美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)范文

就我國傳統(tǒng)文化構(gòu)造與發(fā)展來看，不僅包含了多項(xiàng)內(nèi)容，同時(shí)存在的歷史也是非常悠久的。但是從專業(yè)的角度進(jìn)行研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)并不存在傳統(tǒng)工藝美術(shù)這概念。針對(duì)這一名詞，追本溯源就其實(shí)就是手工工業(yè)與手工藝兩者相互結(jié)合的產(chǎn)物。如果單單將工藝美術(shù)視作為物質(zhì)類抽象表現(xiàn)，其實(shí)并不全面。綜合來說傳統(tǒng)工藝美術(shù)就是物質(zhì)類抽象與精神類產(chǎn)物相互結(jié)合的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步發(fā)展的過程中，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科隨之產(chǎn)生。這兩者相互存在一定的相同之處，但是也存在不同之處。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的相似點(diǎn)與區(qū)別

其實(shí)人們?cè)谘芯康臅r(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在某種必然的聯(lián)系。兩者產(chǎn)生的時(shí)期不同，在社會(huì)歷史中需要完成不同的社會(huì)使命。兩者相互聯(lián)系和影響，但是兩者之間的差異性又具有非延承性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)其實(shí)可以將我國歷史上具有代表性意義的文化包含在內(nèi)。簡(jiǎn)單來說傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)就是我國審美情趣的經(jīng)歷。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)則不同。藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方文明，無論是從圖案、構(gòu)成還是裝飾方面都會(huì)在一定程度上體現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的過程。從這就可以看出藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著濃厚的西方文化，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)則是在本土東方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并且還強(qiáng)調(diào)了手工業(yè)的重要性。從這就可以看出，這兩者其實(shí)在藝術(shù)方面的追求與體現(xiàn)，更多是重視創(chuàng)造性與動(dòng)手能力，這一點(diǎn)共同凸顯在傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)中。研究人員在研究的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的稱謂發(fā)生了改變，深層的含義就是不同的歷史階段人們認(rèn)識(shí)與感悟一個(gè)過程，也是主體傾向的表達(dá)。工藝美術(shù)這一個(gè)名詞即使是通過外文直譯而來，但是研究人員在研究的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)該名詞就已經(jīng)準(zhǔn)確的概括了我國傳統(tǒng)手工工藝。在此基礎(chǔ)上，有的學(xué)者認(rèn)為，所謂的傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實(shí)本身就涵蓋了非常濃厚的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是由著現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)產(chǎn)生的。這就充分的說明了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間存在著本質(zhì)性的特點(diǎn)。隨著社會(huì)快速的發(fā)展，現(xiàn)代文明更迭。自給自足的傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸朝著機(jī)械化的方向發(fā)展，而這其實(shí)就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是社會(huì)文明快速發(fā)展的表現(xiàn)。在這樣一種發(fā)展環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中處于一種比較尷尬的境地。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的不可替代性

其實(shí)嚴(yán)格來說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)其實(shí)并不像名字變換那么簡(jiǎn)單。無論是從專業(yè)角度還是從學(xué)科發(fā)展的角度來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)并不能涵蓋傳統(tǒng)工藝美術(shù)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也不能將藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)出來。簡(jiǎn)單來說，這兩者其實(shí)具有不可替代性的作用。而這其實(shí)也就說明了藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物并不能完全取代工藝美術(shù)所含有的歷史價(jià)值。從名詞的涵蓋范圍來看，設(shè)計(jì)涵蓋范圍是非常廣泛的，工業(yè)、電子工業(yè)、制造業(yè)都被包含在設(shè)計(jì)范圍中，但是工藝美術(shù)包含的內(nèi)容主要屬于美術(shù)圖案、手工工藝以及裝飾工藝等。從這就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谘芯康臅r(shí)候就試圖實(shí)用設(shè)計(jì)來涵蓋工藝美術(shù)的內(nèi)容，其實(shí)這就屬于一種誤區(qū)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)大部分屬于民間工藝藝術(shù)的傳承，在風(fēng)格表現(xiàn)上具有非常明顯的東方特點(diǎn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)的結(jié)果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其講究的是正規(guī)教育下產(chǎn)生的不同藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)形式上就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)就是通過現(xiàn)代的表現(xiàn)方式將創(chuàng)造性的思想表現(xiàn)出來。我國藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在產(chǎn)生之后就一直由教育延續(xù)下來，通過教育將藝術(shù)設(shè)計(jì)朝著多層次、多專業(yè)的方向發(fā)展，并且在其逐步發(fā)展的過程中會(huì)不斷將現(xiàn)代教育思想與理論引進(jìn)來，促使教育者在接受正規(guī)教育的時(shí)候能夠接受到新的教育理念。通過這樣的簡(jiǎn)單論述就說明了創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維理念其實(shí)就是現(xiàn)代工藝與設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的過程中，現(xiàn)代機(jī)械化已經(jīng)逐步取代了手工工業(yè)。導(dǎo)致手工工藝賴以生存的工藝失去實(shí)際的用途，手工工藝也已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活。但是即便如此，在研究的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，手工工藝中的美術(shù)開始逐步走向復(fù)興，漸漸回歸到人們的視野中。如，我國已經(jīng)將多項(xiàng)民間工藝劃為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使手工工藝獲得應(yīng)有的重視。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，旅游市場(chǎng)逐漸開發(fā)，收藏市場(chǎng)逐漸升溫，促使多種手工工藝漸漸獲得市場(chǎng)認(rèn)可。

四、結(jié)語

第2篇：美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)范文

廣告已經(jīng)成為了人們生活的一部分，廣告雖然是一種新的藝術(shù)形式，但現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)對(duì)人們的審美觀念產(chǎn)生了直接的影響[2]。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，一方面可以有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，另一方面為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)注入了新的要素和生機(jī)。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的應(yīng)用，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更好的服務(wù)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的差異

1）生存狀況和發(fā)展前景

手工藝者受封建等級(jí)制度以及文化制度的影響，在設(shè)計(jì)和制造手工藝品的時(shí)候往往會(huì)受到限制。這樣不僅降低了手工藝品的文化制造水平而且嚴(yán)重阻礙了手工藝品的傳播速度，甚至?xí)斐墒止に嚻返氖?。與傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅擁有文化背景支持，而且現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和工藝技術(shù)比較先進(jìn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅具有了系統(tǒng)性、綜合性的專業(yè)教育，而且現(xiàn)代設(shè)計(jì)的社會(huì)地位以及工作環(huán)境也有很大的提高。還有，現(xiàn)代藝術(shù)品在生產(chǎn)的時(shí)候不僅制作工藝比較先進(jìn)而且制作流程也比較系統(tǒng)。

2）二者的研究對(duì)象不同

手工藝品是中國傳統(tǒng)文學(xué)美術(shù)研究的主要目標(biāo)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要對(duì)象為工業(yè)產(chǎn)品。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)主要是利用器具來展現(xiàn)，而現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念往往要通過設(shè)計(jì)制作來體現(xiàn)。傳統(tǒng)的工藝對(duì)手工藝品的圖案和裝飾的研究力度較大，對(duì)手工藝品德選材看的非常重，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重的是工業(yè)產(chǎn)品的研究和制造，側(cè)重于產(chǎn)品形式和功能的研究。

3）教育模式以及專業(yè)設(shè)置不同

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要由染織、陶瓷、服裝等專業(yè)組成，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的專業(yè)主要包括工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)，平面廣告等。由于兩者的時(shí)代背景不同，教育模式和專業(yè)設(shè)置不同是在所難免的，但這兩者的教育模式和專業(yè)設(shè)置都是時(shí)代的選擇，都能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

2、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在很多方面都存在差異，但是不可否認(rèn)的是二者之間在很多地方存在著聯(lián)系。兩者在在色彩應(yīng)用方面的很多方面存在著共同點(diǎn)，都是通過對(duì)色彩的應(yīng)用向人們表達(dá)著什么，集中體現(xiàn)在對(duì)色彩強(qiáng)弱、冷暖、進(jìn)退以及輕重等各個(gè)方面的把握和應(yīng)用上。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工藝制品為了更好地滿足現(xiàn)代人們的審美要求，往往會(huì)在造型設(shè)計(jì)上添加現(xiàn)代設(shè)計(jì)的符號(hào)，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的到現(xiàn)代人們的認(rèn)可，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。同樣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供靈感，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也離不開對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的利用。

二、工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的啟示

工藝美術(shù)是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，其延續(xù)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的很多特點(diǎn)例如：色彩、圖紋、構(gòu)圖等。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以加大對(duì)這幾個(gè)方面的開發(fā)和再利用，激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，拓寬了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的空間，促進(jìn)了具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。

1、色彩

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)非常注重對(duì)圖形和色彩的利用，從視覺的角度傳遞信息，從而收到很好的宣傳效果。如果現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)要形成獨(dú)特的風(fēng)格，就必須在色彩方面注重對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的利用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩具有鮮明的特點(diǎn)，主要是通過利用色彩上的對(duì)比給人們帶來強(qiáng)烈的視覺影響，從而向人們傳遞自身的情感?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中可以增加傳統(tǒng)工藝美術(shù)中色彩的應(yīng)用技巧，通過對(duì)濃郁而強(qiáng)烈色彩的運(yùn)用，既能夠引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追溯，又能滿足人們對(duì)個(gè)性的要求，從而實(shí)現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的意義。

2、圖紋

圖像是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中重要的組成元素，能夠很好的象征現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的主體和創(chuàng)意。傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案是歷史文化積淀的產(chǎn)物，擁有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代人們心中有著特殊意義。現(xiàn)代很對(duì)廣告設(shè)計(jì)師在圖案設(shè)計(jì)上都應(yīng)用了傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，在傳遞廣告信息的同時(shí)表現(xiàn)了廣告的文化底蘊(yùn)，彰顯了廣告設(shè)計(jì)的個(gè)性。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容需要傳統(tǒng)的文化積淀以及民族特色來補(bǔ)充，因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)離不開對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中圖紋的利用，把能夠代表民族符號(hào)的圖像融入現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)展的必然要求。中國具有象征意義和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案很多，比如龍、風(fēng)、祥云、鴛鴦、牡丹等等圖像都有其特別的象征和意義?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中要增加對(duì)這些具有民族象征意義的圖像的利用，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)和再利用，在滿足現(xiàn)代人們審美要求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

3、構(gòu)圖

三維構(gòu)圖是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)采用最多的構(gòu)圖方式，提高了廣告畫面的真實(shí)性，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)構(gòu)圖都是在二維空間中進(jìn)行的，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同，傳統(tǒng)構(gòu)圖更注重對(duì)意境的追求，將現(xiàn)實(shí)通過藝術(shù)的形式進(jìn)行加工，用夸張的藝術(shù)手法對(duì)事物的形狀進(jìn)行修飾，從而表達(dá)作者思想和感情。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)雖然在構(gòu)圖的表現(xiàn)形式上大相徑庭，然而二者對(duì)表達(dá)效果的作用卻是有著異曲同工之妙。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中增加對(duì)工藝美術(shù)構(gòu)圖的利用，注重概括圖像在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，在表現(xiàn)圖像特征的同時(shí)體現(xiàn)了圖案的象征意義和文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語

第3篇：美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)范文

abstract： in shaanxi province, with profound cultural background, after a thousand years of history, there are many folk art forms in folk, which have become a part of the culture of shaanxi and embody the psychological characteristics of people’s aesthetic in shaanxi. based on the analysis of typical folk arts and crafts in shaanxi, from the three aspects of folk culture, features of style and application of color, the author summarized the features of "native language symbols" in shaanxi, and started off the analysis of area design in shaanxi on this basis.

關(guān)鍵詞： 民間藝術(shù)；皮影；設(shè)計(jì)藝術(shù)；視覺符號(hào)

key words： folk art; shadow figures; design art; visual sign

        0  引言

        我們知道任何一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地域，都有他們各自的文化歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。這些傳統(tǒng)和習(xí)慣受這個(gè)國家、這個(gè)民族、這個(gè)地域歷史文化積淀的影響，根基于該地區(qū)人民的審美取向和哲學(xué)思考，被當(dāng)?shù)氐赖聜惱韨鹘y(tǒng)所束縛，形成了很多獨(dú)特的、被當(dāng)?shù)厝嗣袼猜剺芬姷拿耖g工藝美術(shù)形式。這些形式因?yàn)槠洫?dú)特的民族性、地域特點(diǎn)、審美特征而形成獨(dú)特的審美符號(hào)。他人看了這些審美特征明顯的視覺符號(hào)，就會(huì)把它和特定文化環(huán)境聯(lián)系起來，而這些符號(hào)也就愈來愈多的凝縮著這一地域的文化審美特點(diǎn)。

        當(dāng)我們把這一地域放眼于陜西時(shí)，我們便不難找出陜西這一地方獨(dú)特的民間工藝美術(shù)審美形式，我們不妨先把這些形式作一個(gè)大概的巡禮。

        1  華縣皮影

        華縣皮影是以牛皮或驢皮經(jīng)過壓膜使其透明后加以雕刻和彩繪而成。它繼承和借鑒了剪紙藝術(shù)，運(yùn)用刻鏤透光效果而成的一種民間藝術(shù)形式。它的造型多以陜西秦腔中的戲劇人物為主，同時(shí)吸取了漢代畫像石畫像磚的藝術(shù)特點(diǎn)，經(jīng)過上百年藝人們不斷總結(jié)概括、不斷創(chuàng)新終于形成現(xiàn)在華縣皮影線條流暢大方，造型精致秀麗，色彩穩(wěn)重鮮明藝術(shù)特色。華縣皮影雕刻造型，分陽刻和陰刻兩種，對(duì)小生和旦角面部造型刻畫上，以陽刻為主，突出角色年輕、儒雅、文靜的氣質(zhì)特征，臉部造型抽象化為高額頭、直鼻梁、點(diǎn)紅嘴、細(xì)眼眉，人物身材的造型則多以細(xì)長消瘦為主，手指修長。對(duì)花臉和丑角等角色則多選用陰刻為主，刻線就是臉部造型線，在刻線與刻線之間的牛皮上進(jìn)行施色，因此陰刻皮影的臉部造型非常豐富，感染力很強(qiáng)，在這些花臉和丑角的臉部，造型被抽象化為高額頭、圓鼻梁、粗眼眉、紅嘴唇等特征。

        2  渭南“面花”

        “面花”又稱“花饃”、“禮饃”，是陜西渭南民間一種以面為原材料，通過特殊的和面、蒸饃工序，把面捏制成各種栩栩如生、形象夸張、造型可愛的一種民間工藝，然后點(diǎn)綴上鮮艷的顏色，極具觀賞性和藝術(shù)性。由于“面花”在黃河流域的甘肅、寧夏、陜西、山西等地都有，且各具特色，其中渭南的“面花”以造型復(fù)雜夸張，色彩明快簡(jiǎn)潔為特點(diǎn)，多出現(xiàn)獅、虎等動(dòng)物造型，多應(yīng)用于婚慶、祭祀、小孩滿月、祝壽，禮節(jié)性審美大于實(shí)用。

        3  陜西民間布藝

        陜西民間布藝是在以布類為基本原材料，把不同顏色的布、線縫制成一個(gè)立體或平面的藝術(shù)形式，它屬于民間美術(shù)“母體藝術(shù)”中的一項(xiàng)綜合性藝術(shù)。中國的民間布藝有很多種，而陜西的則以造型夸張粗獷，顏色艷麗醒目而獨(dú)具特色。其種類繁多，有布玩具、娃娃耳枕、童鞋童帽、荷包、肚兜等，這些民間布藝多在實(shí)用的基礎(chǔ)上，表達(dá)了陜西人民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)親人的祝福，同時(shí)也表達(dá)了陜西婦女對(duì)美的理解。這種布藝大都以虎、五毒等為主，造型豐富多彩，手法以抽象夸張為主。

        當(dāng)然除以上幾種還有很多極有特色的陜西民間藝術(shù)形式，如鳳翔泥塑、陜西木板年畫、合陽提線木偶、陜北的剪紙、秦繡、戶縣農(nóng)民畫、陜西草編、馬勺臉譜、木偶、面具等。所有這些現(xiàn)代人所謂土得掉渣的民間藝術(shù)形式，被很多人看不起，是下里巴人不能登大雅之堂，被認(rèn)為應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)，可是它們承載了陜西人的審美情趣和對(duì)人生、生活的理解，它是地地道道的陜西藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言符號(hào)”。 

        4  陜西區(qū)域性設(shè)計(jì)

        隨著時(shí)代的發(fā)展，陜西人的審美觀念也在不斷變化，很多的民間工藝美術(shù)形式在這種不斷前進(jìn)的歷史文化車輪下，顯然已不合時(shí)代的要求，不合陜西人精神生活的需要。而對(duì)于這些“本土語言符號(hào)”，我們?cè)撊绾螌?duì)待？我們知道民間藝術(shù)形式只是當(dāng)?shù)匚幕姆?hào)和載體，在陜西歷史文化的沉淀中，這些符號(hào)承載了很多本土的文化，承載了很多陜西人對(duì)形式美的理解，當(dāng)這些符號(hào)不能滿足人民日益發(fā)展的精神需要時(shí)，我們就應(yīng)該考慮在繼承其內(nèi)在審美精神的情況下，把這種經(jīng)過千百年才形成的文化，以一種現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方式、現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念表達(dá)出來，使這種新的“本土語言符號(hào)”繼續(xù)傳達(dá)陜西人對(duì)形式美的理解，對(duì)生活的追求。

        這里我們不是要復(fù)古，不是要我們的設(shè)計(jì)師回到陜西的以前，不是把以前的民間工藝形式再一次呈現(xiàn)在世人的面前，當(dāng)然更不是阻止我們的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)，只是希望我們的設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)的時(shí)候，要多考慮陜西作為一個(gè)文化大省將來設(shè)計(jì)文化的持續(xù)發(fā)展和陜西人對(duì)應(yīng)用美的理解。

        當(dāng)我們從陜西設(shè)計(jì)師作品中，看出它不是湖湘味或者嶺南味，而是真切的陜西味時(shí)，我們就可以說這個(gè)設(shè)計(jì)師抓住了陜西本土審美的精神了。如果只是僅僅以為了解陜西民間工藝的各種形式，而且很淺層面地去重組它們，表現(xiàn)它們，這是不能完全反映出陜西文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)的，也不能完全表達(dá)陜西人民對(duì)美的理解。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，特別是在致力于陜西的文化建設(shè)的情況下，就應(yīng)該多透過這些陜西民間工藝品，去發(fā)掘其內(nèi)在的東西，這種內(nèi)在的東西才是可以繼承和發(fā)展的，才是可以表現(xiàn)陜西人特質(zhì)的。

        那么如何透過這些民間工藝形式，歸納出這種特質(zhì)？我們?cè)賮砘仡櫼幌逻@些陜西的“本土語言符號(hào)”，從渭南華縣皮影到“面花”再到鳳翔泥塑，又諸如剪紙、農(nóng)民畫、木偶、木版年畫、等等，若看它們的形狀，則大都造型奇特夸張、格調(diào)豪放不拘小節(jié)；若感受他們的色彩，則大都以高純度的色彩為主，且對(duì)比強(qiáng)烈刺激鮮明；取材上多以歷史故事、神話傳說、農(nóng)村生活等為主，且多以抽象夸張的手法表現(xiàn)。如秦繡的鮮明色彩、古樸簡(jiǎn)約的形象、精巧細(xì)膩的加工和蘇繡的精巧細(xì)致、淡雅素潔形成鮮明對(duì)比。再如鳳翔的木版年畫的其粗獷的造型，鮮明的色彩等等。從這許許多多的陜西“本土語言符號(hào)”里我們不難總結(jié)出這里的“本土審美思維”。

        首先，從民俗文化來看，陜西人有著自己的獨(dú)特的民俗意識(shí)和民俗心態(tài)，這種獨(dú)特性主要也體現(xiàn)在對(duì)情的表達(dá)、對(duì)生的愿望、對(duì)福的追求。也就是說陜西的民間工藝都具有極強(qiáng)的功用，這種功用首先體現(xiàn)在對(duì)情的表達(dá)上，陜西人的“情”是以“禮”來表達(dá)的，“禮”多以具有“本土語言符號(hào)”民藝形式體現(xiàn)出來，因此這種的“本土語言符號(hào)”無論是送給子孫的耳枕、鞋帽、肚兜還是玩具，都是在實(shí)用的基礎(chǔ)上表達(dá)長輩對(duì)晚輩的關(guān)心愛護(hù)，傳達(dá)了陜西人對(duì)“情”的理解。同樣，渭南“面花”（禮饃）、泥塑、年畫等無一不體現(xiàn)這一以 “禮”傳“情”的特點(diǎn)。在陜西民間工藝造型中多有反映人民多生命繁衍的渴望、對(duì)長壽多子的祈求。無論是秦秀中的“魚戲蓮”、“瓜瓞綿綿”、“石榴”、“送子觀音”還是泥塑中的各種人物動(dòng)物造型，都象征著陜西人民一種質(zhì)樸的人生觀念。對(duì)福的追求應(yīng)該說是陜西先民一代代為之奮斗的目標(biāo)，他們把這種理想用一系列諧音成語、寓意紋樣、象征圖式等表現(xiàn)出來。這種地域性民俗特征對(duì)我們研究本土設(shè)計(jì)的形態(tài)表現(xiàn)有著很好的指導(dǎo)意義，可以使我們開發(fā)出適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏同時(shí)又符合這種審美文化的設(shè)計(jì)品來。

        第二，從造型特點(diǎn)來看，陜西的民間工藝品造型特點(diǎn)主要以粗獷豪放、大膽夸張為主。這種特點(diǎn)來源于陜西上千年文化的積淀，來源于陜西人民特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，經(jīng)過陜西民間藝術(shù)家獨(dú)特的思維和精巧的手藝后所形成造型形態(tài)。從華縣皮影那種夸張流暢的造型到不拘一格、刪繁就簡(jiǎn)的泥塑，再到格調(diào)豪放、刀法簡(jiǎn)練概括、線條剛進(jìn)有力的鳳翔木版年畫等等，陜西人千百年來所形成的審美意識(shí)以不同的形態(tài)不斷的出現(xiàn)造我們周圍。當(dāng)然它也正等著我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)師繼續(xù)發(fā)掘，從新的角度、新的技術(shù)、新的形態(tài)形成適合當(dāng)代審美的地域性設(shè)計(jì)。

        第三，從色彩應(yīng)用來看，陜西民間工藝藝術(shù)用色以概括性、象征性、裝飾性為主，陜西民間藝術(shù)家喜歡用鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈、簡(jiǎn)練、經(jīng)過概括的色彩。如華縣皮影的用色具有象征性，顏色大多以紅、綠、黃、黑為主，多以平涂，很少用過渡色，由于有黑色和白色鏤空的調(diào)和，使之看起來極具張力但又及其穩(wěn)重，顯得麗而不艷，民族味濃厚。再如陜北剪紙顏色的純正、鳳翔泥塑色彩的濃郁熱烈等都給我們的設(shè)計(jì)師提供了很好的借鑒，對(duì)陜西本土設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用開辟了一條鮮明的路徑。

        如今，在全球經(jīng)濟(jì)多元化，文化藝術(shù)發(fā)展多元存在的今天，陜西很多的“本土語言符號(hào)”都遠(yuǎn)我們而去，有一些符號(hào)，現(xiàn)代的青年人都不知道它曾經(jīng)存在。作為一個(gè)陜西本土設(shè)計(jì)師，不能不思考這樣的問題：陜西是一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的文化大省，有很多的工藝設(shè)計(jì)作品曾很好的服務(wù)于我們的生活，如果我們否定它們，那么我們就很難在世界文化多元存在體系中占有自己的一席之地。我們不能在“一體化”的趨勢(shì)下人云亦云，使陜西失去原有的文化魅力，也不能純粹復(fù)古，恢復(fù)一些已不合時(shí)宜事宜的民間工藝形式，而應(yīng)在繼承陜西“本土語言符號(hào)”的基礎(chǔ)上，緊緊抓住陜西民間工藝藝術(shù)的民俗特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、色彩特點(diǎn)，把這種特有的審美用一種符合時(shí)展的形式再現(xiàn)出來，做出體現(xiàn)陜西文化并為廣大陜西人民所喜聞樂見的設(shè)計(jì)來，不是拋棄這種精神，去仰視所謂西方設(shè)計(jì)大師的作品，并把他們那種和陜西文化傳統(tǒng)格格不入的設(shè)計(jì)語言不加分析地應(yīng)用在本土，那樣只能會(huì)讓這片土地失去自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉細(xì)細(xì).西安有禮[m].北京:北京出版社，2003.

[2]政協(xié)華陰市文史學(xué)習(xí)委員會(huì).華陰民間藝術(shù)[m].陜西:陜渭文出批字第3號(hào)(內(nèi)資)，1997.

第4篇：美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】科技進(jìn)步 工藝美術(shù) 發(fā)展

中國工藝美術(shù)有著悠久的歷史，其豐富的歷史內(nèi)涵在世界上可以說是獨(dú)一無二。工藝美術(shù)起源于人類開始制造工具的時(shí)代，大多都是由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的，同人們的物質(zhì)生活與精神生活密切相關(guān)。但是，“工藝美術(shù)”這一概念產(chǎn)生于近代歐洲，即莫里斯的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，在中國，他作為專用概念的成立和使用是在20世紀(jì)初期。這以后，許多學(xué)者都對(duì)“工藝美術(shù)”進(jìn)行詮釋，最新的是吳山1987年主編的《中國工藝美術(shù)大辭典》“工藝美術(shù)”條目作如下解釋：工藝美術(shù)是“造型”藝術(shù)之一[1]。工藝，是工業(yè)的一種加工手段，即體現(xiàn)從原料、半成品到制成品的加工過程；也可以理解為“工業(yè)技藝”或“工業(yè)藝術(shù)”，但并非所有工藝都是藝術(shù)的，工藝美術(shù)應(yīng)具備對(duì)一定物質(zhì)材料作藝術(shù)加工的因素……

李硯祖曾在他的《工藝美術(shù)概論》中說：“技術(shù)是人類改造自然的能力和偉大才智的標(biāo)志。技術(shù)具有不斷發(fā)展和進(jìn)化的本質(zhì)屬性，作為社會(huì)生產(chǎn)力的要素，它是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革的動(dòng)力。”他又說：“工藝材料、技術(shù)與藝術(shù)是工藝美術(shù)的三大構(gòu)成要素?！夹g(shù)是造型的手段，沒有工藝技術(shù)就沒有工藝造型，也就不可能有工藝美術(shù)的存在?！盵2]當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定的程度，工藝美術(shù)必受到技術(shù)上的制約，這就使得工藝美術(shù)與科技有著密切的關(guān)系，科技進(jìn)步促進(jìn)中國工藝美術(shù)發(fā)展。

1 石器時(shí)代

設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究學(xué)者諸葛鎧認(rèn)為“藝術(shù)起源于300萬年前石器制作的那一刻起”。原始人類為了獲取生活資料，在沒有任何工具的情況下，他們只有攝取自然環(huán)境中的現(xiàn)存工具，如木材、石頭等。經(jīng)過生活經(jīng)驗(yàn)的積累，他們用礫石（鵝卵石）來作為原材料，而且其中的許多的石器保留了圓潤的一端便于手握，另一端打擊成缺口作為刃部。他們認(rèn)為這樣更有利獲取生產(chǎn)資料。

原始人類在沒有任何技術(shù)的直接承繼的初期，要取得一點(diǎn)進(jìn)步往往都要經(jīng)過若干萬年的時(shí)間。如從距今300萬年前的到距今175萬年前的石器發(fā)展，也只是從一些粗糙簡(jiǎn)單的礫石器，發(fā)展為具有不同用途的砍砸器、盤狀器和球形器等。然而，當(dāng)發(fā)展到一萬年前的新石器時(shí)代時(shí)，石器已經(jīng)從最初的粗糙、簡(jiǎn)單、品類單一到精美、復(fù)雜和品種多樣，如對(duì)玉器的雕琢，最具代表的是玉龍。

若沒有高超的技術(shù)，那半圓的、形神兼?zhèn)涞挠颀埲绾蔚褡恋贸晒?？他們?cè)趯?shí)踐的過程中加深了對(duì)材料性能的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而利用材料的特性發(fā)明了新的技術(shù)和新型器物。比如石器時(shí)代穿孔技術(shù)的發(fā)明，可以說是石器制作技術(shù)上的一項(xiàng)突破，它的發(fā)明導(dǎo)致了帶柄石器工具的產(chǎn)生，如石斧、骨針等，而骨針又可以縫織皮毛，這又影響了服飾工藝的發(fā)展，可視作技術(shù)對(duì)工藝美術(shù)的影響，他們既具有審美功能，又有適用功能，當(dāng)然在當(dāng)時(shí)是以適用功能為主的。

2 陶器時(shí)代

當(dāng)兩個(gè)石頭碰撞達(dá)到一定的溫度時(shí)，就產(chǎn)生了火花，也就開始了火的使用，這是人類技術(shù)史上了一項(xiàng)偉大發(fā)明，作用之一就是導(dǎo)致了制陶技術(shù)的產(chǎn)生。陶器是農(nóng)業(yè)定居生活的產(chǎn)物。在火未發(fā)明之前，人類要想裝液體，只有把泥土捏成碗的形狀，然后把他曬干，但用這樣的容器盛水，時(shí)間長了結(jié)果只能是碗被水融掉。幸運(yùn)的是人們很早就發(fā)現(xiàn)了火，這使人類以自己的技術(shù)力量改變了物質(zhì)原來的化學(xué)性質(zhì)，制造出了一個(gè)嶄新的品類――陶器。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，制陶技術(shù)也是不斷進(jìn)步的，李硯祖先生曾在《工藝美術(shù)概論》中寫道：“從制陶工藝的發(fā)展來看，從陶土的不陶洗到陶洗、選擇，從手捏成型、泥條盤筑到慢輪制作，從裝飾上的磨光到畫紋飾、刻花、堆紋，從露天燒制到發(fā)明豎穴式和橫穴式窯，可以看到制陶工藝技術(shù)不斷進(jìn)步發(fā)展的上升序列。”

中國彩陶不僅歷史悠久、內(nèi)涵豐富，而且花紋精美、圖案繁麗、格式活潑，有著鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。然而這些彩繪要繪到陶器上是何等的不易??！一次燒是不行的，有的要經(jīng)過二次燒，甚至要三次燒，比如赫赫有名的“唐三彩”就是要經(jīng)過多次燒才能達(dá)到效果。二次燒的溫度要比一次燒的溫度低，這個(gè)過程要使用降低溫度的溶劑來達(dá)到這一目的?！疤迫省笔怯勉U作為溶劑，然而鉛不穩(wěn)定，具有流動(dòng)性，溫度高了就回流淌下來，而褐色與白色較穩(wěn)定，所以穩(wěn)定的與不穩(wěn)定的混在一起就形成一種非常美妙的色彩斑斕的效果。如果沒有高超的制造技術(shù)，不可能有這么震驚中外的工藝美術(shù)品。更值得一提的是當(dāng)制陶的溫度上升到1200℃時(shí)就產(chǎn)生了瓷，這最早產(chǎn)生在中國，這些瓷器給幾千年的中國文化又添了一筆。

3 青銅時(shí)代

據(jù)今4000年左右，中原地區(qū)邁入青銅時(shí)代的門檻，青銅工藝是繼陶器工藝之后又一輝煌的工藝美術(shù)創(chuàng)造。“銅是人類最早認(rèn)識(shí)和使用的金屬之一。人類開始以天然銅緞制小件工具和飾物，繼而發(fā)明冶銅技術(shù)”[3]。但是在一開始并不能直接冶煉青銅，最先緞制的是紅銅，人們?cè)谝睙掃^程中加入技術(shù)，最后才緞制成具有威懾力的大型的青銅器。據(jù)說，“最初，人們使用的是地表常與自然銅伴生的孔雀石、藍(lán)銅礦等，用這種礦石冶煉的銅是較純的自然銅。接著是開采氧化礦層中的礦石，冶煉出的銅往往含較多的砷或銻。含砷的銅經(jīng)過冷鍛會(huì)很快硬化，其性能優(yōu)于紅銅?？墒牵坏┎捎昧肆蚧V石，由于在焙燒階段大量的砷要流失，所以煉出的銅又是較純的銅，其硬度不如砷銅。在這種情況下人們需要尋找新的物質(zhì)來提高銅的硬度，銅錫合金就成為生產(chǎn)硬銅的基本工藝，并最終導(dǎo)致青銅時(shí)代的到來。顯然，同期的起源發(fā)展依紅銅、砷銅、青銅先后序列，也是由銅礦礦床的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)決定的?！盵4]

若沒有長期鑄銅經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)的提高，如何能鑄出像長信宮燈及司母戊大方鼎呢？這是目前世界上所見的最大的鼎，高1.33米，長1.10米，寬0.78米，重達(dá)1700多斤。今人知道古人制銅的方法主要有陶范法和蠟?zāi)７ǎㄋ追Q失蠟法），有學(xué)者認(rèn)為失蠟法不夠科學(xué)，因?yàn)樵谥谱鞔笮突蚣?xì)膩的青銅器時(shí)，當(dāng)銅液還沒流滿蠟?zāi)r(shí)，銅液就已經(jīng)凝固了。如果推測(cè)是運(yùn)用分鑄法，那么在沒有發(fā)明焊接之前（焊接最早于周代）三腳鼎（作為烹飪器，便于在器體下用火加溫，但足是空心的）的三腳是如何安置上的呢？所以，有許多大型的、裝飾復(fù)雜的青銅器的制作至今都是一個(gè)謎。

另外，早商時(shí)期的在張家寨南街出土的一隊(duì)四腳鼎等更令人不可思議，兩鼎皆有1米高，重量一樣，是一對(duì)“雙胞胎”。就算用陶范法，制作內(nèi)范和外番，也難以做兩個(gè)一模一樣的。

4 鐵器時(shí)代

發(fā)展到漢代時(shí)，鐵有了很大的發(fā)展，這極大地推動(dòng)了漢工藝美術(shù)的發(fā)展，鐵與銅一樣也是外來的，但在當(dāng)時(shí)鐵由中央控制，由于鐵的價(jià)格比銅低，所以鐵的使用非常廣泛，比如戰(zhàn)場(chǎng)上用的兵器、盔甲等還有農(nóng)民耕作的農(nóng)具都是鐵制作而成。到了清代，在安徽的蕪湖出現(xiàn)了很有名的工藝品類――鐵畫，它是用鐵片經(jīng)過鍛打、焊接制成的室內(nèi)裝飾品。據(jù)記載，“康熙年間，有湯天敵者，少為鐵工，與畫室為鄰，日窺其潑墨勢(shì)”。于是得到啟示，以鐵制畫。他制作的鐵畫蒼勁有力，古樸大方。在家具工藝中，已形成京作、蘇作、廣作、海作之分。蘇作保持明式傳統(tǒng)，廣作則重裝修，采用浮雕及鏤空等多種手法。[5]

以上所述石器、陶器、青銅、鐵器時(shí)代，從總的方面看科技促進(jìn)工藝美術(shù)發(fā)展，技術(shù)的一次次提高，帶來了工藝美術(shù)的一次次飛躍。但是，在如今高科技發(fā)展的今天，有人認(rèn)為中國工藝美術(shù)過時(shí)或者滯后了。而現(xiàn)代的工藝美術(shù)在新技術(shù)的推動(dòng)下，化身了新的面貌存在。例如，隨著環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，原用竹藤等編竹籃，改用成硬塑料皮編籃，這樣一方面為了抑制濫砍濫伐，另一方面二次利用了塑料，而且塑料的使用壽命比竹藤長。但更重要的是在這個(gè)時(shí)代科技還是同樣一如既往的促進(jìn)工藝美術(shù)的發(fā)展，如現(xiàn)代制陶瓷的窯已不是以前用的柴窯了，而改用含高科技的電窯燒制，這樣可以大大降低產(chǎn)品的損失率。只是現(xiàn)代的工藝美術(shù)品大多是滿足人們審美需要而被放置在家中美化生活，使用的作用大大降低了。

諸葛鎧先生認(rèn)為，工藝美術(shù)作為一個(gè)行業(yè)和設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)中的學(xué)科方向，并沒有消亡。在審美需求日益多樣化的社會(huì)里，工藝美術(shù)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工技藝之長，并與現(xiàn)代審美觀念結(jié)合，而發(fā)生深刻的變化。在未來的時(shí)代里，科技的進(jìn)步會(huì)使我們得到更多更美的工藝美術(shù)品。也許工藝美術(shù)會(huì)尋找出一個(gè)更好的出路。

參考文獻(xiàn)

[1]諸葛鎧著.《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講》.山東畫報(bào)出版社，P12.

[2]李硯祖著.《工藝美術(shù)概論》.山東教育出版社，P10.

[3]《中國大百科全書》（考古學(xué)）.北京：中國大百科權(quán)術(shù)出版社，1986年，P533.

第5篇：美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞 設(shè)計(jì)美學(xué) 公共藝術(shù) 啟示

中圖分類號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1設(shè)計(jì)美學(xué)的定義

1.1設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象包括藝術(shù)設(shè)計(jì)的全部范圍，一般來說，它大致可以分為如下幾個(gè)方面：設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)，其中包括美學(xué)的性質(zhì)、構(gòu)成、類型、風(fēng)格，設(shè)計(jì)的文化意蘊(yùn)、形式美及創(chuàng)造性等等；設(shè)計(jì)過程的美學(xué)問題，其中包括設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品產(chǎn)中的地位，設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)、審美理想、藝術(shù)個(gè)性、設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)與社會(huì)審美趣味、科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)信息、生產(chǎn)制式法則等等。

1.2設(shè)計(jì)美學(xué)的意義

設(shè)計(jì)美學(xué)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向。從定義上看，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究范圍就是研究設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律。當(dāng)掌握了審美規(guī)律之后，無疑會(huì)對(duì)未來設(shè)計(jì)的走向作出一個(gè)較準(zhǔn)確的判斷。從歷史發(fā)展的規(guī)律中可以探討出未來觀念的演變過程，道理，從審美的規(guī)律中也可以探討出未來設(shè)計(jì)的演變過程。設(shè)計(jì)美學(xué)所研究的審美的規(guī)律及審美心理為未來的設(shè)計(jì)提向。設(shè)計(jì)美學(xué)同樣也受到其它專業(yè)的影響在自身內(nèi)部不斷發(fā)生著解構(gòu)和重構(gòu)，并對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在形式、內(nèi)容、色彩、材多方面產(chǎn)生影響。設(shè)計(jì)源于生活，同時(shí)更離不開社會(huì)與技術(shù)依托的大背景。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，我們不得不進(jìn)行生活美術(shù)美學(xué)和社會(huì)美學(xué)的思考。

2公共藝術(shù)教育的形勢(shì)

2013年3月21日教育部辦公廳了關(guān)于印發(fā)《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》的通知，其中說明公共藝術(shù)課程是中學(xué)校實(shí)施美育、培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才的重要途徑，是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容，是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)的一門公共基礎(chǔ)課。各地教育行政部門要及時(shí)組織開展師資培訓(xùn)和教研活動(dòng)，提高運(yùn)用教學(xué)大綱的能力。要為教學(xué)大施提供必要的條件保障，確保教學(xué)改革工作順利進(jìn)行。正式點(diǎn)名了公共藝術(shù)對(duì)于職業(yè)教育方面的重要性。

2.1公共藝術(shù)教育的必要性

現(xiàn)代科學(xué)研究表明，藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，具有一般語言教育所不可替代的獨(dú)特功能。藝術(shù)教育是教育，它能使人在健康、活潑、富有生命力的基礎(chǔ)上成長，它的使命在于開發(fā)人的智力、想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育價(jià)值逐漸為人們特別是教現(xiàn)代教育理論逐漸認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)教育能彌補(bǔ)語言教育的缺陷，能積極有效地開發(fā)右腦的潛能促進(jìn)左腦的發(fā)展，提高大腦整合的功能和水平。藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生豐富想象、發(fā)展創(chuàng)造性思維、獲得創(chuàng)造性成果具有用.育工作者所重視。教育家卡巴列夫斯基確認(rèn)，嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)校中的美育十分重要，他強(qiáng)調(diào)指出：“科學(xué)和藝術(shù)是人文明的兩大基礎(chǔ)，為了取得兩者的平衡，需要進(jìn)一步完善我們的學(xué)校教育，如果缺乏這種平衡，它就沒有資格稱為普?！?/p>

公共藝術(shù)教育所面臨的問題

目前公共藝術(shù)教育所面臨的首要問題是公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位還不夠明確。公共藝術(shù)教育的主要功能應(yīng)該是面向廣大的學(xué)高他們的審美能力和文化素養(yǎng)。但現(xiàn)實(shí)中，在公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位問題上存在著兩個(gè)偏向：一是把公共藝術(shù)教育或附屬于思想政治教育和學(xué)生活動(dòng)，把藝術(shù)當(dāng)成一種德育的媒介和學(xué)生活動(dòng)的手段，從而導(dǎo)致了公共藝術(shù)教育缺少藝的非藝術(shù)化現(xiàn)象，如有些高校所開設(shè)的藝術(shù)類選修課質(zhì)量不高，僅僅以滿足學(xué)生的文化素質(zhì)教育類的學(xué)分為目的；二共藝術(shù)教育與專業(yè)藝術(shù)教育相等同，過于注重技藝的培訓(xùn)，以至于將有限的資源集中用于少數(shù)“藝術(shù)精英”的培養(yǎng)，高校嚴(yán)格限制藝術(shù)類課程的選課人數(shù)，有的高校熱衷于舉辦只有少數(shù)人參加的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，從而背離了公共藝術(shù)教育大普及化的初衷。

3設(shè)計(jì)美學(xué)于公共藝術(shù)教育中的啟示

3.1設(shè)計(jì)美學(xué)為公共藝術(shù)教育提供了理論基礎(chǔ)

針對(duì)大多數(shù)非藝術(shù)專業(yè)學(xué)科的學(xué)生來講，學(xué)習(xí)公共藝術(shù)課程對(duì)于他們提升綜合素質(zhì)個(gè)人審美修養(yǎng)具有非常重要的作用。然而理性思維的訓(xùn)練下，讓這一部分非專業(yè)的學(xué)生在理解感性類視覺化的信息藝術(shù)方面來講是非常吃力的。例如他們看到的蒙克的繪畫作品《吶喊》及凡?高的大部分作品，通常被解釋為是他的心理問題和藝術(shù)家的創(chuàng)作狂熱問題的圖畫表現(xiàn)于此類作品，往往大多數(shù)公共藝術(shù)教師在教學(xué)上都很難去闡釋作品在創(chuàng)作時(shí)的意識(shí)由來，然而在理解過設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上幫助我們?nèi)ザx在藝術(shù)作品的表現(xiàn)的理論依據(jù)。在理解此類作品時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)純粹的認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)神失常而產(chǎn)生的令人難以理解的作品。學(xué)生對(duì)于此類藝術(shù)作品的“距離感”就能夠慢慢消除，雖然在表現(xiàn)形式上難以但是從理性的思維角度來分析，這些看似艱深的作品實(shí)際上還是來源于意識(shí)中的生活點(diǎn)滴。

3.2設(shè)計(jì)美學(xué)能夠輔助公共藝術(shù)教育目標(biāo)定位

藝術(shù)教育其目標(biāo)應(yīng)該定位于提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。 “一個(gè)沒有美學(xué)指導(dǎo)的藝術(shù)教育，是和不成熟的藝術(shù)教育，正如不聯(lián)系藝術(shù)實(shí)際的美學(xué)是空洞的美學(xué)一樣?！痹O(shè)計(jì)美學(xué)理論則能夠充分的幫助學(xué)生實(shí)藝術(shù)素養(yǎng)的目標(biāo)。藝術(shù)是人向世界敞開的窗口，它直接訴諸人的感官，直達(dá)人的心靈，滲透到人的意識(shí)或潛意（下轉(zhuǎn)第141頁）（上接第110頁）識(shí)中，到人的文化表達(dá)方式和行為方式。相對(duì)于理性認(rèn)識(shí)而言，“藝術(shù)更為全面、更為細(xì)致地體現(xiàn)人類心靈發(fā)展?fàn)顩r，更豐模糊，也更敏銳、更具前瞻性，表現(xiàn)在最敏感的人群――藝術(shù)家的心靈中活躍著成長著的人類心靈” 。從素質(zhì)度來看，設(shè)計(jì)美學(xué)理論能幫助公共藝術(shù)教育進(jìn)行情感培養(yǎng)，使我們的學(xué)生在學(xué)會(huì)對(duì)藝術(shù)的感受、欣賞、實(shí)踐中，豐富精神生活，要著眼于提升文化修養(yǎng)、提高精神境界、改善生存質(zhì)量，并以此作為對(duì)單純知識(shí)傳遞式的科學(xué)教育的有力在設(shè)計(jì)美學(xué)理論知識(shí)的輔助下，公共藝術(shù)教育能更好地發(fā)揮它提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用。

3.3理解設(shè)計(jì)美學(xué)能避免學(xué)生學(xué)習(xí)公共藝術(shù)的誤區(qū)

對(duì)于大多數(shù)非專業(yè)類學(xué)生來講，他們并不能很好地區(qū)分藝術(shù)品與設(shè)計(jì)產(chǎn)品的范疇與定義，往往抽象地認(rèn)為凡是隨意的一個(gè)概就能稱之為一個(gè)藝術(shù)品，這是大多數(shù)人所理解的誤區(qū)，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)是一項(xiàng)簡(jiǎn)易隨性的工作。

然而真正的藝術(shù)或設(shè)計(jì)必須是按照很高的標(biāo)準(zhǔn)表演或創(chuàng)作的。恩斯特?貢布里希在《藝術(shù)的故事》一書中闡述了這種概念，“每次作品或演出特別成功的時(shí)候，我們大談特談藝術(shù)，贊美的只是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，忘卻的則是作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

我們公共藝術(shù)的學(xué)習(xí)最終目標(biāo)是培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)，是為未來的生產(chǎn)工作所服務(wù)的，我們?cè)谧⒅乇憩F(xiàn)形式的同時(shí)也不能忘記高質(zhì)量的產(chǎn)品才是最為重要的，“內(nèi)外兼修”才能是我們的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 周云，于云香.藝術(shù)教育在整體教育中的位置[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（1）.

[2] [德]阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平，譯.四川人民出版社，1998.

第6篇：美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)范文

    關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計(jì); 功能美; 藝術(shù)美;論文下載

    隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平的提高,現(xiàn)代化住宅不只是簡(jiǎn)單的棲身之所,而且是能讓人們?cè)诠ぷ髦?調(diào)節(jié)精神生活,實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望和愛好,從事學(xué)習(xí)、社交、娛樂等活動(dòng)的多功能場(chǎng)所?！霸O(shè)計(jì)是一個(gè)不可分割的全過程,在講功能的同時(shí),經(jīng)濟(jì)性與美感享受是同時(shí)交融的。”[1]因此,我們除了充分重視現(xiàn)代化條件下的物質(zhì)需求即使用功能外,也要著重強(qiáng)調(diào)精神需求即藝術(shù)美。

    一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

    室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境既有滿足相應(yīng)的使用功能的要求,同時(shí)也反映了一定的精神因素。

    室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是將滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境,這正是以人為中心,為創(chuàng)造出美好的生活、生產(chǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境。從廣義上講室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門大眾參與很廣泛的藝術(shù)活動(dòng),是設(shè)計(jì)內(nèi)涵集中體現(xiàn)的地方。室內(nèi)設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)造更美好的生存和生活環(huán)境條件的重要活動(dòng),通過運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)原理進(jìn)行功能與藝術(shù)的設(shè)計(jì),使空間更加符合人們的生理和心理需求。

    二、室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能美

    如今人們對(duì)居住環(huán)境的要求不斷提高,室內(nèi)空間的合理劃分和室內(nèi)設(shè)施的功能性顯的尤為重要。功能美在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地位越來越顯著,人們對(duì)物的功能的要求不再像以前那么簡(jiǎn)單,而是由功能性提升為功能美。在滿足人們物質(zhì)需求的前提下充實(shí)其精神生活,將實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合所形成的功能美在室內(nèi)空間中的運(yùn)用極其重要。室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能是物質(zhì)的,也是最起碼、最基本的要求。室內(nèi)設(shè)計(jì)功能美主要體現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)和功能的合理規(guī)劃上。

    “功能雖不是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的唯一目標(biāo),但卻是造物的首要目的,產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)必須滿足人們的某種使用功能的需求,功能美是產(chǎn)品的最基本、最普通的屬性,是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ),也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心。”[2]室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也如產(chǎn)品設(shè)計(jì)一樣應(yīng)注重實(shí)用性,具有功能美的空間體現(xiàn)出人性化特征,室內(nèi)空間是營造空間環(huán)境的主體,一個(gè)能夠令人身心愉悅的居住環(huán)境,首先應(yīng)當(dāng)滿足在功能上的需求,注重科學(xué)的人體空間比例,其次要注重空間中材料運(yùn)用的宜人性以及結(jié)構(gòu)劃分的科學(xué)性。也體現(xiàn)著空間的功能性和形式美感,達(dá)到功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

    “技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,使用和審美的統(tǒng)一,并不是哪一個(gè)人的發(fā)明,而是客觀規(guī)律的必然。”[3]合理的功能劃分是前提條件。居室空間是家庭成員居住、活動(dòng)、交流、休息的場(chǎng)所,應(yīng)處理好各空間層次關(guān)系,使居室空間更好地體現(xiàn)其功能價(jià)值。經(jīng)過設(shè)計(jì)改造后,會(huì)讓布局變得合理而實(shí)用。例如對(duì)原格局不合理的戶型進(jìn)行拆除改造劃分,給空間重新定位,賦予空間新內(nèi)涵。原有客廳大而不當(dāng),餐廳小而不能且有過道。經(jīng)過整體修飾變化,空間頓時(shí)開朗明亮,視覺得以延伸及穿透,改變了小空間的局促與不良采光。雖然面積不大,但各功能的設(shè)計(jì)卻恰到好處。

    三、室內(nèi)空間藝術(shù)美的塑造

    室內(nèi)空間藝術(shù)美塑造體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)具有物質(zhì)功能和精神功能的兩重性,設(shè)計(jì)在滿足物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上,更重要的是要滿足精神功能的要求,精神功能的創(chuàng)造也就是藝術(shù)美的體現(xiàn)。室內(nèi)藝術(shù)美塑造主要依靠視覺,涉及到布局、軟裝飾、陳設(shè)及色彩等要素的搭配所形成的風(fēng)格,進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)空間整體形態(tài)的印象美。如今建筑物不斷增多,空間形態(tài)也各具特色,人們對(duì)家居室內(nèi)環(huán)境有了更高的追求,居室的藝術(shù)美越來越受到人們的重視,其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在色彩、軟裝飾及陳設(shè)上。

    (1)色彩

    在室內(nèi)環(huán)境中色彩設(shè)計(jì)占有重要地位,室內(nèi)空間是否富麗堂皇、艷麗多彩或淡雅清新與色彩搭配密切相關(guān)。室內(nèi)色彩搭配必須符合空間構(gòu)圖原則,及色彩對(duì)空間的美化作用,正確處理協(xié)調(diào)和對(duì)比、統(tǒng)一與變化、主題與背景的關(guān)系。同時(shí)色彩設(shè)計(jì)還要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。

    (2)陳設(shè)

    室內(nèi)環(huán)境中如果沒陳設(shè)品,給人的感覺將是平淡無味的。陳設(shè)品不僅能豐富空間的層次,還可以使空間具有藝術(shù)與個(gè)性特點(diǎn)。陳設(shè)主要包含具有日常生活使用功能物品的陳設(shè)布置,與具有純粹裝飾藝術(shù)美化功能物品的創(chuàng)意設(shè)計(jì),也包含對(duì)固定在室內(nèi)空間建筑界面上的藝術(shù)配套、呼應(yīng)可移動(dòng)物品的陳設(shè)布置設(shè)計(jì),使他們符合室內(nèi)總體空間藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)意,做到功能要求與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。

    (3)軟裝飾

    室內(nèi)藝術(shù)美是由整體氛圍反映出來的,如今輕裝修重裝飾以深入人心,所以室內(nèi)軟環(huán)境是居室裝飾的重點(diǎn)組成部分。為了追求室內(nèi)空間整體視覺美感,室內(nèi)紡織品應(yīng)通過設(shè)計(jì)和處理,使紡織品的外觀具有自然的視覺效果,營造一個(gè)對(duì)人類身心健康,符合人們追求時(shí)尚、自然、藝術(shù)的室環(huán)境。

    總之想營造出理想的室內(nèi)環(huán)境,必須滿足使用者的需求心理,堅(jiān)持以人為本的宗旨,才能營造出理想的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境。在不同的時(shí)期人們對(duì)于室內(nèi)功能美和藝術(shù)美的的要求必然是不同的,因此,除了重視基本的物質(zhì)需求外,更要著重強(qiáng)調(diào)精神需求。因此室內(nèi)環(huán)境美的設(shè)計(jì)必須是功能美和藝術(shù)美的交融統(tǒng)一。

    參考文獻(xiàn):

    [1]柳冠中,歷史—怎樣告訴未來[C] 裝飾藝術(shù)文萃.北京:北京工藝美術(shù)出版社,1991:318

第7篇：美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù);設(shè)計(jì)特點(diǎn);美學(xué)特征;公益廣告

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）18-0062-02

一、新媒體藝術(shù)及其設(shè)計(jì)特點(diǎn)

新媒體藝術(shù)可具體稱為“數(shù)字化的新媒體藝術(shù)”，而且新媒體藝術(shù)是相較于傳統(tǒng)的媒體藝術(shù)而言的，新媒體藝術(shù)重新審視了已有的視覺語言，改變了傳統(tǒng)的視覺表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)藝術(shù)的擴(kuò)展與延伸，引領(lǐng)了一場(chǎng)全新而大規(guī)模的視覺革命。它使虛幻的藝術(shù)內(nèi)容與元素通過數(shù)字媒體真實(shí)地呈現(xiàn)在大家眼前，以其全新、絢麗的視覺傳達(dá)效果將人們從以往的單調(diào)、枯燥的紙質(zhì)等媒介中解放出來，令人們得到前所未有的視覺沖擊和感官體驗(yàn)。通常來看，新媒體藝術(shù)要通過電腦、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)、攝像與膠片技術(shù)等高新技術(shù)來得以實(shí)現(xiàn)。

新媒體藝術(shù)下設(shè)計(jì)的作品要做到以下幾點(diǎn)：首先，要與受眾連接，令其達(dá)到身臨其境、感同身受、參與其中的效果。其次，要使之與受眾達(dá)到相互影響與持續(xù)作用的效果，令作品感染受眾，令受眾升華作品。再者，新媒體藝術(shù)下的設(shè)計(jì)作品要保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力，這是它發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一，要充分利用新媒體的技術(shù)支持，使作品從內(nèi)容、意義、結(jié)構(gòu)和方式上都實(shí)現(xiàn)最大程度的革新，使創(chuàng)意得到最大程度地發(fā)揮，從而令人耳目一新、印象深刻。

二、新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征

新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)還是有著共通之處，即為：都可以達(dá)到基礎(chǔ)功能的要求;要設(shè)計(jì)與傳達(dá)的內(nèi)容與內(nèi)涵是相同的;關(guān)于在審美方面的美學(xué)基礎(chǔ)理論是一樣的;設(shè)計(jì)過程中所遵循的理論規(guī)律、視覺方面的創(chuàng)意規(guī)則是相近的。不過，現(xiàn)如今早已發(fā)展為一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)雖經(jīng)典，但已經(jīng)難以跟上當(dāng)今的社會(huì)節(jié)奏，也無法與當(dāng)代的傳達(dá)、溝通方式實(shí)現(xiàn)很好的融合，而新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在美學(xué)方面的更新與發(fā)展便能使之得到解決，其藝術(shù)生產(chǎn)和美感的傳達(dá)有著非常鮮明的標(biāo)志。

在過去的傳統(tǒng)美學(xué)活動(dòng)里，審美主體對(duì)審美客體的傳達(dá)是單向輸出的，而審美客體在欣賞審美主體時(shí)總是有一種冰冷的距離感，僅能作為感官與信息的單向接收者，而彼此之間幾乎不存在相互的交流與溝通，這主要是由于技術(shù)層面不夠先進(jìn)，無法滿足相關(guān)需求。而新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)便可改變這一窘境，其以先進(jìn)的相關(guān)技術(shù)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)從單向的自白實(shí)現(xiàn)了雙向的體驗(yàn)，改變了藝術(shù)設(shè)計(jì)主體和客體的關(guān)系與溝通的方式，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)在美學(xué)方面的交互性。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有大眾性，在過去，藝術(shù)設(shè)計(jì)總是抽象而小眾的，藝術(shù)感雖強(qiáng)，但不夠“接地氣”，僅能被小眾群體所領(lǐng)會(huì)與接受，很難走入大眾的視野，為大眾所欣賞與體會(huì)。而在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中，由于工具的變革，令藝術(shù)的創(chuàng)作、消費(fèi)和傳播美學(xué)的范圍變得更加廣闊，使其藝術(shù)與美感滲透于人們實(shí)際生活的各個(gè)角落。

三、公益廣告的概念

公益廣告在各類廣告中的受眾群體最為廣大，其影響范圍也特別廣，意義非常重大，它不是以商業(yè)利益為目標(biāo)的，而是為了通過自身的宣傳令公眾關(guān)注某一話題，傳達(dá)相應(yīng)的正確、先進(jìn)的理念，督促大家在日常生活中提高自我道德修養(yǎng)、遵守道德規(guī)范，進(jìn)而使全社會(huì)形成一種良好的道德風(fēng)氣。由于并不以盈利為目的，所以公益性廣告相較于商業(yè)廣告可以擺脫更多束縛與限制，可以在相應(yīng)題材上實(shí)現(xiàn)更多設(shè)計(jì)上的理念，使內(nèi)容與形式更為豐富多彩，又由于公益主題本身就很有深意，所以其在思想傳達(dá)與藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的深度甚至可以超越商業(yè)廣告。公益性廣告可以有效地反映社會(huì)中的普遍問題，富有極大的社會(huì)性內(nèi)涵與價(jià)值，它可以令人們的社會(huì)行為更加規(guī)范化，可以揚(yáng)正氣、樹新風(fēng)，有助于提高國民素質(zhì)，為國民能夠擁有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境提供了更大的可能性。

四、中國公益廣告的現(xiàn)狀

首先，公益廣告由于其意義的深度與廣度非常高，所以對(duì)創(chuàng)作者的要求是全方位的，具體即為：對(duì)創(chuàng)作者的專業(yè)水準(zhǔn)、創(chuàng)新能力、對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的洞察力、敏感度，以及自身的社會(huì)責(zé)任感的要求是極高的，只有滿足以上標(biāo)準(zhǔn)，才能夠創(chuàng)作出傳播度高、影響力大、深入人心的優(yōu)秀作品。從我國已有的公益廣告來看，質(zhì)量和水準(zhǔn)良莠不齊，部分作品創(chuàng)新不足，過于形式化，風(fēng)格不夠鮮明，仍停留在圖解、喊口號(hào)比較低水平的宣傳上，很難引人注目，宣傳效果通常也不盡如人意，即便如此，經(jīng)過多年的發(fā)展與努力，也不乏經(jīng)典且深入人心的公益性廣告作品的出現(xiàn)。公益廣告的媒體傳播形式主要還是報(bào)紙、宣傳板、宣傳手冊(cè)、公交站牌、電視等，而對(duì)其他新型媒介的利用率不高。在公益廣告的宣傳范圍也不是很均衡，相較于大中型城市，小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)公益廣告的普及率較低，這會(huì)使公益廣告的影響力大大減弱。雖然中國的公益性廣告相較于歐美等發(fā)達(dá)國家仍有一定的差距，但是我們相信在從業(yè)者的努力、新技術(shù)的支持以及相關(guān)部門的協(xié)助下，我國的公益廣告會(huì)越做越好、越做越強(qiáng)。

五、公益廣告在新媒體藝術(shù)中的設(shè)計(jì)與發(fā)展

1.載體得到更新。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體得到了長足的發(fā)展與廣泛的傳播，它可以通過Internet與計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)電視、智能化手機(jī)、平板電腦等相連，通過高新科技使文字、聲音、錄像、圖片等訊息實(shí)現(xiàn)數(shù)字式的傳播。其靈活性與互動(dòng)性極強(qiáng)，網(wǎng)友可以根據(jù)自己的需求自由選擇，而且它綜合了傳統(tǒng)報(bào)紙、電視、廣播等的各種優(yōu)點(diǎn)，使訊息的傳播更為豐富便捷，有了這個(gè)新載體，公益廣告的宣傳變得更為廣泛、有效。

2.技術(shù)得到更新。在研發(fā)者不斷的嘗試與努力下，新的科學(xué)技術(shù)也在不斷地產(chǎn)生，包括CG與投影、3D仿真技術(shù)、對(duì)影像的捕捉與合成、觸摸式屏幕、LED顯示屏、遠(yuǎn)程的通信科技、Flas、多種音頻等等，現(xiàn)如今很多從業(yè)者都已經(jīng)能夠掌握以上技能，并將其融合在公益廣告的創(chuàng)作之中，所以也使公益廣告的表現(xiàn)形式更加多彩、內(nèi)容更加豐富、宣傳效果更加良好。

3.張力得到加強(qiáng)。相較傳統(tǒng)公益性廣告，新媒體藝術(shù)之下的公益廣告有著更加強(qiáng)大的張力與宣傳力，具體來說即為：承接上述技術(shù)的更新，新媒體可以在數(shù)量和感官上給受眾帶來更大的刺激與影響。首先說數(shù)量，在計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)中，信息數(shù)量是巨大的，人們無時(shí)不刻都在接收各類信息，包括廣告。再者是感官上的沖擊，隨著高新科技在公益廣告中的運(yùn)用，可以令設(shè)計(jì)者天馬行空的想象得以真正實(shí)現(xiàn)，使受眾在視覺、聽覺等方面都得到了極大的滿足。

4.愉悅度得到提升。在新媒體藝術(shù)中的工藝性廣告，既要讓受眾在感覺中感到愉悅，也要使受眾在認(rèn)知方面的共鳴得到回應(yīng)與滿足，在兩者共同實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，還要使受眾從中領(lǐng)悟到新的內(nèi)涵，使之實(shí)現(xiàn)更深層次的精神思考與心靈享受。

以上是概括總結(jié)性的說法，具體來說即為人的領(lǐng)悟與賞析能力是不同的，而要令人們對(duì)一則公益廣告去進(jìn)行欣賞，就要調(diào)動(dòng)他們的興趣與能動(dòng)性，做到這一點(diǎn)就必須滿足其審美以及相關(guān)的心理需求，進(jìn)而可以使其對(duì)廣告內(nèi)容的接受程度得到提高。優(yōu)秀的作品應(yīng)該將道理深深地蘊(yùn)含在其中，要做到內(nèi)容凝練而意義非凡，要像清茶一樣簡(jiǎn)單卻值得深深回味。與此同時(shí)創(chuàng)作者應(yīng)努力加強(qiáng)公益廣告的藝術(shù)性與美感，令“情懷”滲入其中，使其對(duì)人們來說不再是老套、死板的“說教廣告”，而是樂在其中、發(fā)人深省的“藝術(shù)片”。

5.交互性提高。公益廣告交互性的提高得益于室外公益廣告的出現(xiàn)，它擺脫了電視廣告的空間局限，使公益廣告擴(kuò)展、滲入進(jìn)人群密集的公共場(chǎng)合之中，在新媒體強(qiáng)大的覆蓋功能之下，使公益廣告深入到社會(huì)的各個(gè)角落，令公益宣傳內(nèi)容更加直觀，更加有說服力。在公共場(chǎng)合中的公益廣告通常都與人們的日常生活相關(guān)聯(lián)，在相應(yīng)的情境中，會(huì)極大地增強(qiáng)人們的代入感，實(shí)現(xiàn)身臨其境的效果，受眾可以反思自己，又可以觀察他人，這樣的訊息傳遞非常直觀有效，并且自然而然。在這樣的背景條件下，可以激發(fā)受眾的主觀能動(dòng)性，其思考過程與結(jié)論的得出都是在主動(dòng)心理下得以完成的。另一方面可以方便人們之間的溝通與交流，令公益廣告中大力倡導(dǎo)的正確價(jià)值觀、行為習(xí)慣與道德準(zhǔn)則能夠得到更加靈活、生動(dòng)的宣傳，使公益廣告的交互性得以實(shí)現(xiàn)，從而使公益廣告的宣傳達(dá)到最佳效果。

結(jié)語：

“科技改變生活”的理念早已深入人心，這句話用在公益廣告在新媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用中同樣非常適用。高新科技的出現(xiàn)方便、美化著大家的工作、生活，使一切都變得更具藝術(shù)性與美感，令人們切實(shí)體驗(yàn)著高效、便捷、舒適的生活。其中高新科技下的新媒體使各類廣告應(yīng)運(yùn)而生，而公益廣告作為公益事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該得到大力的鼓勵(lì)與發(fā)展，使之結(jié)合新媒體藝術(shù)，可以令其內(nèi)涵得到極大的豐富與拓展，并煥發(fā)出新的活力，令我們?cè)诘玫剿囆g(shù)與美感享受的同時(shí)，還能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在方面的自我提升與完善，進(jìn)而使我們的社會(huì)更加和諧美麗。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)、 施工、完美結(jié)合、創(chuàng)造、 作品

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言在建筑裝飾行業(yè)中，設(shè)計(jì)和施工是兩個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)，二者唇齒相依密不可分，設(shè)計(jì)是施工的先行者，施工是設(shè)計(jì)的外延和實(shí)現(xiàn)的載體。濟(jì)寧圣都國際會(huì)議中心這一優(yōu)秀裝飾作品的問世即是設(shè)計(jì)和施工完美結(jié)合的產(chǎn)物，是我們?cè)O(shè)計(jì)的成果是依靠施工過程的體現(xiàn)，而施工又是依靠設(shè)計(jì)統(tǒng)籌指揮所得的最終結(jié)果。

正文 濟(jì)寧圣都國際會(huì)議中心原名濟(jì)寧圣都國際大酒店，該項(xiàng)目建設(shè)地點(diǎn)位于山東省濟(jì)寧市高新開發(fā)區(qū)內(nèi)，總用地面積134900平方米，總建筑面積69267.83平方米，其中地下9924.54平方米，地上59343.29平方米 ，建筑基底面積10317.65平方米，室內(nèi)裝修綜合造價(jià)約2.4億元人民幣。本項(xiàng)目主要包含主樓大堂及公共區(qū)、主樓會(huì)議區(qū)、4~19層主樓客房區(qū)、20~24行政客房區(qū)、主樓餐飲區(qū)以及貴賓樓大堂及公共區(qū)、貴賓樓客房區(qū)等七個(gè)設(shè)計(jì)行政單元區(qū)域，如此大體量的一五星級(jí)酒店要我們北京港源公司一家裝飾單位設(shè)計(jì)并施工，在當(dāng)今我國建筑行業(yè)上可算是鳳毛麟角了。

作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)師我很榮幸參與了濟(jì)寧圣都國際會(huì)議中心整個(gè)工程的方案設(shè)計(jì)、施工圖設(shè)計(jì)以及現(xiàn)場(chǎng)服務(wù)的全過程，通過這個(gè)項(xiàng)目的錘煉，使我無論在設(shè)計(jì)理念上還是工作方式上都讓我感到有了一種本質(zhì)的升華，這種質(zhì)變的飛躍，的的確確是經(jīng)過量變的積累而得來的，其間的每一招每一式都深深地刻在了我的腦海中，為自己今后的工作提供了良好的設(shè)計(jì)范本。

根據(jù)業(yè)主要求從設(shè)計(jì)到施工完成僅8個(gè)月時(shí)間，如此大的體量如此復(fù)雜的五星級(jí)酒店在這么短的時(shí)間內(nèi)完成，對(duì)我們公司而言的確是一大挑戰(zhàn)。 港源公司就是產(chǎn)生奇跡創(chuàng)造奇跡的有實(shí)力公司,為了推動(dòng)該項(xiàng)目的順利進(jìn)行，在圣都現(xiàn)場(chǎng)服務(wù)階段，設(shè)計(jì)公司委任我作為為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人進(jìn)駐圣都國際會(huì)議中心項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)，并每個(gè)區(qū)域安排一位深化設(shè)計(jì)師負(fù)責(zé)具體的深化設(shè)計(jì)工作。

在這8個(gè)多月的時(shí)間里，我們港源公司圣都項(xiàng)目部的全體人員頂著時(shí)間緊、任務(wù)重的壓力，不屑努力，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，最終按照預(yù)期的工期完成了任務(wù)，并成功完成了濟(jì)寧經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)和國際孔子文化節(jié)兩次較大規(guī)模的接待任務(wù)，得到了業(yè)主及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的大力贊譽(yù)和充分肯定；貴賓樓這一白金五星酒店的完美尊貴形象也得到了市領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，并成為濟(jì)寧最耀眼的地標(biāo)性酒店?？吹揭环鶚O具藝術(shù)魅力的真實(shí)的立體作品展現(xiàn)在眼前，施工過程中的所有艱難困苦、辛酸和不解因?yàn)檫@項(xiàng)目的圓滿完成而完全冰釋了。本項(xiàng)目之所以取得如此成功，設(shè)計(jì)和施工的完美結(jié)合起著決定性的因素。

濟(jì)寧圣都國際會(huì)議中心分七個(gè)設(shè)計(jì)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域派一名深化設(shè)計(jì)師專職和相應(yīng)區(qū)域的主任工程師進(jìn)行交接合作，有問題隨時(shí)協(xié)商解決，既保工期又要保證裝飾效果。當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，工期要給設(shè)計(jì)效果和質(zhì)量讓步，如果不顧效果，只保工期，那最終會(huì)是什么也保不住，主樓客房樣板間就是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)很真實(shí)的例子。

當(dāng)時(shí)業(yè)主要求在2007年春節(jié)前必須把六個(gè)樣板間全部完成，工期只有30天，時(shí)值年底，許多廠家都要放假，許多木作加工成了最棘手的問題，但為了保工期，匆匆忙忙裝完了甚至連油漆未成活的家具，五金也安裝不到位，可想而知樣板間最初效果不盡人意。春節(jié)后負(fù)責(zé)客房區(qū)的設(shè)計(jì)師和主任工程師改變了工作思路，力保第二次樣板間圓滿成功。具體做法是客房設(shè)計(jì)師根據(jù)業(yè)主要求詳細(xì)調(diào)整出最佳設(shè)計(jì)方案，根據(jù)施工工藝推敲樣板間每一個(gè)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，對(duì)施工造成較大困難甚至不可實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)堅(jiān)決舍棄，能夠保證裝飾效果但施工相對(duì)較復(fù)雜的設(shè)計(jì)要堅(jiān)決保留，工期工序安排合理，科學(xué)施工。最后樣板間因?yàn)樵O(shè)計(jì)方案新穎大氣合理到位，施工工藝精細(xì)完美，設(shè)計(jì)和施工的完美結(jié)合創(chuàng)造出一個(gè)令人新奇舒適的創(chuàng)意空間，從而取得了業(yè)主和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，為客房區(qū)大面積展開施工創(chuàng)造了有利條件。

一個(gè)完美作品的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新性唯美性是基礎(chǔ)前提，如果方案稀松平常，即使施工工藝非常精湛也不能出現(xiàn)精美的作品，所以建筑裝飾行業(yè)稱設(shè)計(jì)是龍頭，可見設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)是相當(dāng)重要的，不能有什么重大失誤，否則作為施工的龍身龍尾就會(huì)隨之?dāng)[錯(cuò)方向，龍舞的結(jié)果就是因?yàn)槲枳撕懿疃馐軣o人問津經(jīng)濟(jì)損失慘重的惡果。同樣一個(gè)很漂亮的設(shè)計(jì)方案擺在面前，如果施工工藝很差，那將使本來吸引大眾眼球的精品變?yōu)槿巳伺械膹U品，顯然這兩種結(jié)果大家都是不愿接受和看到的。

設(shè)計(jì)和施工的完美結(jié)合，不僅僅限于設(shè)計(jì)美和工藝好的關(guān)系上，作為一個(gè)建筑裝飾企業(yè)，設(shè)計(jì)和施工互補(bǔ)有無，追求名利的最大化更是根本所求。濟(jì)寧圣都大酒店項(xiàng)目是濟(jì)寧市政府工程，裝修效果的好壞直接影響到相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)人的業(yè)績(jī)，其追求的是完美結(jié)果成就盛名，這和我們的目標(biāo)完全一致。為此我們規(guī)避了以往施工和設(shè)計(jì)各自為戰(zhàn)的工作方式，通過現(xiàn)場(chǎng)深化設(shè)計(jì)師和各區(qū)主任工程師的緊密配合，使原成本很高的施工部位造價(jià)大幅度降低，既實(shí)現(xiàn)了我們的設(shè)計(jì)方案又為公司節(jié)約了成本還贏得了業(yè)主的滿意,一舉三得，皆大歡喜。主樓大堂吊頂原設(shè)計(jì)為雙曲面玻璃鋼基層造型，貝殼馬賽克飾面，施工工藝復(fù)雜，技術(shù)含量非常高，經(jīng)項(xiàng)目經(jīng)營部門預(yù)計(jì)，只玻璃鋼基層一項(xiàng)造價(jià)就達(dá)十多萬，還不算價(jià)格昂貴的貝殼馬賽克，如果完全按照原設(shè)計(jì)施工，不僅僅造價(jià)昂貴，而且因施工難度較大，工期很難保證，因此負(fù)責(zé)大堂的主任工程師和我們現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)師協(xié)商看看能否替換一下材料，使工藝和造價(jià)降下來。經(jīng)仔細(xì)研究原設(shè)計(jì)方案，發(fā)現(xiàn)玻璃馬賽克用于吊頂造型，若光線不到位效果不一定理想 ，所以可以把玻璃馬賽克改為馬來漆，雖然不會(huì)有反光效果，但比較穩(wěn)定，而且施工工藝大大簡(jiǎn)化了，同樣原設(shè)計(jì)的玻璃鋼基層也可以用雙層石膏板代替，如此算來大堂吊頂只材料費(fèi)就節(jié)約了將近二十萬，諸如此類的材料代替，如壁紙、地毯、木作、軟包等等，圣都大酒店項(xiàng)目總體材料變更一項(xiàng)估計(jì)至少將近一百萬，如果加上造型變更產(chǎn)生的洽商費(fèi)用應(yīng)該不下兩百萬。由此可見經(jīng)濟(jì)效益最大化也就是設(shè)計(jì)和施工的結(jié)合的完美體現(xiàn)。

設(shè)計(jì)行業(yè)是一個(gè)創(chuàng)新的行業(yè)，是一個(gè)創(chuàng)造美感知美體現(xiàn)美的軟件行業(yè)，而施工就是把這點(diǎn)、線、面勾勒成現(xiàn)實(shí)圖畫的工匠藝術(shù)硬件行業(yè)，二者完美結(jié)合就能創(chuàng)造出別具風(fēng)格的空間意境。主樓會(huì)議區(qū)420人多功能廳墻面充分利用原立柱結(jié)構(gòu)，用諾娃米黃石材做包飾造型，1100mm*3600mm條型軟包布做內(nèi)飾，吊頂采用長方體水晶吊燈，臺(tái)口設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而不失莊重，整體設(shè)計(jì)寬敞、大氣而不失豪華；一層、二層接待廳主墻面兩側(cè)采用石材鏤雕造型，內(nèi)部打柔光，中間墻面用軟包飾面，四周采用方型吊頂造型做發(fā)光槽，中間做二級(jí)燈槽吊頂，燈具采用水晶燈片配天然透光石吸頂?shù)鯚?，張顯出接待廳的沉穩(wěn)豪華和大氣和新穎；主樓大堂吊頂造型采用雙層石膏板基層高檔馬來漆飾面的雙曲面四周LED發(fā)光的胡面造型，和燈具相連接的中心造型外部飾面采用異型鈦金制作，吊燈為立體螺旋水晶造型，跑馬廊下部弧面異型鈦金造型，上部為歐典米黃石材造型，局部用異型水晶柱做裝飾，使步入大堂的每個(gè)客人都感覺到整個(gè)空間設(shè)計(jì)氣勢(shì)宏偉，獨(dú)具匠心，施工工藝細(xì)致到位，技術(shù)含量非常高，展示出了我們港源公司強(qiáng)大的設(shè)計(jì)和施工能力。設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新更要大膽，主樓大堂公共衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)就是一經(jīng)典實(shí)例。男衛(wèi)生間臺(tái)盆臺(tái)面采用六棱臺(tái)造型，臺(tái)面和臺(tái)柱為經(jīng)典的紫羅紅石材，臺(tái)盆為臺(tái)上盆，懸空的六棱臺(tái)鏡面造型鑲嵌在二級(jí)燈槽圓形吊頂內(nèi)，反射出金色和彩色馬賽克弧面墻體造型，使整體空間深感通透明快和別致；同樣女衛(wèi)生間設(shè)計(jì)也毫不遜色，很具女性氣質(zhì)的橢圓的馬賽克臺(tái)面造型均勻的布置著六個(gè)精美臺(tái)上盆，一橢圓水晶吊燈和臺(tái)面相互呼應(yīng)，一立體鏡面懸掛于臺(tái)盆之前，墻頂相連通的雙曲線弧面馬賽克造型貫穿于水晶吊燈上部，整體空間典雅高貴，新穎前衛(wèi)。沒有如此大膽創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，沒有施工人員精心細(xì)致的推敲制作，怎么會(huì)有如此讓人深感愜意的作品問世！

第9篇：美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)范文

近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，建筑業(yè)興起，人們迫切的想要提高生活質(zhì)量，對(duì)室內(nèi)的要求也顯著提高。由于我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)沒有太長的發(fā)展歷史，在實(shí)踐的過程中受到了西方設(shè)計(jì)的沖擊與排擠，具有中國特色的設(shè)計(jì)發(fā)展受限。緊跟世界潮流并具有自己的特色成了當(dāng)今室內(nèi)裝飾的難題。所以要把握中國傳統(tǒng)工藝可以充分拓展設(shè)計(jì)空間的特點(diǎn)，為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾提供借鑒。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指具有百年以上歷史傳統(tǒng)并且世代相傳技藝精湛的工藝技術(shù)，它需要具有鮮明的民族性以及完整的工藝流程。工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要分支，具有悠久的歷史，是美術(shù)發(fā)展的原始形態(tài)。從新石器時(shí)代的陶器到明清時(shí)期的木工藝，充分顯示了傳統(tǒng)工藝實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特征。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以分為許多種類，按照工藝可以分為雕塑工藝、畫繪工藝、鍛冶工藝、剪刻工藝、燒造工藝、編扎工藝、髹飾工藝、織染工藝等幾大類。

工藝美術(shù)起源于社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐，包括社會(huì)生產(chǎn)與勞動(dòng)生活。最早的工藝美術(shù)生產(chǎn)出的工藝品就是日常生活的用品。我國的工藝美術(shù)具有實(shí)用與審美的統(tǒng)一性，是內(nèi)在使用價(jià)值與外在審美特征的完美結(jié)合，滿足了人們的物質(zhì)精神需要。我國的工藝美術(shù)還具有民族傳統(tǒng)性，可以反映中華民族自身獨(dú)具特色的審美取向，在世展的過程中積淀形成了與其他民族不同的特征，是民族文化的升華。材料工藝性也是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要特征，一般選用天然的材料，以手工制作為主，工藝流程完整固定。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的概況

室內(nèi)裝飾是一種綜合性藝術(shù)，是為了滿足人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境舒適與方便的追求而出現(xiàn)的，創(chuàng)作的基本思想是以人為中心，強(qiáng)調(diào)使用功能與審美情調(diào)的融合，既重視空間的舒適性，又強(qiáng)調(diào)審美性。

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是受實(shí)體羈絆的藝術(shù)、“戴鐐銬的舞蹈”；是使用特性和審美特性并重的藝術(shù)，要堅(jiān)持功能與審美的統(tǒng)一；是強(qiáng)調(diào)形式美感的藝術(shù)，要淡化思想，突出凝練性；是體現(xiàn)設(shè)計(jì)個(gè)性的藝術(shù)，通過與眾不同的手法呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的融入與運(yùn)用

中國傳統(tǒng)美術(shù)可以充分為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提供具有現(xiàn)實(shí)意義的運(yùn)用參考。傳統(tǒng)工藝是為了美化生活而制作出來的，具有很強(qiáng)的裝飾性。種類繁多，與目前的多元化設(shè)計(jì)相契合。許多對(duì)生產(chǎn)工具裝飾的技藝具有科學(xué)性，可以激發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感。主題寬泛，取之不盡用之不竭，獨(dú)具特色的象征性符號(hào)滿足現(xiàn)代室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)潔的視覺效果。中國傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)烈的對(duì)比沖突性與差異性，可以增添建筑內(nèi)部的時(shí)代感與民族感。由于工業(yè)產(chǎn)品的擠壓，目前的傳統(tǒng)工藝品已經(jīng)變?yōu)樾”娢幕瑢⑵淙谌氲浆F(xiàn)代設(shè)計(jì)中是對(duì)民族文化的保護(hù)與繼承最有效的方法。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，要符合室內(nèi)裝飾的樸質(zhì)特點(diǎn)，契合環(huán)境，適度裝飾，將裝飾融入環(huán)境，成為環(huán)境的亮點(diǎn)。設(shè)計(jì)風(fēng)格要互相適應(yīng)，與其他裝設(shè)的配合要相得益彰，具有整體美。在保持整體美的基礎(chǔ)上還要突出現(xiàn)代感。減少過于復(fù)雜的工藝品的運(yùn)用，重視新工藝與新手法。遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人的審美方法。在設(shè)計(jì)時(shí)，可以將傳統(tǒng)的造型直接引用到設(shè)計(jì)方案當(dāng)中，也可以將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行重組或者結(jié)構(gòu)，替換其材質(zhì)。在充分掌握造型規(guī)律后，可以對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行再創(chuàng)造以產(chǎn)生新的表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)工藝的精髓而非形式融入室內(nèi)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)裝飾中國化，在設(shè)計(jì)實(shí)踐上大力探索，推進(jìn)美術(shù)進(jìn)步。

在實(shí)際應(yīng)用的過程中，將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)加入地方文化、主題、材質(zhì)三個(gè)方面的傳統(tǒng)文化元素，并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的不同方法綜合運(yùn)用。

例如南京某酒店以宋朝時(shí)期的江南莊園為模板，將典雅華貴的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用得恰到好處。