地域文化的作用精選(九篇)

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第1篇：地域文化的作用范文

關(guān)鍵詞：地域文化 園林景觀

園林景觀一詞可以從兩個角度來理解。首選是“容”這個字，其次是“美”?！叭荨卑?、儀態(tài)、和修飾三層意思?！懊馈眲t具有形容詞和動詞的兩層含義。形容詞表明的是園林景觀的結(jié)果和目的是美麗的好看的；動詞則表明的是 園林景觀的過程，即美化和改變的意思。因此簡單的講園林景觀是一種改變原有的有良行為和疾病（面部），使之成為文明的、高素質(zhì)的、具有可以被人接受的外觀形象有活動和過程，或為達(dá)到此目的而使用的產(chǎn)品和方法。在現(xiàn)如今的園林景觀設(shè)計中，存在著一系列問題，景觀設(shè)計盲目崇洋、千城一面，失去了園林所固有的地域特色，在當(dāng)前園林建設(shè)形勢下，傳統(tǒng)的文化脈搏在流失。為了改善園林景觀設(shè)計的現(xiàn)狀，創(chuàng)造良好的文化建設(shè)環(huán)境，本文從景觀設(shè)計結(jié)合地域文化進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，努力構(gòu)建包含地域特色、傳承歷史文化的園林景觀，對地域文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行分析。

一、因地制宜、經(jīng)濟(jì)合理

我們國家雖然地大物博，但是奈何不了人口眾多、人均所占資源和世界平均水平相距較大的事實，所以，國家在對資源的人均分配上其實算不上是很富裕的國家，而且各種資源的分布十分不平衡，貧富差距也越來越大。針對本文討論的當(dāng)代園林景觀，在實際操作中，追求更多的設(shè)計就是要吻合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，從而因地制宜。在景觀設(shè)計中，必須把當(dāng)?shù)卮嬗械目衫觅Y源充分的調(diào)動起來，做到精心搭配、規(guī)劃合理，使其變?yōu)楹芎玫膱龅?。在現(xiàn)實中，有些園林景觀設(shè)計無論是在人性化還是在經(jīng)濟(jì)、低碳方面做得都不盡如人意。所以在對當(dāng)代的園林景觀設(shè)計中：一方面要能夠突破傳統(tǒng)設(shè)計思想的限制、放心大膽的采用科技領(lǐng)先的研究成果；另一方面更應(yīng)該滿足可持續(xù)發(fā)展的要求，因地制宜、適材統(tǒng)籌、經(jīng)濟(jì)合理等。

二、展現(xiàn)本土特色、地域文化

每個城市或是地域都綜集了建筑的精華、薈萃了社會認(rèn)同的文化、展現(xiàn)了當(dāng)時先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，其完全具備了當(dāng)?shù)赜兄鴧^(qū)別它處的特色和文脈構(gòu)建。但是，因為每個地域各異的社會風(fēng)俗文化、天文地理、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等，在歷史流淌的長河中，其逐漸成長和變更的過程就是各種風(fēng)俗自然意識形態(tài)聚集的過程，因此，每個地域都愿意看到自身有別于其它地域的獨到特色。在對地域的建設(shè)中，一般情況下園林景觀都是最后的環(huán)節(jié)，這就導(dǎo)致景觀不統(tǒng)一及延續(xù)。所以，最好的辦法就是在設(shè)計的前期中，做到統(tǒng)一構(gòu)思、景觀設(shè)計可行，更完善和集中的展現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲毦咭桓竦奶厣约暗赜蝻L(fēng)俗文化，把對園林景觀、自然環(huán)境的考慮充分的融入到設(shè)計當(dāng)中，有針對性的把人們對園林景觀設(shè)計的要求和對低碳經(jīng)濟(jì)的需求融入到當(dāng)?shù)刂腥ァＥc此同時，要把從平面轉(zhuǎn)變到空間立體的變化協(xié)調(diào)起來。

三、地域文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 地域文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用原則

隨著城市建設(shè)的不斷推進(jìn)發(fā)展，很多農(nóng)村用地被改成城市建設(shè)用地，但田園上原有的自然景觀、村落布局都會被改造，這樣就打破了原有的地域文化與地域特色，造成自然規(guī)范的格局被打破。在地域文化應(yīng)用于園林景觀設(shè)計上，需要講求保護(hù)自然生態(tài)的原則，在合理規(guī)劃的指導(dǎo)下，保存原有的地域特色，傳承本土文化，保持固有的歷史文化命脈。鄉(xiāng)土景觀融合當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣c文化特色，在維持生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)中發(fā)揮重大積極作用。此外，園林景觀設(shè)計還要注重協(xié)調(diào)一致的原則，保證鄉(xiāng)土景觀與園林景觀相一致，鄉(xiāng)土景觀較全面的融合了地域文化，從園林景觀設(shè)計的整體性考慮，必須要謀求生態(tài)環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。將地域文化與城市格局、文化氛圍、景觀風(fēng)貌巧妙的融合起來，促使本土特色健康、長久的發(fā)展。

3.2 地域文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用辦法

地域文化應(yīng)用于園林景觀設(shè)計之中，需要既保留原有的地域文化特色，也要不斷融入創(chuàng)新元素，促進(jìn)地域文化內(nèi)容的不斷豐富發(fā)展。由于受時展的影響，很多歷史遺留的自然景觀都逐步被時代的發(fā)展所吞并，對于一些在城市邊緣部分存留下來的歷史文化景觀，還沒有得到開發(fā)與利用的部分，我們應(yīng)該對人類的文化都持有尊重態(tài)度，不斷對自然景觀與地域文化進(jìn)行保持與更新，讓其與時代的氛圍相融合，適應(yīng)現(xiàn)代城市管理需要，同時保留特有的鄉(xiāng)土韻味，促進(jìn)歷史文化與地域文化相交融。

3.3 鄉(xiāng)土自然景觀的應(yīng)用

自然景觀象征著一種自然的文化底蘊(yùn)，包含著水、土、動植物等，這些自然景觀元素與園林建構(gòu)特性相融合，能提升園林設(shè)計質(zhì)量與品味。在園林景觀設(shè)計中，要靈活并尊重自然的地形條件，選取在自然狀態(tài)下能最小限度的對地形條件進(jìn)行改造的方式，因為，地形畢竟是人們生活質(zhì)量與生存狀況得以保存的最主要因素之一，在人們進(jìn)行自然景觀設(shè)計時，不僅要尊重利用地形條件，還應(yīng)適時的改造地形條件。一般情況下，人們比較喜歡讓人感到親切且安定的地形，人們對地形的改造是不違背地形原則的，在微地形的土地上設(shè)計園林景觀，可通過培土堆高實現(xiàn)，種植高大的樹木能增強(qiáng)突起效果，而在平坦的土地上，可種植草坪或相對低矮的樹種增添柔和效果。在園林自然景觀構(gòu)建中，要保持與促進(jìn)水循環(huán)，增添水循環(huán)的功能價值，確保園林自然景觀的良性循環(huán)。植被需進(jìn)行合理配給，保證自然演進(jìn)，與自然具有良好的適應(yīng)性。

3.4 鄉(xiāng)土精神景觀的應(yīng)用

鄉(xiāng)土精神景觀具有自身特性，在鄉(xiāng)土精神景觀應(yīng)用于園林景觀設(shè)計之中，體現(xiàn)在以下幾個運用層面。像重慶的巴國城，利用浮雕景墻的方式將巴渝地區(qū)的歷史人物、典故文化融入至盡管設(shè)計，配合石景、水景等，表現(xiàn)內(nèi)容多樣，這樣將需要表現(xiàn)的精神景觀的具體內(nèi)容進(jìn)行展示，傳達(dá)大量信息。重慶巴國城歷史悠久，擁有自己獨特的精神崇拜，園林景觀設(shè)計之時，常用設(shè)計形式是將喜愛的動物作出抽象處理，以地刻形式展示，效果會更加顯著，將當(dāng)?shù)氐膱D騰崇拜融入至園林景觀設(shè)計之中，能增強(qiáng)設(shè)計的地域性與特色性，增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。此外，部分園林設(shè)計為表現(xiàn)鄉(xiāng)土精神，設(shè)邀游人參與體驗的項目，游人在景觀的氛圍滯洪參與飲食文化活動，各種民俗活動。

四、結(jié)語

地域文化與園林景觀設(shè)計聯(lián)系密切，只有真正融入地域文化的園林景觀設(shè)計才能煥發(fā)設(shè)計，園林景觀設(shè)計必須融入地域文化內(nèi)涵，用文化促成建設(shè)，使園林景觀設(shè)計向良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：地域文化的作用范文

關(guān)鍵詞:地域文化;旅館建筑創(chuàng)作

Abstract: The hotel construction as the people knew that with the contact different region’s important window， manifests this national， this region characteristic in the design appears extremely important. This article in the summary affects in the hotel construction creation in the region culture expression factor foundation， refines applies the region culture in the hotel construction creation the design technique， explores one by the time to have the Chinese characteristic hotel architectural design path.

Key words: region culture; hotel construction creation

旅館建筑室內(nèi)設(shè)計是一種商業(yè)文化設(shè)計的類型，如同文化場所、交通場所、辦公場所、醫(yī)療康復(fù)場所，均是一種社會的需求，文化和社會是統(tǒng)一的，即是文化，則有其文化的屬性。如今的旅館建筑早已不是以往路途中的客棧、驛站，而是隨著社會的發(fā)展具有豐富的內(nèi)容和眾多的類別。文化是旅館建筑的根，設(shè)計是葉，根深根正，葉才有自己的絢麗。作為生產(chǎn)文化、經(jīng)營文化的企業(yè)，隨著時代的不斷發(fā)展，旅館建筑之間的競爭已從有形的產(chǎn)品競爭、無形的服務(wù)競爭，發(fā)展到更高層次、更高品位的文化競爭。旅館建筑設(shè)計在功能上要滿足使用，以滿足不同國度及不同民族的消費權(quán)及使用權(quán)，而旅館建筑的精神取向及文化品位則要考慮地域性及文化性的區(qū)別。這是一個旅館建筑的成功所在，也是旅館建筑在激烈的市場競爭中獲取勝利的法寶。

1地域文化的定義

所謂地域文化是“能夠體現(xiàn)一定地理區(qū)域、一定空間范圍的文化類型”，是在歷史時期形成的。有學(xué)者指出，中國文化的地域特色奠基于新石器時代，之后隨著大一統(tǒng)帝國的出現(xiàn)、王朝的更替和行政區(qū)劃的變遷，地域文化經(jīng)過長期的互滲與融合，原有的界限和邊緣漸次模糊，但中國文化的地域特色將會永遠(yuǎn)存在。

2影響旅館建筑創(chuàng)作的地域文化表達(dá)因素

2.1自然因素

人們所生活地區(qū)的自然地理條件不同，會產(chǎn)生不同的文化差異，這些差異會長期存在。建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體的地形地貌條件、自然條件以及城市已有的建筑地段環(huán)境所制約。

世界各地的旅館建筑在設(shè)計時會充分尊重氣候條件，并根據(jù)本地的實際情況考慮采用不同的形式。如在北歐，冬季漫長寒冷，多暴風(fēng)雪，為了防止過重的積雪壓塌房頂，北歐的建筑都以尖頂、坡頂為主。

地形對旅館建筑的總體布局規(guī)劃也有較大影響，許多具有地域特色的旅館建筑的總體布局都最大限度的保持原有地形地貌，根據(jù)地形現(xiàn)狀特點，利用優(yōu)勢，轉(zhuǎn)換劣勢，充分吸收景觀資源，使建筑和景觀環(huán)境相互滲透、相互交融。如貴陽的花溪迎賓館在設(shè)計中根據(jù)使用要求，各功能單元采取因山就勢，順其自然，讓建筑穿插滲透到青山翠綠之中，成為自然環(huán)境有機(jī)組成部分。隨地形起伏不同，設(shè)計分別將各功能主體及輔助用房，根據(jù)不同豎向高度進(jìn)行布置，并采取吊層、錯層、局部架空，地下地上結(jié)合等手法，達(dá)到降低高度，減小體量，豐富空間層次，或節(jié)省土石方量之目的。

2.2社會和文化因素

俗話說:“一方水土養(yǎng)育一方人。”各地特有的人文環(huán)境，孕育了不同的文化特性和技術(shù)個性。而社會形態(tài)與政治體制無疑對地域文化的形成起到了推波助瀾的作用，歷史上形成的各類地域文化無不與當(dāng)時的社會與政治有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為一種公共建筑形態(tài)，旅館建筑不再是簡單的一個建筑物，一方面它會滲透著社會文化對建筑及設(shè)計的影響，另一方面它將多元化的元素表現(xiàn)在自身的空間里面。

例如位于四川綿陽的猿王洞西羌國際大酒店，以古樸的西羌文化為主線，完整地保留、真實地再現(xiàn)了史稱南蠻、北狄、東夷、西羌之一的且如今唯一尚存的古老的西羌文化遺跡與生活習(xí)俗。設(shè)計師用粗獷的石材和原木，復(fù)原了一個羌式風(fēng)格的古建筑，浮雕壁畫、圖騰裝飾、碉樓群堡，把令人神往的“西羌神韻”演繹的淋漓盡致。

2.3材料和技術(shù)因素

長期生活在一個地方的人們，對一個地方材料的認(rèn)識和運用已不是僅僅停留在物質(zhì)層面上。這些材料的質(zhì)地、肌理、色彩甚至氣息與他們的日常生活水乳相融，構(gòu)成了他們記憶和情感的深層內(nèi)容，成為當(dāng)?shù)亟ㄖ鹘y(tǒng)和文化的一部分。因此，采用當(dāng)?shù)夭牧系穆灭^建筑能很好的體現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄖ膫鹘y(tǒng)和文化特色，為旅客營造一種富有當(dāng)?shù)靥厣沫h(huán)境。

例如位于四川九寨溝的九寨天堂國際會議度假中心，坐落在九寨天堂甘海子地區(qū)，設(shè)計師以當(dāng)?shù)仉S地可取的片巖為材料，聘請當(dāng)?shù)赝辽灵L的羌民、藏民用傳統(tǒng)的手藝來施工。

2.4個性因素

對地域文化的解釋與理解更依賴于個人的主觀意識而不只是客觀存在。這就是為什么貝聿銘在北京的香山飯店選用蘇州園林的色彩和形式，而不是北京的宮殿。這還為同一文化區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)作繁榮帶來了機(jī)遇。人們將不只是談?wù)撈毡榈膭?chuàng)作模式與固定的風(fēng)格傾向，不只是注重社會經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化對風(fēng)格的影響，還將注意到設(shè)計師的個性對風(fēng)格形成的作用。

例如北京的香山飯店，設(shè)計師貝聿銘選擇了由他過去在蘇州的生活經(jīng)驗提煉的素材:飛翹的屋檐、裝飾華麗的屏風(fēng)、花式窗戶、白墻灰瓦、涓涓的流水。在四季廳的設(shè)計中，來源于不同文化的形的片斷在這里進(jìn)行了重新組合，建立了一種新的相互關(guān)系。這也是一種帶有強(qiáng)烈個人表現(xiàn)風(fēng)味的地方主義，他的目的是想在中、西方兩種文化背景下走出一條“創(chuàng)新的傳統(tǒng)”之路。

3在旅館建筑創(chuàng)作中應(yīng)用地域文化的設(shè)計手法

3.1符號表達(dá)

建筑符號學(xué)對當(dāng)今世界的建筑創(chuàng)作有著巨大的影響。眾多的建筑師都已意識到，僅僅是反映和表現(xiàn)功能不是建筑全面價值的體現(xiàn)，有關(guān)歷史、傳統(tǒng)、民族等的文化因素都應(yīng)在建筑中有所表現(xiàn)。在旅館建筑造型中，某些具有特色的文化、藝術(shù)符號或其抽象變形的展示可以超越它原始所指意義的內(nèi)涵，而升華到所指意義的高度，從而讓人們對其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的追溯，直至在內(nèi)心深處找到這種符號的出處與現(xiàn)實感覺的耦合。

深圳百合酒店的室內(nèi)設(shè)計中，一層大堂主題背景墻面由圓形的云石燈組成，大堂吧的圓形樓梯、圓形水池、西餐廳地面的圓形拼花，電梯廳的圓形天花，中餐大廳環(huán)繞成圓形的金屬簾，中餐包房乃至客房都采用了圓形元素。設(shè)計師在設(shè)計中反復(fù)以抽象的圓形符號來表達(dá)“百合”這一主題——百事好合、圓滿吉祥之意。

3.2形式重構(gòu)

在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，“形式重構(gòu)”泛指建筑室內(nèi)中源于不同系統(tǒng)的形式在新系統(tǒng)中的變化與重組。重構(gòu)的意義就在于它既不是要回到過去，也不是要步入異域，而是要明確和強(qiáng)化當(dāng)代建筑觀層面上的投影，創(chuàng)造傳統(tǒng)與時代共生的建筑文化。以現(xiàn)代社會生活中的人們基于建筑文化的追求為立足點，運用尺度、材質(zhì)、色彩、造型構(gòu)件的裂變與易位等手法對建筑進(jìn)行重新組構(gòu)，可以有效地實現(xiàn)旅館建筑及空間在傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑文化上的結(jié)合與塑造。

安徽的黃山國際大酒店是由我國著名的建筑大師齊康院士設(shè)計的，他將徽派建筑重要造型特色之一的馬頭墻進(jìn)行了現(xiàn)代形式的重構(gòu)，酒店入口的混凝土梁柱也是徽派牌坊的重新表達(dá)，依山傍水的建筑環(huán)境、粉壁黛瓦的建筑風(fēng)格、靈活精巧的建筑布局都充分體現(xiàn)了徽派建筑的文化特色。

3.3文化象征

文化象征寓意的運用是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。在中國的建筑文化中常常采用各種手法，如隱喻、象征等，表達(dá)人們生活和思想中某種特定的象征或寓意，進(jìn)而表達(dá)人們的以及民族的理想、祝愿、向往和追求。

旅館建筑是為人的社會活動提供服務(wù)的公共性建筑，建筑的使用功能、材料種類、結(jié)構(gòu)形式及文脈等內(nèi)容賦予了它廣泛的內(nèi)涵，同時也為旅館建筑形象的象征意義提供了豐富的素材。運用自身造型及綜合其他手段，可以觸動、引發(fā)人們關(guān)于旅館文化、藝術(shù)的想象力，也使旅館造型發(fā)揮巨大的審美價值和文化表現(xiàn)力。

北京廣州大廈以傳統(tǒng)建筑手法為基調(diào)，注重在檐部、中部及裙樓三段利用窗臺、檐口、裙邊等細(xì)部建筑語言符號的“迭加”重復(fù)來表現(xiàn)西洋建筑精華，借此象征具有2000多年文化的廣州城作為我國古代對外開放最早的“商埠”之一。

3.4文脈切入

對建筑文化的理解同時包含著對歷史傳統(tǒng)文化的繼承。作為旅館建筑，它應(yīng)通過地域文化的運用讓人們感知形成它們的社會禮儀、生活習(xí)俗及歷史傳統(tǒng)，運用人們可以接受或理解的建筑材料、家具和造型形象，富有傳統(tǒng)特色的空間布局形式，將濃縮的歷史傳統(tǒng)文化再現(xiàn)于所涉及的空間之中，可以有效地實現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代旅館空間的切入。

北京的長白山國際大酒店，設(shè)計師圍繞“水、火、冰、巖、鹿、皮、霧、林”這八種經(jīng)典“長白山文化元素”展開，以多個方位和角度立體展現(xiàn)吉林文化的獨特魅力。

4結(jié)語

在日益強(qiáng)調(diào)旅館建筑室內(nèi)設(shè)計個性風(fēng)格的今天，思考具有中國特色的設(shè)計，尋找一條能反映中國豐富民族文化和地域文化的設(shè)計道路，應(yīng)該是設(shè)計師們努力探索，追求的目標(biāo)。只有從豐富多彩的地域文化中挖掘設(shè)計源泉，旅館建筑作品才具有長期的活力，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)

1 葉 崗.中國文化的地域性發(fā)生之特征[J].探索與爭鳴，2006(12)

2 中華文化通志編委會編.中華文化通志(地域文化典)[M].上海人民出版社，1998

第3篇：地域文化的作用范文

一、讓學(xué)生了解巴枳文化，為美術(shù)創(chuàng)作增加文化內(nèi)涵

在我多年的教育實踐中體會到，教師掌握美術(shù)文化理論的水平在指導(dǎo)學(xué)生的繪畫創(chuàng)作上有直接關(guān)系。教師必須要以最大的熱情了解當(dāng)?shù)匚幕拍茉诮虒W(xué)中駕馭教材、理解教材。在美術(shù)課堂上，可以講解一些有趣的巴枳文化有關(guān)的故事，比如，巴國的歷史、巴枳文化的興起，讓學(xué)生稚嫩的心里覺得我們涪陵有自己的文化，他們會更加熱愛自己的家鄉(xiāng)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。在各級各類的美術(shù)繪畫比賽中，作為指導(dǎo)老師，我會進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)匚幕c繪畫主題的融通性，從而讓學(xué)生從事繪畫創(chuàng)作，為美術(shù)創(chuàng)作增加文化內(nèi)涵，也讓學(xué)生與家鄉(xiāng)進(jìn)行了一次情感交流。在涪陵小學(xué)美術(shù)作品創(chuàng)作中，城四校秦霞老師指導(dǎo)的以涪陵榨菜文化作為背景的泥塑創(chuàng)作，多次獲得重慶市一等獎，在創(chuàng)作中，主要以涪陵榨菜文化（涪陵特色產(chǎn)品榨菜為源頭的物質(zhì)文化及精神文化的總和）為創(chuàng)作背景，描繪了制作榨菜的過程，制作榨菜時涪陵人民的勤勞，這樣的美術(shù)作品值得我們大家的學(xué)習(xí)，也說明了兒童畫作品不只是技能的再現(xiàn)，更重要的是作品中能不能反映出文化內(nèi)涵。

二、有趣的課堂為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有文化的空間使學(xué)生全面發(fā)展

第4篇：地域文化的作用范文

1.舞蹈藝術(shù)教育在校園文化建設(shè)中的作用

我國學(xué)校舞蹈藝術(shù)教育的起步時間較晚，最初的舞蹈藝術(shù)教育是在中專類院校開展的，后來才逐漸的擴(kuò)展到其它院校，這樣一來就導(dǎo)致目前我國學(xué)校的舞蹈藝術(shù)教育工作要么是中專學(xué)校舞蹈藝術(shù)教育的“升級版“，要么是大學(xué)里的專業(yè)課程，而這種教育模式毫無疑問是不適合校園文化的建設(shè)的，因此必須加以改革，改革的首要前提就是要明白舞蹈藝術(shù)教育在校園文化建設(shè)中的作用是什么，只有明白了這些才能夠有的放矢，對癥下藥，采取有效的措施來加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)教育工作。具體來說，筆者認(rèn)為，在校園文化建設(shè)中，舞蹈藝術(shù)教育的作用主要有以下幾個方面：

1.1加強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)

舞蹈本身就是一種與體育運動相結(jié)合的藝術(shù)形式，學(xué)生在練習(xí)舞蹈的過程中，身體上的肌肉一直處于一種運動狀態(tài)，眾所周知的是適量的運動能夠幫助學(xué)生消耗身體內(nèi)部過多的脂肪，因此舞蹈教育工作能夠有效的促進(jìn)學(xué)生身體的正常發(fā)育和成長。同時，由于舞蹈的設(shè)計并不是盲目的，而是一種科學(xué)的設(shè)計，它不像日常運動那樣只是局部的運動，而是一種全方位的運動，通過舞蹈學(xué)生可以保證身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而塑造優(yōu)美的身體曲線，時刻保持著青春活力。

1.2擴(kuò)大學(xué)生的知識面

舞蹈說到底還是一種藝術(shù)形式，因此在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)教育時不可避免的要對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)舞蹈方面的知識介紹以及教授一些必要的樂理知識，讓學(xué)生明白舞蹈產(chǎn)生的文化背景以及發(fā)展歷程，這樣一來，在學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的過程中本身就是一個不斷擴(kuò)大知識面，提高學(xué)習(xí)能力的過程。除此之外，由于舞蹈更多的是講究團(tuán)隊配合的一種藝術(shù)，因此在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中學(xué)生更深刻的明白團(tuán)隊合作的內(nèi)涵，提高學(xué)生的人際交往水平。

1.3營造和諧的校園氛圍

如果校園文化氛圍不夠和諧，那么校園文化建設(shè)只能成為空談，因為學(xué)生接觸不到美好的東西，那么就注定容易被假惡丑這些事物所侵蝕。因此進(jìn)行校園文化建設(shè)，要切實做到校園氛圍的和諧，而一直以來舞蹈藝術(shù)教育都是一種非常重要的審美教育活動，它不僅能夠塑造學(xué)生的身體美。更能夠塑造學(xué)生的心靈美，從而創(chuàng)作出更多的美的活動。因此，舞蹈藝術(shù)教育在營造和諧的校園氛圍方面有著不可替代的作用，這一點是其它課程無法比擬的。

2.加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)教育的措施

2.1進(jìn)一步明確校園舞蹈藝術(shù)教育目標(biāo)

所謂的舞蹈藝術(shù)教育就是指教育者有計劃有目的的開展舞蹈知識的傳授活動，使廣大的學(xué)生能夠?qū)ξ璧钢R有著一定的了解。因此不能全面的照搬本科大學(xué)的專業(yè)性的教育模式，而是要切合學(xué)生的實際情況，針對學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和年齡特點來確定舞蹈藝術(shù)教育的目標(biāo)和方式，采用不同的舞蹈來促進(jìn)學(xué)生全面的發(fā)展。

2.2重視提高舞者的文化內(nèi)涵。當(dāng)下學(xué)校的舞蹈藝術(shù)教育普遍存在著這么一個現(xiàn)象：大部分學(xué)生僅僅把舞蹈教育作為一種娛樂方式，對舞蹈方面的文化知識興趣不高。這種現(xiàn)象也導(dǎo)致了舞蹈藝術(shù)教育無法取得預(yù)期的效果，更無法發(fā)揮其在校園文化建設(shè)中的作用。因此，要將提高舞者的文化內(nèi)涵作為主要的教育目標(biāo)，讓學(xué)生意識到舞蹈文化的重要性，增強(qiáng)他們的藝術(shù)品位，從而使得舞蹈表演更具有內(nèi)涵。

第5篇：地域文化的作用范文

[關(guān)鍵詞] 校園 文化 建設(shè) 高等教育

改革開放以來，我國高等教育無論在辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)質(zhì)量、辦學(xué)理念、辦學(xué)方式，還是在師資水平、學(xué)生人數(shù)、高教投資、管理監(jiān)控上都得到了較快的發(fā)展，隨著日新月異的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境，迅猛發(fā)展的高科技術(shù)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)θ瞬诺男枨?，我國也誕生了或綜合型或?qū)I(yè)技術(shù)應(yīng)用型或研究型的各類特色鮮明文化各異的高等學(xué)校。

一、大學(xué)校園文化建設(shè)在高等教育中的地位和作用

高等學(xué)校的校園文化是高等學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。是由高等學(xué)校在長期的辦學(xué)歷史中積淀下來，由師生員工共同創(chuàng)造的，事關(guān)師生員工的成長與發(fā)展的一切物質(zhì)和精神成果的總和。校園文化建設(shè)在整個學(xué)校教育中具有重要的地位和作用。

（一）校園文化是實施高等教育的有效載體，有利于學(xué)校辦學(xué)效益的提高。學(xué)校教育的基本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。無論是把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人，還是塑造健全的人格，都不是僅僅單一的教育手段所能夠完成的，必須通過多種途徑，調(diào)動各種力量，運用各種手段進(jìn)行全方位的努力才能完成。校園文化根據(jù)整個社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的趨勢及學(xué)生的思想、生理、心理等實際情況不斷變換新的形式，增加新的內(nèi)容，使青年學(xué)生受到熏陶和教育，逐漸形成教育者所倡導(dǎo)的思想方式、行為習(xí)慣和價值觀念，從而滲透到校園文化的群體價值觀、道德觀和行為規(guī)范中，有助于教育目標(biāo)的實現(xiàn)。校園文化對大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀等方方面面起著潛移默化的作用，它的教育功能是課堂教學(xué)無法替代的。

（二）校園文化建設(shè)有利于提高教師素質(zhì)。學(xué)校要尊重人，學(xué)校要依靠人。一所學(xué)校一旦確立了尊重師生、依靠師生這樣的價值觀，師生員工有了主人翁感，那么，由此而激發(fā)的創(chuàng)造性和積極性即文化力將是巨大的，有利于教師良好職業(yè)道德的形成，有利于教師教學(xué)技能的提高，有利于教師不斷探索進(jìn)取，促進(jìn)教師成長。

（三）校園文化建設(shè)可以塑造學(xué)生良好的道德情操。學(xué)生通過參與各種各樣的文藝、科技、體育等校園文化活動，形成一種生機(jī)勃勃，積極向上的文化氛圍。其中還可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神、堅忍不拔的意志力。

（四）校園文化建設(shè)可以提升學(xué)校競爭力。良好的校園文化離不開文化建設(shè)，校園文化是一所學(xué)校綜合實力的反映，對于整個校園的生存和發(fā)展都具有指導(dǎo)意義。學(xué)校群體的組織結(jié)構(gòu)、典章制度無不體現(xiàn)著校園文化的力量，是校園建設(shè)的無形資產(chǎn)，與學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量連接在一起的，是學(xué)校重要的可持續(xù)發(fā)展要素之一。學(xué)校在自己的歷史發(fā)展中，在長期的教育實踐中，抓特色、創(chuàng)品牌，積底蘊(yùn)，營建與創(chuàng)辦學(xué)校建設(shè)，致力于學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展，賦予師生獨立的人格和精神，激勵師生不斷超越。

（五）校園文化建設(shè)，有助于樹立優(yōu)良的校風(fēng)，為育人創(chuàng)造良好氛圍。品位高雅、健康向上的校園文化，有利于大學(xué)生建立團(tuán)結(jié)友愛、和諧共處、相互信任、平等民主的人際關(guān)系，有利于培養(yǎng)青年學(xué)生的積極進(jìn)取精神、無私奉獻(xiàn)精神、樹立其責(zé)任感與使命感，并落實到為國家振興、民族繁榮而勤奮學(xué)習(xí)、發(fā)奮成才的實際行動之中，從而提高學(xué)校的教育質(zhì)量和學(xué)生的整體素質(zhì)[1]。

（六）搞好校園文化建設(shè)，有助于我國特色社會主義文化事業(yè)的向前發(fā)展。高校校園文化作為特色社會主義文化的有機(jī)組成部分，作為一種亞文化，既受到主流文化的規(guī)范，又受到非主流文化的侵蝕。同時校園文化又要反作用于主流文化和非主流文化。一般來講：校園文化屬于社會前衛(wèi)文化、精英文化，是比較先進(jìn)的文化。其科學(xué)的、批判的、民主的、超越的校園文化風(fēng)貌對我國特色社會文化起到導(dǎo)向輻射作用。并且，在這種文化環(huán)境的氛圍中熏陶成長的青年大學(xué)生一旦進(jìn)入社會之中，就會把這種良好的文化像種子一樣灑向社會[2]。

二、大學(xué)校園文化建設(shè)現(xiàn)狀和存在的問題

改革開放以來，特別是近十年來，各類高校都加大了校園文化建設(shè)的力度，取得了明顯的成效。表現(xiàn)在：一方面，各高校根據(jù)青年大學(xué)生的生理和心理特點，提出了切實可行的校園文化建設(shè)規(guī)劃措施，以適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生知識面寬、理解能力強(qiáng)、掌握的信息量大、思維活躍敏捷、善于搜集信息、反應(yīng)快的特點。各種制度和措施的出臺，有效地規(guī)范了學(xué)生的日常行為與實踐創(chuàng)新活動，指明了校園文化的發(fā)展方向，從而促進(jìn)了校園文化的健康發(fā)展。另一方面，各校圍繞培養(yǎng)“四有”人才這個中心，從政治思想、學(xué)術(shù)科技、文藝體育、校園文化環(huán)境4個基本的方面的建設(shè)入手，寓思想性、學(xué)術(shù)性于娛樂性、服務(wù)性之中，推進(jìn)了大學(xué)生全面素質(zhì)教育[3]。

（一）通過政治思想文化建設(shè)，幫助青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使校園文化建設(shè)沿著正確的方向發(fā)展。高校在校園文化陣地建設(shè)上始終堅持以馬列主義思想占領(lǐng)陣地，堅持不懈地用科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，利用黨群、團(tuán)校、理論研究會為陣地，保證了校園文化建設(shè)始終體現(xiàn)其思想政治性。

（二）適應(yīng)大學(xué)生求知創(chuàng)新的要求開展的科技學(xué)術(shù)文化活動，增強(qiáng)了校園文化的學(xué)術(shù)文化特色，激發(fā)了廣大學(xué)生面向改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，崇尚科學(xué)，追求真理，勇于實踐的熱情，提高了學(xué)生運用知識解決實際問題的能力。

（三）弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，廣泛開展豐富多彩、健康有益的群眾文藝體育活動，形成了“以重大節(jié)日為契機(jī)，以愛國主義教育為主題，以傳統(tǒng)文化體育活動為基礎(chǔ)”的校園文化活動格局，豐富了學(xué)生的課余文化生活，促進(jìn)了學(xué)生身心健康發(fā)展。

校園文化在蓬勃發(fā)展的同時，也存在一些不容忽視的問題。這些問題的存在在一定程度上影響了校園文化的健康發(fā)展。

問題一，校園文化建設(shè)主次不分，層次不分，深度不夠，缺乏重點。近十年來，校園的物質(zhì)基礎(chǔ)、校園環(huán)境、圖書資料、傳播媒體、文化設(shè)施建設(shè)力度加大，校園內(nèi)文體和科技實踐活動開展較多。但對于校園文化中的校園精神文化涉及較少，而這個方面正是校園文化建設(shè)中最重要的內(nèi)容。健康文明的生活方式、校園科學(xué)文明民主的基本精神、師生員工的價值觀、文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)范、精神信念等，是校園文化的精華和核心，也是校園文化建設(shè)需要著力懈決的問題。也就是說校園文化建設(shè)喪失了靈魂。

問題二，校園文化選擇的功利性與盲目性。當(dāng)代青年學(xué)生思想活躍、求知欲強(qiáng)、文化消費欲旺盛，但認(rèn)知能力與判斷能力尚淺，特別容易接受、移植、內(nèi)化不良社會文化，在文化消費選擇上容易受非理性主義文化、享樂文化、金錢文化、個人主義、實用主義文化以及一些不健康的社會文化的影響，這不僅降低了校園文化的格調(diào)，而且損害了學(xué)生的身心健康。

問題三，校園文化建設(shè)缺乏特色，缺乏品牌，缺乏專業(yè)人才。一方面，當(dāng)今大多高校的校園文化及其校園文化活動的形式與內(nèi)容大致相同，高校之間跟風(fēng)模仿，千遍一律，缺乏特色，難成品牌，脫離辦校實際；另一方面，校園文化建設(shè)方案的制定，單憑領(lǐng)導(dǎo)主觀臆斷，缺乏論證；方案隨領(lǐng)導(dǎo)調(diào)動而換套，缺乏長效機(jī)制；校園文化活動缺乏一批專家型、導(dǎo)師型的具有穩(wěn)定性的校園文化建設(shè)骨干隊伍的參與與指導(dǎo)。

三、加強(qiáng)校園文化建設(shè)的措施

針對以上校園文化建設(shè)中存在的問題，校園文化建設(shè)應(yīng)從以下幾方面入手：

（一）提高校園文化對培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才所起作用的重要性的認(rèn)識，調(diào)動師生員工共同營造追求真理、崇尚科學(xué)、文明健康、積極向上的校園氛圍。認(rèn)真貫徹思想性、知識性、趣味性、群眾性、持久性的原則，以高質(zhì)量的豐富多彩的校園理論學(xué)術(shù)研究和科技文化體育藝術(shù)活動吸引學(xué)生，調(diào)動學(xué)生自覺參與活動，全面提高自身素質(zhì)的內(nèi)在熱情和積極性。

（二）對校園文化建設(shè)進(jìn)行整體規(guī)劃，形成長效機(jī)制，并有重點地分布實施。堅持著眼于全面提高學(xué)生的素質(zhì)和全面提高校園文化的整體水平；堅持軟硬件并重；堅持思想性與知識性相結(jié)合；堅持普及與提高相結(jié)合；堅持物態(tài)文化、校園制度文化與校園精神文化相結(jié)合；堅持校園文化建設(shè)與學(xué)校自身辦色特色、理念、專業(yè)相結(jié)合；重視培養(yǎng)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的校園精神。

（三）加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)。校風(fēng)作為一種治學(xué)精神，一種氛圍，一種無形的力量，一種育人的環(huán)境，事關(guān)學(xué)校的形象，是學(xué)校競爭力的重要標(biāo)志。優(yōu)良校風(fēng)是無聲的命令，又是有形的榜樣，有目的有計劃地加以培養(yǎng)、端正教師的教育思想，嚴(yán)格制度執(zhí)行校訓(xùn)校規(guī)，培養(yǎng)愛校意識，發(fā)揚(yáng)學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力營造積極向上、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實、團(tuán)結(jié)友愛的良好校風(fēng)，構(gòu)建健康良好校園文化。

（四）建設(shè)一批穩(wěn)定的專家型的校園文化建設(shè)隊伍，充分發(fā)揮教師對校園文化建設(shè)的主體作用和指導(dǎo)作用。教師工作性質(zhì)的特點，決定了教師對學(xué)生的影響是潛移默化的，同時也能對學(xué)生進(jìn)行具體的指導(dǎo)和幫助，因此，校園文化活動的有效實施離不開一批穩(wěn)定的具有專家型的校園文化教師隊伍的參與，只有教師的積極參與和具體指導(dǎo)，才能使校園文化建設(shè)邁上新的臺階。

（五）校園文化建設(shè)要與時俱進(jìn)，結(jié)合時事熱點，注重現(xiàn)代技術(shù)手段的運用，特別是現(xiàn)代傳媒的普及?，F(xiàn)代信息技術(shù)的運用，使得校園文化的傳播方式發(fā)生了全新的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)一方面具有信息量大、傳播速度快、工作效率高、實時交互、空間廣闊、多媒體運作的特點，因而能夠最大限度地調(diào)動學(xué)生獲取信息的自主性和參與性。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)開放、交互式、終端用戶獨立自由等特點，也使網(wǎng)絡(luò)本身對不良文化信息缺少“天然”的屏障，因此，校園文化建設(shè)一方面要建立網(wǎng)上的文化陣地，以吸引爭取學(xué)生，同時也要主動向網(wǎng)上的不良文化信息展開斗爭，以確保校園文化建設(shè)沿著正確健康的軌道發(fā)展[4]。

四、結(jié)束語

校園文化建設(shè)是一項周期長、見效慢的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要我們實踐和思考的問題還很多，只要我們真正做到思想重視、大膽探索、不斷實踐、及時整改、與時俱進(jìn)、重在創(chuàng)新，不斷從內(nèi)容、形式、載體等方面進(jìn)行探索，取得突破，才能使校園文化建設(shè)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王靜．大學(xué)生合作意識培養(yǎng)探析[J]．重慶郵電學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2006(1)：136．

[2]張新福．青年大學(xué)生政治價值觀研究[J]．西華師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2005(2)：142．

第6篇：地域文化的作用范文

關(guān)鍵詞：工會組織；企業(yè)；文化體育；建設(shè)；作用

在當(dāng)今全社會構(gòu)建新型的和諧社會主義的大流當(dāng)中，勝利油田管理局工會，認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀作為核心指導(dǎo)思想，落實工會組織在開展企業(yè)文化體育建設(shè)中作用，通過加強(qiáng)企業(yè)文化體育的制度建設(shè)，管理局工會組織，在培育全油田職工文明風(fēng)尚，提高全體員工的個人文化修養(yǎng)和體育素質(zhì)，從而增強(qiáng)油田企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)體制中的核心競爭力，為油田企業(yè)的和諧發(fā)展，員工素質(zhì)的整體提高發(fā)揮了重要的作用。但在工作中也遇到不少問題和挑戰(zhàn)，淺析如下：

一、當(dāng)前工會組織在企業(yè)文化體育建設(shè)面臨的問題與矛盾

不少工會組織，創(chuàng)新性不強(qiáng)、主動性較差，過多的等、靠，油田工會的通知和安排，從而出現(xiàn)低質(zhì)量的文化體育活動，影響了文化體育的建設(shè)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，由于工會組織每年的活動類似、單調(diào)、簡單，從而出現(xiàn)過多的雷同和相似活動，導(dǎo)致廣大員工的參與性和積極性降低，從而影響了工會活動的開展，其根源在于沒有足夠和及時的創(chuàng)新，從而導(dǎo)致企業(yè)文化體育建設(shè)不夠先進(jìn)，出現(xiàn)滯后的狀態(tài)，難以為企業(yè)的發(fā)展提供競爭力。

工會管理人員也是企業(yè)的管理人員，過于重視效益、成本和經(jīng)營的競爭與忽視工會組織在企業(yè)文化體育方面建設(shè)中的作用，能起到提高員工競爭力和工作激情的作用。工會組織者也是一個管理者，同時領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)文化體育建設(shè)，企業(yè)工會組織開展文體體育活動根本上滿足企業(yè)員工的精神文化需求，提高其文化修養(yǎng)和身體素質(zhì)，更好的為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。如果工會組織不能在企業(yè)的文化體育建設(shè)中起到應(yīng)有的作用，直接導(dǎo)致了企業(yè)員工素質(zhì)的降低。同時企業(yè)的員工在企業(yè)文化的建設(shè)中，起到主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，員工的文化體育素養(yǎng)也決定了企業(yè)的核心競爭力和企業(yè)文化落實、發(fā)展，企業(yè)員工只有積極參與到工會組織的各種文體活動中，提高自身修養(yǎng)，才能不斷在充實和豐富的企業(yè)文化內(nèi)行中發(fā)揮重要的推動作用。因此，工會既要在企業(yè)文化建設(shè)中管理好隊伍，制定好的活動計劃和方案，調(diào)動員工的積極性；同時員工也要積極投入到工會的相關(guān)文體活動中，提高自身素質(zhì)，做到兩者互相促進(jìn)提高，使兩支隊伍的素質(zhì)都得到提高。

二、當(dāng)前工會組織在企業(yè)文化體育建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

目前，世界的多元化趨勢日益明顯，首先企業(yè)需要適應(yīng)市場多樣化帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，@就需要工會開展文化體育活動，必須從原有的固定模式中轉(zhuǎn)變出來，既要做到能專注做好一件事，又能適應(yīng)多元化的需要，做到兼顧全局。因此，現(xiàn)代企業(yè)文化體育的建設(shè)不是企業(yè)的精神，培養(yǎng)的價值，確定為主線，如熔化爐，與此同時，多個角度，多方面的建設(shè)，企業(yè)將無法承受市場多元化的挑戰(zhàn)。第二個是面臨的挑戰(zhàn)科技快速發(fā)展的新條件?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，從企業(yè)文化建設(shè)的角度看，主要是三個方面的挑戰(zhàn)：一個是科學(xué)和技術(shù)的快速發(fā)展要求職工的綜合素質(zhì)更高，工人的現(xiàn)代化需求更為迫切，更直接工人的要求全面發(fā)展；第二，科學(xué)和技術(shù)的快速發(fā)展，使企業(yè)文化建設(shè)的主體和客體的知識積累、知識更新更快的速度，更好的教育更多的要求；第三，科技的快速發(fā)展，帶來了科學(xué)管理的新模式，但也需要企業(yè)文化的整合，提高科學(xué)水平。

三、工會組織應(yīng)該成為文化體育建設(shè)人才的搖籃和指導(dǎo)者

工會組織的核心功能和作用就是指導(dǎo)和帶領(lǐng)企業(yè)員工參與文化體育活動，輔助企業(yè)文化的傳播。一個企業(yè)的價值觀、精神狀態(tài)和理想的追求，是構(gòu)成企業(yè)文化理念的關(guān)鍵因素，而工會組織建設(shè)文化體育機(jī)制，是促進(jìn)員工認(rèn)清自己的身份和價值，從而促進(jìn)員參與文化建設(shè)體育的最終目的是高效的轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。工會組織積極創(chuàng)新工作方式和活動形式，傳播和指導(dǎo)企業(yè)員工參與文化體育的激情，提高其文化體育水平，從而培養(yǎng)員工的集體意識、奉獻(xiàn)意識，最終可以形成相互認(rèn)可和遵守的基本價值觀，引導(dǎo)職工與時代同步。

工會組織宣傳企業(yè)文化，建設(shè)文化體育氛圍核心功能之一就是培養(yǎng)企業(yè)員工文化體育能力和素養(yǎng)，讓員工成才，起到教育員工的作用，能將企業(yè)和員工的共同發(fā)展和成長聯(lián)系起來，實現(xiàn)雙贏，從而出現(xiàn)一個文明，健康，上進(jìn)的企業(yè)形象。工會組織必須把培養(yǎng)文化體育建設(shè)人才作為自己的工作重點和奮斗目標(biāo)，促使工會管理者和廣大員工樹立終身學(xué)習(xí)文化和體育鍛煉的理念，從而提高企業(yè)的自我學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。通過培養(yǎng)人才，實現(xiàn)創(chuàng)新潛力，創(chuàng)新效應(yīng)，為員工成長階段的平臺，鼓勵更多的員工敢于挑戰(zhàn)極限，儲備人力資源為企業(yè)發(fā)展贏得主動權(quán)。

四、工會組織要成為企業(yè)文化體育建設(shè)的維護(hù)者

第7篇：地域文化的作用范文

一、大專院校文化建設(shè)中的體育教育概述

大專院校的文化建設(shè)具有教育性，大致院校文化建設(shè)的任務(wù)就是為國家培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。體育教育作為大專院校的重要組成部分之一，同樣也有著發(fā)展學(xué)校教學(xué)質(zhì)量、提高文化素質(zhì)的責(zé)任。體育教育的提高不僅有利于大專學(xué)生提高體育素質(zhì)與技能，同時還可以有益于學(xué)生增強(qiáng)身心健康，對大學(xué)生堅強(qiáng)意志以及頑強(qiáng)拼搏進(jìn)取精神的形成有很大作用。

在長期的校園文化建設(shè)中，與體育教育形成了融洽的體育文化。大專院校的體育文化往往都具有娛樂性。當(dāng)今，在大專院校，學(xué)生大都熱情奔放，同時對各項體育活動都充滿了滿腔熱情。又因為通過參加各項體育活動不僅他們能夠舒緩學(xué)習(xí)中的壓力，還能夠有效調(diào)節(jié)個人情緒，實現(xiàn)愉悅身心的目的。大專院校校園的體育文化有利于大學(xué)生身心全面發(fā)展，也為當(dāng)今大專院校學(xué)生的健康發(fā)展?fàn)I造了良好的娛樂氛圍。大專院校的體育文化具有鮮明的導(dǎo)向性。當(dāng)前，學(xué)生受到較易受到外界的影響，特別是當(dāng)前各種社會現(xiàn)象及其價值觀念與思想意識的影響等。所以正確的引導(dǎo)對學(xué)生價值觀的確立有著舉足輕重的作用，大專院校應(yīng)對學(xué)生的體育價值采取合適的方式進(jìn)行積極引導(dǎo)。在大專院校里開展合適的體育活動是大專院校文化建設(shè)中體育文化的主要載體。這在提高師生身心健康、強(qiáng)健體魄的同時，還可以在大專院校的校園氛圍中形成崇尚自強(qiáng)、自尊、自信、公平、團(tuán)結(jié)、頑強(qiáng)拼搏的文化精神。種種表明，體育教育的開展具有十分重要的人文價值。

二、體育教育在大專院校文化建設(shè)中意義

在大專院校開展體育教育相關(guān)活動會對校園文化建設(shè)產(chǎn)生一系列的促進(jìn)作用。首先，這有利于培養(yǎng)師生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，增進(jìn)集體榮譽(yù)感。當(dāng)前，大專院校的體育教育活動不僅積極倡導(dǎo)運動員張揚(yáng)顯示個性，并且還要注重隊友間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，在體育競爭中達(dá)到個人與集體的有機(jī)結(jié)合。要實現(xiàn)在團(tuán)結(jié)的集體中來充分展示學(xué)生的個性與競技水平。大專院校開展體育教育活動將以上做為價值取向，并且采用各種有效方式積極開展活動、拓寬活動場所領(lǐng)域，以此來促成師生團(tuán)結(jié)協(xié)作，培養(yǎng)師生間的集體榮譽(yù)感。

第二，體育教育對師生堅強(qiáng)意志與拼搏精神的培養(yǎng)有重要意義。競技體育是在社會不斷發(fā)展并到一定程度之后慢慢在生產(chǎn)勞動內(nèi)脫離出來，并衍生成為一種新的文化方式，競技體育往往是人們在生產(chǎn)生活中探索并挑戰(zhàn)自身極限的活動。

每次挑戰(zhàn)自身極限都需要有堅強(qiáng)的意志與奮力拼搏的精神。當(dāng)前，大專院校的學(xué)生面臨著嚴(yán)峻的形勢，在市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，如今的學(xué)生已經(jīng)不能呆在象牙塔中安身立命。這也使得有些師生在內(nèi)心深處滋生了不良的想法，比如對將來感到迷茫無助、在激烈的競爭中缺乏自信心、面對各種挫折會迷失自己等等。這些現(xiàn)象與校園文化建設(shè)的精神是不符的，所以應(yīng)該采取合理的方式來改變這些問題，所以開展體育教育活動勢在必行。

第三，有利于在師生間形成公平、公開、公正的競爭意識。眾所周知，公平競爭是體育運動的宗旨。體育的公平競爭精神對文化建設(shè)順利開展具有十分重要的意義。

三、體育教育在大專院校文化建設(shè)中的途徑

首先，在大專院校進(jìn)行校園體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并切實保證體育教育的物資基礎(chǔ)。在大專院校的校園中，場地、體育建筑以及器材設(shè)備等是師生進(jìn)行體育教育活動的所必須物質(zhì)基礎(chǔ)。伴隨著素質(zhì)教育不斷發(fā)展，體育教學(xué)在當(dāng)今高校的課堂上被逐漸引起重視，從而使得大專院校的體育場館以及器材等得到了一定程度上的改善。經(jīng)過師生共同努力，大專院校的體育教學(xué)的條件日漸完善，并不斷發(fā)展，體育教育的氛圍相比之前也大有好轉(zhuǎn)，這些變化使得大專院校在文化建設(shè)中打下了一定的基礎(chǔ)，為以后更好地開展文化建設(shè)活動提供了一些保障。

第二，在體育教育中培養(yǎng)師生的體育文化精神，在活動中促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展。大專院校的體育文化精神是在大專院校體育文化建設(shè)過程中逐漸積淀出來的，并且被廣大師生所認(rèn)同的價值觀念。體育文化精神在文化建設(shè)中占有一席之地，是憑借著其作為深層次的精神文化形態(tài)可以對師生產(chǎn)生一定的影響力，且體育文化精神具有傳承性。

第三，在體育教育中探索多種途徑，推動大專院校文化建設(shè)。大專院校文化建設(shè)是一項長久的系統(tǒng)工程，它并不是一朝一夕就能完成的。這個工作需要大專院校領(lǐng)導(dǎo)提高對體育教育的認(rèn)識，并且能夠認(rèn)識到校園體育教育不僅對文化建設(shè)工作十分重要，同時也是大專院校培養(yǎng)現(xiàn)代高素質(zhì)人才的重要方式之一。

第8篇：地域文化的作用范文

【關(guān)鍵詞】高校圖書館；民族地區(qū)；文化傳承；保護(hù)

我國歷史文化典籍資源豐富，我們的祖先創(chuàng)造了璀璨的文化遺產(chǎn)。它們是不可再生的珍貴資源，是各民族智慧的結(jié)晶。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，保持各民族文化的傳承，是連結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。高校圖書館有著義不容辭的責(zé)任，本文擬以廣西容縣為例，探討高校圖書館在民族地區(qū)開展文化傳承與保護(hù)工作的重要作用。

一、容縣文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀

廣西容縣歷史悠久，曾置管、路、縣、郡、州。容城為管治、州治、郡治所在地，是嶺南重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。開元年間，容縣成為州治之始，并成為祖國南疆的政治、軍事重鎮(zhèn)。

（1）歷史文獻(xiàn)資源豐富。容縣圖書館古籍室現(xiàn)存古籍共

3298種，21703冊。容縣圖書館曾于1985、1986年兩次編訂容縣圖書館存書目錄，現(xiàn)基本上完成了圖書館的古書存書目錄的編訂工作。其中1985年按照經(jīng)史子集標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行編訂書目，共有1629種，16158冊；1986年按照叢書集成類、中學(xué)生文叢類、小學(xué)生文叢類進(jìn)行編訂書目共有277種，467冊，合計有1669種，5546冊。容縣圖書館專門開辟“地方文獻(xiàn)室”，保存當(dāng)?shù)氐囊恍┪墨I(xiàn)資料，如《容縣史話》、《容縣文史資料》、《都嶠山詩詞》以及名人名家作品《封鶴君詩文集》、《味腴軒詩稿初編》等，還存有家譜、族譜等。容縣圖書館的圖書涵蓋了社科、自然科學(xué)、歷史類、地理類、語言類等多個學(xué)科，資源豐富，保存完整。（2）對古籍的保存、重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。容縣藏有如此豐富的文獻(xiàn)資源，但缺乏古籍保存意識，維護(hù)措施不完善，重視程度不夠，離文化傳承與保護(hù)的道路還存在差距。據(jù)了解，容縣圖書館古籍室文獻(xiàn)資源利率用低，保護(hù)措施單一，沒有恒溫保護(hù)措施，造成古籍不同程度受損。受損的圖書沒有及時進(jìn)行修復(fù)和維護(hù)，經(jīng)過積年累月的風(fēng)化和蚊蟲侵蝕，破損程度越來越重。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落的村民更是缺乏保護(hù)意識，他們認(rèn)為古籍破敗不堪，或扔或燒，胡亂丟棄，更加重了古籍的破損，造成保護(hù)的困難。（3）缺乏資金支持以及專門人才。第一，缺乏資金支持。縣級圖書館的資金有限，專項保護(hù)與修復(fù)古籍的經(jīng)費微乎其微。古籍的紙張經(jīng)過上百年的風(fēng)化侵蝕后，紙張的硬度脆化，稍有不慎容易出現(xiàn)破損，因此保存古籍與溫度、濕度、草藥等息息相關(guān)，必須提供合適的環(huán)境，充足的資金保障必不可缺。第二，缺乏專門的人才。縣級圖書館還是博物館、文化館、檔案館等都缺乏專門的人才，他們對古籍的了解還比較淺，不具備維護(hù)古籍、保存古籍的相關(guān)知識與技能。

二、高校圖書館在民族地區(qū)文化傳承與保護(hù)中的優(yōu)勢

（1）人力資源優(yōu)勢。高校圖書館立足于高校的發(fā)展，為學(xué)校的教學(xué)科研服務(wù)，擁有一大批高水平、高素質(zhì)的師生員工，在古籍文化傳承與保護(hù)過程中擔(dān)當(dāng)重要的角色。以廣西師范大學(xué)圖書館為例，擁有歷史學(xué)博士研究生1名，歷史文獻(xiàn)、古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生5名，古籍修復(fù)專業(yè)1名，到區(qū)內(nèi)外進(jìn)行古籍修復(fù)專項培訓(xùn)人員達(dá)8名，擁有一批高素質(zhì)的古籍修復(fù)人才，對于古籍的保護(hù)有著豐富的經(jīng)驗。（2）網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢。高校圖書館網(wǎng)絡(luò)資源豐富，有較為豐厚的教育網(wǎng)資源，與其他高校圖書館保持密切聯(lián)系，實現(xiàn)資源共享。高校圖書館為了教學(xué)科研的需要，購買了大量數(shù)據(jù)庫和電子圖書資源，可以減少對紙本圖書的翻閱頻率，從而起到對古籍圖書的間接保護(hù)作用。高校圖書館對古籍文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字化處理，建立特色數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)古籍電子化。以廣西師范大學(xué)圖書館為例，自建數(shù)據(jù)庫八種，其中《館藏民國廣西圖書》、《館藏廣西舊地方志》、《館藏古籍善本》等數(shù)據(jù)庫資源，可以做好古籍的傳承與保護(hù)。（3）信息技術(shù)優(yōu)勢。高校圖書館在古籍保護(hù)過程中通過復(fù)制、影印和數(shù)字化等方式對古籍文獻(xiàn)資源進(jìn)行有效的保護(hù)。高校圖書館還引進(jìn)大批技術(shù)人才，進(jìn)行技術(shù)維護(hù)并為相關(guān)課題和研究提供技術(shù)支持。他們通過網(wǎng)站導(dǎo)航、檢索服務(wù)、宣傳教育等方式進(jìn)行古籍圖書的傳承與保護(hù)工作。

三、高校圖書館在民族地區(qū)文化傳承與保護(hù)中的措施

（1）加大宣傳和樹立文化傳承與保護(hù)意識。歷史文獻(xiàn)典籍是我國的精神財富，是全社會的共同財富，要加大宣傳力度，營造良好的社會氛圍，樹立古籍文物的保護(hù)意識。高校圖書館應(yīng)組織相關(guān)人員到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落宣傳我國五千年的歷史文明，強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)資源的重要性，讓各族群眾了解到哪些是珍貴的古籍資源，并合理加以保護(hù)，形成“人人珍愛古籍文獻(xiàn)，人人參與文化傳承與保護(hù)”的社會環(huán)境。（2）整合民族地區(qū)散存的歷史文獻(xiàn)資源。組織專門人才將古籍收集起來，統(tǒng)一保存，維護(hù)，不浪費人力、物力。文化資源是幾千年流傳下來的，要共享，才能傳承發(fā)揚(yáng)。高校圖書館組織一批歷史文獻(xiàn)學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)的本科生和研究生，下到各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，收集散存于民間的歷史文獻(xiàn)，使其得到更好的保護(hù)。有些村民不愿意將珍貴的古籍文獻(xiàn)資源“無償奉獻(xiàn)”的，可以聯(lián)合縣級圖書館，通過購買、拍照、抄寫等方式進(jìn)行收集整合。（3）輸送一批古典文獻(xiàn)學(xué)、古籍修復(fù)專業(yè)的學(xué)生。高校圖書館應(yīng)為專業(yè)人才與民族地區(qū)文獻(xiàn)保護(hù)單位建立起溝通合作的橋梁，向古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)、古籍修復(fù)專業(yè)的學(xué)生推薦一些古籍資源豐富卻缺乏專門人才的民族地區(qū)圖書館、檔案館等部門單位，為他們提供實習(xí)、就業(yè)的機(jī)會。不但可以解決了民族地區(qū)縣級圖書館或公共圖書館人員匱乏的現(xiàn)狀，也能讓大學(xué)生從中汲取知識、開闊視野。目前，國內(nèi)外古籍修復(fù)人員還處于緊缺狀態(tài)，如能輸送一批古籍修復(fù)專業(yè)的學(xué)生去實習(xí)，傳授修復(fù)技巧，對于古籍的保護(hù)將會具有重要的作用。（4）輸送一些專家開展古籍傳承與保護(hù)的講座或培訓(xùn)。高校圖書館應(yīng)定期邀請專家為民族地區(qū)開展一些針對古籍如何保存與維護(hù)的專場報告會或者培訓(xùn)活動?？h級圖書館的管理人員還缺乏對古籍維護(hù)的相關(guān)知識，他們不清楚該如何維護(hù)，不了解保護(hù)古籍的條件和措施，缺乏古籍修復(fù)知識等。這些問題都是非?，F(xiàn)實的，若不解決，古籍文獻(xiàn)的保存與維護(hù)工作就永遠(yuǎn)得不到真正落實。此外，高校圖書館還應(yīng)加強(qiáng)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落等文化站及普通村民古籍文獻(xiàn)保護(hù)知識的宣傳與普及，形成保護(hù)古籍文獻(xiàn)的濃厚氛圍。（5）承辦相關(guān)課題研究，汲取傳承與保護(hù)的資金支持。保存歷史文獻(xiàn)資源是一項艱巨的工作，更是一項有意義的工作。能將中國幾千年的文化保留給我們的子孫后代，是一項偉大而重要的工程。沒有充足的資金和專門的人才，就沒有可能保存好我們的文化遺產(chǎn)。在這個過程中，高校圖書館聯(lián)合相關(guān)專業(yè)的研究生積極開展民族地區(qū)的古籍普查活動，并積極申報縣級、市級、省級文獻(xiàn)與文物重點保護(hù)單位，劃定古籍文獻(xiàn)保護(hù)區(qū)，承辦相關(guān)課題研究，提供技術(shù)和資金支持。（6）切實抓好古籍文獻(xiàn)的整理出版工作。保護(hù)好古籍是根本，傳承歷史文化是目的。通過將歷史文獻(xiàn)資源通過掃描和復(fù)印，進(jìn)行整理和出版，或進(jìn)行數(shù)字化處理，使得古籍原件得到更好的保存。高校圖書館可以利用高校人力與學(xué)術(shù)資源，對民族地區(qū)的古籍文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的整理及出版。如廣西大學(xué)圖書館與廣西大學(xué)古典文獻(xiàn)專業(yè)的研究生進(jìn)行合作，系統(tǒng)整理和收集散落的文獻(xiàn)典籍，并進(jìn)行分析研究，最終形成《阮庵筆記五種》校注、《穆堂初稿詩集》校注、《王鵬運詞集研究》等數(shù)十篇優(yōu)秀的碩士論文，有一批已經(jīng)得到公開出版，有效地傳承了古籍文化。

綜上所述，民族地區(qū)文獻(xiàn)資源豐富，但是在文化傳承與保護(hù)中還存在一定的不足，作為高校圖書館，應(yīng)挑起重?fù)?dān)，進(jìn)一步去傳承保護(hù)我國的歷史文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]高小琦．圖書館在民族民間文化傳承與保護(hù)中的作用[J]．圖書館雜志．2006（7）：35，80

第9篇：地域文化的作用范文

一、地域文化對生命發(fā)展的奠基作用

地域文化是一種“根文化”。它植根于人的生命結(jié)構(gòu)之中,是每個人一出生就必須面對的文化。地域文化能長期影響人的思想和行為,具有長效的教育功能,是促進(jìn)人的文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ),對人一生的成長具有奠基作用。

在人的生命活動中,地域文化是影響人的起始因素,是構(gòu)筑生命大廈的根基。人之降世,首先接觸的便是自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、社會生活等地域文化。這些文化根植于人的心靈深處,深刻地影響人的思想和行為,人生最初的思想和意識就是在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。以后,隨著年齡的增長,認(rèn)識能力不斷增強(qiáng),人們或許會走出自己的家鄉(xiāng),走到外面世界,但地域文化對人的影響不會就此結(jié)束。它們?nèi)詴L期地活躍在人的生命過程之中,廣泛地參與人與外界的文化交流與互動,幫助人們形成新的思想和認(rèn)識,促進(jìn)人的成長和發(fā)展。對于某些杰出人物而言,地域文化甚至?xí)蔀樗麄兘K身觀照、思考的對象和長期寫作的題材,對其一生產(chǎn)生重大影響。以沈從文為例,是湘西鳳凰特定的地域文化影響了他的思想,賦予了他特有的才情和靈氣,使其形成具有鮮明個性特色的美學(xué)理想和創(chuàng)作風(fēng)格,才寫出了《邊城》《長河》等一系列名作。非但如此,沈從文后來還以湘西文化為參照,創(chuàng)作了大量反映個人生活的文化散文和揭示“上流社會人性扭曲”的小說。他一生都生活在湘西的精神世界里,可以說沒有地域文化的影響,就沒有沈從文的文學(xué)成就。從沈從文的成功經(jīng)驗中,我們不難看出地域文化對人的教育價值和作用。

中國幾千年的傳統(tǒng)教育對語文教學(xué)有正確的認(rèn)識,從孔子開始就把學(xué)習(xí)、思考、實踐三者緊密結(jié)合起來組織教學(xué)活動,非常重視引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)地域文化,參與社會實踐,后來的書院教育也是如此。湖南岳麓書院有四句名言:“博于問學(xué),明于睿思,篤于務(wù)實,志于成人?！彼麄儚?qiáng)調(diào)學(xué)識要淵深博大,思考要明晰深刻,實踐要扎扎實實,三者結(jié)合才能造就人才;江西白鹿洞書院引用《中庸》中的“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”,也是將三者結(jié)合起來教育學(xué)生。地域文化資源在教學(xué)中的運用非常廣泛,由此創(chuàng)造了中國古代教育的輝煌。反觀現(xiàn)代語文教育,片面地以教材和課堂為中心,一味地強(qiáng)調(diào)書本學(xué)習(xí),忽視引導(dǎo)學(xué)生思考和實踐,很多有價值的地域文化資源,沒有引起教育者的重視,語文教育偏離了正確的軌道,教育效率低下。新一輪課程改革,就是要回歸教育的本質(zhì),重建“學(xué)習(xí)、思考、實踐”三位一體的語文教學(xué)體系,增加語文實踐活動,使學(xué)生有機(jī)會接觸地域文化。如果我們廣大語文教師把像湘西鳳凰那樣的地域文化引進(jìn)課堂,把學(xué)生引向現(xiàn)實生活,有針對性地進(jìn)行地域文化教育,勢必會培養(yǎng)出更多的“沈從文”。即使學(xué)生成不了文學(xué)家,他們的精神也會受到深刻的影響,人格水平也會得到很大的提高,人生會獲得更好的發(fā)展。因此語文教師要善于利用地域文化資源對學(xué)生進(jìn)行精細(xì)化的教育,以提高教學(xué)的成效。

二、地域文化對民族發(fā)展的凝聚作用

地域文化是一種“公文化”,它反映了一定時期、一定區(qū)域人們共同的價值取向和文化追求。地域文化對人的思想和行為具有重要的調(diào)劑作用,具有很強(qiáng)的教育功能,是促進(jìn)區(qū)域內(nèi)人員信仰、世界觀、價值觀等觀念體系趨同的重要因素,是推動民族文化生成和發(fā)展的決定力量,是凝聚人心,凝結(jié)民族力量的精神紐帶。

一定地域的人們,在長期的生活和社會實踐中,因為共同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化需求,相同的勞動和生活內(nèi)容,形成某些共同的政治理想、精神寄托、情趣愛好和風(fēng)俗習(xí)慣等地域文化成分。又因為一些特殊的歷史事件和杰出人物的活動,使得這些文化成分不斷得到強(qiáng)化、整合和升華,最終形成特定的地域文化。生活在這一地域的人們,不斷受到這種文化的濡染,并在它的影響下成長和發(fā)展。因此,地域文化不但對本地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣和文化傾向的形成有決定作用,而且是推動本地優(yōu)秀人才群體產(chǎn)生的重要力量。一般而言,地域文化發(fā)達(dá)的地區(qū),優(yōu)秀人才,特別是與地域文化特征相對應(yīng)的專門人才就多。例如,永州出進(jìn)士,據(jù)清光緒年間編印的《湖南通志?選舉志》記載,宋代湖南937人考取進(jìn)士,永州就有373人,占總數(shù)的40%。但永州出進(jìn)士并不是無緣無故的。上溯歷史,整整一個唐代永州只考取了9個進(jìn)士,為什么在宋代會有大量進(jìn)士涌現(xiàn)呢?原來這與永州地域文化的發(fā)展有很大的關(guān)系。唐順宗永貞元年柳宗元貶任永州司馬,在任十年間,寫了大量記載永州的文學(xué)作品,使永州得以名揚(yáng)天下,激發(fā)了當(dāng)?shù)厥孔拥氖诉M(jìn)。因而,在隨后的三四百年間永州一下涌現(xiàn)出了300多名進(jìn)士?？梢?地域文化對人才發(fā)展,特別是對地區(qū)人才群體的發(fā)展有多么重大的影響。

長期以來,我們的教育者沒有看到地域文化在民族文化培養(yǎng)和人才教育方面的巨大作用,錯誤地認(rèn)為學(xué)生只要學(xué)了國學(xué)經(jīng)典,就能繼承中華民族的文化傳統(tǒng),傳承華夏文明。殊不知中華民族是由一個又一個的地域族群凝聚而成的,特定族群的文化才是民族文化最前沿、最鮮活、最具體的部分,學(xué)生只有在與這種文化的反復(fù)接觸中,才能真正得到民族文化的熏陶,保有民族的本色。我國幅員遼闊,歷史悠久,每個地方,在發(fā)展過程中都有自己的地域文化,形成了豐富的文化形態(tài)。如果當(dāng)?shù)亟處熌軌蚯擅畹乩眠@些獨特的地域文化資源教育學(xué)生,必然會加快學(xué)生民族文化精神的形成和發(fā)展,激發(fā)當(dāng)?shù)厝瞬诺目焖俪砷L。但是很遺憾,現(xiàn)代教育對地域文化的利用還很不夠,地域文化對人們的教育影響大都處于一種自發(fā)狀態(tài),沒有從學(xué)校教育的高度來開發(fā)和運用這些資源,發(fā)揮它們應(yīng)有的價值。語文教學(xué)如果能夠利用這些課程資源,通過豐富多彩的教育實踐活動,自覺地尋求地域文化的影響,最大限度地發(fā)揮它們的教育作用,必然會促進(jìn)一個地區(qū)人才整體成長和進(jìn)步,促進(jìn)中華民族精神的發(fā)揚(yáng)光大,大面積提高教育質(zhì)量,產(chǎn)生令人震驚的教育效果。

三、地域文化對人才發(fā)展的導(dǎo)向作用

地域文化是一種“活文化”,它是歷史的積淀,更是現(xiàn)實的存在。地域文化的形成過程是人與文化交融的過程。一方面,一定區(qū)域的人因特有的生存和生活方式結(jié)成某種地緣關(guān)系,構(gòu)成地域文化的生態(tài);另一方面,人又在與地域文化的親密接觸中受到深刻的教育,產(chǎn)生特定興趣和愛好,形成終身不渝的志趣,促進(jìn)人才的個性發(fā)展,實現(xiàn)自我價值。

人類因特殊的地緣、師承關(guān)系和生命活動的需要,引發(fā)大量人文活動,產(chǎn)生具有鮮明地域特征的文化形態(tài),形成一些具有顯著地方特性的文化族群,構(gòu)成最基礎(chǔ)的地域文化。隨著社會的發(fā)展,地域內(nèi)人員交際范圍的不斷擴(kuò)大,文化族群的不斷向外擴(kuò)展,原初的地域文化有條件在更大的范圍內(nèi)傳播和交流,演變和發(fā)展,形成新的特色。因此,地域文化的形成是一個不斷吸收,不斷融合,不斷積淀,不斷演變的過程。這一過程具有特殊的教育功能。下面,我們以現(xiàn)代京派作家群的形成為例來簡要說明。

在現(xiàn)代京派作家一系中,能數(shù)出周作人、廢名、沈從文、汪曾祺等大家。有意思的是這些作家,并非都來自同一地區(qū),聚居京畿之前,曾分屬不同的地域,受到各自地域文化的影響。周作人是在會稽文化哺育中成長起來的,廢名深受有“楚尾吳頭”之稱的黃梅文化的影響,沈從文、汪曾祺更是盡染鳳凰、高郵文化的色彩。然而一旦他們?nèi)谌刖┡勺骷疫@個圈子,彼此之間快速地產(chǎn)生影響,他們各自所攜帶的原初的地域文化,在這里發(fā)生碰撞。相同的文化成分,不斷得到強(qiáng)化,不同的部分也在彼此的交流中相互改造,向著相同的方向轉(zhuǎn)化,這些作家在這種交流互動中,逐步發(fā)展成一種從文化和風(fēng)俗視角切入現(xiàn)實人生的寫作共性,形成新的地域性特征。這一過程中,京派作家的文化風(fēng)格因他們的參與共建而形成和發(fā)展,他們也因這種實踐而使自身的文化得以改造,發(fā)展成京派作家的代表人物?？梢?地域文化因人的參與、實踐而存在;反過來,人的參與和實踐又是促使自身文化發(fā)展的根源。據(jù)此,我們認(rèn)為地域文化對人的教育作用,除了受書面的學(xué)習(xí)影響外,更重要的是這種因文化參與、實踐而產(chǎn)生的巨大影響。