漢朝儒家思想的基本主張精選(九篇)
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第1篇：漢朝儒家思想的基本主張范文
摘 要 存留養(yǎng)親是我國(guó)古代判處死刑、流、徒刑的人,因父母或祖父母年老,更無(wú)成人子孫,又無(wú)期親可以照料生活,將犯人有條件地暫不執(zhí)行原判刑罰,準(zhǔn)其奉養(yǎng)尊親屬,待其尊親屬終老后再執(zhí)行或改判的一項(xiàng)刑罰執(zhí)行制度。本文首先對(duì)存留養(yǎng)親制度的發(fā)展進(jìn)行了梳理,然后對(duì)其積極的意義以及產(chǎn)生的弊端進(jìn)行分析,并提出對(duì)當(dāng)代法治社會(huì)發(fā)展的借鑒意義。
關(guān)鍵詞 存留養(yǎng)親
存留養(yǎng)親制度是我國(guó)古代判處死刑、流、徒刑的人,因父母或祖父母年老,更無(wú)成人子孫,又無(wú)期親可以照料生活,將犯人有條件地暫不執(zhí)行原判刑罰,準(zhǔn)其奉養(yǎng)尊親屬,待其尊親屬終老后再執(zhí)行或改判的一項(xiàng)刑罰執(zhí)行制度。
一、存留養(yǎng)親制度的歷史演變
現(xiàn)在普遍認(rèn)為存留養(yǎng)親制度以法律形式出現(xiàn)是在北魏時(shí)期。北魏孝文帝太和十二年下詔規(guī)定:“諸犯死罪,若祖父母、父母年七十以上,無(wú)成人子孫,旁無(wú)期親者,具狀上請(qǐng),流者鞭答,留養(yǎng)其親,終者從流,不在原赦之例①?！边@被認(rèn)為是存留養(yǎng)親制度第一次被正式確立。在漢朝以前的史料中未見(jiàn)有關(guān)留存養(yǎng)親制度的記載,《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌分性涊d“兄弟二人按月輪流供養(yǎng)其父,在交替時(shí)一方攻擊另一方賭養(yǎng)不周,至其父體瘦,告于官府,官府不能斷,詢(xún)問(wèn)董仲舒。盆仲舒認(rèn)為兩兄弟不好好賭養(yǎng)其父,反而互相攻擊贍養(yǎng)不周,實(shí)屬不孝,處以棄市。其父不能養(yǎng),由官府供養(yǎng)?！边@說(shuō)明在漢朝兒子不能養(yǎng)父的時(shí)候由官府出面供養(yǎng),那么存留養(yǎng)親的制度并沒(méi)有形成。東晉咸和二年詔:“恢自陷刑綱,罪當(dāng)大辟,但以其父年老而只有一子,以為惻然,可憫之②?！边@個(gè)實(shí)例雖然只是皇帝一時(shí)的惻隱之心,并沒(méi)有見(jiàn)諸于法律,但存留養(yǎng)親制度的雛形已經(jīng)出現(xiàn)了。
到了唐朝,存留養(yǎng)親制度得到了更為明確和完整的規(guī)定。如《唐律?名例》明確規(guī)定:“諸犯死罪非十惡,而祖父母、父母老疾應(yīng)侍,家無(wú)期親成丁者,上請(qǐng)。諸犯流罪者,權(quán)留養(yǎng)親,不在赦例,課調(diào)依舊,若家有進(jìn)丁及親終期年者,則從流。計(jì)程會(huì)赦者,依常例,即至配所應(yīng)侍,亦聽(tīng)親終期年,然后居作?！边@里的“期親”是指老疾之人伯叔父母、姑、兄弟姐妹、妻、子及兄弟子之類(lèi)的親屬;“成下”是指年齡在二十一歲以上、五十九歲以下的男丁。
與北魏相比,唐朝的存留養(yǎng)親制度有以下幾個(gè)方面的完善:
第一,將“犯死罪”改為“諸犯死罪非十惡”?！笆異骸敝浮爸\反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”。對(duì)于這些嚴(yán)重危害封建統(tǒng)治的行為,唐朝的存留養(yǎng)親制度將之排除在外,縮小了存留養(yǎng)親的適用范圍,這與當(dāng)時(shí)儒家思想占正統(tǒng)地位是分不開(kāi)的。
第二,將“祖父母、父母年七十以上”改為“祖父母、父母老疾應(yīng)侍”。這說(shuō)明唐朝的存留養(yǎng)親制度并不拘泥于年齡的限制,而更注重實(shí)際的需要,這樣更符合存留養(yǎng)親制度設(shè)立的初衷,即體現(xiàn)孝的價(jià)值。
第三,唐朝流罪的存留養(yǎng)親不需要附加鞭笞,并且《唐律疏議》明確規(guī)定,“犯流罪者,雖是五流及十惡,亦得權(quán)留養(yǎng)親,會(huì)赦猶流者,不在權(quán)留之列?！边@說(shuō)明在五種流罪之中,除去“會(huì)赦猶流者”外,其余都可適用存留養(yǎng)親。而在北魏時(shí),如果犯流罪者適用存留養(yǎng)親制度,就必須附加鞭笞,但是在唐朝的笞刑已成為五刑(笞、杖、徒、流、死)之一。
第四,唐朝將親老沒(méi)后服喪三年改為服喪一年。因流罪而留養(yǎng)的罪犯,親老死去一年后仍處流刑一年,如《唐律疏議》曰:“本為家無(wú)成丁,故許留侍。若家有期親進(jìn)丁,及親終己經(jīng)期年者,并從流配之法”。意思是說(shuō)如果流犯在存留養(yǎng)親期間,家里有男丁長(zhǎng)成或者祖父母、父母去世而服滿(mǎn)了一年喪期的,必須重新服刑。
宋朝基本承襲了唐朝關(guān)于存留養(yǎng)親制度的規(guī)定。《宋刑統(tǒng)?名例律?犯流徒罪,犯死罪及流徒罪祖父母父母老疾家無(wú)兼丁留侍》中記載:“諸犯死罪非十惡,而祖父母、父母老疾應(yīng)侍,家無(wú)周親成丁者上請(qǐng)。犯流罪者,權(quán)留養(yǎng)親,謂非會(huì)赦猶流者。不在赦例,仍準(zhǔn)同季流人未上道,限內(nèi)會(huì)赦者,從赦原。課調(diào)依舊。若家有進(jìn)丁及親終周年者,則從流計(jì)程.會(huì)赦者依常例。即至配所應(yīng)侍,合居作者,亦聽(tīng)親終周年,然后居作③?！睆倪@里可以看出,本條律文的規(guī)定幾乎與《唐律》完全相同,唯一一點(diǎn)不同就是把改“期親”為“周親”,而改“期親”為“周親’,應(yīng)該是為禁宋度宗名諱的緣故。
到了金代則出現(xiàn)了“存留養(yǎng)親”和“官與濟(jì)養(yǎng)”共存的局面,由于金代的女真族政權(quán)是不可能像唐宋那樣以儒家思想為正統(tǒng),不可能完全繼承前朝的制度?！督鹗?海陵王本紀(jì)》記載在天德三年(l151年)四月:“沂州男子吳真犯法,當(dāng)死,有司以其母老疾無(wú)侍為請(qǐng),命官與養(yǎng)濟(jì),著為令?！?為了平衡對(duì)罪犯嚴(yán)懲和侍親的矛盾,統(tǒng)治者制定了替代“存留養(yǎng)親”制度的“官與濟(jì)養(yǎng)”制度,由官府來(lái)保障罪犯家中孤寡老人的贍養(yǎng)問(wèn)題。
元朝的存留養(yǎng)親制度也有法律的明確規(guī)定?！对?刑法志》規(guī)定:“諸犯死罪,有親年七十以上,無(wú)兼丁侍養(yǎng)者,許陳請(qǐng)奏裁④?！?“諸竊盜應(yīng)徒,若有祖父母、父母年老,無(wú)兼丁侍養(yǎng)者,刺斷免徒:再犯而親尚存者,候親終日,發(fā)遣居役⑤?！弊锓讣抑心昀现毕笛H在年齡上的要求,和對(duì)罪犯家里侍親青壯年的情況和要求上都一定程度的放寬了條件,這就從原則上擴(kuò)大了存留養(yǎng)親制度的覆蓋面。
明律對(duì)犯罪的存留養(yǎng)親有專(zhuān)門(mén)的規(guī)定,《大明律?名例律?犯罪存留養(yǎng)親》規(guī)定如下:“凡犯死罪,非常赦不原者,而祖父母、父母老疾應(yīng)侍,家無(wú)以次成丁者,有司推勘明白。開(kāi)具所犯罪名并應(yīng)侍緣由,奏聞,取自上裁。若犯徒、流非常赦所不原,而祖父母、父母老疾,無(wú)人侍養(yǎng)者,止杖一百,余罪收贖,存留養(yǎng)親。” 但是由于朱元璋“禮法并用”、“亂世用重典”的治國(guó)方針的確定,存留養(yǎng)親制度雖然得以延續(xù)下來(lái),但是對(duì)適用存留養(yǎng)親制度的條件更加的苛刻,限制更加的多,這就導(dǎo)致符合該制度條件的罪犯比較少,存留養(yǎng)親制度流于表面,并沒(méi)有很好的實(shí)行。
清承明制,清律對(duì)于存留養(yǎng)親的規(guī)定與明律基本相同。《大清律例?犯罪存留養(yǎng)親》規(guī)定:“凡犯死罪非常赦所不原者,而祖父母、父母老、疾應(yīng)侍,家無(wú)以次成丁者,即與獨(dú)子無(wú)異,開(kāi)具所犯罪名奏聞并應(yīng)侍緣由,取自上裁。若犯流而祖父母、父母老、疾無(wú)人侍養(yǎng)者,止杖一百,余罪收贖,存留養(yǎng)親。軍犯準(zhǔn)此⑥。”清例中對(duì)存留養(yǎng)親的條件大為放寬,甚至對(duì)于十惡重罪除謀反、謀逆、謀叛嚴(yán)格執(zhí)行不許留養(yǎng)之外其余的死罪也是可以留養(yǎng)的,而且留養(yǎng)的法定理由除了祖父母、父母“老疾應(yīng)侍”外,“孀婦獨(dú)子”、“存留承祀”也成為留養(yǎng)的法定理由。
伴隨著封建制度的逐步衰落,存留養(yǎng)親的適用范圍日趨縮小,同治年間曾經(jīng)對(duì)存留養(yǎng)親從罪名上大加限制,至此,存留養(yǎng)親開(kāi)始逐步萎縮,也逐漸失去了其設(shè)立的意義,到清末沈家本修律,存留養(yǎng)親最終從法律中消失。
二、存留養(yǎng)親制度的分析與評(píng)價(jià)
1.存留養(yǎng)親制度的價(jià)值
存留養(yǎng)親制度是中國(guó)古代一種體現(xiàn)人本主義的法律制度,它體現(xiàn)的是占統(tǒng)治思想的儒家思想。從漢代開(kāi)始,儒家倫理思想滲透于立法、司法領(lǐng)域,法典內(nèi)容已為儒家的倫理思想所支配。儒家思想的地位甚至是在法律上之上。中國(guó)古代社會(huì)以家庭為基本單位,政治與倫理是相統(tǒng)一的,“家是國(guó)的細(xì)胞,君權(quán)是父權(quán)的放大⑦”。而家族價(jià)值觀(guān)中的核心觀(guān)念就是“孝”。儒家以“孝”為百行之先,大力提倡孝德,并把“孝”與“忠”即“父權(quán)”與“君權(quán)”聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為孝親的人自然會(huì)忠君。在儒家的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中,關(guān)于“孝”同國(guó)家治理之間的關(guān)系,有這樣的論述:“其為人也孝弟(梯),而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也⑧”。所以,漢代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”,而漢以后的封建統(tǒng)治者也以孝作為其維護(hù)家族和封建統(tǒng)治的重要思想工具。而存留養(yǎng)親的所體現(xiàn)的意義就是體現(xiàn)“孝”,這也是該制度所必須符合的條件。
存留養(yǎng)親制度同時(shí)也給感化犯罪人和犯罪人改過(guò)自新帶來(lái)了積極的意義。如果一個(gè)被處死刑的人,或者一個(gè)即將被流放到千里之外的人,不但可以免死,免去流放邊遠(yuǎn)之苦,而且可以與家人重新團(tuán)聚,享受天倫之樂(lè),一般來(lái)說(shuō),犯罪人都會(huì)心存感激,全心盡孝,努力懺悔自己的過(guò)錯(cuò)。從而達(dá)到感化罪犯,減少犯罪的目的。這也體現(xiàn)了“教”與“罰”的關(guān)系,“教”是“罰”的目的,“罰”只是手段,是為了更好地“教”。該原則的實(shí)質(zhì)是發(fā)揮刑罰的教育功能,使犯罪分子在接受處罰時(shí)也受到教育和感化,從而自覺(jué)悔過(guò)自新,重新做人。存留養(yǎng)親制度是中國(guó)古代一種體現(xiàn)人本主義的法律制度,它避免了使法律僅僅是懲罰犯罪的裸的暴力工具。刑罰的目的并不僅僅在于制裁罪犯,而且在于改造罪犯,消滅犯罪,古人對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)。從“刑期無(wú)刑”,“以刑去刑”等表述可以看出,古人更看重的是通過(guò)刑罰預(yù)防犯罪,消滅犯罪的功能,在這種價(jià)值判斷的支配,會(huì)使統(tǒng)治者看重存留養(yǎng)親所產(chǎn)生的社會(huì)效果,因?yàn)樵试S留養(yǎng),會(huì)使罪犯本人和全家感激皇恩浩蕩,從根本上達(dá)到感化和改造罪犯,消滅犯罪的目的。
從古至今沒(méi)有哪個(gè)王朝能依靠暴力長(zhǎng)存的,統(tǒng)治者深知這個(gè)道理,所以他們更傾向于利用倫理道德工具對(duì)臣民進(jìn)行統(tǒng)治,而法律和刑罰是處于第二位的統(tǒng)治工具,用道德上強(qiáng)化控制來(lái)彌補(bǔ)法律制裁上的缺失。他們把自己稱(chēng)為“萬(wàn)民父母”,主張德治仁政,極力標(biāo)榜自己的“仁愛(ài)”之舉。存留養(yǎng)親正是統(tǒng)治者的恤民仁政、法外施恩的表現(xiàn),它從實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含的對(duì)老疾者的溫情關(guān)懷,使這些孤寡老人老有所養(yǎng),體現(xiàn)的是皇恩浩蕩,有助于統(tǒng)治者博取“仁君”之名,爭(zhēng)取到更多的民心,同時(shí)那些因存留養(yǎng)親制度受益的罪犯和家庭得到了重生的機(jī)會(huì),必然會(huì)對(duì)統(tǒng)治者更加感恩戴德,這都有利于統(tǒng)治者樹(shù)立其威望和統(tǒng)治權(quán)威,維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,這也正是北魏以后歷代封建統(tǒng)治者都堅(jiān)持實(shí)行存留養(yǎng)親制度的一個(gè)重要因素。存留養(yǎng)親制度有助于統(tǒng)治者爭(zhēng)取民心,從而有利于維護(hù)其統(tǒng)治地位。一個(gè)老所無(wú)侍,即將崩潰的家庭,必會(huì)因受刑子弟的回歸、家庭的團(tuán)圓而對(duì)君主感恩,為君主贏得臣民更多的擁戴,更有利于其統(tǒng)治。
2.存留養(yǎng)親制度的弊端
存留養(yǎng)親制度在清末修律的時(shí)候被去除了,主持修律的沈家本認(rèn)為,存留養(yǎng)親制度存在的弊端就是放縱犯罪。一部分罪犯由于祖父母、父母有養(yǎng)適合存留養(yǎng)親,這就造成同樣的犯罪而出現(xiàn)不同的處罰,而這是對(duì)于罪犯來(lái)說(shuō)是不平等的。法律的平等要求是:相同的人和相同的情形必須得到相同的或至少是相似的待遇,只要這些人和這些情形按照普遍的正義標(biāo)準(zhǔn)在事實(shí)上是相同的或相似的,而存留養(yǎng)親制度明顯違背了任意殺害一個(gè)清白無(wú)辜的人應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)的普遍判斷標(biāo)準(zhǔn),顯然是與我國(guó)古代的“以眼還眼,以牙還牙”、“殺人償命,欠債還錢(qián)”等樸素的平等思想觀(guān)念格格不入的⑨。
存留養(yǎng)親可能造成的另一問(wèn)題就是造成復(fù)仇成風(fēng)。上文中也提到存留養(yǎng)親制度所體現(xiàn)的最大理念就是孝,存留養(yǎng)親的孝道是儒家所推崇的對(duì)父母家長(zhǎng)族長(zhǎng)絕對(duì)的服從,而這也就可能造成對(duì)孝的不問(wèn)是非的過(guò)分的追求,雖說(shuō)這對(duì)于統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益有莫大的好處,但也有其不良的影響。如著名的東漢趙娥復(fù)仇案,趙娥歷盡千辛萬(wàn)苦終于手刃仇人,割頭祭父,然后赴官府自首,官吏竟不忍對(duì)她論罪,縣、州、郡官員聯(lián)名上奏朝廷請(qǐng)求赦免,趙娥被赦后,不僅有太常張奐束帛二十端與她為禮,又有黃門(mén)侍郎親自為之作傳,社會(huì)各界也是交口稱(chēng)贊,居然沒(méi)有人震驚于這一案件的血腥,也沒(méi)有人深究這場(chǎng)殺戮的緣由⑩。由此可看出,在古代面對(duì)孝行支持下的復(fù)仇行為,法與禮的爭(zhēng)斗是法的退讓而告終。而且過(guò)分強(qiáng)調(diào)晚輩的孝順容易助長(zhǎng)社會(huì)的因循守舊,抱著祖宗所謂的家法不動(dòng),不利于社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展。
三、存留養(yǎng)親制度的借鑒意義
存留養(yǎng)親制度在中國(guó)古代存在了一千四百多年,既有其積極的一面,也有其不好的一面。雖然存留養(yǎng)親制度現(xiàn)在消亡了,但是這個(gè)存在多年的制度對(duì)于今天我們建設(shè)法治社會(huì)還是有其借鑒意義的。
存留養(yǎng)親看中的是親倫關(guān)系對(duì)人的教化與改造作用,心理學(xué)的研究表明:當(dāng)人被他人所需要時(shí)就會(huì)感到自己是有價(jià)值有成就的,他人的適度期望可以改變?nèi)说男袨榉绞脚c思維方式使被期望者朝著他人期望的方向發(fā)展,而親人的期望與需要較之普通人有更大的塑造力與改造力。現(xiàn)代社會(huì)的人在這一點(diǎn)上與古人并沒(méi)有太大的區(qū)別,當(dāng)犯人被關(guān)押時(shí),往往感到被社會(huì)所遺棄,如果加上沒(méi)有親倫關(guān)系的約束,許多犯人會(huì)感到人生沒(méi)有價(jià)值與方向,這也是再犯率居高的原因之一。因此考慮利用親屬教化犯人,使之人格與心理恢復(fù)常態(tài)是一個(gè)可取的措施11。
孝道是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,在目前這個(gè)物欲橫流、人情冷漠的社會(huì),這或許可以喚醒我們心中那沉睡的人性。這對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義道德體系和社會(huì)主義和諧社會(huì)有很大的作用。
注:
①魏書(shū)•刑法志.中華書(shū)局.1974.
②瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì).中華書(shū)局.1983:62.
③寶儀等點(diǎn)校.宋刑統(tǒng).臺(tái)北仁愛(ài)書(shū)局.1986:46.
④中華書(shū)局點(diǎn)校本.元史.北京中華書(shū)局.1976(第105卷).
⑤中華書(shū)局點(diǎn)校本.元史.北京中華書(shū)局.1976(第104卷).
⑥鄭秦.清代法律制度研究.北京中國(guó)政法大學(xué)出版社.2000:105.
⑦楊景凡,俞榮根.孔子的法律思想.群眾出版社.1984:106.
⑧楊伯峻.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局.1980:2.
⑨王小豐.存留養(yǎng)親及其價(jià)值分析.廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2004.5.