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Abstract: Our country many provinces released the local laws and regulations to protect this local folk literature art, and has made the good progress. However takes folk literature art big province the Hebei province actually appears bogs down. Therefore, we must protect the folk literature art, the advancement culture big province construction, the construction “harmonious Hebei”, realizes a Hebei quickly better development.
關(guān)鍵詞:河北省
河北省位于華北平原、東北平原以及西北少數(shù)民族聚居地區(qū)的交匯處,自古以來就是漢族與其他少數(shù)民族雜居之地。燕趙河北,文化底蘊(yùn)異常地深厚,不僅擁有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn),也擁有眾多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是燕趙兒女寶貴的精神財(cái)富和智慧結(jié)晶,也是中華文明的瑰寶。一批具有地方特色的藝術(shù)品種,如河北梆子、評劇、冀東皮影、樂亭大鼓、吳強(qiáng)年畫、昌黎地秧歌等不僅在當(dāng)?shù)胤Q為一寶,有的還在國內(nèi)外享有較高的知名度。然而,河北省雖是民間文學(xué)藝術(shù)大省,卻不是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的強(qiáng)省。在當(dāng)今如火如荼的經(jīng)濟(jì)發(fā)展熱潮中,河北省尚未形成一套行之有效的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)措施。而由于法律的強(qiáng)制性、普遍性、權(quán)威性等特征,我們的當(dāng)務(wù)之急就是找一條符合河北省實(shí)際情況的民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的道路。
一、民間文學(xué)藝術(shù)國內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀
在我國現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度中,著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)志、網(wǎng)絡(luò)域名、不正當(dāng)競爭等制度都能不同程度的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。有學(xué)者用知識產(chǎn)權(quán)體系中的著作權(quán)和鄰接權(quán)來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),我國的現(xiàn)行的《著作權(quán)法》規(guī)定:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?!庇袑W(xué)者提出用商標(biāo)領(lǐng)域的法律來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。①也由學(xué)者主張利用反不正當(dāng)競爭法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。②
我國在對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)的立法狀況體現(xiàn)在:1997年,根據(jù)《著作權(quán)法》第6條之規(guī)定,國家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例(草稿)》,規(guī)定對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行永久性的保護(hù),該條例還確定了由政府的文化主管部門行使對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行復(fù)制、發(fā)行、公開表演等授權(quán)的職責(zé);2000年5月,云南省頒布了我國第一部專門保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》;2001年,國家文化部起草了《民族民間文化保護(hù)法(草稿)》,并正在進(jìn)一步的修改之中;2002年7月30日,貴州省頒布了《貴州省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》,并于2003年1月1日起實(shí)施;2004年5月6日,蘇州市人民政府舉行的第29次常務(wù)會議通過了《蘇州市民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)方法》;2004年12月1日起,四川省也開始施行《四川省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)辦法》。
二、河北省民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)中存在的問題
河北是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省。河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源種類繁多,在已公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項(xiàng)中,河北省占了39項(xiàng),其中:民間文學(xué)類2項(xiàng)、民間音樂6項(xiàng)、民間舞蹈3項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇12項(xiàng)、曲藝3項(xiàng)、雜技與競技5項(xiàng)、民間美術(shù)5項(xiàng)、傳統(tǒng)手工技藝1項(xiàng)、民俗2項(xiàng)。雖然,這些國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還不足以不能完全包括河北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但毫無疑問,它們是河北非物質(zhì)文化杰出和典型的代表。
但是,近年來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境日益受到現(xiàn)代知識的蠶食。這是一個(gè)全球性的問題, 河北的情況也不容樂觀。如果對河北省列入國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目進(jìn)行一番實(shí)地調(diào)查了解, 你會不難這其中的問題:
(一)、政府的保護(hù)力度不夠
政府對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度不夠,主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:1、用于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)嚴(yán)重不足,不能保證保護(hù)工作順暢的進(jìn)行。例如:對武強(qiáng)木板年畫的拯救和保護(hù)工作不容樂觀,一些珍貴的年畫流失到了海外,也由得散落在民間,很難收集。鑒于此,如果沒有足夠的資金是很難對他們進(jìn)行收集和整理的。也正是由于政府投入在這方面的資金不足,嚴(yán)重地阻礙了保護(hù)工作的有效進(jìn)行。使一些民間文學(xué)藝術(shù)的搶救工作僅停留在形式上、口頭上,沒有真正的落實(shí)。2、對我省的民間文學(xué)藝術(shù)缺乏整體的認(rèn)識,管理混亂。河北省雖然是民間文學(xué)藝術(shù)的大省,民間文學(xué)藝術(shù)多種多樣,地域性也很強(qiáng),但是,我省還尚未進(jìn)行全面系統(tǒng)的普查,沒有一個(gè)系統(tǒng)明晰的記錄。雖然我省已經(jīng)正式發(fā)行了《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》,但也是對省內(nèi)的第一批省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹,還不起不到實(shí)質(zhì)的作用。
(二)、對民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的保護(hù)力度不夠,后繼乏人
目前,河北省部分珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)正面臨著失傳、滅絕的緊急狀態(tài),原因一方面是因?yàn)槭艿绞袌鼋?jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響,法律不能更好的發(fā)揮對民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的保護(hù)作用,同時(shí),由于現(xiàn)代意識對文化意識的沖擊,年輕的一代熱衷于西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、醉心于肯德基、麥當(dāng)勞等,后繼乏人也是一個(gè)重要的原因。
在當(dāng)代社會里,“現(xiàn)代化”與“多元文化”的矛盾仍然存在。對一個(gè)民族來說,民間文學(xué)藝術(shù)是本民族基本的識別標(biāo)志,是維系民族存在發(fā)展的動力和源泉,如果沒有民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的存在和堅(jiān)持,它就會不可避免地消亡。為此,運(yùn)用法律手段保護(hù)民間文化傳承人的權(quán)利是時(shí)代賦予我們的使命。
(三)、立法滯后,位階太低
云南等省同河北省一樣,都有著豐富的民間文學(xué)藝術(shù),但是河北省卻沒有像云南等省那樣制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī),因此,民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的法律體系還沒有在我省建立。雖然,目前河北省可以在《文物保護(hù)法》的框架下保護(hù)文物,但僅依此對相關(guān)案件的審理太過籠統(tǒng),且操作性也不強(qiáng),再加上如果在執(zhí)法中存在執(zhí)法不嚴(yán)的情形,將會使我省的文物保護(hù)受到嚴(yán)重的損失。
三、河北民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)
(一)、加強(qiáng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的重要現(xiàn)實(shí)意義
1、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),是民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容,大傳統(tǒng)賦予民族的是精神和思想,是“父親文化”,以民間文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容的小傳統(tǒng)賦予民族的則是情感和血肉,是“母親文化”。民間文學(xué)藝術(shù)集中體現(xiàn)了勞動人民的智慧和才智,它激活了民族主體文化,并與之一道構(gòu)成了民族傳統(tǒng)。因此,加強(qiáng)對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù),有利于增強(qiáng)各族人民之間的情感,進(jìn)而增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力,有利于推進(jìn)文化大省的建設(shè),實(shí)現(xiàn)河北的快速發(fā)展和飛躍。
2、全面的收集、整理并保護(hù)、傳承好這些民間文學(xué)藝術(shù)資源,對于宣傳河北,開放河北,提高河北的知名度有著重要的意義。我省這些極為豐富、極為珍貴的民間文學(xué)藝術(shù),深受國內(nèi)外人士的歡迎和喜愛,這給全國乃至全世界的人們認(rèn)識河北,了解河北提供了一個(gè)廣闊的平臺,使河北在全國乃至全世界的知名度大大的提高。
3、加強(qiáng)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是現(xiàn)代社會進(jìn)步的潛動力。民間文學(xué)藝術(shù)是文化科學(xué)創(chuàng)新之源是每一個(gè)民族的母體文化。民間文學(xué)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的“根”,是發(fā)展民族文化之魂,是當(dāng)代文化、科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的創(chuàng)新之源。民間文學(xué)藝術(shù)的傳承、弘揚(yáng)是中華民族復(fù)興偉業(yè)的必經(jīng)之路,民間文學(xué)藝術(shù)的傳承,是民族自尊心的一種重要體現(xiàn)。當(dāng)世界確認(rèn)中國和平崛起的時(shí)候,我們的文化自信有了新的基礎(chǔ),中國傳統(tǒng)文化正處于艱難的但又充滿希望的解構(gòu)與重建過程中。建設(shè)好傳統(tǒng)文化,保護(hù)和傳承民間文學(xué)藝術(shù),是弘揚(yáng)民族精神,增進(jìn)民族認(rèn)同,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家統(tǒng)一,復(fù)興中華民族的必經(jīng)之路。
(二)民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的途徑
從目前的情況來看,民間文學(xué)藝術(shù)種類消亡的緊急狀態(tài)說明了立法的重要性和緊迫性,筆者認(rèn)為,我省應(yīng)盡快制定《河北省民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例》,根據(jù)河北民間文學(xué)藝術(shù)的不同特點(diǎn),從不同的角度來保護(hù),如用著作權(quán)、專利權(quán)、商業(yè)秘密、商標(biāo)、地理標(biāo)志等方面的法律來保護(hù)。關(guān)于該條例的大概框架,筆者提出了自己的一孔之見。
1、立法目的
對河北民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的目標(biāo)是通過全國的努力,逐步建立起完備的法律制度來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),使河北極為豐富和珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)得到有效的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。
2、保護(hù)的原則
(1)綜合保護(hù)原則。河北你、民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容極為廣泛,對它的保護(hù)要采取綜合的手段。如可以用著作權(quán)保護(hù)、商業(yè)秘密保護(hù)、反不正當(dāng)競爭法保護(hù)等等。同時(shí),也應(yīng)結(jié)合每個(gè)具體的民間文學(xué)藝術(shù)的形態(tài),考慮具體的與之相對應(yīng)的保護(hù)方式,進(jìn)而達(dá)到對其全方位的保護(hù)。
(2)最優(yōu)保護(hù)原則。當(dāng)對同一種的民間文學(xué)藝術(shù)形態(tài)有多種保護(hù)方式時(shí),就出現(xiàn)了保護(hù)方式的沖突或重疊,為了減少保護(hù)成本和提高保護(hù)效率,我們就應(yīng)該選擇用最優(yōu)的方式。例如,對一種河北民間文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的保護(hù),可以用專利權(quán)對其進(jìn)行保護(hù),也可以用商業(yè)秘密對其保護(hù),但是,如果不公開該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)對其保護(hù)更為有利時(shí),我們則應(yīng)該選擇商業(yè)秘密保護(hù)的方式。
目前,《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》已列入省人大2007年重點(diǎn)立法調(diào)研項(xiàng)目。省文化廳將進(jìn)一步協(xié)助省人大及省政府法制辦做好調(diào)研工作,推動《條例》的早日出臺,為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)打造法制保障平臺。各地也可結(jié)合本地實(shí)際,探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法制化保護(hù)方式。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞:藝術(shù)管理;基本問題;學(xué)科定位;研究隊(duì)伍和平臺
藝術(shù)管理專業(yè)在我國高等院校中正在經(jīng)歷如火如荼的發(fā)展,藝術(shù)管理學(xué)也儼然具備“顯學(xué)”之勢,從專業(yè)到學(xué)科的背后需實(shí)現(xiàn)學(xué)科規(guī)范的目標(biāo),其中基本問題始終貫穿學(xué)科發(fā)展進(jìn)程。對于以往藝術(shù)管理學(xué)研究,學(xué)科基本問題已有初步探討,但學(xué)科建設(shè)基本問題具備同等價(jià)值卻缺乏學(xué)術(shù)重視。鑒于此,本文擬就學(xué)科建設(shè)基本問題作出界定,從學(xué)科定位、研究隊(duì)伍和平臺方面,為中國藝術(shù)管理學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展作出探索。
一、藝術(shù)管理學(xué)學(xué)科建設(shè)基本問題的界定
倫理學(xué)稱為“道義論倫理學(xué)”的經(jīng)典形態(tài),原因在于康德第一次明確地把倫理學(xué)基本問題界定為研究“我應(yīng)該做什么”的問題。[1]基本問題之于學(xué)科價(jià)值毋庸置疑,而何為“藝術(shù)管理學(xué)”“學(xué)科基本問題”與“學(xué)科建設(shè)基本問題”的關(guān)系尚付闕如,因此需要通過合理視角確立問題范疇,才能界定學(xué)科建設(shè)基本問題。1.何為藝術(shù)管理學(xué)1987年,文化部牽頭召開首屆全國性“藝術(shù)管理學(xué)研討會”;[2]之后各地紛紛開始舉辦“藝術(shù)管理”相關(guān)主題會議。20世紀(jì)五十年代初到九十年代末,一批院校開展了與藝術(shù)管理名稱類似或相同的專業(yè)人才培養(yǎng)及研究嘗試,以專訓(xùn)班、政府代培、高等院校專業(yè)方向等形式出現(xiàn),如1955年,北京電影學(xué)院開設(shè)制片管理專訓(xùn)班;1988年,上海戲劇學(xué)院為完成上海市文化局代培任務(wù)開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè);1992年,山東藝術(shù)學(xué)院通過公共事業(yè)管理的專業(yè)方向文化藝術(shù)管理,分別招收??粕⒈究粕?。直到新世紀(jì)之后,田川流的《藝術(shù)管理學(xué)概論》等才開始試圖從“學(xué)”出發(fā),構(gòu)建獨(dú)立的藝術(shù)管理學(xué)。長期以來,“藝術(shù)管理”與“藝術(shù)管理學(xué)”在研究中存在一定程度的認(rèn)知混淆,兩者側(cè)重點(diǎn)有所差別。“藝術(shù)管理”是主要針對藝術(shù)管理實(shí)踐活動的研究,“藝術(shù)管理學(xué)”則是以“藝術(shù)管理”為核心而展開規(guī)律及其特性研究的學(xué)科,前者只是后者的主要研究對象,后者研究范圍更加廣泛。然而在學(xué)科建設(shè)中,“藝術(shù)管理學(xué)”常被誤視為僅是關(guān)于“藝術(shù)管理”實(shí)踐活動的研究,導(dǎo)致兩者研究范疇一致,但“藝術(shù)管理學(xué)”顯然需更注重“學(xué)”的額外含義?!皩W(xué)”是學(xué)科理論化、規(guī)范化的標(biāo)識,既具有學(xué)術(shù)意義,也擁有學(xué)科意義?!八囆g(shù)管理學(xué)”需發(fā)展學(xué)術(shù)、形成學(xué)科,這更符合學(xué)科建設(shè)的根本目的,而“藝術(shù)管理”研究則更適合以實(shí)踐需求為主的專業(yè)建設(shè)。2.藝術(shù)管理學(xué)的差異化價(jià)值學(xué)科是指一定的科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支;專業(yè)在教育上是指根據(jù)社會專業(yè)分工的需要設(shè)立的學(xué)業(yè)類別。[3]學(xué)科與專業(yè)之間必然存在差異,強(qiáng)烈的需求動力是發(fā)展藝術(shù)管理學(xué)的首要價(jià)值。我國的藝術(shù)管理學(xué)科的興起與文化體制改革關(guān)聯(lián)密切;[4]時(shí)至今日,藝術(shù)管理在我國高等教育序列之中仍保有發(fā)展動力,對文化藝術(shù)的作用不容忽視。2020年,教育部在山東大學(xué)召開的新文科建設(shè)大會中提道,藝術(shù)管理專業(yè)在近年新興文科建設(shè)新專業(yè)設(shè)置排名中列居第四。然而,藝術(shù)管理是否值得發(fā)展為學(xué)科,在于其他學(xué)科的知識能否解決藝術(shù)管理專業(yè)的需要,因?yàn)樵O(shè)置專業(yè)未必一定要成立學(xué)科。學(xué)科通過課程影響專業(yè),課程是兩者之間的橋梁。2014年,藝術(shù)管理教育工作者協(xié)會(AAAE)曾過藝術(shù)管理研究生項(xiàng)目課程標(biāo)準(zhǔn)①,具體課程的相關(guān)知識和設(shè)置邏輯完全能夠通過管理學(xué)生發(fā)和解釋。這種將藝術(shù)管理當(dāng)作管理“藝術(shù)”的視角,學(xué)科創(chuàng)建的獨(dú)立性價(jià)值并不高。中國藝術(shù)管理學(xué)學(xué)科建設(shè)的價(jià)值實(shí)際是將藝術(shù)管理看作藝術(shù)活動中的獨(dú)特行為進(jìn)行研究,目的是形成中國語境下的特色藝術(shù)管理,解決藝術(shù)鄉(xiāng)建等涉及藝術(shù)、管理等多元素融合的現(xiàn)實(shí)問題,直接借用管理學(xué)的框架解釋中國藝術(shù)問題難以實(shí)現(xiàn)專業(yè)、課程和學(xué)科之間的緊密銜接。3.學(xué)科建設(shè)基本問題與學(xué)科基本問題的關(guān)系“學(xué)科建設(shè)基本問題”研究分為以下兩種主流觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“學(xué)科建設(shè)基本問題”是基于“學(xué)科基本問題”的存在,但兩者側(cè)重點(diǎn)存在差異。如李精明認(rèn)為前者是限定在學(xué)科建設(shè)角度研究基本問題,后者則是從知識分類體系上研究基本問題,范圍更大。[5]從研究側(cè)重點(diǎn)來看,“學(xué)科建設(shè)基本問題”主要以“學(xué)科”為中心,“學(xué)科基本問題”則以“學(xué)術(shù)”為中心;從學(xué)科建設(shè)與學(xué)科的邏輯關(guān)系分析,前者屬于后者的一個(gè)下位概念,那么“學(xué)科建設(shè)基本問題”即是“學(xué)科基本問題”范疇中的一個(gè)二級問題,后者的研究對象、范圍、方法等是前者存在的基礎(chǔ)并且能夠直接運(yùn)用的“結(jié)論”。在這一觀點(diǎn)中,“學(xué)科建設(shè)”強(qiáng)調(diào)的是“發(fā)展”之義。如《辭?!匪鶖ⅰ敖ㄔO(shè)藩屏,以強(qiáng)守圉”,建設(shè)具有設(shè)置、創(chuàng)立與發(fā)展之意。[6]“學(xué)科建設(shè)基本問題”注重的則是學(xué)科從無到有的路徑。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“學(xué)科建設(shè)基本問題”只是“學(xué)科基本問題”的一種指代意義,實(shí)際并不存在。閆建璋、李靜認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)科的建設(shè)是由學(xué)科制度推動學(xué)科體系,“學(xué)科基本問題”中的學(xué)科建設(shè)路線就是學(xué)科的建設(shè)問題。[7]這種觀點(diǎn)背后默認(rèn)了“學(xué)科建設(shè)基本問題”只存在共識性問題,即“學(xué)科建設(shè)問題”,而無法形成基本問題。基本問題不是熱門問題也不是主要問題,“基本”是“問題”的形容詞,決定了問題根本、起始的屬性,“學(xué)科建設(shè)基本問題”的根本應(yīng)是能否成為一門獨(dú)立的知識體系,若以此理解,這一問題又轉(zhuǎn)回到了“學(xué)科基本問題”,兩者也就不具備劃分研究的意義。綜上,第一種對于“學(xué)科建設(shè)基本問題”的認(rèn)知需從“學(xué)科基本問題”的結(jié)論中進(jìn)行“拿來主義”的使用,但兩者實(shí)際研究范疇不存在交集;第二種認(rèn)知是將其視為“學(xué)科基本問題”中的一部分,無法獨(dú)立成為基本問題。本文立場傾向第一種觀點(diǎn)?!皩W(xué)科基本問題”是需要解決成為一門相對獨(dú)立知識體系所需要的構(gòu)成要素,即對象、目的、范疇等,重點(diǎn)在于基本研究形態(tài)的形成,而“學(xué)科建設(shè)基本問題”則應(yīng)解決從基本研究形態(tài)發(fā)展到基本學(xué)科形態(tài)的路徑。因此,本文探討的“學(xué)科建設(shè)基本問題”需要“學(xué)科基本問題”的支撐,但不涉及后者的研究。4.學(xué)科建設(shè)基本問題的范疇過往藝術(shù)管理學(xué)學(xué)科建設(shè)基本問題多以“幾個(gè)、若干、理論”等詞匯進(jìn)行限定,這從側(cè)面反映了難以確定這一問題的范疇,上述論述發(fā)現(xiàn)解決關(guān)鍵在于基本學(xué)科形態(tài)的形成,實(shí)際以基礎(chǔ)學(xué)科建制呈現(xiàn)。學(xué)科是由“知識體系”和“組織體系”兩方面功能構(gòu)成。[8]在二元理論語境的分割下,學(xué)科基礎(chǔ)建制就是學(xué)科“組織體系”基本形態(tài)的成型。學(xué)科組織體系目前多以公約意義形式存在。學(xué)科組織體系建設(shè)中的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié):學(xué)科共同體觀念、規(guī)則的建制建設(shè);學(xué)科相關(guān)組織的建制建設(shè)。[9]換言之,分別在學(xué)科本體層面和學(xué)科支撐層面形成共識性制度。其中學(xué)科定位表明了學(xué)科組織體系存在的價(jià)值和位置;研究隊(duì)伍和平臺提供了學(xué)科組織體系存在的基礎(chǔ)資源。另外,學(xué)科研究對象、學(xué)科體系、課程設(shè)置等問題與知識體系關(guān)聯(lián)緊密,應(yīng)屬于“學(xué)科基本問題”的范疇。因此,藝術(shù)管理學(xué)的“學(xué)科建設(shè)基本問題”包括學(xué)科定位、研究隊(duì)伍和平臺。
二、藝術(shù)管理學(xué)的學(xué)科定位
我國學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)存在多個(gè)官方來源,與“藝術(shù)管理”有直接或間接關(guān)系的文件包括以下三個(gè)。其中《國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表》雖沒有藝術(shù)管理的數(shù)據(jù)代碼,但在管理學(xué)下存有一級學(xué)科“GLX文化藝術(shù)管理”,全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室委托全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃辦負(fù)責(zé)藝術(shù)類項(xiàng)目申報(bào),其將“藝術(shù)管理”問題放置在了藝術(shù)基礎(chǔ)理論主題下研究。另外,在其他官方分類標(biāo)準(zhǔn)文件中并未直接出現(xiàn)“藝術(shù)管理”的蹤影?!吨腥A人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼》(簡稱《學(xué)科分類與代碼》)中“760藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科下設(shè)置“760.99藝術(shù)學(xué)其他學(xué)科”群體學(xué)科;《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2018年4月更新)中“藝術(shù)學(xué)門類”下設(shè)置了一級學(xué)科“1301藝術(shù)學(xué)理論”,“藝術(shù)學(xué)門類”這一層級,相當(dāng)于《學(xué)科分類與代碼》中的藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科。藝術(shù)管理學(xué)在以上兩種學(xué)制中的合理位置都應(yīng)處于學(xué)科體系中的第三層級。通過上述我國學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)層面的文件能夠得出以下兩點(diǎn)結(jié)論。一是伴隨著藝術(shù)管理學(xué)研究的不斷深入,藝術(shù)管理專業(yè)脫離原管理學(xué)下的位置歸屬,并與文化藝術(shù)管理類專業(yè)劃清界限?,F(xiàn)存標(biāo)準(zhǔn)中的一級學(xué)科“管理學(xué)”下的二級學(xué)科“文化藝術(shù)管理”,與文化藝術(shù)管理類專業(yè)曾關(guān)系密切。1993年,國家教育委員會(現(xiàn)教育部)開設(shè)了文化藝術(shù)事業(yè)管理專業(yè),伴隨著1998年《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》調(diào)整,變動為管理學(xué)門類下公共管理類公共事業(yè)管理專業(yè)的方向?qū)I(yè)。[10]同時(shí),部分院校還設(shè)置了“藝術(shù)管理”專業(yè)的早期萌芽“藝術(shù)事業(yè)管理”專業(yè),與“文化藝術(shù)事業(yè)管理”占據(jù)相同位置,歸屬同一學(xué)科。目前,針對事業(yè)管理的文化藝術(shù)管理類專業(yè)已然成為一個(gè)歷史概念,只留存了當(dāng)時(shí)處于目錄外專業(yè)的“文化產(chǎn)業(yè)管理”和經(jīng)過演化后的“藝術(shù)管理”專業(yè)。伴隨著以“文化藝術(shù)管理”命名的學(xué)科成為管理學(xué)下的二級學(xué)科,“藝術(shù)管理”專業(yè)并沒有沿用原有歸屬“路線”,而是尋覓藝術(shù)學(xué)下的獨(dú)立學(xué)科“庇護(hù)”。第二,藝術(shù)管理學(xué)尚不具備成為藝術(shù)學(xué)下次級學(xué)科的條件和要求?,F(xiàn)存的藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科音樂、戲劇、戲曲等至少具有獨(dú)立、系統(tǒng)的“歷史”和“理論”下級學(xué)科作為支撐,而“藝術(shù)管理學(xué)”史論研究目前缺乏足量成果,相關(guān)研究如今尚未并未成型。
三、藝術(shù)管理學(xué)的研究隊(duì)伍和平臺
一、圖書館文學(xué)的概念
一切文學(xué)作品的出現(xiàn)都是社會生活的需求和反映,圖書館文學(xué)作為行業(yè)文學(xué)也不例外,其出現(xiàn)是一種文學(xué)現(xiàn)象,是隨著圖書館的發(fā)展以及在現(xiàn)代社會中的作用而產(chǎn)生的。
圖書館文學(xué)的概念最早由李名騰提出,“圖書館文學(xué)是通過文學(xué)形象的塑造對圖書館工作的各方面及多層次多角度的全方位揭示,以期達(dá)到文學(xué)的認(rèn)識、教育、娛樂、宣傳、情感交流等作用。”③圖書館文學(xué)是以圖書館為生存基礎(chǔ)的,它既不同于圖書館學(xué),又與圖書館學(xué)有密切的關(guān)系。它就是關(guān)于圖書館、圖書館人、讀者及圖書館活動現(xiàn)象的反映,可以是圖書館與圖書館人的關(guān)系,也可以是圖書館與讀者的關(guān)系,或是圖書館人之間的關(guān)系等,整個(gè)作品貫穿著圖書館這種行業(yè)的特殊氣息。
圖書館文學(xué)有著一般文學(xué)的共性,故事性、生動性、教育性、審美特性也體現(xiàn)在圖書文學(xué)作品中,這類作品多是對圖書館、圖書館人以及有關(guān)圖書館生活的認(rèn)識;圖書館人、讀者從圖書館這個(gè)小范圍表現(xiàn)出來的對社會的認(rèn)知;圖書館浩瀚的知識海洋也是我們審美的標(biāo)準(zhǔn)之一。
二、圖書館文學(xué)形式與內(nèi)容
20世紀(jì)80年底末至90年代初,有關(guān)圖書館文學(xué)的專欄相繼開設(shè),比較有影響力的有“我愛圖書館”、“館員生活”、“館員心聲”、“我和圖書館”等,這些專欄為圖書館文學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動作用,為圖書館文學(xué)愛好者提供了一個(gè)表現(xiàn)的平臺,既更加全面的了解到圖書館人的生活和心理,又可以通過這種藝術(shù)表現(xiàn)形式擴(kuò)大圖書館的社會影響,體現(xiàn)圖書館和圖書館人的社會地位和職業(yè)價(jià)值所在。
從題材上看,圖書館文學(xué)幾乎涉及到了文學(xué)題材的所有領(lǐng)域,內(nèi)容豐富,形式多樣,詩歌、小說、散文等都是表現(xiàn)的載體。以小說形式表現(xiàn)的有,國外1998年美國斯蒂芬?金《圖書館警察》、1999年日本村上春樹的《圖書館奇談》、《聽風(fēng)的歌》等;國內(nèi)1978年胡述武在“湖北文藝”上發(fā)表《圖書管理員》、葉元忠在“四川文藝”上發(fā)表《廠圖書室新風(fēng)》、2001年王蘭芬《圖書館的女孩》等;散文有1947年茅盾《列寧圖書館》、1987年《那圖書館,我也去過》、1993年王蒙《我和圖書館》,楊絳、宗璞等作家都發(fā)表過有過圖書館文學(xué)的作品。詩歌方面的成就斐然,代表性的有聞一多1919年以舊體詩的形式發(fā)表了《清華圖書館》、郭沫若寫于1961年的《題贈廣東圖書館》、路翎1998年的《圖書館女館員》等。還有一些以散文詩、報(bào)告文學(xué)和詞為題材的數(shù)量不多的圖書館文學(xué)作品,如散文詩以1978年范瑞先的《寫在北京圖書館》為代表。這些文學(xué)作品以多樣的藝術(shù)形式和生動優(yōu)美的語言描述了圖書館以及與圖書館有關(guān)的人、事、物等,這些作品的產(chǎn)生,對宣傳圖書館在社會生活中的地位和影響有很大的推動作用。這些文學(xué)作品承載著圖書館人和讀者對圖書館的一種情懷,也表達(dá)著對圖書與知識的熱愛與懷戀,對圖書館管理員這種職業(yè)的尊重與了解。
圖書館文學(xué)作品的創(chuàng)作者往往就是圖書館人,他們長期或者終身在圖書館工作,在工作的過程中有感而發(fā)記錄下感想,既有親身體會又能反映時(shí)代性,其內(nèi)容也切近生活和讀者。圖書館的圖書包羅萬象,讀者也來自不同階層的各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域,因此,圖書館人有機(jī)會接觸到不同層次的人群,其創(chuàng)作的文學(xué)作品也能夠涉及到很多方面,反映一部分讀者的生活,因此它具有時(shí)代性、交叉性和多樣性。
三、圖書館文學(xué)存在的意義
圖書館文學(xué)的產(chǎn)生和出現(xiàn)都是一種應(yīng)運(yùn)而生的社會現(xiàn)象和必然,薩特說過“存在即是合理?!逼洚a(chǎn)生必然有其存在的意義和價(jià)值。圖書館文學(xué)不僅僅是豐富了文學(xué)的內(nèi)容,對當(dāng)下日漸消沉的圖書館現(xiàn)象也是一種積極的借鑒。
第一,宣傳圖書館,擴(kuò)大圖書館的社會影響。20世紀(jì)80年代以來,電視、數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)渠道作為傳播知識的載體,圖書館面臨著前所未有的沖擊,傳統(tǒng)的等著讀者上門的服務(wù)方式已經(jīng)不能滿足一般讀者的需求,圖書館需要拓寬服務(wù)渠道和途徑來適應(yīng)今天讀者的需求。圖書館文學(xué)可以作為宣傳圖書館的一個(gè)切入點(diǎn),通過多視角描寫揭發(fā)圖書館生活的方方面面,表現(xiàn)有關(guān)圖書館的生活和現(xiàn)象,讓更多的人了解圖書館、熱愛圖書館,進(jìn)而對圖書館產(chǎn)生興趣,吸引更多的人走進(jìn)圖書館,以達(dá)到宣傳教育的目的。
第二,提升精神文明,陶冶人的情操。圖書館、教學(xué)、科研是高校文化的三大組成部分,高校圖書館文化往往是校園精神文化的重點(diǎn),圖書館也是體現(xiàn)一個(gè)城市精神文明軟實(shí)力的標(biāo)志之一?!坝袝牡胤剑陀形拿鞯纳L。”④可以借喻為圖書館是校園文明成長的土壤,擁有高水平的圖書館,就為校園文明的提升提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
第三,激發(fā)文學(xué)愛好者的創(chuàng)作熱情,生產(chǎn)出更多的圖書館文學(xué)作品。圖書館隨服務(wù)模式的轉(zhuǎn)變和服務(wù)對象的廣泛化,越來越多的社會人員走進(jìn)了圖書館,參與了圖書館生活,這些讀者既可以是文學(xué)作品的對象,也可以是圖書館文學(xué)的創(chuàng)造者,在感受和收獲來自圖書館知識的同時(shí),也有對圖書館和圖書館生活的認(rèn)知與體驗(yàn),把這種認(rèn)知和體驗(yàn)以文字的形式整理出來就是圖書館文學(xué)作品。以河南科技大學(xué)圖書館暨洛陽市科技圖書館為例,自2013年4月開館以來,標(biāo)志著其圖書館的屬性多樣化和社會化,越來越多的社會讀者走進(jìn)了圖書館,其他兄弟院校也帶來了不同的聲音,圖書館文學(xué)的創(chuàng)作素材也不僅僅局限于圖書館的師生了。在創(chuàng)作圖書館文學(xué)的同時(shí)可以更多的容納社會的人文,可以用多種形式表現(xiàn)圖書館與圖書館文學(xué)的關(guān)系,讓更多的人了解圖書館和圖書館人,使圖書館不再是人們傳統(tǒng)意識里的深沉、莊重、古老的知識堡壘。新的圖書館更多的融入了現(xiàn)代的藝術(shù),不僅表現(xiàn)在建筑的造型,更體現(xiàn)在功能和內(nèi)涵上。
隨著圖書館社會功能的開放,工作的形式和內(nèi)容也隨之改變,其綜合性也決定了工作人員整體素質(zhì)的提升和人才的層次性。優(yōu)化圖書館人才,提升人員素質(zhì)是圖書館在面臨現(xiàn)代社會沖擊的重要因素之一。
圖書館文學(xué)的書評是圖書館文學(xué)必不可少的一部分?!皶u的同時(shí)即是在整理館藏、揭示館藏、提純館藏。”⑤書評也是對文學(xué)作品進(jìn)行整理、剖析和自我修正和提升的一種手段和方法,多多的創(chuàng)作有關(guān)圖書館文學(xué)的書評對圖書館文學(xué)作品也是一種關(guān)注、創(chuàng)造和提升。
四、圖書館文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的問題及對策
希特勒曾經(jīng)說過:“要消滅一個(gè)民族,首先瓦解它的文化,要瓦解它的文化,首先要消滅承載它的語言;要消滅它的語言,根本在學(xué)校教育?!雹?/p>
文學(xué)“失語”與“話題重建”是中國文論近年來最突出也是最嚴(yán)重的問題之一,圖書館文學(xué)作為文學(xué)的一個(gè)分支也不例外。圖書館文學(xué)借用“失語”這一概念,隱喻的表達(dá)了對圖書館和圖書館文學(xué)的一種擔(dān)憂。圖書館文學(xué)的失語是現(xiàn)代化信息市場下的一種危機(jī),主要表現(xiàn)在:第一,傳統(tǒng)圖書館與現(xiàn)代讀者多種需求的斷裂;第二,電子圖書館及網(wǎng)絡(luò)圖書館的侵襲;第三,泛網(wǎng)絡(luò)化與泛知識化的蔓延。面對當(dāng)下的文化困境,要求文學(xué)愛好者和圖書館人共同積極的面對和擔(dān)當(dāng),加強(qiáng)圖書館與文學(xué)的融合與聯(lián)系,創(chuàng)造更多的事宜大眾口味的圖書館文學(xué)作品,擺脫圖書館文學(xué)孤立、冷落、鮮為人知的“失語”狀態(tài),使圖書館和圖書館文學(xué)走向更加寬廣的發(fā)展之路。
然而在泛電子化的潮流中,傳統(tǒng)圖書館依然有不失品味、不可或缺的社會地位,收藏文獻(xiàn)、借還圖書與傳播知識依然是傳統(tǒng)圖書館的社會職能?;ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展改變了信息傳播的方式,作為曾經(jīng)圖書信息集聚地的圖書館,又該如何發(fā)揮在現(xiàn)代媒體沖擊下的作用?
在媒介融合的背景下,在新舊媒體競合、競上的時(shí)代浪潮中,網(wǎng)絡(luò)圖書和電子圖書銷售也在以前所未有的力量挑戰(zhàn)和撼動著傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書行業(yè)蕭條出局,這就要求傳統(tǒng)圖書館以開放的姿態(tài)迎接與新技術(shù)、新型服務(wù)的碰撞,有效的結(jié)合快速發(fā)展的數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生的“電子圖書館”、“微圖書館”、“網(wǎng)絡(luò)圖書館”等新型的電子圖書傳播方式,以使圖書館文學(xué)在全媒體范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展。(作者單位:河南科技大學(xué))
本文系洛陽市2016年度社會科學(xué)規(guī)劃課題“洛陽市數(shù)字化圖書館資源共建共享研究”(項(xiàng)目編號:2016B129)成果之一。
注解:
①陳惠民.圖書館文學(xué)新概念[J]江蘇圖書館學(xué)報(bào) 1998.05
②余作福.關(guān)于圖書館文學(xué)的思考[J]圖書館雜志(雙月刊),1992.04
③李名騰.試論圖書館文學(xué)的發(fā)展[J]郴州師專學(xué)報(bào) 1996.01
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關(guān)鍵詞:素描教學(xué)設(shè)計(jì)素描創(chuàng)造力
當(dāng)今素描在高等藝術(shù)院校的重要地位早已被大家所認(rèn)同,但如何使素描教學(xué)更有效地發(fā)揮作用一直是大家探討的話題,圍繞著素描教學(xué)如何有機(jī)地同提高學(xué)生潛在的藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)造能力結(jié)合起來已成為焦點(diǎn)。早在包豪斯學(xué)院時(shí)期,藝術(shù)教育就提倡藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一,并聘請伊頓、康定斯基、克利、蒙特里安等當(dāng)時(shí)頗具影響力的藝術(shù)家組織雙軌制教學(xué),目的是培養(yǎng)具有藝術(shù)修養(yǎng)和科學(xué)實(shí)用設(shè)計(jì)思想的綜合人才??死J(rèn)為:“不應(yīng)該模擬自然,而是遵循自然的發(fā)展規(guī)律和法則,法則造成自然,而不是單純地再現(xiàn)自然的外表而已?!边@種觀念曾經(jīng)被人們所淡忘,但在經(jīng)歷了近百年的歷練后,人們再次發(fā)現(xiàn)了它的內(nèi)在價(jià)值。這也提醒人們,素描作為藝術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)課程所擔(dān)負(fù)的重任,如何培養(yǎng)復(fù)合型的設(shè)計(jì)創(chuàng)作人才成為大家關(guān)注的重點(diǎn)。
當(dāng)前設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)內(nèi)容已超越了寫實(shí)與具象表現(xiàn)的范疇,要求把培養(yǎng)學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì)放在首位。這一點(diǎn)可從19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)家中得到啟示,他們把藝術(shù)語言的創(chuàng)造觀念發(fā)揮到了極致,塞尚采用幾何化的手法概括和改變對象的形體,分割畫面,打破了傳統(tǒng)忠實(shí)描繪對象的手法,這種主觀的藝術(shù)處理給人一種嶄新的視覺沖擊,而畢加索則進(jìn)行了更為大膽的嘗試,不僅對物象的外部形態(tài)加以變形,更在神態(tài)上進(jìn)一步夸張,采用種種反常規(guī)的手法,從而達(dá)到藝術(shù)上的惟妙惟肖的效果,這也反映出這位大師擺脫了客觀物象的束縛,在觀念和手法上達(dá)到隨心所欲的完美境界。馬蒂斯則注重畫面的構(gòu)成形式,強(qiáng)調(diào)畫面的色塊對比及畫面的裝飾意味和情趣。塞尚曾經(jīng)說過:“藝術(shù)不是自然的簡單再現(xiàn),而是在自然中找出嚴(yán)密的秩序,然后重新構(gòu)成畫面,從而創(chuàng)造出新的自然。”說明完美的藝術(shù)作品的產(chǎn)生源于創(chuàng)造。而另一位藝術(shù)大師羅丹也曾說過:“僅滿足于形式以達(dá)到亂真,糾纏于無足細(xì)節(jié)表現(xiàn)的畫家,將永遠(yuǎn)不能成為大師。”從以上兩位大師的話語中不難理解藝術(shù)創(chuàng)造的重要性,其最終目的是發(fā)掘表現(xiàn)事物的本質(zhì),這種觀念給后來的設(shè)計(jì)師們造成了巨大的影響,對于設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)也是非常值得借鑒的。設(shè)計(jì)素描教學(xué)內(nèi)容應(yīng)遵循漸進(jìn)的原則,重視學(xué)生的創(chuàng)造才能的同時(shí)也不能忽視他們造型能力的培養(yǎng),避免走極端的做法,使設(shè)計(jì)素描的繪畫性和創(chuàng)造性有機(jī)地結(jié)合起來,使學(xué)生具有扎實(shí)的素描表現(xiàn)與創(chuàng)造才能。首先從線條的角度練習(xí)幾何形體結(jié)構(gòu)素描、超寫實(shí)素描,認(rèn)識和掌握線語言表達(dá)的不同狀態(tài),如:情感、材質(zhì)等。掌握用線條虛實(shí)表現(xiàn)復(fù)雜組合形體的空間穿插結(jié)構(gòu)關(guān)系,鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)空間思維想象的能力,著重理解、區(qū)分,表現(xiàn)石膏幾何形體與不同材質(zhì)形狀的物體的質(zhì)感、形狀組合特點(diǎn),了解規(guī)則形體與不規(guī)則形體之間的搭配組合關(guān)系,及實(shí)際生活中不同形狀、質(zhì)感、量感的物體,如何用線條、明暗、肌理等素描語言去描繪他們的本質(zhì)特征,此階段還包括物體自由組合默寫素描,可借鑒實(shí)物,但要求學(xué)生主動地從構(gòu)圖、形體、材質(zhì)、色調(diào)等諸多方面去創(chuàng)造一種新的畫面構(gòu)成語言;另外,為了加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)靜物素描的積極主動意識,可結(jié)合設(shè)計(jì)創(chuàng)新思想去進(jìn)行藝術(shù)加工與處理,如變形、平涂、對比、夸張等美學(xué)法則,同時(shí)提供范畫以增強(qiáng)學(xué)生的形象思維理解能力,提醒學(xué)生注意畫面色調(diào)的整體布局及構(gòu)成關(guān)系,提高學(xué)生對畫面的宏觀調(diào)控水平。其次是人物頭像與人物全身著衣素描寫生與創(chuàng)意,目的是提高學(xué)生造型能力的同時(shí)注重人物解剖結(jié)構(gòu)的分析與處理,因?qū)W時(shí)所限,故以速寫形式為主要表現(xiàn)方法去認(rèn)識人物結(jié)構(gòu)與衣紋變化的關(guān)系,以及認(rèn)識人物在不同姿態(tài)下的比例關(guān)系和構(gòu)圖關(guān)系,增強(qiáng)學(xué)生的速記和默寫能力,提高學(xué)生的審美意識,為人體寫生做好鋪墊。人物創(chuàng)意練習(xí)主要從形態(tài)、比例、重心、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖、色調(diào)等方面去進(jìn)行創(chuàng)造,采用平涂、肌理、變形等方法,可以是一個(gè)或多個(gè)人物組合,充分體現(xiàn)對象的特征和神韻。再次為風(fēng)景速寫與創(chuàng)意,描繪對象的內(nèi)容可以是校園、公園、街景和鄉(xiāng)村景色等多種題材,速寫是鍛煉學(xué)生對事物的敏銳感受及對畫面的主次、取舍、空間等構(gòu)圖關(guān)系理解的最好途徑,以及怎樣處理好復(fù)雜事物和如何形成畫面對比關(guān)系的能力,藝術(shù)源于生活,是在生活中發(fā)現(xiàn)、整理、創(chuàng)造美的形式,也是藝術(shù)專業(yè)一貫倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式,風(fēng)景速寫中注意造型關(guān)系、透視關(guān)系的同時(shí),應(yīng)提高學(xué)生對線條的理解,每個(gè)描繪的對象要有詳有略,不要讓學(xué)生認(rèn)為畫的越精細(xì)越繁瑣越好,要講究線條的虛實(shí)與粗細(xì)、畫面黑白灰的對比關(guān)系的表現(xiàn)。風(fēng)景創(chuàng)意要根據(jù)已完成的作品去體會和感受并加以創(chuàng)造,創(chuàng)造是對生活原形特征的高度夸張與概括,不要在創(chuàng)造中失去物象的原始特征。最后為人體設(shè)計(jì)素描寫生與創(chuàng)意,它有別于繪畫性素描,強(qiáng)調(diào)以速寫形式為主去描繪在不同角度、姿態(tài)下的人體變化規(guī)律,這樣學(xué)生既提高了寫實(shí)能力又掌握了人體的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系,人體素描寫生是設(shè)計(jì)素描學(xué)習(xí)的最高階段,人體速寫還鍛煉了學(xué)生快速捕捉對象特征的能力。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人體創(chuàng)意表現(xiàn),充分發(fā)掘人體在設(shè)計(jì)中的魅力,實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)以人為本,并最終為人類服務(wù)創(chuàng)造條件。
一評價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范
九十年代中期以來,藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向,改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究,漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位,社會學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一,就是一批針對個(gè)案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同,在某種意義上說,它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域,使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運(yùn)用社會學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象,這一方法層面的變化對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。
二戰(zhàn)以來,文化批評在人文社會科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn),文化人類學(xué)和社會學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版,更令此前人文社會科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會學(xué)方法對中國藝術(shù)學(xué)研究的影響,也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化,我將在下一部分論述,這里首先想討論的是,現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入,其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換,它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。
其一,是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評價(jià)體系的根本改變。
學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因,中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的,以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身,長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置,因而,和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究,以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析,長期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判,對具體對象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向,不僅僅是出于對西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇,同時(shí)也蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)思維方法對當(dāng)代藝術(shù)研究的影響,在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向,恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中,顯然一直受遏制,清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避,以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。
改革開放以來,蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成,因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢的轉(zhuǎn)變,會表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象;更重要的是,正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮,觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要,因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn),也是時(shí)代的要求??上碌乃囆g(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐,也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù),整個(gè)國家的藝術(shù)科學(xué)研究水平,并不會僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。
以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例,按照我的不完全統(tǒng)計(jì),最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里,基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量,它在所有公開發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要,但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討,卻不能算是正常現(xiàn)象;其中更耐人尋味的現(xiàn)象是,從事這類基礎(chǔ)研究的學(xué)者,多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢的中小城市或非專門研究單位。誠然,戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少,但是,撇開史的考證,這類研究也主要是對戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論,當(dāng)然也包括一些群體研究或類型研究,其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域,元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視,中國現(xiàn)代戲劇和外國戲劇研究領(lǐng)域,最主要的個(gè)案研究是對和莎士比亞的研究,對這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和,然而對這些重要劇作家的研究,包括關(guān)漢卿研究在內(nèi),有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要劇作家的研究,并不排除包含一定程度上的個(gè)人獨(dú)特見解的優(yōu)秀論文論著,然而一個(gè)無法回避的事實(shí)是,其中至少80%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料,尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料,我們可以毫不夸張地說,這樣的研究從“知識的增長”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看,貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過提交給國際性學(xué)術(shù)會議的論文的分析,也可以得出同樣的結(jié)論,國內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異,清晰可見。
我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域,但是我相信從整體上看,要說中國目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究,輕視經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng),恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此,那么社會學(xué)與人類學(xué)研究方法在近代的興起,就給我們一個(gè)重要啟示,那就是個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究,應(yīng)該得到更多的重視,應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個(gè)案的研究,理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說,現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)方法對田野方法的重視,完全可能使國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)性研究,同時(shí)給予這一類研究成果更公允的評價(jià)。這樣的轉(zhuǎn)變無疑將逐漸引導(dǎo)整個(gè)研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。
其次,現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)方法的引入,對于強(qiáng)化國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范,將有可能產(chǎn)生直接影響。
人類學(xué)和社會學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值,但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范,其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要,也是使學(xué)術(shù)成果更可信,因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之,在某種意義上說,人類學(xué)和社會學(xué)研究是在通過規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊壳暗乃囆g(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。
中國的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個(gè)重要群體,除了一批身居高等院校的學(xué)者以外,還有更大的一個(gè)群體身居文化部門所屬的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例,后一個(gè)群體的規(guī)模顯然要超過前一個(gè)群體,而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實(shí)際接觸較多,在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究方面具有明顯優(yōu)勢。然而無可諱言,這個(gè)被習(xí)稱為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長期以來偏重于戲劇藝術(shù)實(shí)踐,雖然相對而言具有比較注重經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢,也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源,重視藝術(shù)的當(dāng)下性,但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范,因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來,境外數(shù)以百計(jì)的人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來到國內(nèi),他們在與這個(gè)群體的接觸交流過程中獲益匪淺,文化部門所屬的許多學(xué)者多年的研究心得,反而要通過境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述,才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知,究其原因,正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之,經(jīng)驗(yàn)性的研究以及對經(jīng)驗(yàn)的感性描述本身,只有通過規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來,才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義,才會得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可,才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。
因此,借鑒人類學(xué)和社會學(xué)研究的田野方法,尤其是借鑒和汲取人類學(xué)和社會學(xué)家從事田野研究時(shí)遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范,將會有效地彌補(bǔ)“前海學(xué)派”學(xué)者們在學(xué)術(shù)研究方面的弱項(xiàng),使這個(gè)學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗(yàn)性材料,通過更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域,藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此,對于中國藝術(shù)學(xué)研究而言,進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范,使被稱之為“前海學(xué)派”的這個(gè)研究群體迅速提高研究成果水平,將給中國的藝術(shù)學(xué)研究帶來深遠(yuǎn)影響。
二研究視角的轉(zhuǎn)變
當(dāng)然,現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究對中國當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響,還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。
中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初,就像其它人文科學(xué)研究一樣,它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中,西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印,其中西方人的研究視角,就是一個(gè)重要的方面。簡言之,由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會遇到的問題基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展,自覺不自覺地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀,這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想,也就不能不在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評中國本土藝術(shù)時(shí),人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),比如說以西方音樂體系評價(jià)中國本土音樂,以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇,把油畫的教學(xué)體系搬用到中國畫的教學(xué)中,等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域,換言之,西方比較成熟的人文社會科學(xué)體系的整體植入,確實(shí)在中國藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中起到了關(guān)鍵作用,但是這種整體植入的結(jié)果與中國本土藝術(shù)以及中國人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離,始終是一個(gè)無法回避的癥結(jié)。
現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究方法的引進(jìn),卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。
現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法,而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學(xué)和社會學(xué)的起源都帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩,但是二戰(zhàn)以后,尤其是20世紀(jì)60年代以后,文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究的主導(dǎo)思想,在某種意義上說,這兩個(gè)原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域,現(xiàn)在則相反成了對歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域,成為最堅(jiān)決地推動文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對田野研究的影響非常之深遠(yuǎn),而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn),對于后發(fā)達(dá)國家尤其重要,因?yàn)樵绞呛蟀l(fā)達(dá)國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感,正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值。因此,現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究領(lǐng)域,田野研究工作者不再像摩爾根時(shí)代的學(xué)者那樣,抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感,把非西方社會視為人類文明發(fā)展的早期階段,因而能夠更客觀地認(rèn)識不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差異,在解釋它們的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí),也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法,在跨文化研究中的重要性自不待言。
除了西方中心視角以外,多年來中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角,那就是一種過于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。
文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價(jià),同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想,即不能以研究者們的個(gè)人興趣,以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)人類學(xué)家和社會學(xué)家們將他們的考察對象,從長期以來擁有文化特權(quán)的上流社會轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí),還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識到,不同地域的人們在長期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會有很大的差異,卻各有其合理性;他們各具特色的生活方式,只有通過其自身的價(jià)值系統(tǒng),才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此,藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式,不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式,在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以,對民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動的歧視和改造,強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味,正是現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)研究的禁忌。
在中國藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域,這種文化貴族心態(tài)隨處可見,比如我們完全有理由對人們長期以來習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。確實(shí),如果說最近一個(gè)世紀(jì)以來中國的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動并不是毫不關(guān)心,那么很難否認(rèn),創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而,它本身就清晰地透露出兩個(gè)方面的信息。從歷史上看,“采風(fēng)”的制度早在秦漢時(shí)代就已經(jīng)基本形成,它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價(jià)值觀;從現(xiàn)實(shí)的情況看,“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動作為創(chuàng)作素材的價(jià)值。因此,“采風(fēng)”的實(shí)質(zhì),正是站在官方或文化貴族的立場上對民間藝術(shù)活動非常功利化的利用,事實(shí)也正是如此,尤其是近幾十年里,地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品,經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料,回顧近幾十年的藝術(shù)史,我們會發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而,在民間藝術(shù)活動被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時(shí),它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的,被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對象。
以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者,自覺不自覺地忽視了對象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此,研究者變成了專事獵奇的旅游者,對于民間藝術(shù)對象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動的差異,而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)的角度看,我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對于它們的主體自身的價(jià)值與意義,致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中,還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài),才能獲得對民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。
因此,中國目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究的田野方法,摒棄西方中心與貴族趣味對民間話語空間的擠壓。
三一個(gè)實(shí)例:路頭戲
如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)方法的借鑒與引進(jìn),尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀,那么對諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評價(jià),都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域,有一個(gè)極具代表性的例子,完全可以用以說明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響,那就是對臺州戲班大量演出的路頭戲(或曰提綱戲、幕表戲)的研究與評價(jià)。
近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒有對路頭戲的研究,然而在20世紀(jì)50年代以前,路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式,它的歷史,也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長期被戲劇研究人員們忽視,是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判,成為從上而下的“戲改”的主要對象之一。而對路頭戲的批判,其理論背景很值得今人深思。
對路頭戲的批判與其說出自藝術(shù)的原因,還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡單的演劇方法,然而它并沒有像同時(shí)代其它那些更為粗糙、原始與簡單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重,它從一開始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對象,直到現(xiàn)在,在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里,路頭戲之受到批判乃至遺棄,仍然被看成是一種歷史的必然。
然而,當(dāng)我們通過現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義,就會清楚地看到,像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法,它之所以會受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄,正由于長期以來西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。
路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判,首先是由于主持“戲改”工作的政府官員,主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識分子,排除意識形態(tài)的因素,在某種意義上,“戲改”簡直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀,居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法,與這些知識分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合,它之受到排斥也就是可想而知的。其次,路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準(zhǔn)國辦的戲劇表演團(tuán)體遺棄,還有另一層因素,那就是長期以來衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的,雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇,卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種,同時(shí)也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價(jià)值。文人趣味在中國戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象,并沒有因?yàn)?950年代的社會急劇變動而真正有所變化,反而因?yàn)閯F(tuán)國家化而在制度層面得到普遍肯定,因此,在文學(xué)性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲,也就不能不受到排斥。
由此我們看到,如果說晚近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右,那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性,路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄,正是由于同時(shí)受到這兩個(gè)方面的夾擊。更值得思考的是,如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣,路頭戲至今仍然是臺州戲班最主要的演劇方式,但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今,并不是因?yàn)槁奉^戲演出過程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力,給定情境與表演者個(gè)人創(chuàng)造之間巧妙和平衡,以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊(duì)之間的互動與內(nèi)在張力,而竟然是因?yàn)樵诒就恋膽騽∈袌隼?,戲班最適合以這樣的演劇方式營業(yè);并且,由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制,在那些受主流意識形態(tài)影響較為明顯的民間戲班,路頭戲的演劇方式也正在被棄用。
有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力,我已經(jīng)在書中做了初步的探討,將來還會做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明,擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對于中國當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角,路頭戲的藝術(shù)價(jià)值才能得到公正的評價(jià);進(jìn)而,也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象,需要以多元文化的視角加以重新審視,給予重新評價(jià)。
四需要注意的問題
田野研究只是一種方法,雖然在田野研究的背后,包含了現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)特有的研究路徑,但是方法并不能完全替代研究。按照我個(gè)人的研究體會,即使接受了田野研究方法,藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究,也仍然存在諸多需要注意的問題。
藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一,就是考察藝術(shù)活動在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然,對象的性狀總是會在與外界的不斷互動過程中經(jīng)常變化,然而這樣的變化,仍然可能在很大程度上是自然的演化,它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化,有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例,雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化,但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動之中緩慢而自然地發(fā)生的,因此無論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果;然而1950年代戲改的情況則完全不同,在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過程中,觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身,都沒有話語的權(quán)力。因此,中國戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞,就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的,以及它最終會產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn),同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。
這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)面臨的特定境遇,就像一個(gè)多世紀(jì)以來在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣,本土藝術(shù)在外來的文化價(jià)值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實(shí),使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對的研究對象不是無感覺的作品而是具體的人的行為,研究者與被研究者在社會身份、知識背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異,很容易被處于弱勢地位的民間藝人理解為知識與藝術(shù)見解的優(yōu)劣,研究者在從事田野工作時(shí),很容易被研究對象視為強(qiáng)勢文化的代表,因此,研究者的言行和趣味,很容易對被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的影響,而這樣的影響,足以改變研究對象的原生態(tài)。
需要指出的是,在藝術(shù)學(xué)的田野研究過程中,研究者在很大程度上是個(gè)入侵者,極易對脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害?,F(xiàn)代人類學(xué)家喜歡說“我們的身體就是人類學(xué)研究的工具”,強(qiáng)調(diào)田野考察過程中研究者應(yīng)該融入研究對象,在與對象的互動中體察對象及其可能發(fā)生的變化,但是在中國藝術(shù)學(xué)研究這個(gè)特殊的領(lǐng)域,我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個(gè)客觀和外在的觀察者,盡可能克制影響對象的沖動,因?yàn)楸3直就了囆g(shù)的原生態(tài)的意義,可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然,研究者對研究對象的影響是無可避免的,只不過清醒地意識到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果,自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度,無疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)必須遵守的職業(yè)操守。
其次,我希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項(xiàng)藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值,盡管我們可以借鑒人類學(xué)與社會學(xué)的田野研究方法,但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類學(xué)或社會學(xué)的。更直接地說,用人類學(xué)和社會學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究,應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。
每門學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo),不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同,因此,當(dāng)人類學(xué)與社會學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí),人類學(xué)與社會學(xué)所關(guān)注的那些問題,也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過程中;或者說,研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會發(fā)生偏移,也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問題反而被忽視了,這樣一來,研究很容易演變成對于藝術(shù)、藝術(shù)活動的人類學(xué)或社會學(xué)研究,而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類學(xué)和社會學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義,然而它的價(jià)值與意義是人類學(xué)與社會學(xué)的,坦率地說,這類研究即使再有價(jià)值和意義,也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究,也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問題。
我在從事臺州戲班的田野考察時(shí)經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問題作為主要對象,不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練,因此只有藝術(shù)學(xué)問題才是我在專業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的,而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言,我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象,我當(dāng)然知道從人類學(xué)或者社會學(xué)角度對這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析是非常之必要的,但是我的研究仍然會相對地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運(yùn)作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系,將這些現(xiàn)象與戲劇活動之間的聯(lián)系,小心地剝離出來,分析它們對戲班以及戲劇活動的藝術(shù)方面的影響力,尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣,當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時(shí),不僅把戲班作為一個(gè)特殊的社會亞群體看待,同時(shí)更注重把它們看作一個(gè)關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待,這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類學(xué)與社會學(xué)研究。
一、充分認(rèn)識中職學(xué)校語文學(xué)習(xí)的重要性,轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)態(tài)度
在我國中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語文教學(xué)大綱中明確指出:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分和載體。語文課程是中等職業(yè)學(xué)校各類專業(yè)學(xué)生必修的主要基礎(chǔ)文化課。語文教學(xué)對于提高學(xué)生思想政治素質(zhì),對于學(xué)生學(xué)好各科知識,形成綜合職業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力,以及繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力具有重要意義。”從中可以看出,在中職學(xué)校開設(shè)語文課程絕不是僅僅體現(xiàn)對這一門學(xué)科知識的學(xué)習(xí),更重要的是要通過這門課程進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)展中職學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)、提高思想和文化素質(zhì)的基礎(chǔ),進(jìn)一步提高中職學(xué)生的閱讀能力、理解能力、寫作能力、溝通交際能力、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力、技術(shù)創(chuàng)新能力??傊粋€(gè)人的語文基礎(chǔ)與一個(gè)人的綜合能力是必然聯(lián)系著的,呈正相關(guān)關(guān)系,中職學(xué)生的語文學(xué)習(xí)就是為了提高他們的綜合素質(zhì)。必須看到,中職學(xué)生的語文基礎(chǔ)比較薄弱,他們普遍對我國的傳統(tǒng)文化知之甚少,文字功底差,在表達(dá)能力、讀寫聽說能力上都顯不足,這與他們在義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣直接相關(guān),如若在進(jìn)入職業(yè)學(xué)校期間不將語文知識的基礎(chǔ)哉扎實(shí)些,那么,必定會影響他們對于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和把握,也必定會影響到中職學(xué)生的職業(yè)競爭能力和人格品質(zhì)。復(fù)旦大學(xué)出版社曾經(jīng)出版了《愿你獲得真正的財(cái)富—能力》這本書,該書對當(dāng)今社會的人們所應(yīng)具備的能力進(jìn)行了十個(gè)方面的概括,即自制力、注意力、觀察力、記憶力、分析力、思維力、想象力、創(chuàng)造力、預(yù)見力、決策力。在對于這些能力內(nèi)涵的分析和闡述中,都足以令人感受到與語文水平的關(guān)系,因?yàn)槊恳豁?xiàng)能力都和人的口頭表達(dá)能力、書面文字能力、思維判斷能力有關(guān)。事實(shí)上,在工作和生活中到處可見證一個(gè)人的語文水平的高低是和這個(gè)人的修養(yǎng)、氣質(zhì)、才能呈正比的道理。中職學(xué)校要將對學(xué)生進(jìn)行語文學(xué)習(xí)的觀念和學(xué)習(xí)態(tài)度轉(zhuǎn)變問題重視起來,通過學(xué)校的積極引導(dǎo),通過教師的循循善誘,通過對學(xué)習(xí)語文應(yīng)用語文的典型事例的解剖,讓學(xué)生感受到語文學(xué)習(xí)是貫穿于一個(gè)人的一生的道理,而在職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)期間,仍然是為成長中的每個(gè)學(xué)生進(jìn)行語文知識充電的時(shí)期,職業(yè)學(xué)校的語文學(xué)習(xí)有著三重意義:其一是繼續(xù)充實(shí)和提高語文修養(yǎng);其二為學(xué)習(xí)好專業(yè)知識掌握工具;三是奠定終身語文學(xué)習(xí)的觀念和能力。不斷強(qiáng)化學(xué)生必須學(xué)習(xí)語文和語文學(xué)習(xí)不能放松的認(rèn)識,不斷強(qiáng)化學(xué)生必須掌握好語文學(xué)習(xí)的方法和必須學(xué)習(xí)好語文課程的概念,以學(xué)校的抓緊和抓實(shí)來讓學(xué)生感受到語文學(xué)習(xí)的重要,放下不愿意學(xué)習(xí)和不終止語文學(xué)習(xí)的思想包袱,投入到積極學(xué)習(xí)語文知識的積極努力中。
二、積極提升語文教師職業(yè)能力,講求和提高講課藝術(shù),讓學(xué)生喜歡語文學(xué)習(xí)
1、以教師的講課藝術(shù)活躍教學(xué)氣氛,吸引和帶動學(xué)生學(xué)習(xí)
孔子說:“知之者不如好知者,好之者不如樂知者”,其中的意味即在強(qiáng)調(diào)興趣是推動學(xué)生求知欲的強(qiáng)大動力,將這個(gè)道理聯(lián)系與中職語文教學(xué),分明也在強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣是讓學(xué)生熱愛語文課堂熱愛語文學(xué)習(xí)的必要條件。而中職學(xué)生很多都不愛學(xué)習(xí)語文,與語文教師的教學(xué)藝術(shù)有關(guān),語文課堂應(yīng)該是充滿活躍氣氛的課堂,是師生共同討論和共同促進(jìn)的課堂。學(xué)生對于語文課的學(xué)習(xí)興趣從哪里來?自然要通過教師對于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣注意培養(yǎng)和善于培養(yǎng)中來。由于學(xué)生們對語文的學(xué)習(xí)興趣不高,那么,語文課教師就應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)學(xué)生們對學(xué)習(xí)語文課的興趣。教師可以用來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的作法有很多,如實(shí)行趣味教學(xué)。實(shí)行趣味教學(xué)應(yīng)當(dāng)注意,一方面是老師在上課前要做好充足的功課,將與課本知識有關(guān)的知識都收集起來,進(jìn)行認(rèn)真的篩選,把有趣的能夠引起學(xué)生興趣的知識記載下來,當(dāng)課本的知識聯(lián)系到課外的知識點(diǎn)時(shí),要向?qū)W生們認(rèn)真介紹,以吸引學(xué)生的注意力。一方面是利用手段烘托課文中所描述的氣氛,增強(qiáng)學(xué)生們的感觀認(rèn)識。借助多媒體的效果,把不能用語言描述準(zhǔn)確的東西,利用多媒體將其演示出來。再比如說,演講是一門綜合性很強(qiáng)的語言藝術(shù),是培養(yǎng)語言表達(dá)能力的最佳方式,在培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)興趣的方法上也可以在課堂教學(xué)中安排短時(shí)間的演講,調(diào)動學(xué)生的積極性,加深對語文課內(nèi)容的理解,豐富詞匯,鍛煉口才,培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識,感染和調(diào)動學(xué)生在語文課堂上的學(xué)習(xí)情趣。課堂即席寫作、片段寫作訓(xùn)練,都是可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法。
2、以教師的講課藝術(shù)活化教材,豐富教學(xué)資源
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)安全 生物認(rèn)證 擊鍵動力學(xué) 鍵紋識別
生物認(rèn)證就是利用人體生物學(xué)特征來識別用戶身份的安全認(rèn)證技術(shù),常見的有指紋、聲紋、筆跡、虹模等。生物認(rèn)證在很多領(lǐng)域得到成功的運(yùn)用,但現(xiàn)有生物特征認(rèn)證存在兩個(gè)無法克服的問題:一是需要成本相對較高的生物特征提取設(shè)備;二是需要用戶當(dāng)面認(rèn)證,無法實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程自動認(rèn)證。
早在人工摩爾斯電報(bào)時(shí)代,1895年研究人員就發(fā)現(xiàn)發(fā)報(bào)人員的擊鍵模式特征與發(fā)報(bào)人員是一一對應(yīng),熟練的收報(bào)員能夠通過發(fā)報(bào)人員的擊鍵特征遠(yuǎn)程確定發(fā)報(bào)人員的身份,現(xiàn)代電腦鍵盤的使用與之相似,上世紀(jì)九十年代美國華盛頓科學(xué)基金會(The Nation Science Foundation, Washington D.C.)就研究證實(shí)人們敲擊鍵盤的動力特征有唯一性[1]。對于信息系統(tǒng)來說這種唯一性就是來自鍵盤輸入信號特征的唯一性,過去很多文獻(xiàn)將這一特征叫擊鍵動力學(xué)特征,我們認(rèn)為,既然鍵盤輸入特征和指紋一樣對于用戶唯一確定,更確切地應(yīng)該將這一特性取名為鍵紋。
運(yùn)用鍵紋作為生物特征識別用戶身份有以下特點(diǎn):首先它以鍵盤作為特征提取設(shè)備簡單可靠、成本低廉;其次它將用戶身份識別與信息系統(tǒng)登錄、認(rèn)證過程有機(jī)結(jié)合,可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程身份識別,用戶甚至感覺不到它的存在。
具體說來,用戶在敲擊鍵時(shí)有各自不一樣的特征。例如在使用拼音輸入“中國”二字時(shí),一些人會以zh-ong-guo的方式打入字母,停頓在聲母和韻母以及字的中間;另一些人則會以zhon-gg-uo的方式,將兩個(gè)g字母并在一起快速輸入。這些特征是人在長期的打字實(shí)踐中潛移默化形成無法隨意改變。利用這些打字特征來識別用戶不僅可以識別用戶身份,還可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程在線識別大大提高了信息系統(tǒng)的安全性。在己往的研究中對鍵紋的識別方法主要使用模板匹配法、模糊邏輯識別法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等,這些方法往往較為復(fù)雜,需要相對深奧的數(shù)學(xué)模型和相對大量的數(shù)據(jù)進(jìn)行機(jī)器學(xué)習(xí)。本文研究提出一種較為簡便的數(shù)學(xué)模型,較好的反映了擊鍵組合產(chǎn)生的鍵紋特征,且計(jì)算較為簡便、易于實(shí)現(xiàn)。
1 鍵紋識別的數(shù)學(xué)模型
在闡述算法之前,我們先定義一些名詞。用戶的打字是由一系列動作組成,這些動作包括了按下鍵和釋放按鍵。我們把按下某鍵x到放開x的時(shí)間稱為“x的滯留時(shí)間”記作Tx,從鍵入x開始到鍵入下一個(gè)按鍵y中間的時(shí)間稱為“xy的跨越時(shí)間”記作Txy。我們將一次滯留或者一次跨越統(tǒng)稱為一個(gè)“事件”。在用戶輸入一串文字的過程中,第i次事件記為ei,事件ei所用的時(shí)間記作ti。這里我們統(tǒng)一用大寫字母表示某一類事件,而用小寫字母表示某一個(gè)事件,比如我們用EA和TA表示按下A鍵和A鍵的滯留事件,而用ej和tj來表示第j個(gè)事件和其占用的時(shí)間。
我們現(xiàn)在來定義問題。我們希望在得知用戶輸入各個(gè)按鍵的時(shí)間情況下,判定輸入的用戶是否為特定用戶。即:已知一系列事件e1,e2,…en和其時(shí)間t1,t2,…tn,求解輸入用戶u是指定用戶u0的概率:
Pr(u=u0|e1…e2,t1…tn) (1)
我們已有的數(shù)據(jù)是用戶u0過去的輸入習(xí)慣,即我們已知用戶過去打字過程中產(chǎn)生的所有事件e1',…,em'以及各事件的時(shí)間t1',…,tm'。這里m是一個(gè)非常大的整數(shù),因?yàn)橛脩粼谌粘I钪蟹e累了大量的打字經(jīng)歷,因而我們應(yīng)該擁有大量的關(guān)于用戶過去打字的數(shù)據(jù)(即大量事件)。這意味著對于任意事件Ex,我們可以獲得以下概率:
(2)
換言之,我們有對于任意事件所耗費(fèi)時(shí)間Tx的概率分布函數(shù)fx(t),使得:
(3)
實(shí)際操作時(shí),fx(t)不是一個(gè)連續(xù)函數(shù),(例如用戶過去在A鍵上的停留時(shí)間分別是3.5,2.2,4.3毫秒時(shí),fx(t)在這些值上都是無窮大,而其它值上則為0),但這并不影響我們的算法,我們會在后文中再回到這點(diǎn)。
除了對單一事件所耗時(shí)外,只要我們有足夠數(shù)據(jù)(m中夠大),我們還有對任意多連續(xù)事件Tx1、Tx2……Txi所耗時(shí)的概率分布函數(shù):
(4)
上式中的概率可以用(2)式一樣的方法求出或找出過去用戶u0的輸入中所有的Ex1……Exi連續(xù)事件,計(jì)算出其中多少事件符合a1,……ai,b1,……bi的約束條件即可。
我們的最終目標(biāo)是利用以上概率(2)(3)(4)求出(1)的值。我們首先利用貝葉斯定理把(1)改寫成:
Pr(u=u0|e1…e2,t1…tn)
=Pr(e1…e2,t1…tn|u=u0)
(5)
上式中,Pr(e1…e2,t1…tn|u=u0) 可以用我們之前的方法求出,我們只需要找出用戶過去的輸入歷史中,該片段e1…en,t1…tn出現(xiàn)的概率即可。實(shí)際操作上有兩個(gè)小問題:第一用戶隨意輸入一段話e1…en時(shí),用戶一般在過去并沒有輸入一模一樣的段落,因此我們無法簡單的通過過去的歷史直接求出這一概率。然而我們可以使用一些近似手法,假設(shè)各事件之間是獨(dú)立事件,這樣雖然會損失一些精確度,但是能給我們帶來計(jì)算概率的方法:
(6)
而乘積中的每一項(xiàng)都可以在過去的用戶歷史中求出。第二個(gè)問題是由于ti是實(shí)數(shù),Pr(ei,ti|u=u0)要么是無窮大,要么是0。這是因?yàn)槲覀兏怕史植己瘮?shù)不連續(xù),這個(gè)問題可以用把時(shí)間離散化的方式解決。
(5)式中的第二部分更難計(jì)算。事實(shí)上從分子分母兩式的定義來計(jì)算其值幾乎不可能,分子表示一系列事件的發(fā)生概率,而事件和用戶鍵盤輸入的具體內(nèi)容有關(guān),因輸入內(nèi)容的改變而改變,無法人用戶過去的輸入習(xí)慣中獲得。分母則是該用戶為指定用戶的先驗(yàn)概率,更無法從輸入習(xí)慣中獲得。
在實(shí)際應(yīng)用中,我們并不需要用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)方法來計(jì)算(5)式??紤]到
是一個(gè)關(guān)于用戶的函數(shù),我們知道對于特定類型(用戶輸入習(xí)慣類似)的文章,該值對于特定用戶應(yīng)該是一個(gè)常數(shù)。
因此,我們可以用過去用戶輸入的類似類型的文章/段落等獲得該值。例如,同樣是輸入政府文件,同一用戶在不同時(shí)間輸入若干等長的文件(同取文件中隨機(jī)的1000個(gè)事件)時(shí),該分式的值應(yīng)為常數(shù)。(嚴(yán)格意義上說,只有用戶輸入同樣內(nèi)容時(shí),該值才為常數(shù),但實(shí)際上操作上我們可以做一些近似假設(shè))。
因此我們用過去用戶輸入的同等長度的片段來計(jì)算分式的值,我們把(5)改寫成:
(7)
既然我們能夠核實(shí)已有紀(jì)錄里輸入用戶u0的身份,我們可以令,并利用(6)中的獨(dú)立事件假設(shè),把上式改寫成:
(8)
將(7)(8)代入(5)我們即可獲得正在輸入用戶為指定用戶u0的概率:
(9)
值得注意的是我們需要在用戶的過去輸入歷史中,隨機(jī)選取n個(gè)事件來進(jìn)行這一計(jì)算,這導(dǎo)致計(jì)算結(jié)果并不準(zhǔn)確。理想狀況下,如果用戶確為指定用戶u0,這一式子應(yīng)等于1。
2 實(shí)驗(yàn)與驗(yàn)證
為了驗(yàn)證本數(shù)學(xué)模型的正確性我們在Linux平臺下設(shè)計(jì)編制了一個(gè)user_name軟件,利用這個(gè)軟件對本數(shù)學(xué)模型進(jìn)行了測試與驗(yàn)證。我們在學(xué)生中邀請了100名實(shí)驗(yàn)對象,將他們注冊成用戶進(jìn)行測試。測試用戶以自己的注冊身份登錄系統(tǒng),輸入統(tǒng)一的稿件來作為各自的鍵紋儲存在數(shù)據(jù)庫中。然后這些用戶又輸入一些隨機(jī)片段,讓計(jì)算機(jī)識別這些片段的輸入用戶,
實(shí)際測試結(jié)果,若用戶本人輸入,軟件輸出的輸入者為用戶本人的概率一般在0.01到100之間。概率不等于1的原因是算法中用隨機(jī)片段近似地計(jì)算輸入者為用戶本人的概率,因此有若干數(shù)量級的誤差。
我們再由用戶A冒充B的身份登錄系統(tǒng),輸入一定長度的文章片段,實(shí)測得軟件計(jì)算出的用戶為B本人的概率往往非常小,可達(dá)到10-10到10-6之間,由此可見本數(shù)學(xué)模型有著良好的用戶身份區(qū)別作用,盡管近似算法帶來的誤差可能有正負(fù)兩個(gè)數(shù)量級,但與其用戶間的區(qū)別率高達(dá)七個(gè)數(shù)量級的識別性能來說,本算法具有很好的認(rèn)證用戶的效果。
3 結(jié)論
實(shí)驗(yàn)表明運(yùn)用本數(shù)學(xué)模型來遠(yuǎn)程識別用戶身份,具有簡單可靠、運(yùn)算速度快的特點(diǎn),不失為一種遠(yuǎn)程登錄用戶身份識別的好方法。
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關(guān)鍵詞:一致性 高數(shù) 函數(shù) 連續(xù)性
中圖分類號:O1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-9795(2013)09(b)-0052-01
1 高等數(shù)學(xué)分析中函數(shù)一致連續(xù)的概念的理解
函數(shù)的一致連續(xù)性體現(xiàn)了一個(gè)連續(xù)函數(shù)的變化速度有無“突變”。它要求函數(shù)連續(xù)性不僅僅只體現(xiàn)在區(qū)間上的每一點(diǎn)上,還要求在區(qū)間上所有點(diǎn)鄰近的函數(shù)有大致變化趨勢要均勻,這就是函數(shù)的一致連續(xù)。
定義1:(函數(shù)區(qū)間上連續(xù))區(qū)間為上的函數(shù),若對,對于每一點(diǎn),都存在相應(yīng),只要,且,就有,則稱函數(shù)在區(qū)間上連續(xù)。
例1:考慮函數(shù)在區(qū)間上的連續(xù)性。
解:對,存在領(lǐng)域,使得時(shí),有。對,取,該,就有。
定義2:(一致連續(xù)的定義)在區(qū)間上定義的函數(shù),若對,存在,使得任意,,只要,就有,則區(qū)間上,一致連續(xù)。
一致連續(xù)概念與連續(xù)概念中的δ不同,可以通過具體的例子來說明。函數(shù)在區(qū)間上一致連續(xù)的概念,可以通過這樣的1個(gè)例子引出。這樣我們對于一致連續(xù)中δ的就有一種非常直觀的感受。這樣對δ的取法就相對的清楚,同樣的,我們也可以加快對一致連續(xù)的理解。
2 函數(shù)一致連續(xù)通過采利用函數(shù)一致連續(xù)的概念來證明
對,為了證明存在。為此,把這個(gè)式子不失真發(fā)大,同時(shí)要求在放大后的式子中,除了因子之外,其余部分中不含有和,然后使所得式子,從中解出。
例1:驗(yàn)證函數(shù)在區(qū)間(0
證明因?yàn)?/p>
所以對于,取,使得對任何,,只要,就有。
3 函數(shù)連續(xù)一致性的條件
函數(shù)連續(xù)是函數(shù)一致連續(xù)的必要條件,但不是充分條件,是自然而然就得到的結(jié)論。為了使函數(shù)在區(qū)間上一致連續(xù),那么連續(xù)函數(shù)在區(qū)間還應(yīng)滿足什么條件?通過G?康托定理我們知道:閉區(qū)間上函數(shù)一致連續(xù)的充分必要條件,是在上是連續(xù)。因此,在閉區(qū)間連續(xù)的函數(shù)也一定一致連續(xù),我們也可以在無界的區(qū)間和有界的開區(qū)間應(yīng)用G?康托定理。在兩種情況下,區(qū)間連續(xù)性可以轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)間一致連續(xù)性:(1)區(qū)間有界但非閉,一致連續(xù)性的點(diǎn)可能被開的端點(diǎn)所破壞;(2)區(qū)間的兩個(gè)端點(diǎn)或者一個(gè)端點(diǎn)為無窮時(shí),函數(shù)的一致連續(xù)性也可能被函數(shù)在無窮遠(yuǎn)處所破壞。我們只要附加上一定的限制條件在一致連續(xù)性的開的端點(diǎn)或無窮遠(yuǎn)點(diǎn)破壞點(diǎn)處,函數(shù)就可以一致連續(xù)了。
定理1:函數(shù)在內(nèi)一致連續(xù)的充分必要條件是在連續(xù),且與都存在。
證明:(必要性)若在內(nèi)一致連續(xù),則對,,,且時(shí),有,此時(shí)對端點(diǎn),當(dāng),,,滿足,時(shí),就有,于是,由柯西準(zhǔn)則知,存在,同理可知也存在,從而在連續(xù),且與都存在。
(充分性)若在內(nèi)連續(xù),且與都存在,補(bǔ)充定義,,這樣在閉區(qū)間上連續(xù),從而在內(nèi)一致連續(xù)。
根據(jù)定理1容易得出以下結(jié)論:
推論1:函數(shù)在內(nèi)一致連續(xù)在連續(xù)且存在。
推論2:函數(shù)在內(nèi)一致連續(xù)在連續(xù)且存在。
定理2:若在內(nèi)連續(xù),且與都存在,則在上一致連續(xù)。
由定理2容易得到以下推論:
推論1:函數(shù)在內(nèi)一致連續(xù)的充分條件是在內(nèi)連續(xù),且與都存在。
推論2:函數(shù)在內(nèi)一致連續(xù)的充分條件是在內(nèi)連續(xù),且與都存在。
我們可以通過以上的定理及推論判斷函數(shù)一致連續(xù)性。
例:下列函數(shù)在指定的區(qū)間是否一致連續(xù)?
(1)。
解:顯然在內(nèi)連續(xù),且,,即與都存在。故在內(nèi)一致連續(xù)。
(2)。
解:,,因此在內(nèi)一致連續(xù)。
4 結(jié)語
本文從函數(shù)一致連續(xù)的概念出發(fā),進(jìn)行了實(shí)例驗(yàn)證,同時(shí)詳細(xì)敘述了函數(shù)的一致性條件進(jìn)行了證明。
參考文獻(xiàn)
1.課堂提問要緊扣目標(biāo),層層深入。教師所提的問題往往比較雜亂,缺乏連續(xù)性,而且隨意性較大,想到什么就問什么,不能由淺入深,層層遞進(jìn);教師提問過于簡單,不能激發(fā)學(xué)生的興趣;過難,則會使學(xué)生望而卻步。所以在設(shè)計(jì)問題時(shí),課堂提問還一定要做到目標(biāo)明確?;蛞鹱⒁?,或強(qiáng)調(diào)重點(diǎn),或激發(fā)思考,均須符合教學(xué)目標(biāo) 。并且按照由淺到深,由單一到綜合的原則進(jìn)行。在設(shè)置或提出問題時(shí)應(yīng)做到難易幅度不大,層次分明,注重知識形成過程的再現(xiàn),激發(fā)學(xué)生的主動探索精神。同時(shí),問題要做到前后呼應(yīng),環(huán)環(huán)相扣,有其內(nèi)在的邏輯性。
2.課堂提問要面對全體,又要因人而異。教師的提問在實(shí)際操作時(shí)應(yīng)面向全體學(xué)生,不能只盯住幾個(gè)活躍生,提高課堂提問的科學(xué)性。只讓活躍生答問,時(shí)間久了,其他學(xué)生就會產(chǎn)生事不關(guān)己,高高掛起的心理,把自己看作學(xué)習(xí)的局外人、旁觀者,這樣是有悖于啟發(fā)性原則的。因此,課堂提問要注意輻射面既抓住點(diǎn)又顧及面,既要讓成績好的同學(xué)發(fā)言,又要讓成績一般的學(xué)生發(fā)言,以點(diǎn)帶面,充分調(diào)動全體學(xué)生思考的積極性。同時(shí),真誠平等的對待每一位學(xué)生,全面的、充分的了解每一位學(xué)生的特點(diǎn)。從而,在教學(xué)過程中注意根據(jù)不同學(xué)生設(shè)置不同的學(xué)習(xí)目標(biāo),分層要求。按照因材施教的原則,關(guān)心、幫助每一個(gè)學(xué)生,調(diào)動每一個(gè)學(xué)生的積極性,讓每一個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)自己的機(jī)會和獲取成功的可能,讓每個(gè)主體的作用都得以發(fā)揮。針對表達(dá)能力差一點(diǎn)的學(xué)生,換個(gè)角度設(shè)計(jì)這些問題,降低問題的難度,使學(xué)生也能夠完整的回答出來。同時(shí),也達(dá)到了同樣的教學(xué)效果。而對基礎(chǔ)較好的學(xué)生,我預(yù)想設(shè)計(jì)問題時(shí),難度稍微調(diào)高。比如“你讀了有什么體會?有什么感受?等等”
3.課堂提問要切中要害,啟迪思維。 所提的問題,要能聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際,激起學(xué)生思想上的波瀾,點(diǎn)燃他們強(qiáng)烈的求知欲望,比如分析《斑羚飛渡》一文時(shí),我抓住這篇文章思想內(nèi)容深刻、語言鮮明準(zhǔn)確的特點(diǎn),向?qū)W生提出這樣一個(gè)問題:在故事的發(fā)展中,鐮刀頭羊是這場飛渡的組織者,文中重點(diǎn)寫了它的哪些表現(xiàn)?由此你想到了生活中的哪些人?這個(gè)問題學(xué)生是感興趣的。于是,我抓核心內(nèi)容,啟發(fā)學(xué)生積極思維,引導(dǎo)學(xué)生懂得再次體會作者塑造斑羚形象的意義。并且把課堂教學(xué)由課內(nèi)遷移到課外??梢姡?lián)系實(shí)際的啟迪性提問,能有效地控制學(xué)生的注意力,啟發(fā)他們心靈的門戶。
蘇聯(lián)教育家達(dá)尼洛夫提出了建立某種問題情境進(jìn)行教學(xué)的方法,主張把教師的講授與學(xué)生的積極思維結(jié)合起來,主動探求知識,設(shè)計(jì)了“教師提出問題――學(xué)生積極獨(dú)立活動――教師把學(xué)生引入下一個(gè)新的問題”的教學(xué)模式。這就要求我們教師在學(xué)生回答提問時(shí),一定要明察秋毫,善于從學(xué)生積極的思維活動中捕捉有效信息,并及時(shí)延伸引導(dǎo),以拓展學(xué)生的思維空間。幫助學(xué)生完善認(rèn)識,順利完成回答。這正是提問中的引導(dǎo)藝術(shù)。