成為了人們十分喜愛的節(jié)目，滿足了群眾的審美需求。在非遺節(jié)期間，公開出售首次發(fā)行的羌族多聲部專輯《復(fù)音孤島》，吸引許多群眾的爭(zhēng)相購買，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)在廣場(chǎng)文化的帶動(dòng)下，獲得了新的展示平臺(tái)和發(fā)展良機(jī)。在筆者的采訪中，許多漢族群眾十分欣賞和喜愛來自少數(shù)民族的歌舞，他們希望能夠?qū)W習(xí)這些音樂和舞蹈，可見，成都廣場(chǎng)文化有著十分廣闊的發(fā)展空間。2009 年和2011 年的兩次非遺節(jié)延續(xù)了第一屆時(shí)的空前盛況，成都非遺節(jié)已成為全國性的四大文化節(jié)慶活動(dòng)之一，成都推出了世界上首個(gè)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主題的大型文化節(jié)會(huì)。從2011 年第三屆非遺節(jié)開始，這一國際文化品牌永久落戶成都，成都成為非遺之都。第三屆非遺節(jié)的各大活動(dòng)更加充分調(diào)動(dòng)了觀眾的參與性，來自國內(nèi)外的7000 多名代表，1900 多個(gè)非遺項(xiàng)目參加了本屆非遺節(jié)。直接參與節(jié)會(huì)活動(dòng)的人數(shù)達(dá)570 余萬人，拉動(dòng)各類消費(fèi)61.5 億元。正是大眾的積極參與，讓非遺煥發(fā)了青春，少數(shù)民族音樂舞蹈在成都市和諧的民族氛圍中廣泛傳播，眾多少數(shù)民族音樂舞蹈文化在這里交流互動(dòng)，不僅擴(kuò)大了其宣傳，也促進(jìn)了少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。因此，成都市節(jié)慶性廣場(chǎng)文化對(duì)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)起到了積極的傳承作用。

(3)成都社區(qū)性廣場(chǎng)文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承成都市有不計(jì)其數(shù)的大大小小的社區(qū)性廣場(chǎng)，社區(qū)性廣場(chǎng)已經(jīng)成為城市文化的主要載體。社區(qū)性廣場(chǎng)文化對(duì)于少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承有著重要的作用。筆者在成都市調(diào)查了多個(gè)有代表性的社區(qū)性廣場(chǎng)，如成都市人民公園廣場(chǎng)、成都市勞動(dòng)人民文化宮廣場(chǎng)、高升橋移動(dòng)廣場(chǎng)，此外還有一些居民小區(qū)的廣場(chǎng)文化活動(dòng)。在這些廣場(chǎng)活動(dòng)中，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)所占的比重較大，雖然有眾多不同的民族音樂舞蹈，但只要是形式喜聞樂見，易于傳播，許多民眾都愿意學(xué)習(xí)和表演。在筆者調(diào)查的社區(qū)性廣場(chǎng)中，少數(shù)民族音樂舞蹈藏羌鍋莊是少數(shù)民族音樂舞蹈的代表作品之一。四川擁有中國第二大藏區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)，成都的地理位置與藏區(qū)、羌區(qū)緊鄰，在成都居住著大量散居的藏族、羌族同胞，在成都市武侯區(qū)西南民族大學(xué)周邊形成了穩(wěn)定的藏族居住區(qū)和文化圈，在這個(gè)文化圈附近的移動(dòng)廣場(chǎng)形成了藏族羌族音樂舞蹈文化的傳播。藏羌鍋莊是其中重要的傳播內(nèi)容，鍋莊的表演自由靈活，凡喜慶佳節(jié)，廣場(chǎng)文化多采用群眾鍋莊，藏羌鍋莊的群眾性和參與性很強(qiáng)，動(dòng)作簡單易學(xué)，音樂與舞蹈并舉，具有藏羌文化的審美特點(diǎn)，氣氛歡快熱烈，符合廣場(chǎng)文化大眾性、公共性、平民化、審美性的需求，因此，鍋莊成為了成都各社區(qū)和廣場(chǎng)文化活動(dòng)的寵兒。過去，僅在藏族羌族的農(nóng)業(yè)生活中出現(xiàn)的藏羌鍋莊，如今在成都市廣場(chǎng)流行并擴(kuò)大了其傳播范圍，在現(xiàn)代化的成都大都市煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

此外，成都市社區(qū)和各個(gè)廣場(chǎng)都會(huì)定期開展老年民族健身舞、交誼舞、吉特巴、三步彩的培訓(xùn)活動(dòng)，這些舞蹈中有很多少數(shù)民族伴奏音樂，如《天路》、《飛向苗鄉(xiāng)侗寨》等少數(shù)民族歌曲常常作為舞蹈音樂伴奏，成都市廣場(chǎng)文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的完美結(jié)合，擴(kuò)大了少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承范圍。

(二)成都市廣場(chǎng)是少數(shù)民族音樂舞蹈文化傳承的重要場(chǎng)所

從當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看，文化傳播是需要以下四個(gè)必要條件。成都市的廣場(chǎng)文化實(shí)現(xiàn)了這一傳播過程，并具備文化傳播的4 個(gè)必要條件。

(1)文化的共享性。藏羌鍋莊是成都市民容易理解、喜愛的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)品種，藏羌文化的傳播代表著成都其他民族與藏族、羌族音樂舞蹈藝術(shù)的共享。

(2)文化的傳播關(guān)系。成都市民在廣場(chǎng)中欣賞和學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)，他們之間相互聯(lián)系、相互作用，從而構(gòu)成了少數(shù)民族音樂舞蹈文化傳播的渠道。

(3)文化的傳播媒介。人類不但是文化傳播者，又是最活躍的傳播媒介。優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)通過成都市民的熱情參與而得到廣泛傳播，成都市民是最為活躍的傳播媒介之一，成都的各類廣場(chǎng)文化就是今天這個(gè)物的載體，同時(shí)也是另一重要的傳播媒介。

(4)文化的傳播方式。文化傳播的方式是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)模式，電視、廣播、報(bào)紙都是其傳播方式。文化廣場(chǎng)這種傳播方式是面對(duì)面，更加直接和真實(shí)的傳播方式，成都市民在文化廣場(chǎng)中欣賞和學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)，親身參與其中，最大程度上保證了傳播的真實(shí)性。

中國古代思想家很早就對(duì)音樂的社會(huì)功能做了總結(jié)，孔子說：詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名(《論語陽貨》)。這里的群，就是強(qiáng)調(diào)音樂作為一種審美活動(dòng)可以加強(qiáng)社會(huì)群體間的情感交流，它涉及到音樂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、教育和感染、娛樂作用，強(qiáng)調(diào)的是邇之事父，遠(yuǎn)之事君的社會(huì)功能。廣場(chǎng)實(shí)際上就是最能反映老百姓生活的文化舞臺(tái)，它具有廣泛的參與性，是一個(gè)城市發(fā)展社會(huì)文化的重要場(chǎng)所，是群的最好的平臺(tái)。同時(shí)，豐富多彩的廣場(chǎng)文化還增加了城市的動(dòng)感與色彩，開創(chuàng)了政府與民間互動(dòng)共創(chuàng)的新形式，成為當(dāng)代城市文化不可忽視的新資源，成為向公眾進(jìn)行審美教育的公共課堂，也成為少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)傳播的重要渠道。由于城市廣場(chǎng)敞亮的空間和優(yōu)美的自然環(huán)境，廣場(chǎng)構(gòu)成了市民生存、生活方式的一部分，春夏秋冬，廣場(chǎng)都可以成為調(diào)節(jié)市民文化生活的重要場(chǎng)所，而廣場(chǎng)文化的連續(xù)與持久，又形成了城市良好的審美文化生態(tài)。少數(shù)民族音樂舞蹈在廣場(chǎng)中的保護(hù)與傳播是各民族進(jìn)行文化的交流的體現(xiàn)，廣場(chǎng)文化中的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳播，對(duì)于構(gòu)建和諧成都，起到了不可忽視的重要作用。

第6篇：樹立民族意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：中國民族;民間音樂;高校;鋼琴教學(xué);應(yīng)用

鋼琴音樂具有濃厚的西方特色，是在西方文化和審美標(biāo)準(zhǔn)這兩者的長期熏陶之下才產(chǎn)生的一種音樂表現(xiàn)形式。從這種形式本身來看，鋼琴音樂在傳播音樂精神上有著不可比擬的優(yōu)越性。從目前我國高校鋼琴教學(xué)的情況來看，我們主要采用的是西方那種鋼琴的教育體系。這雖然能夠幫助我們借鑒西洋鋼琴教學(xué)方面較為成功和先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，但是卻不免會(huì)落入重洋輕中的泥淖當(dāng)中。這不僅是因?yàn)槟壳颁撉俳逃邲]有充分認(rèn)識(shí)到民族民間音樂對(duì)其教授的重要性，同時(shí)也是因?yàn)槟壳霸诶碚摵蛯?shí)踐兩方面鋼琴教學(xué)本土化的研究都比較少。在本文當(dāng)中我便會(huì)對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行具體的分析，僅希望能夠起到借鑒的作用。

一、中國民族民間音樂在高校鋼琴教學(xué)中的現(xiàn)狀

（一）創(chuàng)作數(shù)量少

從我國目前民族民間音樂的發(fā)展來看，在鋼琴作品的創(chuàng)作方面雖然有著一些較為優(yōu)秀的作品涌現(xiàn)，但是不論是從其數(shù)量還是曲目的選擇面來看，都是較少且范圍較窄的。根據(jù)目前對(duì)于中國公開發(fā)表的作品來看，大致上有著四百多首，但是其深入到高校教學(xué)當(dāng)中并為學(xué)生所熟知的也就是其四分之一。而且在這些作品當(dāng)中，有許多都是由中國傳統(tǒng)的民間音樂和曲目所改編得來的。由于其受到傳統(tǒng)思想的限制，在其創(chuàng)作手法上也會(huì)受其影響，這也就會(huì)導(dǎo)致在鋼琴曲目方面的創(chuàng)新力度不夠，使得作為獨(dú)奏音樂的鋼琴分量不夠，不能夠滿足實(shí)際發(fā)展的需要。從這些原因來看，在高校鋼琴教學(xué)當(dāng)中師生所能夠選擇和練習(xí)的曲目也就更加有限。

（二）對(duì)民族音樂文化不夠重視

從目前我國高校鋼琴教學(xué)的情況來看，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)和練習(xí)鋼琴的過程當(dāng)中正在逐步的疏遠(yuǎn)民族民間音樂，這也就導(dǎo)致了許多學(xué)生對(duì)于國內(nèi)的一些鋼琴作品比較陌生，這樣不利于培養(yǎng)他們的愛國情懷。由于鋼琴教學(xué)的起源和創(chuàng)作所限，高校的鋼琴教學(xué)內(nèi)容，比如練習(xí)曲、樂曲和復(fù)調(diào)等大多都采用國外的作品，而我們中國本土的作品僅占一小部分。這首先是由于教師對(duì)于中國作品不能夠給予足夠的重視，他們大多認(rèn)為民族音樂在創(chuàng)新力度和表達(dá)情感方面不及西方音樂。長此以往使得許多教師對(duì)我國的鋼琴作品并沒有形成正確的認(rèn)識(shí)，從而在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中也忽視了對(duì)于民族民間音樂的使用。

二、中國民族民間音樂在鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用策略

（一）樹立民族意識(shí)，增強(qiáng)民族觀念

高校教學(xué)是為了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才并服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的，所以在高校當(dāng)中的鋼琴教育者也就承擔(dān)著鋼琴教學(xué)的重要任務(wù)。況且教師的樂曲選擇和使用方式本身就會(huì)影響到學(xué)生的整體民族情感。因而在高校當(dāng)中首先要加強(qiáng)對(duì)于鋼琴教師民族意識(shí)的培養(yǎng)和對(duì)于民族作品的感情。這樣在鋼琴教學(xué)當(dāng)中，教師才能夠有意識(shí)的將西方鋼琴教育的優(yōu)秀點(diǎn)使用和貫穿于中國的鋼琴教學(xué)當(dāng)中。教師們?cè)谔嵘陨砻褡逡庾R(shí)的同時(shí)，也需要在教學(xué)當(dāng)中潛移默化的將這種理念傳達(dá)給學(xué)生，這樣才能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候更有民族榮譽(yù)感和自豪感，也才能夠更加順利的將民族民間音樂融入到鋼琴教學(xué)當(dāng)中。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，完善教材結(jié)構(gòu)

相比于國外的鋼琴教材，我國的教材不僅數(shù)量不及西方，而且也不能夠形成一定的體系。由于在數(shù)量上和體系化的管理上不夠重視，所以我國高校鋼琴教材可選類型偏少，這也嚴(yán)重影響到了鋼琴教育的民族化發(fā)展。所以在目前我們應(yīng)該依照不同種類的音樂內(nèi)容、表現(xiàn)形式和等級(jí)來區(qū)分我國現(xiàn)有的鋼琴作品，在已有資料當(dāng)中形成一定系統(tǒng)化和科學(xué)化的中國鋼琴教材體系。這樣不僅有利于高校鋼琴教學(xué)的體系化進(jìn)行，同時(shí)也能夠激發(fā)作曲家創(chuàng)作出更多且更加具有中國民間特色的鋼琴作品。因而通過系統(tǒng)化的建設(shè)也是能夠有效豐富民族化鋼琴教材發(fā)展的。

三、小結(jié)

本文是基于我對(duì)于民族民間音樂和目前高校鋼琴教學(xué)相關(guān)知識(shí)了解展開的，在文章當(dāng)中我首先從創(chuàng)作數(shù)量少和對(duì)民族音樂文化不夠重視這兩個(gè)方面分析了中國民族民間音樂在高校鋼琴教學(xué)中的現(xiàn)狀。而后又從樹立民族意識(shí)，增強(qiáng)民族觀念和豐富教學(xué)內(nèi)容，完善教材結(jié)構(gòu)這兩點(diǎn)闡述了中國民族民間音樂在鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用策略。然而宥于個(gè)人知識(shí)水平的限制，在文章當(dāng)中我并未能夠就相關(guān)問題進(jìn)行全面詳盡的論述，僅希望能夠起到一些拋磚引玉的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉洋.中國民族民間音樂在高校鋼琴教學(xué)中應(yīng)用的研究.音樂創(chuàng)作，2014年.

第7篇：樹立民族意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：寧夏縣域旅游業(yè)發(fā)展與對(duì)策

旅游業(yè)日益成為各國和地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)扶持的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的意義和作用，它可以有效地提高本地區(qū)的對(duì)外開放程度，促進(jìn)與國內(nèi)外的經(jīng)貿(mào)合作，增加外匯收入和稅收收入，還可以拉動(dòng)和推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。旅游業(yè)已經(jīng)成為寧夏經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的支柱產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也已成為寧夏縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。

一、寧夏縣域旅游資源的特點(diǎn)

寧夏位于祖國的西北內(nèi)陸地區(qū)，黃河中游，特殊的自然、人文環(huán)境，孕育了獨(dú)具特色的旅游資源。在自然旅游資源方面，沙湖是國家4A級(jí)旅游景區(qū)，有湖面、沙丘、蘆葦、珍魚、候鳥，是生態(tài)旅游的“黃金寶地”；沙坡頭景區(qū)是黃河和沙漠的交匯的地方，也是4A級(jí)景區(qū)，開展了騎駱駝穿越沙漠、乘羊皮伐子漂流黃河等特色旅游項(xiàng)目；六盤山旅游區(qū)山勢(shì)雄偉，景區(qū)內(nèi)有被稱為黃土高原“綠島”的涇河苑，有紀(jì)念和主席創(chuàng)作《清平樂·六盤山》的將臺(tái)堡，有以丹霞地貌著稱的西吉火石寨，有海原大地震遺址公園；首府銀川市是“中國優(yōu)秀旅游城市”，是都市旅游、商務(wù)旅游、會(huì)展旅游、休閑旅游的好去處。目前寧夏已有各類自然保護(hù)區(qū)8個(gè)(國家級(jí)4個(gè)，自治區(qū)級(jí)4個(gè))，國家級(jí)森林公園2個(gè)。在人文旅游資源方面，有歷史遺產(chǎn)類旅游資源，比如：水洞溝遺址是中華史前文明的見證；西夏王陵規(guī)模宏大，造型奇特，被譽(yù)為“東方金字塔”；寧夏還是長城和黃河唯一交匯的地方，自治區(qū)境內(nèi)有秦、漢、隋、明等朝代的古長城遺址，素有“長城博物館”之稱。有文化類旅游資源，比如：寧夏鎮(zhèn)北堡的華夏西部影視城和金水旅游區(qū)曾拍攝了《紅高粱》、《賀蘭雪》等一批優(yōu)秀獲獎(jiǎng)影視作品。有民俗類旅游資源，寧夏回族風(fēng)情濃郁，清真寺建筑別具一格回族風(fēng)味小吃美味可口，風(fēng)俗歌舞優(yōu)美動(dòng)人，吸引著海內(nèi)外眾多游客。

二、寧夏縣域旅游資源開發(fā)中存在的主要問題

1.旅游資源開發(fā)利用的不夠

旅游資源是旅游業(yè)生存和發(fā)展的憑借和依據(jù)。寧夏縣域有著豐富的旅游資源，但是由于主客觀原因，目前縣域旅游資源開發(fā)仍較為落后，除一些中心城市旅游資源的開發(fā)相對(duì)較好外，大部分地區(qū)旅游資源的開發(fā)程度偏低，有的甚至還處于待開發(fā)狀態(tài)。寧夏縣域旅游資源整體上存在著分散性、可進(jìn)入性差、基礎(chǔ)設(shè)施簡陋、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化背景薄弱、品位較低等主要問題。

2.資金投入不足，旅游設(shè)施建設(shè)落后

寧夏大多數(shù)縣域由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，資金投入力度不夠(如吳忠市旅游局一年經(jīng)費(fèi)不足3萬元，其他縣可想而知)，旅游基礎(chǔ)設(shè)施比較落后，一些經(jīng)濟(jì)效益可觀的旅游資源得不到及時(shí)開發(fā)，即使是已經(jīng)開發(fā)的景點(diǎn)，由于基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施檔次低，接待能力有限，服務(wù)質(zhì)量差，也不能滿足游客的消費(fèi)需要，影響了旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展和旅游質(zhì)量的提高。

3.發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的意識(shí)有待加強(qiáng)

主要表現(xiàn)在：一是對(duì)旅游景點(diǎn)的文化科技品位重視不夠，不能深入加以挖掘其文化科技內(nèi)涵；在政策保障體系上仍不夠完善，特別是在投資、財(cái)政、金融、建設(shè)等方面的優(yōu)惠政策不能到位；對(duì)旅游促銷的宣傳力度不大等等。二是發(fā)展旅游業(yè)的意識(shí)還不強(qiáng)，導(dǎo)致在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中缺乏新思維、新觀念和創(chuàng)新精神。

三、加快縣域旅游業(yè)發(fā)展的對(duì)策

1.樹立科學(xué)發(fā)展觀，合理開發(fā)縣域旅游資源

(1)樹立精品意識(shí)，努力培育世界級(jí)、國家級(jí)和自治區(qū)級(jí)的旅游精品

吸取和借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，選擇一批旅游景點(diǎn)、景區(qū)重點(diǎn)扶持和培育，使之成為世界級(jí)、國家級(jí)和自治區(qū)級(jí)的景區(qū)景點(diǎn)。要聘請(qǐng)旅游業(yè)專家加以規(guī)劃設(shè)計(jì)，促使寧夏縣域的旅游景點(diǎn)能普遍上一個(gè)檔次，以增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力。

(2)努力開發(fā)新的旅游資源，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

目前，寧夏縣域旅游結(jié)構(gòu)比較單一，要進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)?shù)芈糜蔚母?jìng)爭(zhēng)力，就必須對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行深度開發(fā)，充分發(fā)揮寧夏縣域旅游資源的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。

2.多方籌集資金，改善旅游設(shè)施，加快縣域旅游業(yè)的發(fā)展

(1)積極爭(zhēng)取中央財(cái)政支持，通過財(cái)政轉(zhuǎn)移支付以及西部旅游開發(fā)專項(xiàng)資金等辦法爭(zhēng)取資金

推行“東聯(lián)西出”計(jì)劃，促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)與國外和國內(nèi)其他地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作，提高西部地區(qū)整體開放的程度；還可以前向拉動(dòng)和后向推動(dòng)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；同時(shí)可以通過旅游扶貧開發(fā)，幫助那些旅游資源富集的貧困地區(qū)盡快走上富裕之路。積極開展旅游信貸業(yè)務(wù)，支持縣域旅游業(yè)發(fā)展。

(2)努力拓展民間籌資渠道，促進(jìn)縣域旅游業(yè)的發(fā)展

政府應(yīng)制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)民間資金投向旅游飯店、旅游商店、旅游娛樂場(chǎng)所、旅游信息咨詢公司以及游樂園、健身俱樂部、高爾夫球場(chǎng)等具有高盈利、服務(wù)性強(qiáng)的項(xiàng)目。各級(jí)政府只要充分調(diào)動(dòng)起各種所有制企業(yè)及個(gè)人投資于旅游業(yè)的積極性，發(fā)展旅游業(yè)的資金渠道就會(huì)拓寬，寧夏縣域旅游業(yè)的發(fā)展就會(huì)有一個(gè)新的突破。

3.樹立開發(fā)縣域旅游業(yè)的創(chuàng)新意識(shí)

(1)樹立環(huán)境意識(shí)

寧夏特別是南部山區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境較差，環(huán)境遭到破壞后自然恢復(fù)的難度很大。因此，要把保護(hù)環(huán)境放在首位，在旅游資源的開發(fā)中，環(huán)境效益應(yīng)該重于經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)在旅游開發(fā)中做好并落實(shí)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)規(guī)劃。

(2)樹立市場(chǎng)意識(shí)

各縣(市)在旅游資源和其他資源的開發(fā)過程中，應(yīng)該樹立市場(chǎng)意識(shí)，按照市場(chǎng)需求進(jìn)行產(chǎn)業(yè)效益比較，要根據(jù)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體需要和市場(chǎng)需求進(jìn)行，切不可盲目發(fā)展，要因時(shí)制宜、因地制宜，一切從實(shí)際出發(fā)。

(3)樹立特色意識(shí)，這是保持旅游業(yè)生命力的關(guān)鍵

注意發(fā)揮寧夏地處西部，自然景觀粗獷、荒涼、壯麗，人文資源奇特而神秘的特色，圍繞西夏古都、回族風(fēng)情、黃河文化、塞上江南、紅色革命根據(jù)地、途經(jīng)地等特色，開發(fā)縣域旅游資源，促進(jìn)縣域旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

(4)樹立民族意識(shí)

寧夏是回族聚居的地區(qū)，在縣域旅游資源的開發(fā)中，千萬不可忽略民族意識(shí)，應(yīng)該特別重視民族和宗教政策，旅游開發(fā)必須要顧及當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛?，要防止因開發(fā)不當(dāng)而引起民族矛盾和沖突。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)[M].中國旅游出版社，2001.

[2]李天元.旅游學(xué)概論[M].南開大學(xué)出版社，1991.

[3]楊桂華.旅游資源學(xué)[M].云南大學(xué)出版社，1999.

第8篇：樹立民族意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：民族高校；預(yù)科生；民族理論與民族政策

少數(shù)民族預(yù)科教育是從少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際出發(fā)，為民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式，是保證邊遠(yuǎn)、貧困民族地區(qū)多出人才、快出人才、出好人才的特殊有效措施。在落實(shí)黨的民族政策，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展方面都具有重要意義。近年來，為貫徹《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》的相關(guān)精神，高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教育教學(xué)和管理工作指導(dǎo)委員會(huì)尤為重視對(duì)民族高校少數(shù)民族預(yù)科生培養(yǎng)模式及課程設(shè)置的創(chuàng)新性改革，其中，“民族理論與民族政策”課程（以下簡稱‘民理課’）被列為少數(shù)民族預(yù)科生的公共必修課。民理課的開設(shè)對(duì)于幫助少數(shù)民族預(yù)科生樹立民族觀，提高少數(shù)民族學(xué)生對(duì)民族問題的認(rèn)知能力，提升少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民族高校預(yù)科學(xué)生的基本情況

預(yù)科教育是民族高校的一個(gè)特殊層次，它的基本任務(wù)是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)際水平，采取特殊教育措施，努力提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和文化水平，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，為進(jìn)入高等學(xué)校學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。舉辦預(yù)科教育是黨和政府為了發(fā)展民族高等教育，落實(shí)教育方針和民族政策而采取的戰(zhàn)略措施，體現(xiàn)了國家扶持民族高等教育的政策，為少數(shù)民族子女進(jìn)入高等院校深造架起橋梁。

依據(jù)教民[2005]5號(hào)文件的相關(guān)規(guī)定：普通高等學(xué)校舉辦少數(shù)民族預(yù)科班、民族班是黨和國家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策措施，是高等學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。認(rèn)真做好少數(shù)民族人才的培養(yǎng)工作，對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一具有重要意義。民族預(yù)科班是指對(duì)當(dāng)年參加普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試、適當(dāng)降分、擇優(yōu)錄取的少數(shù)民族學(xué)生，實(shí)施高等學(xué)校本、?？疲ǜ呗殻╊A(yù)備性教育的一種辦學(xué)形式。

民族高校預(yù)科學(xué)生具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①預(yù)科學(xué)生均為少數(shù)民族學(xué)生。②生源地較為分散，主要為中西部少數(shù)民族聚居區(qū)，特別是西部少數(shù)民族聚居區(qū)。③民族成分多。預(yù)科學(xué)生包括了國內(nèi)大多數(shù)少數(shù)民族成分，包括一些人口較少民族如門巴族、珞巴族、普米族等。④民族文化差異性大。預(yù)科學(xué)生來自全國各少數(shù)民族地區(qū)，南方與北方、西南與西北等各地的少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗上都有較大差異。

上述民族高校預(yù)科學(xué)生的特點(diǎn)，以中南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院2015級(jí)預(yù)科生為例，表1中數(shù)據(jù)顯示2015級(jí)預(yù)科生（共498名）來自新疆、云南、、海南、黑龍江等23個(gè)省市自治區(qū)，其中新疆預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的25.98%，湖北、廣西、貴州等省市自治區(qū)學(xué)生人數(shù)也相對(duì)較多，生源分布較為分散。

表2中數(shù)據(jù)顯示2015級(jí)預(yù)科生分屬40個(gè)少數(shù)民族，其中土家族預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的19.35%，維吾爾族、回族、壯族等民族學(xué)生人數(shù)也相對(duì)較多；此外，還包含一些人口較少民族，如珞巴族、門巴族。

從以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族預(yù)科生民族種類眾多，生源地地理環(huán)境、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等民族文化差異性非常普遍。

二、民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程具有緊迫性

民族高校預(yù)科學(xué)生的上述特點(diǎn)，為在預(yù)科教育中開設(shè)民理課程提出了基本而迫切的要求。民理課程的基本教學(xué)內(nèi)容和核心教學(xué)目標(biāo)，是向?qū)W生普及少數(shù)民族的一般知識(shí)，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的基本格局，幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)各民族共同開創(chuàng)祖國疆域、共同創(chuàng)造中華文化、共同反抗外來侵略、各民族血濃于水的民族關(guān)系等基本國情，使學(xué)生樹立正確的民族觀、平等觀、發(fā)展觀，自覺形成“四個(gè)認(rèn)同”的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，成為推進(jìn)宣傳和實(shí)踐民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、維護(hù)祖國統(tǒng)一和中華民族復(fù)興的新一代。可見，民理課程正是切合了民族預(yù)科學(xué)生教育與培養(yǎng)的需求，在民族高校預(yù)科學(xué)生中開設(shè)民理課程，恰逢其時(shí)，十分必要。

少數(shù)民族預(yù)科生大多來自于偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，由于民族的地理環(huán)境和長期的歷史差距，一些少數(shù)民族地區(qū)生活水平、經(jīng)濟(jì)水平較為落后，導(dǎo)致預(yù)科生很容易對(duì)本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗等產(chǎn)生民族自卑感，進(jìn)入民族高校后難以快速適應(yīng)校園文化生活，在與其他同學(xué)的相處過程中由于長期的民族文化及風(fēng)俗習(xí)慣差異造成隔閡、誤解，甚至產(chǎn)生心理疾病。民理課的開設(shè)對(duì)于增強(qiáng)少數(shù)民族預(yù)科生的心理認(rèn)同，幫助少數(shù)民族預(yù)科生建立民族自信，樹立正確的民族觀，具有積極的指導(dǎo)意義。民理課教育是高校理論教育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于形成大學(xué)生民族觀有著不可替代的作用。少數(shù)民族預(yù)科生通過民理課的學(xué)習(xí)對(duì)于民族理論、我國的民族政策、民族關(guān)系、現(xiàn)階段民族工作等內(nèi)涵的了解可以有效地克服由于民族文化差異性引起的自卑感，更正對(duì)于民族問題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，消除由民族風(fēng)俗習(xí)慣差異引起的各種矛盾，增強(qiáng)本民族及與其他民族的心理認(rèn)同。

三、民族高校預(yù)科民理課程教學(xué)的重點(diǎn)

民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程，其教育教學(xué)的重點(diǎn)主要應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同

作為我國各民族人民對(duì)中華民族統(tǒng)一體的歸屬心理，中華民族認(rèn)同是我國各民族的民族認(rèn)同心理的升華，是更高層次的民族認(rèn)同心理，是民族觀的具體體現(xiàn)。民理課教學(xué)的主要宗旨即為通過對(duì)于民族理論、民族政策核心思想的解讀幫助學(xué)生增強(qiáng)中華民族認(rèn)同。

第9篇：樹立民族意識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)體育 素質(zhì)教育 終身體育

目前，我國的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實(shí)學(xué)校體育的教育體系，有效地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚(yáng)民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、民族精神和愛國情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動(dòng)的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動(dòng)項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動(dòng)項(xiàng)目或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都具有體育的特性，是人類有目的、有計(jì)劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個(gè)部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動(dòng)或體育運(yùn)動(dòng)具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項(xiàng)目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項(xiàng)目中，任何一個(gè)都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目

我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目十分豐富，一般來說主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)?？梢愿鶕?jù)具體情況選擇切實(shí)可行的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點(diǎn)

1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點(diǎn)，樸素的品質(zhì)造就了這些項(xiàng)目的教學(xué)應(yīng)樸實(shí)無華，教學(xué)過程要講究實(shí)效，避免華而不實(shí)的的形式，教師要全面準(zhǔn)確掌握項(xiàng)目的比賽規(guī)則，并運(yùn)用到教學(xué)中，不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。

2.簡單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項(xiàng)目都簡單易學(xué)，由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學(xué)是口傳身教，缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù)，對(duì)教師來說，缺乏教學(xué)參考，只有依靠教師自身不斷實(shí)踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動(dòng)作組合及技巧。對(duì)學(xué)生來說，不斷摸索通過練習(xí)改進(jìn)動(dòng)作從而提高技術(shù)進(jìn)而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變，操作起來比較簡捷，很多項(xiàng)目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進(jìn)行對(duì)抗，在教學(xué)過程中可通過游戲的方式進(jìn)行練習(xí)。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識(shí)。樹立民族傳統(tǒng)體育意識(shí)，是學(xué)校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識(shí)的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識(shí)。有了正確、積極的體育意識(shí)，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作，民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際深入民間生活進(jìn)行調(diào)查考證，對(duì)項(xiàng)目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進(jìn)體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。

轉(zhuǎn)貼于

3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評(píng)價(jià)體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進(jìn)一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨(dú)立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機(jī)銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個(gè)體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機(jī)地銜接起來。

4.項(xiàng)目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際

體育教師除認(rèn)真上好教材之外，還要根據(jù)各地實(shí)際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進(jìn)行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實(shí)效性、可行性。積極做好器材的改制和活動(dòng)形式的改進(jìn)工作，根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級(jí)學(xué)生理、心理特點(diǎn)的實(shí)際需要，對(duì)民族體育器材進(jìn)行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運(yùn)的原則進(jìn)行必要適當(dāng)改制，對(duì)許多呆板、單調(diào)劃一的動(dòng)作在保留實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上改進(jìn)為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

5.加大對(duì)體育教師的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的培訓(xùn)力度

民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校教學(xué)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點(diǎn)帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認(rèn)識(shí)，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼承并發(fā)揚(yáng)下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目切實(shí)有效的運(yùn)用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運(yùn)用、傳播到社會(huì)中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]高曉峰.淺談中學(xué)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)[M].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2005，(04).

[2]劉勝利. 對(duì)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的探討[J] .中國校外教育(理論)， 2007，(10).