文化與藝術(shù)的聯(lián)系精選(九篇)

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第1篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

首先，什么是音樂人類學(xué)，“音樂人類學(xué)”，就是在西方被稱為“ethnomusicology”的學(xué)科。音樂人類學(xué)又稱音樂民族學(xué)或民族音樂學(xué)，音樂人類學(xué)包括對民間音樂、傳統(tǒng)音樂、東方藝術(shù)音樂、以及當(dāng)代口頭傳承音樂的學(xué)習(xí)研究，也包括對概念性課題的學(xué)習(xí)研究，例如音樂的起源、音樂的變化、音樂作品與即興創(chuàng)作、作為象征物的音樂、音樂中的普遍模式、社會中的音樂功能、音樂體系的比較、以及音樂與舞蹈的生物基礎(chǔ)。“音樂文化”與“音樂藝術(shù)”不僅僅是兩個(gè)簡單的詞語復(fù)合行為，實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識自我、完善自我、發(fā)展自我和最終回歸自我的過程。

二、音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性和共性

1、音樂文化與音樂藝術(shù)的定義

音樂文化是多種性質(zhì)、形式、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物，它指代的是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都有著自身的特征、性質(zhì)和作用。音樂藝術(shù)指的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象，對這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無論是在不同的民族，不同的時(shí)代，還是不同的流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此，在“音樂藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價(jià)值是相對的”。

2、音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性

音樂文化是一個(gè)大的概念，包括諸多的文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位，音樂文化能夠反映出一個(gè)時(shí)期，一個(gè)年代的文化潮流，還能充分體現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的文化特征。所以，音樂文化源于生活又高于生活，它不僅是綜合文化的一種表現(xiàn)形式，也是生活濃縮的結(jié)晶。例如：西安的“古樂”，山西的“套”等，它們既有傳世的古老樂譜，又有數(shù)代樂人的相互傳承，從這些色彩濃重的地方音樂中，不僅折射出昔日文明的輝煌，也能反映出當(dāng)今文化的燦爛。音樂藝術(shù)是一種聽覺藝術(shù)，作用于人的聽覺器官使人生產(chǎn)生審美感受，音樂以聲音為物質(zhì)手段，又不等于凡聲音就都是一種音樂，如現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)生的一切音響，人的一切言語聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂語言的主要物質(zhì)材料。音樂藝術(shù)還是一種無形的藝術(shù)，它可以不受空間形象構(gòu)成的限制，而自由發(fā)揮創(chuàng)造空間。音樂藝術(shù)又是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂在時(shí)間里展開，在時(shí)間里流動(dòng)，欣賞一部音樂作品，也需要從開端一直持續(xù)聽到尾聲，才能準(zhǔn)確地感受作品整體所帶來的效果，而且它是隨音樂的演奏、演唱而開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。最后音樂藝術(shù)是一種表情藝術(shù)，音樂藝術(shù)所擅長的是內(nèi)心的表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情、意志。它的表現(xiàn)方式，既可以直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，塑造出特有的音樂藝術(shù)形象。如二胡曲《二泉映月》等。也可以采取間接的方式，借音樂的語言來描繪社會生活某一場景或自然景物來抒發(fā)人的情志，造成一種音樂藝術(shù)特有的意境，塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象。如琵琶古曲《十面埋伏》等。值得一提的是，音樂藝術(shù)還有一定的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的能力，聲音本身就是一種外部現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榭陀^外物，只要一振動(dòng)都會產(chǎn)生一定的聲響。如風(fēng)聲、雨聲等等，都是現(xiàn)實(shí)聲音的表現(xiàn)。

3、音樂文化與音樂藝術(shù)的共性

首先，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們的表現(xiàn)形式上，它們都是以音樂為依托，通過視覺和聽覺來表達(dá)人們內(nèi)心深處對世界的真情實(shí)感以及對當(dāng)下社會文化精神的傳承。其次，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們創(chuàng)作的根源上，它們都是以外界事物為參考反映到作品當(dāng)中的，如音樂中的“號子”就是受到集體勞動(dòng)時(shí)勞動(dòng)者喊出的口號的啟發(fā)而產(chǎn)生的。最后，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性還體現(xiàn)在你作品效果的實(shí)現(xiàn)途徑上，它們都是通過對人們感官的刺激從而使人產(chǎn)生精神上愉悅或悲傷的審美體驗(yàn)。

三、音樂文化與音樂藝術(shù)的相通性

音樂文化與音樂藝術(shù)雖然有著明顯的差異，但是在總體上兩者是相通的，可以說音樂文化中包含音樂藝術(shù)的元素，文化包含藝術(shù)，藝術(shù)反映文化，兩者緊密相連，融為一體。音樂藝術(shù)是以審美文化為核心的藝術(shù)，作用于人的情感引發(fā)共鳴，激發(fā)一系列的聯(lián)想，浸潤人的心靈，使人受到某種意識觀念的熏陶滲透，從而潛移默化地影響著當(dāng)下社會的某種文化潮流和趨勢，最終到達(dá)音樂的最高境界。

四、結(jié)語

第2篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共藝術(shù)；建筑；和諧

一、公共藝術(shù)的出場

20世紀(jì)80年代末和90年代初，中國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，廣義的公共藝術(shù)及其概念，公共藝術(shù)最早浮出的是經(jīng)濟(jì)和社會文化較為發(fā)達(dá)的東南部一些城市。而公共藝術(shù)可以出場有幾個(gè)條件：一是，依賴于國家的政治和文化自由開放的大背景，再加以國際間的文化交流以及引進(jìn)。二是，依賴于國內(nèi)城市的文化與經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展。再則，公共藝術(shù)吸取了相關(guān)學(xué)術(shù)界的知識，得到的推動(dòng)。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，人們逐步開始重視公共藝術(shù)這門新興學(xué)科。

二、中國傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)與文化的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互作用、共同發(fā)展的,傳統(tǒng)是內(nèi)在的精髓,文化是外在的表象。中華文明歷史久遠(yuǎn)，每個(gè)民族的文化符號都擁有自身獨(dú)一無二的特點(diǎn)，自然而言的也就形成了豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化元素。它們是中國民族引以為傲的財(cái)富，也是任何其他國家無可取代的瑰寶。中國的傳統(tǒng)文化元素豐富多樣,如甲骨文、漢字、傳統(tǒng)裝飾圖案、刺繡、瓷器、陶器、民間剪紙、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾等等。這些民族元素的產(chǎn)生都伴隨著每一代民族的感情與信仰，隨著時(shí)間推移，將這些擁有時(shí)代感的民族元素運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，將民族與當(dāng)代碰撞所擦出的火花想必也是無與倫比的。

三、傳統(tǒng)文化和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

首先是傳統(tǒng)文化，由傳統(tǒng)和文化組成，是一個(gè)民族在悠久的歷史中創(chuàng)造的，能夠代表本民族特點(diǎn)的精神面貌，思維方式，意識形態(tài)等精神成果匯聚的總和。其次是公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是一種觀念，不是某種藝術(shù)流派，公共藝術(shù)的關(guān)鍵在于公共，需要與大眾的參與和互動(dòng)，當(dāng)代藝術(shù)中公共藝術(shù)或是裝置藝術(shù)越來越注重大眾的參與度。藝術(shù)是橋梁，連接四面八方，藝術(shù)將逐漸被人們所遺忘的傳統(tǒng)元素帶到生活的各個(gè)角落，在大眾與之參與的同時(shí)學(xué)習(xí)、傳承。中國傳統(tǒng)文化與中國當(dāng)代公共藝術(shù)是緊密相連的。千百年來傳承的儒家、佛教、道教思想造就了中華文明多種多樣的文化藝術(shù)特征。現(xiàn)在我們身處在信息全球化的時(shí)代，為了放慢人們盲目追逐信息時(shí)代的腳步，空間當(dāng)中就需要擁有藝術(shù)作品讓人們回歸實(shí)地，不忘初衷。每個(gè)中國人的腦海中都有獨(dú)自偏愛的傳統(tǒng)文化形象，優(yōu)秀的藝術(shù)作品一定是建立在我們國家自身的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才能體現(xiàn)出不同文化時(shí)代的特色與當(dāng)代藝術(shù)的語言。

四、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

公共藝術(shù)是藝術(shù)與社會、環(huán)境、民眾之間的橋梁,它所起到的社會效應(yīng)會高于它自身的藝術(shù)效果。一個(gè)城市的發(fā)展程度與城市公共藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，開放、自由的公共藝術(shù)是一個(gè)發(fā)達(dá)城市的象征。隨著公共藝術(shù)的廣大傳播，在眾領(lǐng)域都有所涉及，戶外廣告、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等都與公共藝術(shù)相融合，從而更加體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，也使中國建筑、廣告領(lǐng)域步入了一個(gè)全新的發(fā)展階段，同時(shí)也擴(kuò)大了公共藝術(shù)的發(fā)展范圍。1、一億顆陶瓷瓜子作品是藝術(shù)家艾未未所設(shè)計(jì)，由一億顆由陶瓷燒制，顏色與花紋都極其相似卻又獨(dú)一無二的仿真葵花籽構(gòu)成。我們不去評論這件作品深層次的含義,單從作品的表象層面說，構(gòu)成這件藝術(shù)作品的元素—葵花籽，是中國傳統(tǒng)零食，具有很強(qiáng)烈的中國元素符號;藝術(shù)作品的材質(zhì)是陶瓷，是中國傳統(tǒng)文化元素很好的代表；兩者元素聯(lián)系在一起，使這個(gè)藝術(shù)作品及其充滿了中國傳統(tǒng)文化特色。艾未未的這件作品中有很多可以解讀的東西，“他用日常的‘小吃’、用純手工制作，如此大的規(guī)模產(chǎn)生了不一樣的含義，也產(chǎn)生了震撼的效果，“這些瓜子每一顆都不同，每一顆都是獨(dú)立的，值得用最耐心的方式創(chuàng)造，每一個(gè)生命都很寶貴，不能淹沒在塵世中?！?、地鐵站壁畫設(shè)計(jì)地鐵做為一個(gè)城市的窗口，已然在藝術(shù)領(lǐng)域成為一種城市文化的元素存在，地鐵文化也將成為城市發(fā)展的必然方向。北京地鐵站內(nèi)一副壁畫設(shè)計(jì)選材立意新穎。它以中國古典軍事與傳統(tǒng)文化結(jié)合的《孫子兵法》進(jìn)行提煉，將藝術(shù)化文字處理，嵌于墻體內(nèi)部，形成豐富的空間組織變化。很巧妙的把中國傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)相結(jié)合，并以印刷術(shù)的形式展現(xiàn)出來，直觀的以展現(xiàn)出中國的歷史文化特色。

五、傳統(tǒng)文化元素對公共藝術(shù)的展望

隨著時(shí)展，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中未來建筑與綠色建筑最熱潮的時(shí)候，我們不應(yīng)該只追求或者照搬西方的思想。而在中國，從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會的步伐太過倉促，中國源遠(yuǎn)流長的文化則一點(diǎn)點(diǎn)被淡忘。將中國傳統(tǒng)文化元素置入公共藝術(shù)作品中，可以體現(xiàn)藝術(shù)的文化傳承性，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)則需要通過繼承這些傳統(tǒng)文化來顯示其獨(dú)特性。每一個(gè)設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)師在講一個(gè)故事，設(shè)計(jì)師只有用自己的閱歷講自己的故事，那作品一定是有生命的。所以設(shè)計(jì)師所具備的責(zé)任不僅要從功能與外觀滿足人們的審美，還要帶領(lǐng)人們回歸內(nèi)心，回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化對一個(gè)國家尤為重要，我們應(yīng)該更加系統(tǒng)的了解我們國家的悠久文化，把理念更好的融入設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代公共藝術(shù)注入新的發(fā)展動(dòng)力，在傳承中不斷發(fā)展，向世人展示中國藝術(shù)作品和中國傳統(tǒng)文化巧妙融合的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007

第3篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

地鐵空間，不是一個(gè)簡單意義上的室內(nèi)空間，它是城市的重要組成部分①。通過地鐵空間，我們可以從中看到一個(gè)城市的市民生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)情況、文化氛圍、地域特征等。在城市的各類公共空間的設(shè)計(jì)中，地鐵空間相對而言具有某種特殊性。這種特殊性首先表現(xiàn)在于地鐵空間的主體是在地下，而有別于地面上的公共大廳、廣場等。

特殊性的另一方面在于，地鐵空間是一個(gè)功能性強(qiáng)、人流量大的動(dòng)態(tài)空間。在地鐵空間的設(shè)計(jì)中，不僅功能性、實(shí)用性的要求是第一位的，同時(shí)也要反應(yīng)出不同城市的地域性和人文精神。

總體而言，所謂藝術(shù)性設(shè)計(jì)，主要表現(xiàn)在對于地下內(nèi)部空間的造型、墻面的裝飾處理，界面的色彩處理以及燈光的布局等方面來進(jìn)行。地鐵空間的藝術(shù)性應(yīng)用也需具有一定的文化性，在不同的城市或不同的地域都具有它獨(dú)特的特色和文化內(nèi)涵，反映了人們在城市中的思想和文化。

二、地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的功能性框架

（一）地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的功能性。地鐵空間藝術(shù)性的受眾體是公眾，它能滿足公眾的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在地鐵空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)劃和建設(shè)中，地鐵空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是在服務(wù)和保證地鐵運(yùn)輸功能保證功能正常運(yùn)行的前提下，同時(shí)滿足于人們在審美和精神情感方面的需求，也要滿足于人們對于文化傳播方面的需求。

地鐵公共藝術(shù)的意義在于它的功能性。其包括有物質(zhì)、精神和審美三個(gè)層面。

（二）滿足受眾審美需求。地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一個(gè)門類，審美需求也必然是其重要的一個(gè)功能性。審美性地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)通常會采用視覺和聽覺的感官刺激方法來裝飾空間，其主要目的就是用于傳播文化，傳播訊息，傳承社會文化，以此來反映整個(gè)城市的精神面貌。例如：我們在地鐵空間經(jīng)常可以看到各類景觀小品、壁畫、藝術(shù)創(chuàng)作等藝術(shù)形式。作為人群流動(dòng)眾多的場所，地鐵可以作為公共藝術(shù)的天然場所，從而滿足人們對審美的需求。

（三）承載彰顯城市文化。不同城市的地鐵空間的設(shè)計(jì)都代表著不同城市的烙印，而公共空間藝術(shù)的特點(diǎn)是它的公共性，這個(gè)特點(diǎn)的結(jié)果是公共空間藝術(shù)的受眾體是整個(gè)社會的普通階層的人群。而受眾的普遍性則表現(xiàn)的是城市整體的品味。地鐵作為城市對外來人群的窗口，則承載著一個(gè)城市的文化與精神，地鐵系統(tǒng)的乘客們也可以通過地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)來感受一座城市的歷史故事和文化脈絡(luò)。

（四）強(qiáng)化站點(diǎn)場所精神。顧名思義地鐵空間的站點(diǎn)位于城市的不同位置，而每一個(gè)位置又都有著不同的場所精神和意義。從場所精神的概念來看，每一個(gè)場所都具有它的獨(dú)特性和值得它傳承的特質(zhì)。這些特質(zhì)則來源于不同城市和地域的文化元素，如每個(gè)城市的歷史、藝術(shù)、人文精神等。或來源于如不同城市的建筑形式、自然地理環(huán)境等。

地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)題材應(yīng)該將這些場所精神有機(jī)的結(jié)合、重組、設(shè)計(jì)，從而形成一個(gè)城市的識別性。如使用包含站點(diǎn)意義的歷史事件作為題材，展示站點(diǎn)在空間上的特性，使受眾者識別站點(diǎn)的位置，進(jìn)而使人們能延展出對于站點(diǎn)空間和時(shí)間上的想象。

三、武漢地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的功能性實(shí)踐分析

（一）武漢地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的題材選擇。在當(dāng)代公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，地域文化已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)工作者取之不盡的創(chuàng)作源泉，特別是兼有審美與實(shí)用特定功能的地鐵空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)，更是講究將本土文化背景與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合、弘揚(yáng)民族文化與地域文化相協(xié)調(diào)。

如：洪山廣場站的《楚風(fēng)古韻》該壁畫以楚文化中最具代表性的重禮器、祥瑞圖案為原型，采用自由流暢的云紋作為主體之間的聯(lián)系與烘托，突出楚藝術(shù)畫面色彩對比強(qiáng)烈、視覺形態(tài)靈動(dòng)浪漫的藝術(shù)特征，形成畫面整體的韻律。壁畫色彩構(gòu)成以紅與黑為主調(diào)，畫面上有很多我們熟悉的楚文化器物、圖案，散發(fā)出濃烈的楚文化氣息。

又如“江城印象”大型壁畫則展示了從長江大橋至長江二橋之間的江城夜景，龜山電視塔、晴川橋等地標(biāo)建筑一一入畫，璀璨的燈光倒映在江面上，分外迷人。在題材的選擇上都無處凸顯著武漢本土文化。

（二）武漢地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的審美選擇。地鐵的主要功能是實(shí)現(xiàn)安全、便捷的運(yùn)輸，地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)則是從審美角度來服務(wù)地鐵運(yùn)輸?shù)墓δ?，并能展現(xiàn)城市的文化與人文精神。

如：光谷廣場站，由于“中國光谷”是我國第一家國家級光電子產(chǎn)業(yè)基地所在地，藝術(shù)空間便以“科技之城”為主題，運(yùn)用了聲、光、電和互動(dòng)投影等高科技手段，凝聚楚漢地域文化與歷史圖式符號，創(chuàng)造性地展現(xiàn)出一座山、水、林、路相得益彰，產(chǎn)、學(xué)、研、居融為一體的現(xiàn)代化的“綠色光谷、科技之城”。既展現(xiàn)出了現(xiàn)代的高科技技術(shù)同時(shí)又反映了楚漢地域深厚的文化底蘊(yùn)。

（三）武漢地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的場所精神。場所精神在武漢地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)中展現(xiàn)的淋漓盡致。如漢口火車站的“黃鶴歸來”雕塑區(qū)，4只仙鶴凌空飛舞，地面則是玻璃馬賽克拼貼成的“池塘”，幾只紅色的“魚兒”穿梭其間，反映了武漢喜迎八方來客的涵義。

總的而言，地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的功能性規(guī)定了其所承載的任務(wù)，所表達(dá)的內(nèi)容等。隨著地鐵建設(shè)和各個(gè)城市的徐徐展開，地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)也將滿足社會對地鐵公共藝術(shù)作品多元化全方位的需求。

四、武漢地鐵空間藝術(shù)性應(yīng)用建設(shè)發(fā)展探討

（一）武漢地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的人性化體現(xiàn)。武漢地鐵空間的藝術(shù)性氛圍營造主要通過不同題材的室內(nèi)裝飾主題，以及利用室內(nèi)不同的造型、墻壁、雕塑、不同造型的燈具而營造的氛圍，以此來創(chuàng)造不同風(fēng)格的文化環(huán)境。尤其是細(xì)節(jié)上面的人性化體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在：（1）墻壁的裝飾，如：采用藝術(shù)性很強(qiáng)的壁畫、壁飾來記錄歷史事件和文化傳統(tǒng)；（2）出入口的設(shè)計(jì)，便于識別而又不突兀；（3）富有人情味、造型各異的休閑區(qū)域；（4）地下空間的人性化處理；（5）藝術(shù)性的色彩與光照的環(huán)境設(shè)計(jì)，營造自然的氛圍。

地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)作為視覺經(jīng)驗(yàn)的對象，它能夠強(qiáng)化場所的特質(zhì)，同時(shí)它所傳達(dá)出來的社會文化意義能引發(fā)環(huán)境使用者的共鳴，使空間藝術(shù)設(shè)計(jì)、公眾與環(huán)境三者之間形成很好的互動(dòng)，從而激發(fā)環(huán)境的生氣與活力。

（二）武漢地鐵空間藝術(shù)性設(shè)計(jì)的本土文化與城市個(gè)性。武漢地鐵空間藝術(shù)的類型屬于交通類的公共藝術(shù)，它不再只是對地鐵空間單純的空間設(shè)計(jì)，而是與每個(gè)設(shè)置點(diǎn)的聯(lián)系更加的密切，以此通過對地鐵空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)來呈現(xiàn)出與其相關(guān)的地域特征和人文精神。它是本土文化與城市個(gè)性的一個(gè)重要的展示平臺，在地鐵空間的設(shè)計(jì)中不僅僅要考慮到具體空間的實(shí)用性和功能性，更要考慮到不同城市和地域的人文性和歷史性。

一個(gè)城市的文化個(gè)性是各個(gè)歷史時(shí)期的人文和精神的積淀表現(xiàn)。不同的城市有著不同的文化個(gè)性。例如武漢地鐵二號線，在不同的站點(diǎn)采取了“一線一景”的原則，同時(shí)結(jié)合相應(yīng)的站點(diǎn)文化的象征性符號，經(jīng)過演繹后重新的設(shè)計(jì)出來，從而以特有的文化符號彰顯了城市魅力。

在全球化的今天，如何在功能與文化，趨同與差異之間找到一個(gè)好的平衡點(diǎn)，這也是對于地鐵空間的藝術(shù)性設(shè)計(jì)有待解決的問題。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

關(guān)鍵詞　奧運(yùn)；文化；傳播；電影；傳媒

奧林匹克自產(chǎn)生之初至今已有百年的恢弘歷史，電影藝術(shù)的發(fā)展亦逾百年。在奧運(yùn)精神融入世界文化的同步，電影因其藝術(shù)感召力和異于其他媒體的親和力將這一國際體育文化的內(nèi)涵深化延展為對人性的塑造和渲染，成為文化傳播和價(jià)值觀樹立的重要傳媒。

一、奧運(yùn)文化的涵義及其傳播的本質(zhì)

任何文化的最初形成都是由生活在共同地域的群體創(chuàng)造的，并由此產(chǎn)生共同的語言和心理，進(jìn)而使群體具有特有的文化觀念。奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生于一個(gè)多世紀(jì)前的希臘本土，后經(jīng)國際奧組委的組織實(shí)踐形成了波及世界的奧運(yùn)活動(dòng)。所謂“奧運(yùn)文化”是指歷史遺留下來的奧運(yùn)范疇內(nèi)的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，包括有形的奧運(yùn)會會徽、奧運(yùn)建筑景觀等可視藝術(shù)， “無形的”奧林匹克精神、主義、宗旨、格言等精神層面。其中，奧林匹克主義是構(gòu)成其文化的核心思想，中寫道“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。它是將體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以奮斗中所體驗(yàn)的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的?！逼渲行乃枷胧侨说暮椭C發(fā)展。

奧運(yùn)傳播與文化密不可分。奧運(yùn)傳播實(shí)質(zhì)就是文化傳播，確切地說是建立在奧運(yùn)會平臺之上的社會關(guān)系的跨文化互動(dòng)傳播。所謂“跨文化”是指相異文化群體間的傳播。從文化的視角審視，這種互動(dòng)主要發(fā)生在作為源頭的奧運(yùn)文化與作為傳播終端的主辦國文化。前者通過奧運(yùn)會的定期開展?jié)撘颇赜绊懼藗兊乃枷胄袨楹蛢r(jià)值觀念，使奧運(yùn)成為國際最大的主題性活動(dòng)；后者則意在借此契機(jī)運(yùn)用奧運(yùn)的“焦點(diǎn)效應(yīng)”傳播本國文化，闡釋對本土特色奧運(yùn)的獨(dú)特理解，從而獲得一種“軟實(shí)力”，借勢走向世界。因此它是一種跨文化傳播，是多元文化的互動(dòng)轉(zhuǎn)移；2008北京奧運(yùn)的文化傳播也必然是東、西方文化整合和世界奧運(yùn)文化積淀的過程。

二、電影藝術(shù)的奧運(yùn)文化傳媒優(yōu)勢

奧運(yùn)是一個(gè)全球媒介事件，奧運(yùn)文化的傳播離不開傳媒的推波助瀾，現(xiàn)代奧運(yùn)會從誕生之初就與大眾傳媒有著必然的聯(lián)系，因?yàn)閵W運(yùn)會本身就是媒體重要的傳播內(nèi)容和理想的廣告載體。

隨著科技的進(jìn)步，在奧運(yùn)歷史的不同階段各種媒介逐漸顯露出各自的優(yōu)勢和實(shí)力。追溯奧運(yùn)與媒體的關(guān)系，最早是一份1744年倫敦刊載體育新聞的報(bào)紙，而報(bào)紙對于奧運(yùn)會的最早報(bào)道則是1896年的第一屆奧運(yùn)會；廣播媒介首次應(yīng)用是在1927年對英格蘭聯(lián)賽中的足球比賽的報(bào)道，1936年首次開創(chuàng)利用廣播媒介長時(shí)間報(bào)道奧運(yùn)的先河；1956年首次實(shí)現(xiàn)電視實(shí)況轉(zhuǎn)播；1964年首次利用衛(wèi)星轉(zhuǎn)播，使之真正成為名副其實(shí)的世界性盛事；隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、手機(jī)短信的運(yùn)用又為奧運(yùn)文化的傳播提供了嶄新、交互式的形式。

報(bào)紙作為印刷品盡管可以長期保存，且圖文并茂，但出版往往滯后；廣播以聲音為傳播符號，信息迅速及時(shí)，但稍縱即逝不便留存；電視的主要功能在于實(shí)時(shí)報(bào)告，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，但對人性化的遴選與挖掘不足；網(wǎng)絡(luò)等新生媒介信息量大而無序，是大眾快餐式信息消費(fèi)的模式。電影的媒介作用曾一度被忽略，作為獨(dú)立的表現(xiàn)奧運(yùn)的藝術(shù)形式，電影的起步略晚。事實(shí)上，電影相對于其他媒介而言具有無可取代的優(yōu)勢。

首先，電影藝術(shù)創(chuàng)作具有獨(dú)特的藝術(shù)視角。它的傳播就是藝，術(shù)的傳播，不局限于再現(xiàn)攝錄的事項(xiàng)，而通過藝術(shù)創(chuàng)作附加以更深層的涵義；它以藝術(shù)的視角突破對奧運(yùn)新聞的捕捉和即時(shí)報(bào)道，嘗試在剪輯賽事之外挖掘人性的閃光點(diǎn)，或者結(jié)合文學(xué)劇本，以劇情敘事的方式塑造榜樣人物，傳達(dá)奮斗精神，在短時(shí)間內(nèi)給人以集信息獲取、審美欣賞和心理共鳴為一體的綜合。因此，電影藝術(shù)創(chuàng)作從根本上來說是將人的情感與意志視覺化、故事化、藝術(shù)化的過程，具有很強(qiáng)的塑形功能和精神動(dòng)員作用。

其次，電影媒介的造型性、運(yùn)動(dòng)性的特點(diǎn)與體育的特質(zhì)不謀而合，具有天然的親和關(guān)系。電影是一種“采取空間形式的時(shí)間藝術(shù)”，這種“空間形式”奠定了造型性的重要地位，而“時(shí)間藝術(shù)”又奠定了運(yùn)動(dòng)性的決定作用，這是電影藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)與傳媒的鮮明特征。它以造型作為信息傳遞的手段，又通過造型性給觀眾以巨大的藝術(shù)感染力，并形成電影空間和銀幕形象的獨(dú)特規(guī)律。其運(yùn)動(dòng)性包括被拍攝對象、攝像機(jī)、主客體復(fù)合，以及蒙太奇剪輯所造成的運(yùn)動(dòng)，加之奧運(yùn)題材本質(zhì)上外現(xiàn)的張力和電影無時(shí)空羈絆的優(yōu)勢，更能夠提升奧運(yùn)主題的高度及感染力度。

再次，全球化傳播的便捷通道將促進(jìn)中國奧運(yùn)電影的國際化。在信息共享的今天，國際傳播媒介的波及已達(dá)到了驚人的程度。國際交流傳播媒介中最易在不同文化間產(chǎn)生藝術(shù)共鳴的當(dāng)首推電影傳媒。盡管就傳播速度而言，電影不及電視和網(wǎng)絡(luò)具有即時(shí)性，并一度受限于碟片發(fā)售、影院放映等傳統(tǒng)方式，但隨著高科技傳播渠道的拓展和奧運(yùn)盛事的舉辦，電影藝術(shù)的全球化進(jìn)程已大大加快，各國的本土電影均試圖憑借自身龐大的文化依托躋身于國際電影之列；中國奧運(yùn)電影也將以民族化的風(fēng)貌、廣涵世界的胸懷和傳統(tǒng)文化的形態(tài)為國際奧運(yùn)電影史再添錦繡。

最后，數(shù)字時(shí)代科技的進(jìn)步為電影藝術(shù)創(chuàng)作提供了有力支撐?？萍紡?qiáng)化媒體功能，不斷改變媒體關(guān)系。傳統(tǒng)電影是光、電、聲、化學(xué)的綜合產(chǎn)物，科技的進(jìn)步使電影從黑白發(fā)展到彩色，從無聲到立體聲，從膠片到數(shù)字電影。數(shù)字技術(shù)的引入更使電影進(jìn)入到以科技手段“虛擬現(xiàn)實(shí)”的新時(shí)代；制作和傳播技術(shù)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和跨國傳播技術(shù)的應(yīng)用，提高了電影藝術(shù)的表現(xiàn)自由度；同時(shí)，電影的傳媒作用也隨之強(qiáng)化?？梢姡娪皞髅降幕A(chǔ)是現(xiàn)代科技進(jìn)步。

另一方面，電影傳媒的現(xiàn)代化也將促進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，帶來潛力巨大的受眾資源。20世紀(jì)90年代以來，世界已進(jìn)入“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，電影藝術(shù)是這一蓬勃的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的主題和典型內(nèi)容之一；電影的產(chǎn)業(yè)化將帶來電影藝術(shù)的質(zhì)量、規(guī)模、效益的空前優(yōu)化。而且，作為藝術(shù)作品，電影比其他媒體更具有持久性和連續(xù)性。

因此，電影是理想的傳媒語言，必將在奧運(yùn)文化平臺上為本土文化的傳播發(fā)揮著異于其他媒體的優(yōu)勢。

三、奧運(yùn)電影的突破與發(fā)展

奧運(yùn)文化在與電影藝術(shù)結(jié)合后獲得了傳播方式的突破，自1912年瑞典斯德哥爾摩奧運(yùn)會期間誕生了第一部正式的奧運(yùn)官方影片后，奧運(yùn)電影即被寫入奧林匹克，成了奧運(yùn)會賽事之外的固定 傳統(tǒng)。所謂“奧運(yùn)官方電影”是一個(gè)國家如何理解和看待體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的濃縮版本，是用生動(dòng)的電影語言對奧林匹克主義做出的本土化和時(shí)代性的解釋。它的使命是借助對該屆奧運(yùn)會的全面記錄，呈現(xiàn)最激昂的體育賽事和背后的感人故事。歷屆奧運(yùn)會的官方電影都由國際奧組委博物館收藏，是奧運(yùn)會的歷史檔案和文化財(cái)富。影史上最具爭議的奧運(yùn)官方電影出自德國導(dǎo)演萊妮?瑞芬斯塔爾1936年的《奧林匹亞》，之后陸續(xù)問世的還有1992年《巴塞羅那奧運(yùn)會》、1964年《東京奧運(yùn)會》、2000年《悉尼2000》、1980年莫斯科《奧林匹克節(jié)》、1984年洛杉磯《光榮的16天》等，其片尾打出了“1988年漢城再見”的字幕，意味著這一傳統(tǒng)的延續(xù)。2008年，中國的官方電影《北京奧運(yùn)會》已由顧筠導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)開拍，它將是我國第一部記錄奧運(yùn)盛世、傳承奧運(yùn)精神的電影，是國際奧委會的第22部官方電影。

奧運(yùn)官方電影創(chuàng)作的同時(shí)，奧運(yùn)題材電影也在推進(jìn)中，到目前為止世界各國共攝制了500多部體育電影，我國自1934年第一部體育電影以來至今共拍攝40余部，奧運(yùn)到來之際更有諸多作品涌現(xiàn)。

比較而言，奧運(yùn)題材電影比官方電影有更大的發(fā)揮空間，其形式豐富，且多間接表現(xiàn)主題，而官方電影代表著主辦國家的主流意識，是本土傳統(tǒng)文化與國際文化濃縮的精品之作。

四、中國奧運(yùn)文化與電影藝術(shù)聯(lián)袂的可持續(xù)意義

中國的奧運(yùn)文化與電影藝術(shù)的聯(lián)袂是歷史的必然，具有現(xiàn)實(shí)性和可持續(xù)的意義。一方面，電影傳媒承擔(dān)著樹立良好國家形象和傳播本土文化的重任。通過舉辦奧運(yùn)會塑造國家形象、傳播本土文化已成為國際的共識。北京奧運(yùn)的舉辦恰恰為中國提供了這樣一個(gè)交流與對話的平臺，從而有機(jī)會在國際媒體上塑造良好的國家形象；同時(shí)，力圖以電影的手法，以“嵌入”奧運(yùn)文化的方式傳播傳統(tǒng)文化的精髓。

第5篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

【文章摘要】

從古至今，有匈奴、鮮卑、突厥和黨項(xiàng)等靠游牧為生的幾個(gè)民族在蒙古高原上生活和居住過，這些游牧民族在生活生產(chǎn)中逐漸創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)特的多樣的草原文化，但是隨著社會結(jié)構(gòu)的演變和時(shí)間的推移，現(xiàn)在僅僅有蒙古族一直守衛(wèi)著生活在這偉大的高原上，而且這個(gè)神圣的高原一直還存在著古老文化、藝術(shù)和審美的延續(xù)。所以，從地域文化的方面來進(jìn)行蒙古傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型藝術(shù)的研究是很重要的，這樣的研究具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】

蒙古族文化；多樣性；民間藝術(shù)；包容性

與農(nóng)耕文化相比較，蒙古高原的游牧文化具有掠奪性和破壞性的特點(diǎn)，但是蒙古文化對于外來文化的的態(tài)度是開放的，能接受一些具有代表性的文化，因此蒙古的游牧文化具有一定的包容性。當(dāng)然，蒙古文化的包容性決定了蒙古文化的多樣性。本文筆者從幾個(gè)方面進(jìn)行對蒙古文化的多樣性和民間藝術(shù)的包容性進(jìn)行研究探討。

1 蒙古文化與中原文明

在歷史長期的發(fā)展過程中，漢族和少數(shù)民族相互學(xué)習(xí)，并且進(jìn)行密切的溝通，攜手為中華民族的長久發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。蒙古作為少數(shù)民族中的重要一員，也做出了巨大的貢獻(xiàn)。我國的很多學(xué)者對青花瓷的起源問題進(jìn)行了仔細(xì)的研究和系統(tǒng)的論證。元青花是多種多樣的，其中，主要是蒙古族的相關(guān)顏色。唐宋的青花瓷胎質(zhì)粗松，釉是蒼白色的和灰綠色，圖案不好，典型的元青花與其相比，造型和裝飾風(fēng)格獨(dú)特，與其有顯著性差異。因此，“唐宋青花”沒有具備青花的條件。

在我國的北方有一座五塔寺，五塔寺有一個(gè)蒙文天文圖石刻直徑是一百四十四厘米，圓心是北天極，同是在上面標(biāo)出了赤道和經(jīng)線的位置，同時(shí)具有五個(gè)同心的圓，這五個(gè)圓分別是天南極圈、冬至圈、天赤道圈、夏至圈、天北極圈。這個(gè)五塔寺的蒙文天文圖石刻具有很強(qiáng)的代表性，是世界上獨(dú)有的一座以蒙古文標(biāo)注的一幅天文石刻，具有很高的科研價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這個(gè)蒙文天文圖石刻也是我國唯一一個(gè)用少數(shù)民族的語言進(jìn)行標(biāo)注的天文圖，具有較高的研究價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。而且這個(gè)天文石刻的精度很高。

蒙古文化中的建筑文化也與中原文化有著深刻的聯(lián)系，典型的一座建筑就是延慶觀了，是我國的文化遺產(chǎn)之一，也是我國的旅游勝地。延慶觀位于河南的開封，室內(nèi)的建筑結(jié)構(gòu)和建筑的外形都與蒙古的建筑有很大相似的地方，比如，外形就是頗像一座蒙古包，室內(nèi)是用八根弧形的支架進(jìn)行支撐，世人對其的評價(jià)是“一座華麗的蒙古式宮殿”。 延慶觀這個(gè)玉皇閣的建造的結(jié)構(gòu)和外形都是是蒙古包與中原樓閣的巧妙結(jié)合， 是蒙古和漢文化融合在建筑藝術(shù)上的生動(dòng)反映。

有史以來，漢文化對少數(shù)民族的文化影響是很深的，在中國，一道屏障是蒙古文化和中原文化的分水嶺，就是陰山山脈，這也使得漢文化和蒙古文化得以在異中求同的條件，讓漢文化和蒙古文化進(jìn)行有效的接觸和緩沖。這是不能不提的就是蒙古文化中的民間藝術(shù)了，在蒙古文化中，好多飾品圖案來之于中原文化，比如“壽”“喜”等吉祥的圖案都是和漢文化有著不可分割的聯(lián)系。這種影響從元代就開始了，一直延續(xù)至今。

2 蒙古文化與藏族文化

一個(gè)民族的藝術(shù)形式不能沒有他們的生活方式，藏族和蒙古族一樣，有著相同的悠久的“逐水草遷徙”的游牧生活，因此，他們都擅長使用明亮的色彩，用大膽的簡單的線條來表達(dá)他們熱愛的生活。他們的生活生產(chǎn)工具美觀大方，攜帶方便，實(shí)用，這些文化和精髓是蒙古族和民族居住的文化和遷移文化中的產(chǎn)品具有藝術(shù)美和強(qiáng)大功能相結(jié)合而形成的。在許多器具上都有描繪生活的片段或者植物和動(dòng)物的變形的過程的情景，或者是畫上吉祥圖案，然后對金屬進(jìn)行雕琢，這樣的商品經(jīng)久耐用，攜帶方便。有的在一些細(xì)節(jié)上運(yùn)用優(yōu)雅的金粉，而且細(xì)膩進(jìn)行對稱設(shè)計(jì)，平行交叉的結(jié)構(gòu)，這些創(chuàng)造和藝術(shù)是令人無法想象的。

蒙古族和藏族建筑技術(shù)與產(chǎn)品藝術(shù)之間有著多種形式的密切關(guān)系。蒙古建筑風(fēng)格出現(xiàn)在藏傳佛教寺院建筑是在十三世紀(jì)中期，而在十六世紀(jì)是發(fā)展的鼎盛階段。庫倫宮殿的一大部分中有一大批宮殿都是蒙古風(fēng)格的，這標(biāo)志著蒙古建筑藝術(shù)發(fā)展影響了藏族，而且影響很深刻。對于藝術(shù)和手工藝產(chǎn)品，蒙古具有獨(dú)特的悠久的手工制作的傳統(tǒng)。他們展示自己的藝術(shù)才華主要是通過用木頭，金屬和皮革等。隨著藏傳佛教的深入，藏族藝術(shù)也進(jìn)入了蒙古人的生活，所以，在蒙古的家庭生活，我們可以在他們生活范圍隨處可見藏文化的手工藝品。應(yīng)該說，藏傳佛教藝術(shù)為蒙古家庭手工業(yè)提供了新的素材和內(nèi)容。在蒙古的家庭日用品，我們處處可以看到藏傳佛教留下的清晰的印記。如：八吉祥紋金屬浮雕，碗勺和其他配件。

藏傳佛教對蒙古文化有著很深的影響，一方面藏傳佛教給蒙古文化注入了新鮮的元素和內(nèi)容，讓蒙古文化更加多樣化，另一方面，藏傳佛教主張的佛教宣揚(yáng)的思想讓樸實(shí)的蒙古人而少了幾分游牧文化的樸實(shí)、積極，多了幾分凝重的消沉。

3 蒙古文化與伊斯蘭文化

蒙古文化與伊斯蘭文化有著深遠(yuǎn)的交流，在蒙古還沒有統(tǒng)一前，草原上的游牧民族種類繁多，為了生存和利益互相殘殺，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的蒙古人民生活中戰(zhàn)爭的硝煙中，但是當(dāng)時(shí)一些的較強(qiáng)的部落已經(jīng)接受了伊斯蘭的文化，比如成吉思汗所在的部落。這無疑對于老百姓是一個(gè)好的前景。這時(shí)候蒙古文化已經(jīng)和伊斯蘭文化有了初步的交流，直到蒙古占領(lǐng)了阿拉伯地界，這時(shí)的文化交流達(dá)到了。蒙古在早期的手工業(yè)是落后的，又因?yàn)楹婪挪涣b和勇猛的性格，使得蒙古不喜歡中原的文化，對于伊斯蘭精美華麗，雍容華貴的文化卻是愛不釋手。即使是現(xiàn)在也能夠看出在蒙古族民間美術(shù)中很大一部分保留著伊斯蘭工藝美術(shù)的審美元素。如繁縟的紋樣、幾何形花草形圖案、富麗堂皇珠光寶氣的裝飾等。

4 結(jié)束語

隨著我國社會的飛速發(fā)展，綜合國力的不斷提高，我國在國際中的地位也在不斷的提高，中國作為世界大國，必須具有自己特色的中國文化。中國具有特色的社會主義文化也同樣有很強(qiáng)的開放性和包容性， 同時(shí)也在強(qiáng)調(diào)文化的多樣性。蒙古族作為中國民族重要組成，其傳統(tǒng)文化和，民間藝術(shù)都有著很強(qiáng)的地域特色。尤其是作為一種優(yōu)美的視覺藝術(shù)值得去發(fā)展和學(xué)習(xí)傳播。這種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)必須要進(jìn)行保護(hù)。

【參考文獻(xiàn)】

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第6篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，老師們、同學(xué)們：

大家好！

在這星光燦爛、微風(fēng)佛面的仲夏之夜，我們相聚在一起，共同歡慶教育系統(tǒng)“彩色周末”暨**縣第五屆中小幼藝術(shù)節(jié)文藝展演。今晚，是藝術(shù)的盛會，是歡樂的海洋。借此機(jī)會，我謹(jǐn)代表**縣教育局黨委、**縣教育局向光臨今晚文藝展演的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓表示熱烈的歡迎！向長期以來關(guān)心支持我縣學(xué)校藝術(shù)教育的社會各界人士表示衷心的感謝！向辛勤工作在教育戰(zhàn)線的各位老師和同志們致以崇高的敬意！向籌備和參與這次文藝展演的工作人員、演出人員致以親切的問候！

文化與藝術(shù)融合在一起，可以凈化我們的心靈；文化與藝術(shù)融合在一起，可以陶冶我們的情操；文化與藝術(shù)融合在一起，可以提升我們的生活品位。中小學(xué)藝術(shù)節(jié)已成為實(shí)施素質(zhì)教育，建設(shè)和諧校園，遨游藝術(shù)殿堂，實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的重要渠道；也是展示藝術(shù)教育成果、檢閱藝術(shù)教育發(fā)展水平的重要窗口。我縣已連續(xù)舉辦了四屆中小幼藝術(shù)節(jié)。四屆藝術(shù)節(jié)的成功舉辦，為師生展示藝術(shù)才華搭建了良好平臺；為挖掘和培養(yǎng)更多優(yōu)秀的藝術(shù)人才提供了良好的機(jī)會；為加強(qiáng)教育與社會的溝通和聯(lián)系，擴(kuò)大教育在社會上的影響力鋪設(shè)了橋梁；為學(xué)生的健康成長提供了豐富的精神食糧。我衷心的希望各級各類學(xué)校要從造就一代新人的高度出發(fā)，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，高度重視藝術(shù)教育，切實(shí)加大對藝術(shù)教育的投入，加強(qiáng)藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育的育人作用，形成百花齊放、各領(lǐng)的學(xué)校教育新局面；要通過開展各種各樣的藝術(shù)活動(dòng)，營造藝術(shù)教育的良好氛圍，豐富師生的課余生活，使學(xué)校涌現(xiàn)出更多的優(yōu)秀的藝術(shù)人才。

我相信，通過廣大教育工作者的共同努力，全縣的藝術(shù)教育必將開出更為絢麗的花朵，必將結(jié)出更為豐碩的成果，必將為學(xué)生的全面發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)普寫更加動(dòng)人的樂章！

第7篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

蔣彥嬰，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師、工筆重彩山水女畫家、北京太元乾凰文化交流中心藝術(shù)總監(jiān)。

5月8日至10日，由四川省德陽市人民政府、北京國際交流協(xié)會可持續(xù)發(fā)展專業(yè)委員會主辦，國內(nèi)外相關(guān)機(jī)構(gòu)和社會團(tuán)體共同參與的“首屆漢旺論壇——2012全球防災(zāi)、救災(zāi)與可持續(xù)發(fā)展國際論壇”在北京釣魚臺國賓館舉行，來自國內(nèi)外有關(guān)專家、學(xué)者、政府官員等與會代表共同倡議并支持建立“漢旺論壇”永久性國際交流與合作平臺。論壇凝聚了世界各國與中國政界領(lǐng)導(dǎo)及精英的共同愿景和責(zé)任，大家?guī)е鴳?yīng)對防災(zāi)、救災(zāi)和構(gòu)思可持續(xù)發(fā)展美好未來的思考展開討論。

論壇上，與會代表進(jìn)行了對話，透過7（農(nóng)業(yè)和食品、醫(yī)療與健康、教育與學(xué)習(xí)、科技、未來社區(qū)、社會團(tuán)體、政府與政策）+1（文化和創(chuàng)意）個(gè)共同影響經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會凝聚力的領(lǐng)域，倡導(dǎo)一種全社會的可持續(xù)發(fā)展方法，提出了具有針對性和可操作性的意見和建議。

埃爾文·范德林德作為“7+1”領(lǐng)域“文化與創(chuàng)意”討論小組的主要成員之一，他在藝術(shù)、創(chuàng)意與文化新思維與多個(gè)領(lǐng)域建立聯(lián)系提出探討，確立了“新思維”對藝術(shù)、教育、節(jié)能、環(huán)保等可持續(xù)發(fā)展的重要作用。

蔣彥嬰，漢旺論壇“文化與創(chuàng)意”討論小組討論成員，倡導(dǎo)“新思維”美術(shù)教學(xué)，致力于實(shí)踐美術(shù)教學(xué)對人才培養(yǎng)的重要作用。

記者（以下簡稱“記”）：兩天的漢旺論壇中，來自世界各地、各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者在能源、環(huán)境保護(hù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行了探討，這更像是不同膚色的一家人坐在一起研究如何整合個(gè)體或共享資源，博取眾長，就人類更好地生存與發(fā)展問題進(jìn)行討論，如何調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會的不平衡，使人類生活協(xié)調(diào)發(fā)展，是否可以這么理解？

埃爾文·范德林德（以下簡稱“林德”）：“漢旺論壇”是定位于防災(zāi)、救災(zāi)與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的全球交流與合作，探索如何應(yīng)對災(zāi)難，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展美好未來，重塑人類道德文明為根本宗旨。論壇本身是一個(gè)非常創(chuàng)新的論壇，它把文化、科技、創(chuàng)業(yè)、社團(tuán)等放到一起，這是不容易的。在過去的100年的歷史發(fā)展過程中，今天所討論的每個(gè)學(xué)科都是獨(dú)立的，文化就是文化，科技就是科技，我們現(xiàn)在缺乏一個(gè)整體的視角去看所有的學(xué)科。文化在現(xiàn)在看來似乎已經(jīng)獨(dú)立于其他學(xué)科，尤其是藝術(shù)，更多的時(shí)候會被人們與娛樂聯(lián)系在一起，這其實(shí)是一種比較淺薄的看待藝術(shù)的想法，這在當(dāng)今社會也不適用。漢旺論壇是集合一個(gè)“整體的視角”去看所有的學(xué)科，以不同地域、不同領(lǐng)域的專家學(xué)者的聲音和智慧，讓各國人民攜起手來，珍愛地球、珍愛生命，促進(jìn)造福社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這是此次論壇的根本宗旨。

記：這是一個(gè)美好的愿景，也是全世界人民的共同期盼，同時(shí)這也賦予了人們更多的責(zé)任和使命感。但理論與實(shí)踐結(jié)合，如何付之行動(dòng)？請舉一些例子說明。

林德：在漢旺論壇中，針對不同領(lǐng)域，即“7+1”領(lǐng)域?qū)υ?，大家共同探討，得出直接的行?dòng)計(jì)劃。比如曾經(jīng)談到農(nóng)業(yè)這個(gè)話題時(shí)，我提出，如果把有些農(nóng)田和公園景觀結(jié)合起來，人們就會更愿意想起鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村也就顯得更好看，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等相應(yīng)地也會產(chǎn)生變化。因?yàn)槲沂且粋€(gè)藝術(shù)家，就會想到如何能夠藝術(shù)地幫助人們改變對空間使用的想法，更好地利用所有的空間。

作為“7+1”這個(gè)討論環(huán)節(jié)中負(fù)責(zé)文化與藝術(shù)方面的主要成員之一，我認(rèn)為文化就相當(dāng)于我們生活當(dāng)中的一種價(jià)值觀，藝術(shù)應(yīng)該教育人民把自己的思想打開，應(yīng)該用一種更加全球化、更加深遠(yuǎn)的視角看問題。我認(rèn)為我的職責(zé)是向其他不同的幾個(gè)區(qū)，比如農(nóng)業(yè)、社區(qū)、社會團(tuán)體解釋文化藝術(shù)的重要性，告訴他們文化在不同領(lǐng)域的教育中，就是教人們?nèi)绾伟炎约旱乃悸反蜷_。剛才提到的農(nóng)業(yè)與藝術(shù)的關(guān)系，乍一聽可能會讓人覺得兩者并不搭界，事實(shí)上，它們可以有一定的聯(lián)系?，F(xiàn)在有些地方的人們在用地方式上我認(rèn)為不夠和諧，有的農(nóng)田分成一塊一塊的，他們沒有考慮到某一地域原來的地形，沒有考慮到中國的風(fēng)水等，沒有很好地把農(nóng)田與藝術(shù)思維相結(jié)合，更有效地使用農(nóng)田，并讓它發(fā)揮其除了耕作之外的生活功用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所以，作為藝術(shù)家要做的最重要的一件事，就是要有能夠治療、治愈人們心里傷痛的能力，而藝術(shù)在這方面的作用是不可估量的，無法忽略，也是無限大的。我們絕對不能輕視文化在各個(gè)領(lǐng)域的重要作用，因?yàn)槲幕砺冻鋈祟惖谋磉_(dá)需求，其要求創(chuàng)造出不受時(shí)間流逝影響的不朽作品。文化是對社會的定義，是社會最有可能的遺留物。文化包含了人類創(chuàng)造力的所有分支。傳播文化，發(fā)展文化，是每一個(gè)人的責(zé)任。

第8篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

關(guān)鍵詞：書法鑒賞 書法與人性 品味人性

一、書法鑒賞的特點(diǎn)

在各國文化之中，唯有中國文字升華到了藝術(shù)鑒賞的層次，中國書法這一獨(dú)特的藝術(shù)早已沖破中國走向世界。中國書法藝術(shù)獨(dú)立存在，自成規(guī)章，符合藝術(shù)鑒賞的意境。以形象、象形表具象。盡顯藝術(shù)之美。中國書法鑒賞的特征在于精神美的鑒賞體現(xiàn)。書法鑒賞更直白的說在于情感的鑒賞，心情的鑒賞。不同的心情、心性寫出的字是不一樣的，高興時(shí)寫的字如盛開的“心花”；恬靜時(shí)寫的字如涓流的“心泉”；激越時(shí)寫的字如澎湃的“心潮”。

書法的鑒賞遵循于自然的規(guī)律。中國書法體現(xiàn)了世界自然的變化和美。唐張懷瑾論述書法與自然的關(guān)系是：“囊括萬殊，裁成一相”。其中蘊(yùn)含的意味：一是講書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式根源在客觀現(xiàn)實(shí)。所謂“囊括萬殊”就是指對萬物的高度概括；二是指書法在反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不是象繪畫雕塑那樣去直接地表現(xiàn)生活、自然中的個(gè)別物象，而是把“萬殊”裁成“一相”，所謂“一相”就是把萬物化作“點(diǎn)”、“線”。書法的這種高度概括性，為欣賞者提供了廣闊的想象天地。

二、書法鑒賞如品味人性

書法鑒賞講究一定的方法和章程，楷書要求法度嚴(yán)謹(jǐn)，筆劃研究規(guī)整，講規(guī)矩，態(tài)度不認(rèn)真便成敗筆。隸書要求筆劃提按轉(zhuǎn)折，蠶頭雁尾，于細(xì)微之處見人性，講禮節(jié)。寫字就如同做人，要講規(guī)矩。同樣其他字體也要求講字體書法與人性品質(zhì)的結(jié)合，講究精、氣、神外在與內(nèi)在的統(tǒng)一。筆畫可細(xì)、可粗，可規(guī)整如方塊，可粗狂如草隸，細(xì)如游絲，粗如山脊，規(guī)矩做人，性格豪放，也可飛白淡寫，只求意味雋永，神采奕奕，動(dòng)感強(qiáng)烈。如做人一樣，先學(xué)規(guī)矩，之后形成自己的風(fēng)格，做人講法、德、禮、仁為先，但人與人交往更要重氣禮、義、節(jié)。我們與社會可以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整、循規(guī)蹈矩，也有慷慨豁朗，潑灑個(gè)性。但是做人的品性如書法的規(guī)章一樣，總要有讓人們一看而心里接受的，如做人的堅(jiān)守底線的風(fēng)骨，在困境、逆境中敢于堅(jiān)守向前不屈的精神，順境中能夠堅(jiān)信自己積極向上進(jìn)取的決心。人與社會生存，如懵懂小兒聯(lián)系書法，重規(guī)矩、知禮節(jié)、有操守，才能獲得好的成就。大方向要嚴(yán)謹(jǐn)正確，小地方也不能放浪形骸為所欲為。做人做事要有容乃大，并且能夠自律、自省、自控，不然，書法如何能夠得到提高，生活如何能夠有品位。書法鑒賞與品位人性之妙在兩者都需方圓兼施，有方無圓寫出來的字如枯柴朽木，人無目標(biāo)如行尸走肉，毫無精神可言；有圓無方寫出來的字則軟弱無力，人則懶散無方向，碌碌無為，易流于媚俗。書法與做人都講究坐臥有矩，層次分明，精神飽滿。橫如寶劍出鞘，有進(jìn)有收；豎如雨滴垂落，有垂有縮。

做人做事最難控制與抉擇，世無后悔藥可食，而于書法則是落筆難改，字如丑狗越改越丑；人生曲折沉浮，體驗(yàn)挫折磨難。書法則是章法嚴(yán)謹(jǐn)，不增不減，哪怕稍微補(bǔ)上一筆，亦給人一種不和諧之感，以至影響整篇之美。

三、見字如見人

以前常聽父輩講字如其人，要好好練習(xí)書法，書法如一個(gè)人的人性、人品，若書法不好，字體都寫不好，這個(gè)人極有可能是懶散無定性和控制能力較差的。書法的直接體現(xiàn)是字，而字的體現(xiàn)是規(guī)范、整潔、清楚，使人看了賞心悅目，樂于接受，如果把字寫得歪七扭八不成形，甚至隨心所欲不成樣子，讀者看了對其人的第一印象就不好。特別是對第一次見面交流會留下較低的印象分。

字為心中溝壑，文若其人之品性?！皳]毫潑墨者乃揮灑胸中之志也”。書品與人品的關(guān)系，早在西漢時(shí)揚(yáng)雄就提出了“書為心畫”的著名觀點(diǎn)。古人將書法作品看做是書寫者的思想品德、人生志氣、日常品性操守的間接體現(xiàn)。中國書法在具備藝術(shù)特征的同時(shí)還蘊(yùn)含著藝術(shù)的人性化體現(xiàn)，融入貫穿著書寫者精、氣、神、志。

書法是能夠促進(jìn)人們身心健康的。今社會有種思想，那就是在信息化普及的今天，很多時(shí)候都是通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行交互的，字體好壞、書法造詣的高低已經(jīng)不重要，但這也正反應(yīng)了今天廣大年輕人懶散，生活不規(guī)律，耐性不夠的特征。有則漫畫這樣反應(yīng)這種情況，19世紀(jì)社會上的年輕人都是躺或坐在床上抽大煙而不重視書法的練習(xí)，今天的年輕人是躺或坐在床上玩電腦和手機(jī)，不注重書法的練習(xí)，相似性極高，很有諷刺性。都忽略了我國書法藝術(shù)的練習(xí)，造成了我國精神文化的丟失。

學(xué)習(xí)書法可以滋品導(dǎo)行，倡學(xué)興問，靜心養(yǎng)氣，煉意礪志，探美求新。

人的一生從呱呱墜地到一捧黃土，其就如一副書法作品的書寫、完成到珍藏。人的成長過程如書法學(xué)習(xí)，從不同的環(huán)境和教育中吸取養(yǎng)分并勤加練習(xí)嘗試，成年后收獲好的品性和操守，宛如書法學(xué)習(xí)橫撇豎捺到最后形成自己的風(fēng)格。之后人生的成就期就如書法作品的創(chuàng)作階段，功成名就抑或泯然于眾，或是在歷史的長河中湮沒，或是被歷史的檔案保存。但無論如何，我們都要謹(jǐn)記人生之操守，書法之章法，字如其人，弘揚(yáng)真、善、美，摒棄假、惡、丑，展示文化之美、書法之美，拋棄隨心亂造的字體，這樣才能在我們的生活中、學(xué)習(xí)中、工作中，表里如一，明辨是非，明白自我，在社會這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中找準(zhǔn)自己的位置，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊秀蓮；；文化與人格關(guān)系研究的若干問題[J]；教育研究；2006年12期

[2]葛魯嘉，周寧；從文化與人格到文化與自我──心理人類學(xué)研究重心的轉(zhuǎn)移[J]；求是學(xué)刊；1996年01期

第9篇：文化與藝術(shù)的聯(lián)系范文

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾，具有廣泛的識別性和鮮明的個(gè)性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無時(shí)無刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動(dòng)、自發(fā)的，而不是主動(dòng)、自覺的。這種被動(dòng)與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動(dòng)的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。