禮儀文化的起源精選(九篇)

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第1篇：禮儀文化的起源范文

[關(guān)鍵詞]醫(yī)院文化；理念；建設(shè)

[中圖分類號(hào)]R197.3　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]C　[文章編號(hào)]1674-4721(2010)12(c)-134-01

現(xiàn)代醫(yī)院只有在原有物質(zhì)和精神的基礎(chǔ)上打造繼承傳統(tǒng)文化、具有時(shí)代特征、代表積極向上的健康文化，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為目前文化建設(shè)大多停留在醫(yī)院精神、院徽、院歌這個(gè)層面上，而無(wú)法向縱深發(fā)展的一個(gè)很重要的原因就是忽視了文化理念的建設(shè)?，F(xiàn)主要探討以下幾種理念：

1　誠(chéng)信理念

講誠(chéng)信就意味著完全以患者的利益為出發(fā)點(diǎn)，就意味著要真正貫徹好“以患者為中心”的服務(wù)宗旨，將誠(chéng)信的理念融入醫(yī)院文化建設(shè)之中，使誠(chéng)信成為職工行為的準(zhǔn)則，成為約束職工行為的規(guī)范。本院在加強(qiáng)誠(chéng)信理念建設(shè)中積累了一整套經(jīng)驗(yàn)：①加強(qiáng)招聘管理，有鑒別、有選擇地招聘誠(chéng)信度高的員工；②制定公平合理的薪酬制度；③建立科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、公正合理的績(jī)效考核制度；④加強(qiáng)員工培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展；⑤建立有效的人員激勵(lì)機(jī)制；⑥營(yíng)造崇尚誠(chéng)信的醫(yī)院文化；⑦營(yíng)造和諧的醫(yī)院內(nèi)部人際關(guān)系。

2　人本理念

在醫(yī)院的運(yùn)作過(guò)程中，應(yīng)突出人本理念。人本管理的關(guān)鍵在于把人看成是醫(yī)院最重要的資源，把開(kāi)發(fā)人的潛能與實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的目標(biāo)緊緊地聯(lián)系在一起，成為醫(yī)院建設(shè)和發(fā)展必不可少的一個(gè)方面。要探索如何充分發(fā)揮醫(yī)院人力的技術(shù)水平并不斷用人性化管理方式激發(fā)其主觀能動(dòng)性。例如本院2006年起實(shí)行專業(yè)技術(shù)職務(wù)崗位聘任制，對(duì)正高、副高級(jí)技術(shù)崗位實(shí)行“末位淘汰”、“競(jìng)爭(zhēng)上崗”。在2009年參與競(jìng)聘的56名正高中，未聘6名；170名副高中未聘10名。對(duì)于未聘而轉(zhuǎn)崗、待聘人員，院領(lǐng)導(dǎo)分別與他們交心談心，做細(xì)致的工作，使落聘人員心情舒暢，心悅誠(chéng)服，推進(jìn)了人才有序競(jìng)爭(zhēng)的良好氛圍。

3　忠誠(chéng)理念

由于多年來(lái)醫(yī)院管理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只明確提出“以患者為中心”，以至于相當(dāng)部分的醫(yī)院管理者在實(shí)施醫(yī)院管理的過(guò)程中，將員工的作用和地位始終置于次要的地位剛?；颊?、員工和醫(yī)院三者之間應(yīng)該是一種等邊三角形的利害關(guān)系，只有三角形等邊的時(shí)候它的面積才最大。忠誠(chéng)理念要求醫(yī)院給予員工平等的，甚至更多的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。例如有保障的工資、工作環(huán)境、公平公正的待遇、先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備、清晰的工作程序、內(nèi)部合作的融洽程度等。忠誠(chéng)理念更多的強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)，這是員工進(jìn)步不可獲缺的激勵(lì)方法。合適場(chǎng)合的口頭表?yè)P(yáng)、文字表?yè)P(yáng)、榮譽(yù)證書、獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)?wù)?、榮譽(yù)稱號(hào)，甚至某職位的變化，都是形成忠誠(chéng)理念的有效方法。需注意的是精神激勵(lì)要適度，而非萬(wàn)能。

4　形象理念

形象理念包括醫(yī)院形象、科室形象、技術(shù)形象、專家形象、領(lǐng)導(dǎo)形象、標(biāo)識(shí)形象等。文化建設(shè)中的形象理念要求醫(yī)院必須時(shí)刻維護(hù)醫(yī)院形象、樹(shù)立醫(yī)院形象、塑造醫(yī)院形象。同時(shí)要通過(guò)外在環(huán)境的改善，逐步形成一個(gè)醫(yī)院特有的形象文化。例如本院十分重視抓基礎(chǔ)建設(shè)。為患者營(yíng)造溫馨舒適的診療環(huán)境。1995年以來(lái)，本院先后新建內(nèi)科樓、門診樓，心血管樓，改建南院門急診樓和病房樓，新增建筑面積達(dá)57 663平米，從根本上改善了醫(yī)療用房及醫(yī)院的整體面貌。有條件的醫(yī)院還可以在院內(nèi)增設(shè)咖啡廳、商業(yè)街、花店、禮品店、24小時(shí)快餐廳、商務(wù)中心、銀行、兒童樂(lè)園、親友等候大廳、患者活動(dòng)廳等人性化設(shè)施。

5　公益理念

目前我國(guó)絕大多數(shù)醫(yī)院屬于公立醫(yī)院。公立醫(yī)院要正確處理好社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，把社會(huì)效益放在首位，防止片面追求經(jīng)濟(jì)收益而忽視社會(huì)效益的傾向。要踴躍參與公益活動(dòng)，并將這一理念融入文化建設(shè)之中。例如本院延伸醫(yī)療服務(wù)，積極支持農(nóng)村、社區(qū)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展，與浦口區(qū)中心醫(yī)院、安徽省淮南市第一醫(yī)院、江油市人民醫(yī)院等省市和周邊地區(qū)的56個(gè)醫(yī)療單位建立技術(shù)合作與定點(diǎn)指導(dǎo)及對(duì)口幫扶關(guān)系，并簽定協(xié)議和掛牌；接診當(dāng)?shù)鼗颊邤?shù)十萬(wàn)人次。醫(yī)院也先后被衛(wèi)生部授予“全國(guó)衛(wèi)生系統(tǒng)抗震救災(zāi)先進(jìn)集體”、“全國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生先進(jìn)集體”，被中華全國(guó)總工會(huì)授予“抗震救災(zāi)、重建家園工人先鋒號(hào)”等榮譽(yù)稱號(hào)。

第2篇：禮儀文化的起源范文

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化；激勵(lì)作用；人力資源管理

一、企業(yè)文化與人力資源管理概念簡(jiǎn)述

1.1企業(yè)文化的基本概念

概括來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化就是企業(yè)傳授給員工，且員工廣泛承認(rèn)接受的精神指導(dǎo)。企業(yè)文化的具體內(nèi)容包括企業(yè)內(nèi)的員工對(duì)企業(yè)的歸屬感，以及企業(yè)自身的管理理念，企業(yè)精神，工作準(zhǔn)則，道德規(guī)范，企業(yè)形象等。價(jià)值觀念是企業(yè)文化中最重要、處于中心的軟實(shí)力。就像人一樣，所有的企業(yè)文化從價(jià)值觀念這一內(nèi)核中慢慢衍生，向外擴(kuò)散，逐步影響到企業(yè)運(yùn)行的任何一個(gè)角落。從企業(yè)文化的角度來(lái)進(jìn)行人力資源管理是一種新的嘗試和開(kāi)拓，是要在企業(yè)自身成長(zhǎng)過(guò)程中逐步確立并且慢慢穩(wěn)固的。

1.2人力資源管理的基本概念

人力資源管理簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是從企業(yè)的成長(zhǎng)目標(biāo)出發(fā)，適當(dāng)?shù)膶?duì)人力資源進(jìn)行調(diào)控。具體方式包括招聘、培訓(xùn)、工作、考察，激勵(lì)、懲處以及調(diào)整，力求達(dá)到團(tuán)結(jié)員工，開(kāi)發(fā)員工的潛力，使員工最大程度地為企業(yè)成長(zhǎng)所服務(wù)。完成企業(yè)的工作任務(wù)、為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值是人力資源管理的直接目標(biāo)，但是人力資源管理也是一個(gè)以“人”文本的過(guò)程，也要考慮企業(yè)這個(gè)大環(huán)境下個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。

二、企業(yè)文化在人力資源管理中的作用體現(xiàn)

一般要求，人力資源管理要以企業(yè)文化為核心而展開(kāi)，符合企業(yè)文化內(nèi)容的人力資源管理才會(huì)適用于企業(yè)。對(duì)于人力資源管理，企業(yè)文化有很大的促進(jìn)作用，這能體現(xiàn)在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的方方面面。從以上不難想到，企業(yè)文化就像企業(yè)治理的地基，只有根植與此，才能建立企業(yè)經(jīng)濟(jì)的摩天大廈。

2.1激勵(lì)作用

企業(yè)文化的激勵(lì)作用具體體現(xiàn)為：首先，企業(yè)以特色企業(yè)文化為中心，衍生出各種具體方法，包括績(jī)效管理，薪酬管理，員工晉升以及培訓(xùn)發(fā)展等；然后再應(yīng)用各種具體方法來(lái)增加員工的滿足感，促進(jìn)員工持續(xù)地為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值以及完善個(gè)人發(fā)展。第一、合適的企業(yè)文化能夠創(chuàng)造和諧的工作環(huán)境，而適當(dāng)?shù)募?lì)則可以提升企業(yè)的工作環(huán)境。企業(yè)員工身處積極向上、努力工作的和諧工作環(huán)境和工作氛圍中時(shí)，自身的工作動(dòng)力以及道德感就會(huì)大大增強(qiáng)，從而自然地把企業(yè)整體的榮辱與自身相連，完成工作也不再是一個(gè)需要敦促的事情。第二，根據(jù)“需求理論”，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人最高級(jí)的需求，能夠給人帶來(lái)成就感和難以替代的快樂(lè)。合適的企業(yè)文化能夠抓住這一點(diǎn)，重視員工的個(gè)人成就感，從而產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)木窦?lì)，讓員工更快樂(lè)、更持久地工作。

2.2導(dǎo)向作用

企業(yè)文化培訓(xùn)教育的目的是讓組織內(nèi)的所有員工形成與企業(yè)文化相契合的、整體一致的價(jià)值觀念，這種集體的價(jià)值觀念會(huì)對(duì)員工的思考方式和工作行為產(chǎn)生影響，這就是企業(yè)文化的導(dǎo)向作用，這種作用在企業(yè)員工面對(duì)各種選擇時(shí)體現(xiàn)得尤為明顯，仿佛是冥冥中已經(jīng)給員工下達(dá)命令，讓員工們產(chǎn)生相似的，企業(yè)所需要的選擇。

企業(yè)文化是人力資源管理的指導(dǎo)和原則，具有無(wú)法替代的輔助作用，而人力資源管理則是企業(yè)文化的具體體現(xiàn)形式之一，從人力資源管理的風(fēng)格與方法中就能看出企業(yè)文化的影子。這種企業(yè)文化的導(dǎo)向作用應(yīng)該如何創(chuàng)造？首先，在用人招聘時(shí)，就盡量錄用擁有與企業(yè)文化相近價(jià)值觀的員工，我們可以通過(guò)個(gè)人陳述介紹以及面試情況來(lái)篩選。除此之外，我們也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介、口口相傳等傳播方式推廣本企業(yè)的企業(yè)文化，吸引更多具有類似價(jià)值觀的人才前來(lái)應(yīng)聘。我們也可以通過(guò)這種方式對(duì)眾多應(yīng)聘者產(chǎn)生暗示，促進(jìn)他們培養(yǎng)我們需要的價(jià)值觀。然后，我們要將企業(yè)特色的企業(yè)文化融入入職培訓(xùn)中。中國(guó)企業(yè)在培訓(xùn)上的創(chuàng)新仍很薄弱，往往是直接借用外國(guó)的培訓(xùn)模式，這樣不利于創(chuàng)造適合本企業(yè)的專門人才。如果可以融入文化因素，就會(huì)對(duì)參與培訓(xùn)的準(zhǔn)員工產(chǎn)生潛移默化的影響，慢慢形成與企業(yè)相符的價(jià)值觀念。最后，企業(yè)需要建立起切合其企業(yè)文化的薪酬激勵(lì)體系。比如：一個(gè)企業(yè)的核心企業(yè)文化是創(chuàng)造價(jià)值，那么就可以應(yīng)用以業(yè)績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的薪酬制度，這樣會(huì)讓員工產(chǎn)生多勞多得的觀念，從而為企業(yè)、為個(gè)人加倍努力地進(jìn)行工作。

2.3約束作用

企業(yè)文化初步成功的標(biāo)志是員工自覺(jué)自愿進(jìn)行行動(dòng)，沒(méi)有任何外力強(qiáng)迫。企業(yè)文化的人力資源約束功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、統(tǒng)一員工的心理約束和工作約束，使得組織內(nèi)的員工價(jià)值觀念一致；第二、結(jié)合強(qiáng)制約束和自我約束。只要企業(yè)文化成為多數(shù)員工的觀念和行為，員工的行為就不需要外力的強(qiáng)制，可以自覺(jué)地按照企業(yè)需要的價(jià)值觀念進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)；第三，是指約束的時(shí)間連續(xù)性，必須聯(lián)合事情發(fā)生前、事情發(fā)生中、事情發(fā)生后的約束，這樣可以使企業(yè)文化中產(chǎn)生的價(jià)值觀念連續(xù)地、潛移默化地影響員工，即便員工的意識(shí)、行為有所偏差，也可以快速方便地予以更正。

綜上，可以看出，企業(yè)文化和人力資源管理緊密相連，不可分割。企業(yè)文化對(duì)人力資源管理的作用不可小覷，只有將企業(yè)文化始終應(yīng)用在人力資源管理之中，才能更有效地管理員工，更多地為企業(yè)成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，更好地創(chuàng)造價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]何小平.基于企業(yè)文化的小角樓酒業(yè)集團(tuán)人力資源管理研究[D].重慶大學(xué)，2008.

第3篇：禮儀文化的起源范文

[關(guān)鍵詞] 合資企業(yè) 跨文化 人力資源管理

一、引言

在中外合資企業(yè)中，中外雙方來(lái)自于不同的文化背景，他們的價(jià)值觀、文化背景、教育模式、思維方式都不相同，各自母公司的文化對(duì)雙方都有著不同的影響，而在這一企業(yè)中，具有不同文化特征的員工組成的各種組織，對(duì)工作又持有不同的態(tài)度和追求，而外方在經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、市場(chǎng)選擇、管理方式、處事作風(fēng)、作業(yè)安排及對(duì)作業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)、變革要求等常常會(huì)持有不同的態(tài)度，這就不可避免地產(chǎn)生管理文化的差異，從而產(chǎn)生管理沖突，特別是在人力資源管理中的問(wèn)題尤為突出，主要表現(xiàn)為招聘、報(bào)酬和福利、培訓(xùn)和發(fā)展、績(jī)效評(píng)估、退出機(jī)制等方面的問(wèn)題（萬(wàn)希，2005）。李燕萍、魯軍（2002）根據(jù)霍夫斯塔德模型對(duì)中、法、美三國(guó)民族文化差異進(jìn)行了分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國(guó)與法國(guó)在權(quán)力差距、不確定性的規(guī)避、生活數(shù)量等三方面比較相似，但與美國(guó)卻存在明顯的差異，幾乎是完全對(duì)立的。對(duì)于分屬不同洲際的日本和法國(guó)企業(yè)在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，文化差異將對(duì)企業(yè)的人力資源管理產(chǎn)生怎樣的影響，這正是本文的研究目的所在。

二、文化特征與管理模式的國(guó)際比較

美國(guó)組織行為學(xué)家曾進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)研究顯示：民族文化能夠解釋組織在態(tài)度和行為方面將近50％的差異。通過(guò)文化模式和組織觀念的角度對(duì)不同的管理模式進(jìn)行分析，可以更好的研究合資企業(yè)中的文化差異，加快合資企業(yè)文化認(rèn)同和融合的過(guò)程。本文將中、日、法三國(guó)的民族文化特征與管理模式歸納如下：

1.中國(guó)的文化中，群體在社會(huì)生活中是至關(guān)重要的，一致性和合作的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人主義。在為人處世上，善于周旋，以和為貴；權(quán)利比較集中，有較嚴(yán)的等級(jí)制度，各層級(jí)的權(quán)力之間距離大，尊重權(quán)力和等級(jí)；風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)待新事物趨于保守，拒絕變化，缺乏創(chuàng)造力；注重人情關(guān)系，注重人的態(tài)度和本質(zhì)，做事先看品行和動(dòng)機(jī)。

中國(guó)管理模式中，政府注重對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的控制與管理；在企業(yè)管理中，十分重視道德準(zhǔn)則對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的制約；在處理企業(yè)內(nèi)外部關(guān)系時(shí)，規(guī)章與合同往往退居其次，上司同下屬的關(guān)系帶有較強(qiáng)的感彩。

2.日本文化的突出特征表現(xiàn)三個(gè)方面：a.家長(zhǎng)式管理，對(duì)等級(jí)制度認(rèn)同，在社會(huì)組織中，權(quán)威受到絕對(duì)尊重；b.強(qiáng)調(diào)家族主義，社會(huì)成員之間普遍存在類似于父子關(guān)系的聯(lián)系。在企業(yè)中，按每一名員工進(jìn)入企業(yè)的時(shí)間順序確定相互依賴的關(guān)系；c.重視集體主義而不是個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)對(duì)企業(yè)的歸屬感和對(duì)群體的忠誠(chéng)。

日本管理模式在多方面體現(xiàn)出了上述文化特征。終身雇傭制、稟議決策制、年工序列工資制、企業(yè)工會(huì),以及“品管圈”(Qcc，quality control circle)等鮮明的日本管理制度都表現(xiàn)了一種企業(yè)對(duì)員工的尊重和關(guān)注,也有效地維持了團(tuán)結(jié)、和諧、穩(wěn)定的員工隊(duì)伍。

3.法國(guó)文化中，在人群關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，重視個(gè)性化發(fā)展；社會(huì)等級(jí)意識(shí)仍然存在，比較強(qiáng)調(diào)地位對(duì)等；在行動(dòng)指向上，不喜歡變革，習(xí)慣于安定的生活，工作流動(dòng)率較低；對(duì)金錢和追求欲不很強(qiáng)，心態(tài)平和，重視人際關(guān)系。

法國(guó)的管理模式，帶有人文主義色彩的理性主義管理方式，特別強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)和高績(jī)效的運(yùn)作機(jī)制，以技術(shù)管理作為企業(yè)的根本基礎(chǔ)，并且很重視員工的某些需要的滿足；在管理人員的選拔制度上，把專家型人才與具有綜合管理能力的人才分開(kāi)，前者作為中、低層管理人員來(lái)培養(yǎng)，后者作為高層管理人員來(lái)培養(yǎng)；在計(jì)劃與決策模式上，法國(guó)企業(yè)也是高度集權(quán)的。

三、文化差異對(duì)人力資源實(shí)踐的影響

本文根據(jù)對(duì)某一汽車集團(tuán)中日、中法兩家合資企業(yè)問(wèn)卷調(diào)查與訪談,分析文化差異對(duì)合資企業(yè)人力資源實(shí)踐中人員配置、薪酬福利、培訓(xùn)和發(fā)展、績(jī)效評(píng)估,以及晉升制度這五個(gè)方面的產(chǎn)生影響。

1.人員配置。調(diào)查發(fā)現(xiàn)兩家企業(yè)在人員配置上存在顯著差異。日本企業(yè)，特別是大企業(yè)，一般采用終生雇傭制。法國(guó)企業(yè)用工方式很靈活，單位的所有員工分為恒定員工、臨時(shí)員工和個(gè)體工作人員,以及其他企業(yè)的工作人員三類。其中恒定員工，即長(zhǎng)期合同人員，為企業(yè)的核心力量，主要指干部和技術(shù)人員；臨時(shí)員工包括定期勞動(dòng)合同(主要對(duì)工人）、實(shí)習(xí)(如半工半讀）、局部時(shí)間與間歇式工作三個(gè)部分。在選拔人才時(shí)把能力放在第一位。中國(guó)企業(yè)則比較注重德才兼?zhèn)洌匾暼说恼嗡刭|(zhì)、個(gè)人歷史和人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在上級(jí)面前必須謙虛謹(jǐn)慎，與同事之間關(guān)系必須和諧融洽，在這種標(biāo)準(zhǔn)下很多時(shí)候選出來(lái)的干部并不一定具備組織和管理才能。調(diào)查結(jié)果說(shuō)明，由于中國(guó)在人員配置上的制度與日本企業(yè)相類似，而與法國(guó)企業(yè)的差異性較大，因此，在合資過(guò)程中，中日合資企業(yè)的員工認(rèn)為該企業(yè)在人員配置上的制度有效性高于中法合資企業(yè)的員工對(duì)該企業(yè)在人員配置制度的評(píng)價(jià)。

2.薪酬和福利。調(diào)查發(fā)現(xiàn)兩家企業(yè)在薪酬福利上并不存在顯著的差異，都有較好的薪酬體制。日本企業(yè)，在工資獎(jiǎng)勵(lì)方面，大多采取年功序列工資制，主要是根據(jù)員工在本企業(yè)服務(wù)的時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)決定的。在保險(xiǎn)福利方面，除由社會(huì)、企業(yè)和職工個(gè)人三方付費(fèi)之外，企業(yè)承擔(dān)了大部分的福利。法國(guó)企業(yè)，在薪酬方面，人員待遇與崗位緊密結(jié)合，以崗定薪，同時(shí)技術(shù)職稱與崗位和待遇也是緊密地聯(lián)系在一起的，側(cè)重于綜合考慮員工的個(gè)人能力與貢獻(xiàn)等因素，強(qiáng)調(diào)員工薪資變化的平穩(wěn)，反對(duì)大起大落。而中國(guó)企業(yè)偏重考慮企業(yè)員工的資料和學(xué)歷，即工資對(duì)人不對(duì)職，但平均主義思想嚴(yán)重。調(diào)查結(jié)果說(shuō)明，在合資過(guò)程中，兩家企業(yè)都摒除了傳統(tǒng)的中國(guó)人事管理中對(duì)員工激勵(lì)不重視的缺點(diǎn)，注重對(duì)人員的薪酬激勵(lì)制度的完善，因此，兩家企業(yè)的員工對(duì)本企業(yè)的薪酬福利制度的評(píng)價(jià)均認(rèn)為是比較有效的。

3.培訓(xùn)和發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)兩家企業(yè)在對(duì)員工的培訓(xùn)上并不存在顯著差異，都有較好的培訓(xùn)體制。在人力資源發(fā)展中，日本企業(yè)非常重視員工的培訓(xùn)，不僅學(xué)習(xí)技術(shù)方面的“硬技能”，還要學(xué)習(xí)很多“軟知識(shí)”和“軟技能”。法國(guó)企業(yè)也非常重視對(duì)員工的培訓(xùn),培訓(xùn)方式不拘一格，注重培訓(xùn)效果。調(diào)查結(jié)果說(shuō)明,兩家企業(yè)都很注重對(duì)員工的培訓(xùn)，培訓(xùn)有定崗教育、職業(yè)教育、職業(yè)再教育和文化教育。兩家企業(yè)員工對(duì)該公司在培訓(xùn)方面的評(píng)價(jià)均認(rèn)為是比較有效的。但是,我們也需要注意到,外方對(duì)提高生產(chǎn)效率感興趣，因此注重對(duì)中方員工進(jìn)行技術(shù)和生產(chǎn)培訓(xùn),而培訓(xùn)管理技能很少。

4.績(jī)效評(píng)估。調(diào)查發(fā)現(xiàn)兩家企業(yè)在績(jī)效評(píng)估上存在顯著差異。日本企業(yè)在考核與晉升上，主要有成績(jī)考核，情意考核和潛能考核，將態(tài)度作為考核的重要內(nèi)容，忽視對(duì)員工的短期評(píng)估，并表現(xiàn)出很強(qiáng)的平均主義，多以集體為單位進(jìn)行考核，重視公司的或集體的業(yè)績(jī)，否定或低估特定個(gè)人成績(jī)。法國(guó)企業(yè)員工的考核往往強(qiáng)調(diào)上下級(jí)“雙向”溝通，喜歡通過(guò)交流來(lái)共同造出問(wèn)題所在，并不單純地定義為考核，員工的考核結(jié)果與員工的薪資等方面的聯(lián)系并不太多，而更多的是用于員工個(gè)人的職業(yè)發(fā)展。中國(guó)企業(yè)在員工考核方面，多采用單向式，被考核者沒(méi)有機(jī)會(huì)提出意見(jiàn)，人情成分過(guò)重，考核結(jié)論有較嚴(yán)重的趨中性，可信度不是太高。調(diào)查結(jié)果說(shuō)明，中法合資企業(yè)員工認(rèn)為該企業(yè)在的績(jī)效評(píng)估制度的有效性高于中日合資企業(yè)員工的評(píng)價(jià)。在對(duì)中日合資企業(yè)的研究中，我們還發(fā)現(xiàn)，該企業(yè)許多員工對(duì)企業(yè)多以集體為單位進(jìn)行考核，并且人情成分過(guò)重感到不滿。

5.晉升制度。日本企業(yè)職工晉升是年功晉升,一般都是按工齡和學(xué)歷進(jìn)行緩慢的逐級(jí)晉升提拔。法國(guó)企業(yè)比較重視職業(yè)生涯管理,人力資源管理者會(huì)利用各種管理工具為員工設(shè)計(jì)發(fā)展路線,比較理性,強(qiáng)調(diào)按照既定的路線調(diào)整職位,但有時(shí)顯得比較呆板,員工個(gè)性化發(fā)展的機(jī)會(huì)不是很多。中國(guó)企業(yè)員工晉升前常用組織考核、集體討論通過(guò)的模式,強(qiáng)調(diào)資歷與經(jīng)驗(yàn),員工晉升的機(jī)會(huì)不多。對(duì)兩家企業(yè)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，兩家企業(yè)的員工都認(rèn)為,人際關(guān)系對(duì)員工晉升影響較多,“裙帶關(guān)系”嚴(yán)重。這也是我國(guó)企業(yè)在人員晉升時(shí)普遍存在的問(wèn)題。

四、研究總結(jié)及展望

盡管文化的沖突會(huì)給企業(yè)的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)許多負(fù)面的影響，但在全球化的大趨勢(shì)下,越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文化差異的問(wèn)題,越來(lái)越多的跨國(guó)企業(yè)也開(kāi)始為跨文化問(wèn)題尋求解決的辦法。通過(guò)在某一汽車集團(tuán)中日、中法兩家合資企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行問(wèn)卷、訪談?wù){(diào)查,我們可以發(fā)現(xiàn)兩家企業(yè)在合資過(guò)程中,不僅注重對(duì)資金和技術(shù)的引進(jìn),還注重了國(guó)外被證明有效的人力資源管理理念及管理工具,但由于兩家企業(yè)的外方投資企業(yè)來(lái)自民族文化以至于人力資源管理模式都相差較大的兩個(gè)國(guó)家,因此在合資過(guò)程中,兩家企業(yè)的人力資源制度也存在著差異。例如在中日合資企業(yè)中更多的強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，在激發(fā)工人的參與方面有著獨(dú)特的實(shí)踐體系,在中法合資企業(yè)中更多注重創(chuàng)新和實(shí)效,主張正面激勵(lì)。中國(guó)對(duì)人情及關(guān)系的重視是中國(guó)文化同外國(guó)文化差異中最主要的方面,由此引發(fā)了很多其他方面的差異。現(xiàn)在中國(guó)與國(guó)外在人力資源的管理有效性上還存在不小的差距,如何提高管理質(zhì)量,這是我們應(yīng)該長(zhǎng)期思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn):

[1]李燕萍魯軍:文化差異對(duì)人力資源開(kāi)發(fā)與管理的影響――中法合資企業(yè)的人力資源開(kāi)發(fā)與管理[J].科技進(jìn)步與對(duì)策，2002(06):71～73

第4篇：禮儀文化的起源范文

關(guān)鍵詞： 空氣凈化機(jī) 凈化原理 質(zhì)量問(wèn)題

由建筑材料、裝飾裝修、家具、現(xiàn)代家電以及辦公器材造成的室內(nèi)環(huán)境污染已成為影響人們健康的因素之一。隨著室內(nèi)空氣質(zhì)量問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視以及人們生活質(zhì)量的提高，空氣凈化機(jī)在家庭中的使用越來(lái)越普遍，本文分析了不同類型的空氣凈化機(jī)的凈化原理，以及由于不同的凈化原理所導(dǎo)致的、筆者在日常工作中常遇見(jiàn)的產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題。

1. 室內(nèi)空氣污染物的種類及其危害

室內(nèi)空氣污染物主要有顆粒污染物和氣體污染物，其中顆粒污染主要為固體顆粒和微生物。

顆粒污染物主要來(lái)自燃料燃燒、香煙煙霧和室外空氣中的懸浮顆粒物。燃料燃燒的顆粒物是有多種化學(xué)成分的實(shí)體，對(duì)人體有生物毒性。香煙煙霧中的焦油含大量的多環(huán)芳烴等致癌物質(zhì)。微生物污染只要是細(xì)菌、真菌、霉菌等，大多數(shù)藏在溫暖潮濕以及不清潔的地方并附著在顆粒物上隨著空氣流動(dòng)會(huì)引起人體產(chǎn)生過(guò)敏、呼吸道感染等癥狀。

室內(nèi)空氣中的氣態(tài)污染物除SO2、NO、NO2等氣體外，還包括大量的揮發(fā)性有機(jī)物質(zhì)和放射性氣體。室內(nèi)建筑裝飾材料、家具以及日常生活中使用的洗滌劑等化學(xué)合成品會(huì)釋放出揮發(fā)性有機(jī)化合物，最常見(jiàn)的就是甲醛。放射性氣體主要是氡，主要來(lái)自建筑材料、地基土壤、巖石等。氣態(tài)污染物對(duì)人體的健康有多方面不良的影響。如甲醛對(duì)眼粘膜、呼吸道等有強(qiáng)烈的刺激作用，可能引起哮喘和支氣管炎，甲醛還會(huì)對(duì)人體的肝臟、腎臟以及消化系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生毒性作用。

2. 空氣凈化機(jī)的凈化原理

針對(duì)不同的污染物，空氣凈化機(jī)主要采用機(jī)械凈化、靜電凈化、等離子凈化和光催化等方式來(lái)處理污染空氣。

機(jī)械凈化主要是利用過(guò)濾、吸附等物理的方法來(lái)去除污染物，過(guò)濾主要是利用纖維材料來(lái)過(guò)濾直徑較大的顆粒物，但對(duì)于直徑較小的可吸入顆粒物和氣體污染物的去除效果不明顯。吸附主要是利用多孔固體吸附劑處理污染物，常見(jiàn)的吸附劑主要有活性炭、活性氧化鋁、硅膠等。吸附的方式對(duì)氣體污染物有明顯的出去效果，但是存在再生頻繁、吸附飽和等缺點(diǎn)。多數(shù)機(jī)械凈化是采用過(guò)濾和吸附相結(jié)合的方式進(jìn)行的。

靜電凈化具有效率高、體積小、易清理等優(yōu)點(diǎn)，在空氣凈化機(jī)中也是常用的一種凈化方式。靜電凈化的原理是：電極在空氣中放電使得周圍的顆粒污染物被荷電成帶電粒子，然后利用電場(chǎng)力將顆粒污染物吸附在集塵裝置上。

利用等離子凈化空氣是近年來(lái)出現(xiàn)的新技術(shù)。由于等離子體是由大量帶電粒子組成的系統(tǒng)，其中的離子、電子都是極活潑的反應(yīng)性物種，利用等離子內(nèi)的高能粒子和活性物質(zhì)可以除去氣體有害物質(zhì)。

光催化是基于光催化劑在紫外線照射下具有較強(qiáng)的氧化還原能力從而達(dá)到除去氣體污染物的目的。光催化具有性能穩(wěn)定、價(jià)格便宜等優(yōu)勢(shì)。

目前市面上銷售的空氣凈化機(jī)一般是采用多種方式進(jìn)行空氣凈化的，只有熟悉了他們的凈化原理，才能更好的分析產(chǎn)品的問(wèn)題。

3.家用空氣凈化機(jī)的常見(jiàn)質(zhì)量問(wèn)題

家用空氣凈化機(jī)現(xiàn)行有效的安全標(biāo)準(zhǔn)是GB 4706.45-2008《家用和類似用途器具的安全 第二部分 空氣凈化器的安全》，該標(biāo)準(zhǔn)對(duì)空氣凈化機(jī)的防止電擊、著火、過(guò)熱、機(jī)械傷害、輻射和毒性等方面的危害進(jìn)行了規(guī)定。常見(jiàn)的產(chǎn)品問(wèn)題主要有：

1）.對(duì)易觸及帶電部件的防護(hù)不合格。由于空氣凈化機(jī)需要定期清理除塵裝置、更換濾網(wǎng)或者吸附劑，用戶在維護(hù)過(guò)程會(huì)觸及到帶電部件或者內(nèi)部布線。另外對(duì)于靜電凈化和等離子凈化的空氣凈化機(jī)，由于內(nèi)部會(huì)產(chǎn)生上千伏的高壓，使得高壓部分的放電量超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的限定值。這樣的結(jié)構(gòu)消費(fèi)者在使用空氣凈化機(jī)時(shí)存在觸電的潛在危險(xiǎn)。

2）.電氣強(qiáng)度不能滿足要求。這類問(wèn)題主要存在靜電凈化和等離子凈化的空氣凈化機(jī)上。由于這類空氣凈化機(jī)內(nèi)部會(huì)產(chǎn)生上千伏的高電壓，一般會(huì)使用高壓變壓器來(lái)產(chǎn)生高壓。如果這類高壓變壓器的內(nèi)部絕緣強(qiáng)度不夠，導(dǎo)致按照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行高壓變壓器的電氣強(qiáng)度試驗(yàn)時(shí)，繞組與繞組之間或同一繞組相鄰的匝間發(fā)生擊穿。

3）.機(jī)械危險(xiǎn)不合格。為了讓被污染空氣通過(guò)空氣凈化機(jī)，加速凈化效果，空氣凈化機(jī)內(nèi)部都裝有一臺(tái)風(fēng)機(jī)，由于結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不合理使得風(fēng)機(jī)的扇葉等危險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)部件沒(méi)有被完全防護(hù)起來(lái)，正常使用中可能觸碰到這些危險(xiǎn)的運(yùn)動(dòng)部件。

4）.結(jié)構(gòu)不合格。空氣凈化機(jī)經(jīng)常是放置在桌面或者地面上適用，為了防止小部件通過(guò)底部開(kāi)孔觸及到帶電部件，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了支撐面通過(guò)底部開(kāi)孔帶電部件的最少距離，對(duì)于帶有柱腳且打算放在桌面上使用的空氣凈化機(jī)這個(gè)距離不能小于10mm，打算放置在地面的空氣凈化機(jī)這個(gè)距離不能小于20mm。對(duì)于安裝有防止接觸帶電部件的連鎖開(kāi)關(guān)，用標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的試驗(yàn)碳棒能使其復(fù)位這種結(jié)構(gòu)也是不合格。對(duì)于帶有保護(hù)阻抗的空氣凈化機(jī)，保護(hù)阻抗應(yīng)使用兩個(gè)獨(dú)立的元件構(gòu)成，且任何一個(gè)元件出現(xiàn)短路和開(kāi)路，標(biāo)準(zhǔn)8.1.4條款的放電試驗(yàn)也不能不合格，部分空氣凈化機(jī)的保護(hù)阻抗只有一個(gè)獨(dú)立元件，或者雖然有兩個(gè)獨(dú)立的元件，但任何一個(gè)元件出現(xiàn)短路和開(kāi)路，8.1.4的放電試驗(yàn)結(jié)果超過(guò)了標(biāo)準(zhǔn)限定值。

5）.使用的關(guān)鍵元器件不滿足要求。為了方便用戶維護(hù)保養(yǎng)，空氣凈化機(jī)通常會(huì)安裝一個(gè)連鎖開(kāi)關(guān)來(lái)防止消費(fèi)者觸及到帶電部件，對(duì)于這個(gè)開(kāi)關(guān)，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定必須是一個(gè)觸點(diǎn)間隙符合標(biāo)準(zhǔn)GB 15092.1的完全斷開(kāi)要求的全極斷開(kāi)的開(kāi)關(guān)?？諝鈨艋瘷C(jī)上使用的該開(kāi)關(guān)的觸點(diǎn)間隙經(jīng)常不滿足標(biāo)準(zhǔn)GB 15092.1的完全斷開(kāi)的要求。

6）.爬電距離和電氣間隙小于標(biāo)準(zhǔn)要求。這類問(wèn)題主要存在于靜電凈化或者等離子凈化的空氣凈化機(jī)上，由于這類空氣凈化機(jī)內(nèi)部會(huì)產(chǎn)生上千伏的高電壓，為了保證安全，電壓越高其對(duì)應(yīng)的爬電距離和電氣間隙的要求就越大?？諝鈨艋瘷C(jī)內(nèi)部應(yīng)該留出足夠的距離使得高壓部分的爬電距離和電氣間隙能滿足標(biāo)準(zhǔn)的要求。

7）.臭氧超標(biāo)。由于靜電凈化或等離子凈化等空氣凈化機(jī)利用上千伏的高電壓進(jìn)行凈化空氣的同時(shí)會(huì)產(chǎn)生新的污染物——臭氧，過(guò)量的臭氧會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生危害，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定臭氧濃度百分比不超過(guò)5×10-5。試驗(yàn)是在一個(gè)尺寸為2.5m×3.5m×3.0m的密閉房間內(nèi)進(jìn)行的，為了減少墻壁對(duì)臭氧的吸收，要求房間墻壁表面覆蓋聚乙烯板，空氣凈化機(jī)在房間內(nèi)連續(xù)工作24h，臭氧在距離空氣凈化機(jī)出氣口50mm的位置測(cè)量。電壓越高，凈化效果越好，但同時(shí)也更容易產(chǎn)生臭氧，所以在進(jìn)行空氣凈化器產(chǎn)品前期設(shè)計(jì)時(shí)，需要尋找一個(gè)凈化效率和臭氧濃度的平衡點(diǎn)。

4.總結(jié)

與其他常見(jiàn)的小家電相比，空氣凈化機(jī)由于自身特點(diǎn)更容易產(chǎn)生問(wèn)題。這需要企業(yè)依據(jù)所采用的不同凈化方式來(lái)設(shè)計(jì)階產(chǎn)品，從而達(dá)到用戶安全健康使用的目的。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：禮儀文化的起源范文

【關(guān)鍵詞】電子病案 醫(yī)院信息管理 優(yōu)勢(shì)及應(yīng)用 存在問(wèn)題

隨著醫(yī)院信息化技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是醫(yī)院管理信息系統(tǒng)（HIS）的建立，應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)全程管理病人信息的電子病歷就成為醫(yī)院信息化發(fā)展的必然趨勢(shì)。病案信息是病人在醫(yī)院診斷治療全程的原始記錄。病案的作用，不僅僅對(duì)病人的治病過(guò)程及查詢至關(guān)重要，還在醫(yī)療、科研、教學(xué)和醫(yī)院管理、醫(yī)療保險(xiǎn)、醫(yī)療糾紛等起到提供數(shù)據(jù)和決策依據(jù)的重要作用。

1 電子病案的優(yōu)勢(shì)

（1）電子病案是記錄有關(guān)病人健康和醫(yī)護(hù)狀況的終身電子信息載體，它是利用電子設(shè)備編輯、保存、管理、傳輸和重現(xiàn)的數(shù)字化的醫(yī)療記錄。它特有的數(shù)據(jù)、格式的集中存儲(chǔ)方式，有利于快捷迅速檢索查詢各種診療信息、統(tǒng)計(jì)分析，大大減少了人工收集錄入數(shù)據(jù)的工作量，提高了病案信息的利用率。并且易于存儲(chǔ)，能永久保存，極大地提高了病案管理工作的質(zhì)量和效率，為臨床，教學(xué)和科研提供了全面而快捷的信息服務(wù)。

（2）電子病案的應(yīng)用加強(qiáng)了數(shù)據(jù)的廣泛共享，利于實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程醫(yī)療，降低病人轉(zhuǎn)院治療的支付成本，使得對(duì)患者連續(xù)診療、異地專家的會(huì)診等成為現(xiàn)實(shí)，醫(yī)務(wù)人員亦能實(shí)現(xiàn)異地遠(yuǎn)程會(huì)診、異地隨訪、展開(kāi)網(wǎng)上疑難病例討論等業(yè)務(wù)。同時(shí)醫(yī)務(wù)人員借助電子病案系統(tǒng)的核查？功能和管理上的配合，得以避免發(fā)生錯(cuò)誤，可以有更多的時(shí)間集中于臨床診療。提高了醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（3）對(duì)于臨床科研具有重要的參考價(jià)值，據(jù)統(tǒng)計(jì)80%的臨床科研基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來(lái)自住院病案，而電子病案為臨床、教學(xué)、科研提供了多種快捷信息檢索方式，如隨機(jī)查詢、疾病記錄檢索、疾病分類統(tǒng)計(jì)等，實(shí)現(xiàn)了醫(yī)院病案管理的現(xiàn)代化。

2 電子病案在醫(yī)院信息系統(tǒng)中的作用

（1）醫(yī)院信息系統(tǒng)（HIS）是利用現(xiàn)代化手段，對(duì)在醫(yī)療活動(dòng)各階段中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)進(jìn)行采集、存儲(chǔ)、處理、提取、傳輸、匯總加工生成各種信息，從而為醫(yī)院的整體運(yùn)行提供全面的自動(dòng)化的管理及各種服務(wù)的信息系統(tǒng)，而在HIS的發(fā)展中處于基礎(chǔ)地位的是一電子病案。電子病案主要依托于HIS系統(tǒng)，對(duì)病人的病歷進(jìn)行電子化的記錄，管理和使用。

（2）病案首頁(yè)和醫(yī)院工作日志是病案資料中的主要內(nèi)容，這是病案信息最集中、最核心的體現(xiàn)，是教學(xué)、醫(yī)療管理、醫(yī)療統(tǒng)計(jì)、科研最基礎(chǔ)信息的源頭。患者在治療期間醫(yī)護(hù)人員只要通過(guò)計(jì)算機(jī)就可以迅速找到該患者所有的醫(yī)療信息，切實(shí)提高了醫(yī)生的疾病診斷、手術(shù)編碼應(yīng)用率，在病案統(tǒng)計(jì)中還可以統(tǒng)計(jì)出醫(yī)生的工作量、手術(shù)量等具體情況，同時(shí)通過(guò)產(chǎn)生出的各種數(shù)據(jù)報(bào)表，為醫(yī)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)行政管理部門提供了很好的決策支持。

（3）對(duì)于新的電子病案系統(tǒng)的使用，無(wú)論是從電子病歷的記錄、存儲(chǔ)、查閱等整體的管理和使用上都要有一套完整的標(biāo)準(zhǔn)，包括電子病案的醫(yī)療術(shù)語(yǔ)、疾病名稱和基本格式等均應(yīng)遵循標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)要簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、規(guī)范；疾病名稱應(yīng)遵循國(guó)際ICD-10標(biāo)準(zhǔn)，有了完整的標(biāo)準(zhǔn)才能更加良性的對(duì)電子病歷系統(tǒng)進(jìn)行管理，也能更好的服務(wù)于醫(yī)療事業(yè)的開(kāi)展。

3 電子病案存在的問(wèn)題

（1）電子病案不統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化：由于各醫(yī)院間獨(dú)立發(fā)展適合自己醫(yī)院特點(diǎn)的電子病案，造成各醫(yī)院出現(xiàn)不同版本的電子病案，其標(biāo)準(zhǔn)存在著不同的差異，導(dǎo)致電子病歷在醫(yī)院之間資源共享方面不能達(dá)成一致，信息開(kāi)發(fā)、資金投入等都是資源共享達(dá)到一致的障礙，但隨著社會(huì)化的發(fā)展，醫(yī)院之間協(xié)作增加，我相信建立電子病案的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化指日可待。

（2）電子病案管理人員知識(shí)單一化：電子病案管理存在著多樣性，復(fù)雜性，這就要求管理人員具有豐富性的知識(shí)儲(chǔ)備。管理人員不僅要掌握專業(yè)的病案管理知識(shí)，還要有一定的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、臨床經(jīng)驗(yàn)、計(jì)算機(jī)操作實(shí)踐及法律法規(guī)的靈活應(yīng)用。這樣在整理病案時(shí)可以查缺補(bǔ)漏，提高病案質(zhì)量。但是，現(xiàn)實(shí)工作中，管理人員多數(shù)只具備一種知識(shí)，在病案管理中遇到問(wèn)題時(shí)，便捉襟見(jiàn)肘。這就提示我們，在今后的管理工作中，要不斷的學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，充實(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

電子病案是信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的產(chǎn)物，也是醫(yī)院綜合信息系統(tǒng)的核心，更是醫(yī)院管理信息化向臨床管理信息化轉(zhuǎn)變的保證。它是病案信息管理工作的飛躍。但只要共同探討，解決弊端，改進(jìn)電子病案的流程，融入到現(xiàn)代病案管理科學(xué)中，推動(dòng)醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)的進(jìn)程。電子病歷應(yīng)用前景廣闊，隨著醫(yī)院信息化建設(shè)的深入，加快以電子病案為核心的醫(yī)院信息化建設(shè)勢(shì)在必行！

參考文獻(xiàn)：

[1]李亞，杜蒙蒙.電子病歷與醫(yī)院信息系統(tǒng)的關(guān)系[J].醫(yī)學(xué)信息，2010，10（23）：3523-3525.

第6篇：禮儀文化的起源范文

摘要：日本是一個(gè)非常重視社交禮儀的國(guó)家，日本人見(jiàn)面多以鞠躬禮為最常用的見(jiàn)面禮節(jié)。它不僅是一種以行為舉止表示謙恭的重要手段，也是非常重要且經(jīng)常使用的禮儀。本文舉了一些在國(guó)際上發(fā)生的有關(guān)鞠躬禮儀而引發(fā)爭(zhēng)論的例子，就鞠躬這一禮儀是否值得我們?nèi)鞒姓劻艘稽c(diǎn)自己的看法。

關(guān)鍵詞：禮儀；鞠躬；心理；爭(zhēng)議；傳承

一、鞠躬曾在國(guó)際禮儀中引發(fā)爭(zhēng)議

舉幾個(gè)例子，奧巴馬曾向日本天皇深鞠躬近90度而遭批評(píng)，具體是這樣的：美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬訪日期間會(huì)見(jiàn)日本天皇時(shí)，向后者深鞠躬近90度，招致美國(guó)媒體和保守派批評(píng)。他們指責(zé)奧巴馬身為國(guó)家元首行為不妥，看起來(lái)“低聲下氣”，有向日本天皇“卑躬屈膝”之嫌。而此次并非奧巴馬首次遭遇“鞠躬門”，他曾也因向沙特國(guó)王阿卜杜拉“鞠躬”而遭非議。奧巴馬當(dāng)時(shí)彎著腰、上半身向前傾斜，向阿卜杜拉致意。保守派媒體《華盛頓時(shí)報(bào)》隨后指責(zé)奧巴馬“貶低美國(guó)力量與尊嚴(yán)”，違反美國(guó)禮儀傳統(tǒng)。另一個(gè)人美國(guó)前總統(tǒng)克林頓也有過(guò)同樣遭遇?？肆诸D1994年因向明仁天皇“疑似鞠躬”挨批?！都~約時(shí)報(bào)》當(dāng)時(shí)撰文寫道:“白宮南草坪那一幕永遠(yuǎn)無(wú)法抹去:一個(gè)諂媚的總統(tǒng)和一個(gè)日本天皇?！笨戳诉@幾個(gè)例子，且不說(shuō)這個(gè)禮儀在國(guó)際上或這個(gè)場(chǎng)合上使用是否合適，但只是一個(gè)簡(jiǎn)單的鞠躬禮儀，只是為了向別的國(guó)家表示敬意，為什么會(huì)引發(fā)這么大的爭(zhēng)議，遭到這么大的反對(duì)，甚至被人說(shuō)成是“低聲下氣”、“卑躬屈膝”和“叛國(guó)”呢，我想這不得不不引發(fā)我們的思考。

在我看來(lái)，之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題，大致還是與大家腦海里那些根深蒂固的與鞠躬有關(guān)的偏見(jiàn)有關(guān)。為了弄清楚這個(gè)問(wèn)題，我們有必要談?wù)撘幌戮瞎钠鹪?。日本人這么熱衷于鞠躬禮儀，將這個(gè)傳統(tǒng)保存的這么好，那鞠躬是不是起源于日本呢？答案是否定的，鞠躬其實(shí)起源于中國(guó)。我國(guó)商代有一種祭天儀式“鞠祭”：祭品（豬、牛、羊等）不切成塊，而將整體彎蜷成圓的鞠躬形，再放到祭處奉祭，以此來(lái)表達(dá)祭示者的恭敬與虔誠(chéng)。這種習(xí)俗一直保持到現(xiàn)在，不少地方逢年過(guò)節(jié)，祭拜祖宗天地時(shí)，人們總把整雞整鴨蜷成圓形，或把豬頭豬尾放在一起，表示其頭尾相接。這就是由鞠祭演變而來(lái)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們逐漸援引這種形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)地位崇高的人、長(zhǎng)輩等的崇敬，于是，彎一彎腰，象征性地表示愿把自己作為鞠祭的一個(gè)犧牲品而奉獻(xiàn)給對(duì)方。這就是“鞠躬”的由來(lái)。從鞠躬的起源可以看出，鞠躬的卻是有屈辱遵從之意，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在的鞠躬禮早已擺脫了屈辱遵從之意，僅僅表示尊重和謙恭。我相信只要大家擺正心態(tài)，用一顆包容的心去接納世界上的一切事物，那種無(wú)聊的爭(zhēng)議也許就不會(huì)發(fā)生。

其實(shí)這些爭(zhēng)議也讓我產(chǎn)生了一些有趣的聯(lián)想，奧巴馬訪華，也應(yīng)該向中國(guó)元首鞠躬才是，畢竟鞠躬禮源自我國(guó)，可是為什么不呢？很明顯，我國(guó)并沒(méi)有像日本那樣將這個(gè)禮儀沿襲下來(lái)。從這一點(diǎn)也可以看出中國(guó)人其實(shí)在骨子里還是比較排斥這種低姿態(tài)的禮儀的。

而日本雖然是個(gè)小國(guó)，但他們卻有著極強(qiáng)的民族自尊心和凝聚力，他們不恥于將低姿態(tài)作為一種高貴的品質(zhì)繼承下來(lái)，由此，我們應(yīng)該對(duì)日本的鞠躬禮儀表示敬畏而不是偏見(jiàn)，尊重他人的文化也就是尊重全人類。

（二）中國(guó)作為鞠躬的起源地該不該傳承鞠躬禮儀，將其發(fā)揚(yáng)光大

之所以提出這個(gè)問(wèn)題，跟上面探討的那個(gè)問(wèn)題也有一定聯(lián)系。為什么日本能傳承下來(lái)而我們沒(méi)有，值得我們每個(gè)中國(guó)人去深思。國(guó)家總是在宣傳鼓勵(lì)我們要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，那么我想鞠躬這一傳統(tǒng)文化也是值得我們?nèi)鞒泻哇`行的。

其實(shí)傳承和踐行鞠躬這一禮儀還是有很大意義的，尤其對(duì)正在接受教育的廣大中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，這里有一個(gè)例子：銀州市的一所中學(xué)就將“踐行鞠躬禮儀”作為“傳統(tǒng)文化教育”的一個(gè)組成部分，一開(kāi)始，很多學(xué)生不愿意行90度鞠躬禮，但通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們漸漸懂得鞠躬不是什么丟人的行為，而是對(duì)別人的一種恭敬時(shí)，現(xiàn)在這所學(xué)校的學(xué)生見(jiàn)到老師都能行90度得鞠躬禮。學(xué)校把鞠躬禮作為基本禮儀，也是希望學(xué)生們能把鞠躬這一傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)起來(lái)，首先在校園中傳播，然后在家庭、社會(huì)中傳播開(kāi)來(lái)。

我個(gè)人也很支持將傳統(tǒng)的鞠躬禮發(fā)揚(yáng)光大，就以喪葬禮儀來(lái)說(shuō)吧，隨著時(shí)代的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，我們的喪葬禮儀也跟著時(shí)代在改變著。中國(guó)古代的跪拜禮在喪葬中是經(jīng)常出現(xiàn)的。它在古代是檢驗(yàn)孝道的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟有一定的歷史局限性，比較適合它那個(gè)時(shí)代的發(fā)展。而當(dāng)今社會(huì)崇尚的即是孝道，但更加注重于與時(shí)展相適應(yīng)。在喪葬禮儀中我更支持鞠躬禮而不是跪拜禮，我總結(jié)了幾點(diǎn)鞠躬禮的優(yōu)點(diǎn)和跪拜禮的缺點(diǎn)：

喪葬禮儀中鞠躬禮的好處：

1.鞠躬展現(xiàn)一種贊同、肯定、褒美、附和等好感

2.既簡(jiǎn)便又不失莊重

3.既有禮貌又時(shí)尚

4.可以根據(jù)鞠躬的深淺表達(dá)禮儀的深淺

5.有利于保持個(gè)人衛(wèi)生

6.顯得個(gè)人比較有素質(zhì)和修養(yǎng)。

喪葬中跪拜禮的弊處：

1.動(dòng)作太繁瑣不利于老年人使用

2.動(dòng)作過(guò)于夸張顯得沒(méi)內(nèi)涵

3.既不衛(wèi)生又容易傷害身體

4.太老套跟不上時(shí)代的發(fā)展

5.在提倡人與人之間建立平等、尊重、和諧關(guān)系的今天顯得不合適。

其實(shí)，從中醫(yī)養(yǎng)生的角度來(lái)看還有“多鞠躬，少得病”這么一說(shuō)，許多中醫(yī)師發(fā)現(xiàn)，多鞠躬對(duì)我們的脊椎是很有好處的。也許，一個(gè)“鞠躬”不算什么，無(wú)非，就是做一個(gè)脊椎運(yùn)動(dòng)，然而，這卻是一種從心而發(fā)，從心而感的儀式，代表著敬畏，尊重而演變成的禮儀。如果一直保留這樣一種禮儀，我想，現(xiàn)代人得脊椎病的數(shù)量也許會(huì)少一些吧。

所以，我認(rèn)為中國(guó)作為鞠躬的起源地還是很有必要將其傳承下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大的，它應(yīng)該作為一種財(cái)富為中華民族所享用。

二、結(jié)語(yǔ)

日本人主張低姿態(tài)待人，鞠躬幾乎伴隨著每一位日本人的一生。當(dāng)今鞠躬禮的普遍程度與規(guī)范程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)和朝鮮?？缥幕涣髦腥找嫒诤系慕裉欤覈?guó)和日本人民的交往比任何其他時(shí)候都要多，了解日本人社交禮儀規(guī)則，理解與尊重日本人社交寒暄的知識(shí)等是避免文化沖突、實(shí)現(xiàn)平等交往、成功合作的前提，對(duì)人們跨文化之間有效溝通具有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)作為鞠躬禮發(fā)源地的中國(guó)更應(yīng)該將其傳承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，賦予鞠躬禮當(dāng)代的積極內(nèi)涵，從而讓全世界的人對(duì)這一古老禮儀能有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院；四川；成都；610064）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬蘭英、藏運(yùn)發(fā).日本風(fēng)俗習(xí)慣［M］.大連理工大學(xué)出版社，2006

［2］ 陶智子.近代日本禮作法事典［M］.柏房，2006

［3］ 田知和基.日本文化の基本形［M］.勉出版，2007

第7篇：禮儀文化的起源范文

《中國(guó)飲食文化》的主要內(nèi)容包括：中國(guó)飲食的起源與發(fā)展、中國(guó)飲食科學(xué)與人物、中國(guó)飲食民俗與禮儀、中國(guó)肴饌文化、中國(guó)筵宴文化、中國(guó)茶文化和中國(guó)酒文化。

這本書通過(guò)介紹中國(guó)飲食的起源與發(fā)展，飲食品制作過(guò)程中的一般技術(shù)、科學(xué)和藝術(shù)，以及消費(fèi)過(guò)程中所形成的基本觀念、制度、習(xí)俗、禮儀、規(guī)范等內(nèi)容，讓讀者了解中國(guó)悠久的飲食歷史、民俗，以及包括飲食哲學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)在內(nèi)的科學(xué)思想，掌握中國(guó)飲食文化的特點(diǎn)及其內(nèi)涵，接受中國(guó)優(yōu)秀飲食文化的熏陶，形成宣傳和推銷中國(guó)旅游商品的能力。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：禮儀文化的起源范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀；尊師重教；師生關(guān)系

中圖分類號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2012）08-0007-04

近期熱播的電視劇《甄嬛傳》有一個(gè)頗令人稱道的特點(diǎn)——其細(xì)致到位的宮廷禮儀場(chǎng)景讓觀者眼前一亮，原來(lái)古人在禮儀方面可以做得如此細(xì)致，女子婉約、男子內(nèi)斂、行為有度、舉止有禮。其實(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行考究的批判的借鑒，對(duì)當(dāng)代國(guó)人素質(zhì)提高和構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。

在歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，即禮儀文化。中國(guó)著名的歷史學(xué)家錢穆先生在會(huì)見(jiàn)美國(guó)學(xué)者鄧爾麟時(shí)說(shuō)：“中國(guó)文化的特質(zhì)是‘禮’。西方語(yǔ)言中沒(méi)有‘禮’的同義詞；它是整個(gè)中國(guó)人世界里的一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”。也就是說(shuō)，不同于西方人眼中的禮儀——根據(jù)民族或地域差異而區(qū)別的風(fēng)俗，在中國(guó)人眼中，禮俗是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會(huì)生活中一切的行為準(zhǔn)則。自古以來(lái)，中國(guó)就十分注重禮儀教育，而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育，對(duì)于造就中華民族獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，具有不可替代的作用。

禮儀就是禮節(jié)和儀式，在中國(guó)古代，有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗學(xué)認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上，禮儀還包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師之圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮等。關(guān)于“禮”的具體內(nèi)容，《禮記·曲禮》中有明確的規(guī)定，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊”。

《說(shuō)文解字》云“禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲”①，段玉裁注“禮有五經(jīng)，莫重于祭。故禮字從示。豊者，行禮之器”②。由此，禮的起源很早，它的產(chǎn)生不僅在文字出現(xiàn)之前，而且完全應(yīng)該在人類成型的語(yǔ)言出現(xiàn)之前?，F(xiàn)在世界上仍有一些原始部落，他們不知道文字為何物，但卻有著他們自認(rèn)為合理的禮儀。自遠(yuǎn)古至殷商，禮儀便是一種全民性的原始禮儀巫術(shù)。它起源于原始先民的祭祀活動(dòng)，與祭祀有著密切的關(guān)系，而后，伴隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，原始禮儀逐漸演變成社會(huì)的行為規(guī)范。

中國(guó)素來(lái)崇尚禮儀，特別是春秋時(shí)期，儒家圣人孔子提倡的禮儀教育。他一生致力于“克己復(fù)禮”，提出以“仁”為核心的禮儀規(guī)范?？鬃釉弧安恢瑹o(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也” （《論語(yǔ)·堯曰》），這里強(qiáng)調(diào)了“禮”在人生中的重要作用。而且在儒家十三經(jīng)中，講述禮儀精神及其行為規(guī)范的就有三部之多，通稱“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，這成為中國(guó)歷代讀書人的必讀書籍?？鬃诱J(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“禮”是一個(gè)人的立身之本，具有道德理想人格的“士君子”應(yīng)該“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。而儒學(xué)另一大家荀子也十分重視禮儀的教育，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”（《荀子·修身》）。南宋朱熹曾在白鹿洞書院制定《白鹿洞學(xué)規(guī)》，對(duì)弟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的要求。

禮儀文明是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)重要表現(xiàn)，由此，中國(guó)封建社會(huì)很重視禮儀教育，也就突出了教師的崇高地位，提倡全社會(huì)的尊師重教?！抖Y記·學(xué)記》云“凡學(xué)之道嚴(yán)師為難。嚴(yán)師然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，就是說(shuō)，在教育問(wèn)題上，最難的就是尊師，只有尊師，才能重教，才能使人重視學(xué)習(xí)。在古代社會(huì)，尊師重教思想十分深刻的，《呂氏春秋》中《尊師》篇云“義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)”，只有通過(guò)良好的教育，才能培養(yǎng)出大批人才。在古代，師生關(guān)系是重要的社會(huì)關(guān)系之一，先生和弟子如何相處也是古代傳統(tǒng)禮儀的一大學(xué)問(wèn)，探討中國(guó)傳統(tǒng)師生禮儀為當(dāng)代師生關(guān)系的重塑提供了范本，有著重要的當(dāng)代價(jià)值。

第9篇：禮儀文化的起源范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)禮儀教育；社會(huì)文明；美德

我國(guó)自古就以“禮”作為一種美德，這也是一個(gè)社會(huì)文明的標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家的禮儀文化在一定程度上代表了這個(gè)國(guó)家發(fā)展的水平。在世界的歷史中，我國(guó)的“禮”文化在五千年的進(jìn)程中不斷完善，中國(guó)的文明影響著當(dāng)時(shí)的世界。在我國(guó)目前社會(huì)主義的發(fā)展中，禮儀文化教育是不可或缺的一部分。禮儀文化教育屬于道德教育范疇。

一、我國(guó)禮儀文化教育現(xiàn)狀

1.我國(guó)小學(xué)禮儀文化教育的特點(diǎn)

小學(xué)生中每個(gè)年級(jí)的心理特點(diǎn)不同，需要分別教育。首先，男學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成不如女學(xué)生。這不是因?yàn)樵谥巧躺洗嬖诓町?，而是在性格特點(diǎn)方面存在不同。男學(xué)生比較多動(dòng)，而女學(xué)生比較穩(wěn)重，因此在教育方式上也應(yīng)有所不同。其次，小學(xué)教育時(shí)間長(zhǎng)，每一年級(jí)的學(xué)生思想和意識(shí)也不同。因此，不同的年級(jí)要根據(jù)其學(xué)生的心理變化規(guī)律，采用不同的教育方法。

家庭和學(xué)校是學(xué)生生活的兩個(gè)中心，在德育方面，兩者存在不平衡。比如，有的家庭家教嚴(yán)格或是父母素質(zhì)水平高，從小就注重孩子的文明禮貌，這種家庭的孩子到了學(xué)校，已經(jīng)養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，因此，學(xué)校不需要做太多的工作；另一種家庭則不注重孩子平時(shí)的行為習(xí)慣，特別是家長(zhǎng)在家中對(duì)孩子比較寵溺，不在乎平時(shí)的待人接物，這種孩子即使到了學(xué)校接受了學(xué)校的道德教育，回家后有的家長(zhǎng)不在乎甚至抵觸這種行為禮儀的教育，因此，學(xué)校的培養(yǎng)可能會(huì)沒(méi)有效果。

禮儀文化教育重在堅(jiān)持。在學(xué)校要求行為規(guī)范的最初一段時(shí)間，學(xué)生做得會(huì)比較好，但是長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，學(xué)生就會(huì)懈怠，特別是這種情緒還可能會(huì)傳播開(kāi)來(lái)。學(xué)校需要定期進(jìn)行禮儀文化教育，并且對(duì)于不同年級(jí)，需要有不同的要求。例如，一年級(jí)剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生，他們進(jìn)入到新的環(huán)境會(huì)有一定的適應(yīng)時(shí)間，因?yàn)椴皇巧傧汝?duì)員，所以，平時(shí)要行鞠躬禮；二年級(jí)的學(xué)生大部分都加入了少先隊(duì)，必須行隊(duì)禮；四五年級(jí)的學(xué)生因?yàn)橥耆m應(yīng)了學(xué)校的生活，有一定的獨(dú)立性，而且在思想上也發(fā)生了變化，因此，需要對(duì)其思想觀念進(jìn)行一定的引導(dǎo)。

2.我國(guó)小學(xué)生禮儀文化教育現(xiàn)狀

我國(guó)進(jìn)入新世紀(jì)后，不斷地強(qiáng)調(diào)公民的道德教育，但是這些年的效果并不好。在一項(xiàng)課程調(diào)查中，思想品德課被很多學(xué)生選為最不喜歡的課程。究其原因，與我國(guó)的禮儀文化教育方式有一定的關(guān)系。首先，在教育的內(nèi)容上，道德規(guī)范與學(xué)生的心理特點(diǎn)有一定不符，很多都是講教育內(nèi)容寫成條條框框，本是應(yīng)該貼近人性魅力的道德課成了枯燥無(wú)味的說(shuō)教。其次，禮儀文化教育應(yīng)該是貼近生活、體驗(yàn)生活的，而我國(guó)的教育方式則是在教室中聽(tīng)教師講課。最后，道德教育課的結(jié)果也是用試卷來(lái)測(cè)試的，這也增加了學(xué)生的反感。

二、與韓國(guó)禮儀文化教育的對(duì)比

韓國(guó)的禮儀起源于儒學(xué)。儒文化自古就對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使韓國(guó)國(guó)民至今保持著良好的禮儀風(fēng)尚。全球化進(jìn)程中，西方國(guó)家的文化思想也影響著韓國(guó)。韓國(guó)在尊重自己的禮儀文化的基礎(chǔ)上，融合了西方的文化思想。

與中國(guó)刻板的禮儀文化教育不同，韓國(guó)不僅是注重學(xué)生平時(shí)的行為舉止，更注重學(xué)生的人格養(yǎng)成。在小學(xué)一二年級(jí)，學(xué)校開(kāi)設(shè)“正直生活課”，課程范圍很廣，主要是講述和生活有關(guān)的各方面禮節(jié)和道德規(guī)范，包括家庭、學(xué)校、民族等各方面內(nèi)容。三年級(jí)以上，開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的道德理念。除了學(xué)校，韓國(guó)的家庭和社會(huì)也有很濃厚的禮儀氛圍。筆者認(rèn)為，韓國(guó)政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視影響著韓國(guó)的社會(huì)。傳統(tǒng)節(jié)日幫助韓國(guó)人民記住了自古流傳下來(lái)的禮儀文化，受到傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗的熏陶。

韓國(guó)的禮儀文化教育在教學(xué)內(nèi)容上與我國(guó)相近，但是教育方式上有很大的不同。例如，社會(huì)服務(wù)輔助課程教學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日使學(xué)生受到熏陶等，真正做到了將上課的內(nèi)容回歸于生活。環(huán)境對(duì)于孩子的成長(zhǎng)有不可或缺的作用。

中國(guó)的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是在我國(guó)古人生活中積淀下來(lái)，逐步形成的。目前我國(guó)禮儀文化教育還需要繼續(xù)努力。改善教學(xué)方式，與生活相融合；提高社會(huì)文明，為學(xué)生提供良好的禮儀環(huán)境。這些不僅需要政府積極倡導(dǎo)，還需要學(xué)校和家長(zhǎng)的共同努力。

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