儒家的思想特點精選(九篇)
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第1篇：儒家的思想特點范文
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 歷史課堂教學 民族精神
一、背景介紹
本節(jié)課講述的內(nèi)容是“中華法系、大陸法系和英美法系”，是有關(guān)法律的內(nèi)容。在課前準備的過程中，最大的難題就是在課堂教學中滲透民族精神教育能否與教學內(nèi)容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現(xiàn)民族精神呢？
中華法系的“以禮入法、禮刑結(jié)合”的特點是中國古代社會注重“禮”的傳統(tǒng)在法律中的表現(xiàn)，尤其是儒家思想成為統(tǒng)治思想后，這一特色更是鮮明地體現(xiàn)在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征，這節(jié)課的重點設(shè)計為中華法系的特點。怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)在講述中華法系的特點時讓學生在學習中獲得對中華傳統(tǒng)文化的了解呢？同時也能夠通過對中華法系的學習，產(chǎn)生為中華博大、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明而自豪的情感，堅定“取其精華、去其糟粕”為弘揚民族文化而努力的信念。
另外，學生在初中的語文和歷史學科的學習中已經(jīng)接觸到儒家思想的一些內(nèi)容，也學習過有關(guān)儒家的名言名句和建立情況。因而對于儒家是不陌生的，但是對于中華法系卻是全然不知道的。要讓學生對中華法系的特點有全面的了解，就要充分運用學生對儒家思想的知識儲備，讓學生用所學過的知識來解決新的問題。
二、教學過程
為了實現(xiàn)課前制定的目標，我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內(nèi)容，希望通過對條文的解讀，了解其所體現(xiàn)的中國古代的道德規(guī)范，進而歸納這些規(guī)范，最終引出“禮”的概念。學生很快就能回答出“忠君、孝道”，也知道這些內(nèi)容就是“禮”的體現(xiàn)。同時設(shè)計了三個案例，第一個講述的是父親包庇殺人的兒子，第二個講述的是為父親報仇的女子，第三個講述的是居喪嫁娶的故事。這三個案例從三個不同的角度揭示了中華法系的特征，希望學生在對案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個案例確實引起了學生們的極大興趣，提出：“甲愛子心切，不應(yīng)該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒有人情味了”“父母去世時結(jié)婚就是對父母的不孝”等觀點，還積極地扮演法官的角色。當聽到為父報仇的女子得到豐厚的獎賞的時候，全班同學一片驚嘆。但是聽了我的解釋后又不禁點頭稱是。
接著在分析案例的基礎(chǔ)上，我再一次詢問大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現(xiàn)了中國古代哪一個學術(shù)流派的思想？“儒家思想。”大家異口同聲地回答。那么快就能回答出，這說明學生對于儒家思想的一些內(nèi)容已經(jīng)十分熟悉了。
講述“西漢中期儒法結(jié)合”時，我提出第一個問題：“儒家思想是由誰建立的？”學生大聲答道：“孔子，還有孟子?！薄皩Γ 蔽倚闹邪蛋蒂澰S，“孟子也是儒家一個重要的思想家。”接著提出第二個問題：“儒家有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想直到今天還在影響我們？”“生于憂患，死于安樂”“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛薄！胺浅：谩！蔽矣芍缘馗械礁吲d，看得出同學們回憶了自己曾經(jīng)學過的和看過的課文，但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒有提及。然后提出第三個問題：“儒家思想中也有很多反映了封建專制統(tǒng)治，你們知道哪些？”學生沒有回答。于是我按照事先準備的內(nèi)容介紹了“三綱”，似乎沒有能夠引起共鳴，一片搖頭，還是一片搖頭。
三、自我反思
很快一節(jié)課就過去了，對于整節(jié)課的過程和在課堂中學生的表現(xiàn)值得反思。
首先，應(yīng)該明確的是這是一節(jié)以講述法系形成過程、特點和影響為內(nèi)容的歷史課，不是以宣揚民族傳統(tǒng)精神為主的思想品德課程。因此，對于傳統(tǒng)文化精神的教育與傳播就必須與課文的內(nèi)容相結(jié)合，為課文的內(nèi)容服務(wù)，不能為滲透而滲透。這就要求教師對一節(jié)課的內(nèi)容進行梳理與分析，找出兩者相結(jié)合的最恰當?shù)牡胤??！斗ㄏ怠愤@節(jié)課最大的優(yōu)勢在于中華法系雖然是法律內(nèi)容，但是中華法系本身又是中華傳統(tǒng)文化的反映。無論是其內(nèi)容還是特點，都是建立在儒法思想的基礎(chǔ)上的。儒家思想影響中國千年，法律中也處處體現(xiàn)。所以讓學生感受中華法系的內(nèi)容，了解中華法系的特點，可以說就是對傳統(tǒng)文化和民族精神的宣揚。因此在課文設(shè)計中將這部分內(nèi)容作為重點，盡可能詳細地分析與解釋，讓學生聽懂了內(nèi)容也就是傳播了傳統(tǒng)文化與精神。另外，全部內(nèi)容盡可能地使用歷史資料，不僅“十惡、八議”取自于《唐律疏議》的原文，而且使用的三個案例全部來自于史籍，三個案例既有發(fā)生的事情的描述，又有當時的審理判決的情況。在向?qū)W生展示時，可把三個案例全部用現(xiàn)代語言擴展，讓學生了解案情。但是案件的判決要使用原文，從而在閱讀原文的過程中讓學生體會到中華法系鮮明的特點，同時也是對儒家思想的一次剖析。對案例的思考也是讓學生在作出判斷的同時對法律的一次體驗，讓學生認識到是非善惡的重要性。
第2篇：儒家的思想特點范文
關(guān)鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響
B222
一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生
孔子是我國儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學的主要基本教學模式傳播到了國家與整個民族。所以，儒家思想在社會中慢慢地發(fā)展起來，同時也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時期是漢武帝時期，在那時甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統(tǒng)思想。在漢朝時期，儒家思想得到了較大的普及，同時也出現(xiàn)了相應(yīng)的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強。直至西漢時期，國家也到了異常鼎盛的時期，為了對國家的繁盛進行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進行了相應(yīng)的改革，這對于西漢制度的實施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。
二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響
儒家思想在我國有著非常重要的歷史價值，即它為我國封建的統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套社會理論以及治理國家的思想體系，同時還讓我國的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級順利地運用于國家的治理以及封建社會的具體統(tǒng)治當中去，從而使得我國獲得了封建社會統(tǒng)治中國兩千多年的人類發(fā)展史，它在人類的社會發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現(xiàn)在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個非常大的特點，這就是“仁愛”，此思想在我國社會的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動作用?！叭蕫邸彼枷胧蔷S護國家和諧安定的基本保障，同時還是加強人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件?！叭蕫邸彼枷氩粌H僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國家的治理中，它更體現(xiàn)在對于我國歷史社會產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國家從最初的統(tǒng)治階級的基本角度來規(guī)范人們的實踐行為，對于通俗的語言也加以規(guī)范起來，并規(guī)范了人類的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會的人民群眾有著非常深遠的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中影響治理社會群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來實現(xiàn)社會與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國特色社會主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價格在現(xiàn)代人的價格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當作生態(tài)環(huán)境保護同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現(xiàn)代社會發(fā)展過程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國的生存與發(fā)展，同時也關(guān)系著我國社會轉(zhuǎn)型能否順利進行。
三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響
盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發(fā)展帶來了非常深遠的有利影響，但是因為儒家思想有著十分濃烈的封建主義色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。
儒家思想在我國封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價值，可是它并未強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的學習，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學知識的基本學習也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點。經(jīng)驗性是儒家思想的特性，而這一特性也會導致現(xiàn)實存在的邏輯性被忽略掉，同r會使理論與現(xiàn)實產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對于我國歷史文化的發(fā)展有著較強的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對于真理的追求也會有所忽視，而且在一定程度上會對人的個性發(fā)展進行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對于個人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個社會的思想，在發(fā)展的過程中沒有創(chuàng)新機制。我國是一個禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關(guān)禮節(jié)則會變得非常的繁瑣，這使得社會的進步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統(tǒng)治者對于社會的管理方式變得越來越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會，這讓整個國家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。
四、結(jié)束語
儒家思想的地位我國近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過程中尋求發(fā)展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關(guān)經(jīng)典的解讀來展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會結(jié)合起來，創(chuàng)建具有中國特色的儒學社會主義道路，這能讓我國傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。
參考文獻 ：
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第3篇：儒家的思想特點范文
[關(guān)鍵詞]儒家思想 重利輕義 當代價值
[中圖分類號]B222 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）02-0001-01
近年來國家在大力發(fā)展市場經(jīng)濟的同時也越來越關(guān)注人們在思想道德方面所發(fā)生的變化。特別是近年來在發(fā)展市場經(jīng)濟時出現(xiàn)的違約行為，越來越引起人們對當今社會道德建設(shè)的重視。而儒家思想博大精深，內(nèi)涵也極為豐富，其作為我國傳統(tǒng)思想一直對人們的行為產(chǎn)生約束作用，特別是儒家義利觀在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，越來越體現(xiàn)出其不可替代的內(nèi)在指導作用。如何能夠更好地發(fā)揮儒家義利觀在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用也是我們今后不斷努力去研究的課題。
一、儒家義利觀思想研究的起因背景
經(jīng)過30多年的不懈努力，我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，人們生活環(huán)境不斷改善，物質(zhì)生活條件得到了極大的滿足。但是我們也會發(fā)現(xiàn)人們在追求自身利益的時候，常常出現(xiàn)違背社會道德準則的行為，人們之間好像只有了裸的金錢關(guān)系，彼此之間的聯(lián)系也僅僅是因為利益爭奪，倫理道德教育正在逐漸失去其對社會生活的調(diào)節(jié)和控制作用。而儒家的義利觀也就是孔子所說的義利問題，一直以來都對于人們的行為產(chǎn)生某種影響。實際上對于義利問題的研究也是對人類社會生活中的普遍規(guī)律的探索。針對當今社會發(fā)展中出現(xiàn)的道德滑坡、風氣日下的局面，人們再次將研究的目光投向儒家思想，尤其要發(fā)掘和利用儒家義利觀中的積極因素，克服社會發(fā)展中的種種弊端，更好地建設(shè)社會主義社會。
二、儒家義利觀是否適應(yīng)社會發(fā)展需要的爭論
義利觀作為儒家思想的重要組成部分，義和利二者之間必然存在一定的關(guān)系。義一方面可以認為是符合道德要求并且被大眾接受的正當?shù)暮侠淼男袨闇蕜t。利從小的方面來說可以是個人或者是社會上一小部分人所追求的利益，從大的方面來說也可被認為是國家或者是民族的整體利益追求。因此，義利關(guān)系被看做是道德準則與利益追求之間的關(guān)系。當今社會發(fā)展過程中，一部分人認為儒家的義利觀只是適應(yīng)中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展水平與維護封建統(tǒng)治的產(chǎn)物，它在內(nèi)容和性質(zhì)上和當今社會經(jīng)濟發(fā)展的實際需要是相脫節(jié)的。并且儒家重義輕利的思想與當今社會在對待利益追求方面也存在一定的矛盾。他們認為這些思想長久積累下來只會對個人利益的追求和社會整體的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。也有人認為儒家的義利觀是適合當今社發(fā)展需要的，當今社會人們常常過度追求經(jīng)濟利益而忽視了社會道德準則，時常導致社會上出現(xiàn)一些危害大眾身體健康的事件，這些思想的形成也不利于人們形成正確的價值觀。而儒家學者在對待義利關(guān)系方面的看法對于大眾道德體系的建構(gòu)是具有十分重要的意義的。
在對待儒家義利觀的看法上我更同意后者。首先，自從改革開放以來，我國在社會經(jīng)濟發(fā)展上取得了重大成就，但是不可忽視的是人們在追求經(jīng)濟價值時也出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義甚至是唯金錢至上的思想。而儒家義利思想中的“見利思義”和“義利統(tǒng)一”有助于人們樹立適應(yīng)當今社會發(fā)展要求的價值觀。其次，提高公民的整體素質(zhì)促進社會全面健康的發(fā)展，道德建設(shè)是其中的一個重要的指標，儒家思想中對于義利方面的看法對于人們的道德行為具有重要的指導作用。這在為我國正在進行的建設(shè)有中國特色的社會主義社會具有積極的促進作用。
三、儒家義利觀的當代價值
有中國特色的社會主義是一個既包括中國特色的社會物質(zhì)文明又包括有中國特色的社會主義精神文明。精神文明建設(shè)的一個重點內(nèi)容就是道德建設(shè)，一個社會道德水平是衡量這個社會精神文明程度的重要尺度。有中國特色的社會主義精神文明建設(shè)、道德建設(shè)，有賴于批判和繼承豐富的中國傳統(tǒng)文化思想，這其中更是以儒家文化資源為重點。而儒家文化思想中的義利觀對于當今社會的價值越來越引起人們的注意。
（一）儒家義利觀警醒人們認識道德建設(shè)的重要性
長時間以來我國經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大成就，人民生活得到了普遍提高，但是人們的倫理道德教育水平并沒有跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐，社會上一些腐朽文化正在進一步侵蝕著人們的思想。而儒家義利觀通過對義與利的分析，讓人們清楚地認識到什么樣的思想符合當今社會的需要，什么樣的行為更能得到大眾認同，為當今中國搭建起符合中國人價值觀念的道德大廈。進而提高人們的思想文化素質(zhì)，使其樹立正確的人生觀和價值觀。
（二）儒家義利觀促進中國特色社會主義社會的發(fā)展
中國特色社會主義社會是具有中國自身特點的社會主義社會，自身特點主要體現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)文化上。而儒家的義利觀正是對中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，并且儒家義利觀在對待利益關(guān)系上主張“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，這是符合當今社會發(fā)展需要的，也為人們在處理各種利益關(guān)系上提供了指導意見，有利于全國各族人民統(tǒng)一思想，凝聚各方力量建設(shè)中國特色社會主義的社會。
【參考文獻】
[1]邵漢明.中國文化研究二十年[M].北京：人民出版社，
第4篇：儒家的思想特點范文
〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理
一、儒家思想內(nèi)容的精髓
（一）“仁”
“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇?！叭省奔础叭收邜廴恕??！叭收邜廴恕笔侨寮宜枷氲暮诵?、精義所在，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒壑矗举|(zhì)就是“愛人”，樊遲問“仁”，子日“愛人”。在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語》之精髓，《孟子》中提到百余次。“仁”實際上就是如何對待他人，如何處理人與人的關(guān)系。“愛人”中既包含對人的尊敬、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”。“仁”的管理理念體現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學”體系的要求進行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。
（二）“和”
“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準則?！昂汀敝傅氖侨穗H關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸?！叭收邜廴恕保笕伺c人之間彼此相愛，“無爭”，“無訟”?！昂汀北灰曋疄檎槿说幕驹瓌t之一，認為“天時不如地利，地利不如人和?！薄岸Y之用，和為貴?！弊龅健昂投煌?，“和而不流”。在群體中，每個人如果都能做到“躬自厚而薄責于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系?！昂汀笔枪芾砘顒拥淖罴丫辰?。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級管理者的關(guān)系和諧。
（三）“義”
“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟觀。儒家非常強調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利?！庇终f“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃映姓J求利之心人人皆有，但要“見利思義”，反對違義求利。“義”是指社會公利及個人合乎道德的行為標準，“利”是個人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個層面上講，孔子并不反對個人獲得正當?shù)睦?，而是反對個人見利忘義，先利后義這種行為。二是一個人面臨義和利的矛盾沖突時，應(yīng)“見利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。
（四）“信”
“信”是“誠實不欺”，誠信乃人性之本、天道之源?！叭硕鵁o信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務(wù)、為你辦事?！墩撜Z》的各篇中指出，言可以直接反映出一個人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來講求誠與信，這種誠信不僅應(yīng)在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”?！叭迳獭?，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。
二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用
（一）“仁”——人本管理思想——以人為本
企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對企業(yè)提高勞動生產(chǎn)力、調(diào)動企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠。1.“以民為貴”，企業(yè)樹立以人為本的信念。儒家認為“人為萬物之靈”，強調(diào)尊重人性，仁愛之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用“民為貴”，樹立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對企業(yè)人、財、物的管理。企業(yè)的財和物都是由人支配的，從長久看來，最應(yīng)關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤、財富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競爭力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺??！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強調(diào)領(lǐng)導層的德才兼?zhèn)?，強調(diào)領(lǐng)導應(yīng)為“賢人”。在“賢人”的領(lǐng)導下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念?？梢姡ⅰ百t人”的領(lǐng)導層對建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。
（二）“和”——企業(yè)團隊管理——以和為貴
“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團隊管理中發(fā)揮著積極的指導作用。儒家強調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導企業(yè)的建設(shè)是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團隊。在團隊管理中提倡“人文關(guān)懷”，強調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認為“天時不如地利，地利不如人和。”儒家思想提倡的人文關(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強調(diào)了人際關(guān)系中的愛和信任，促進企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團隊產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場中的競爭力。在團隊精神培養(yǎng)中注重精誠合作，團隊協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對企業(yè)的業(yè)績、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團體協(xié)作“和”精神，鼓勵員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時，在團隊培養(yǎng)中應(yīng)注重“內(nèi)求團結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團隊培養(yǎng)，外部主要強調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營的根本，和諧應(yīng)該是全方位的。
（三）“義”——企業(yè)價值觀——以義取利
儒家思想主張“君子之財、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價值觀念中，企業(yè)要樹立“以義取利”的現(xiàn)代管理價值觀，強調(diào)義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動。即“義”和“利”是相互促進的，“利”能促進“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹立良好的社會形象，贏得同行和社會各界的認同和贊譽，提高企業(yè)的品牌。
（四）“信”——企業(yè)信譽管理——以信立業(yè)
誠實守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無信則不立，商無信也不立?！爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟、信用經(jīng)濟，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立“契約意識、誠信意識”才能夠維護企業(yè)形象，形成誠信品牌。重約守信、誠信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競爭中必須具備的基本職業(yè)道德，同時要求企業(yè)確立道德理念，維護“至誠守信”的企業(yè)信譽。儒家的“信”包含兩個層次：一是強調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應(yīng)該互相信任；二是強調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠實。儒家思想倡導“重義輕利”“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對處于市場經(jīng)濟中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運營中具有重要的借鑒意義。
三、儒家思想指導現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個問題
第5篇：儒家的思想特點范文
論文摘要：從孔子為代表的儒家美學思想的倫理性特點、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡析了中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點，并指出中國社會長期處于宗法社會以及儒家思想的促進作用是形成中國傳統(tǒng)審美文化倫理性特點的原因。
一、中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點
中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統(tǒng)文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。
(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性
這一點在藝術(shù)還沒有完全自覺的時代表現(xiàn)得很突出，尤其是強調(diào)倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動傳統(tǒng)審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經(jīng)具有了獨立自覺的美學標準，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術(shù)自覺的眼光來看，這當然是屬于藝術(shù)表演，但在那個藝術(shù)沒有獨立和自覺的時代，同樣的欣賞活動就不純?nèi)皇菍徝阑顒恿?。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時，在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看，孔子無疑是認為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對于這一點不甚認可，認為其“未盡善”，可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點?！蛾栘浧酚醒裕骸皹吩茦吩?，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式，而是因為它蘊含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點。在《詩經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經(jīng)典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點還表現(xiàn)在對藝術(shù)作品進行審美判斷的時候，往往會受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨“蔡”，有人認為是蔡襄，有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應(yīng)當是明初的王紱，他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因為徽宗朝奸相輔政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點的成因
如果將“美”字進行字源考察，就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美文化從萌芽時期就與實用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強的實用性意味?！墩f文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》日：“羊大則美，故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進羊繁殖生長的巫術(shù)意味。審美最初與實用相聯(lián)系并不難理解，但中國傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關(guān)：超級秘書網(wǎng)
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經(jīng)提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當程度上推動文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力，在統(tǒng)治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五?！钡闹刃蛞?guī)則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實和忠孝一體的倫理觀念。
第6篇：儒家的思想特點范文
一、儒家管理思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
儒家思想十分重視人在管理中的地位,可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心[1]。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈,一切的管理活動都是圍繞著治人而展開的。既然管理的對象是人,而人又是千差萬別的,那么就要從人的本性入手對人進行分析。儒家的管理思想正是從這樣的出發(fā)點著手,按照人性本能的屬性和特點來闡發(fā)相關(guān)的原則和手段的。
在人性的假設(shè)上,孔子提出了“性相近,習相遠”的基本觀點。其基本含義有二:一是人性有其共性和一般性;二是人性在后天受外力影響或改造可以向不同方向發(fā)展,使每個人的人性產(chǎn)生差異。孔子之后,儒家主要代表人物對人性的認識有了很大的分歧。孟子側(cè)重于闡釋“性相近”,而系統(tǒng)地提出了“性善論”,認為人的本性是善良的,人之美德,是天賦而非外界施加的,“仁義禮智,非由外爍我也,我固有之也” [2],乃是“不學而能”的“良能”,“不虛而知”的“良知”。至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因,例如耳濡目染或者追求感官刺激使他的善良天性被遮蓋了。他還認為惻隱之心人皆有之,一個人對于善,求則得之,舍則失之。荀子的觀點則不同于孟子,他提出了“性惡論”,認為人性本惡,“人之性惡,其善者偽也” [3],人性惡乃是人的自然屬性、生理本能。同時,他還指出,后天的人為,可能使先天的人性惡,變?yōu)楹筇斓娜诵陨?這就是所謂的“化性起偽”,“故圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度” [4]。這樣就邏輯地推導出,禮樂的存在與推廣是合理的,老百姓可以通過禮樂教化,而克服其人性中固有的丑惡成分,求善向上。由此可見,孟子與荀子雖然在對人性本質(zhì)的認識上有所差異,但其宗旨卻是一致的,即人性的最后立足點都是善,所不同的是,孟子主張“本善”,任何人保持和發(fā)揚善的本能,就可以成為堯舜一樣的圣人,而荀子則主張“歸善”, 任何人只要努力改造自己的惡性,也可以歸乎良善,成為堯舜一樣的圣人。孟、荀以降,儒家在人性問題上還有各種貌似有異,實則一致的觀點,如漢代董仲舒提倡“性三品說”,西漢揚雄提出的人性善惡相混說,唐代韓愈則主張性品說,而張載、二程、朱熹等宋代儒者則將氣的概念引入了人性理論。無論何種理論,都將人性的立足點歸于善,認為人性本善或經(jīng)改造可以變善。正是基于這樣的人性假設(shè),儒家才提出了相關(guān)的管理理論和手段。
如上所述,儒家相關(guān)理論的提出,都是基于對人性理論的分析而提出的。無論何種形式的管理活動,都離不開人,人是管理的對象,要很好地進行管理活動,就必須對人進行必要的分析。正是基于此,才有了儒家思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點。在現(xiàn)今的企業(yè)管理活動中,我們要借鑒和運用儒家管理思想的成功經(jīng)驗,首先要學習其依人性而治的邏輯起點,在管理的過程中,要充分考慮人性的特點,在把握員工整體共性的同時,還要根據(jù)不同員工的性格特點,因人而異,運用不同的管理手段和方法,要依人情、人性而選擇不同的管理方式,協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)外人與人之間、組織與組織之間的關(guān)系,充分發(fā)揮員工的個性和能力,使得管理處于有序的狀態(tài),從而保證企業(yè)團隊的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、儒家管理思想“民為邦本”的核心價值對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
“民為邦本,本固邦寧”是儒家思想所關(guān)注的重點。儒家繼承了西周以來所形成的重民思想,系統(tǒng)地形成了“以民為本”的政治主張。
孔子是儒家民本思想的奠基者,他建立“仁學”,核心宗旨便是“愛人”,主張“親親而仁民”,在此基礎(chǔ)上提出了比較系統(tǒng)的愛民恤民措施,強調(diào)行“寬”使“惠”,認為“寬則得眾……惠則足以使人” [5],要求做到“其養(yǎng)民也惠,其使民也義” [6],并把“惠民”歸結(jié)為“君子之道”。孟子和荀子將孔子所建立的“民本觀”發(fā)展到新的高度,大大豐富了“民本思想”的內(nèi)涵,提升了“民本思想”的價值。孟子“民本論”的典型表述,是“得乎丘民而為天子”,“民為貴,社稷次之,君為輕” [7]。他認為民眾在國家生活中的重要性不容忽視,民心之向背直接關(guān)系著國家的興亡。荀子認為“天之生民,非為君也。天之立君,以為民也” [8]。君民關(guān)系是水與舟的關(guān)系,水可以載舟,也可以覆舟,君主離開民眾的擁戴和支持,便意味著政治前途的葬送。因此,作為君主,必須以“愛民”為務(wù)。秦漢以降,儒家的民本論形形,其內(nèi)涵不斷得到新的充實和豐富,而“重民愛民”始終是其宗旨。按照儒家“以民為本”的原則,儒家普遍強調(diào)在治國管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神,治國目標的設(shè)定與治理方法的運用,都必須考慮到民眾的具體利益,采取富有人性、相對溫和的統(tǒng)治方式,力求避免激化矛盾,釀成沖突,在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)力之間尋找到一個適當?shù)钠胶恻c。因此,以“德治”作為治國的最高綱領(lǐng),以“仁政”作為治國的最佳模式,也就成為了儒家治國思想的必要之義與主導傾向了。
儒家思想中“仁者愛人”“貴民愛民”的思想實際上體現(xiàn)了這樣的管理理念:即“以人為本”,把人當作經(jīng)營管理中最根本的、能動的因素,并通過對人在精神上和物質(zhì)上的關(guān)心和激勵去調(diào)動員工的積極性,實現(xiàn)對物的有效利用,創(chuàng)造出優(yōu)秀的經(jīng)營業(yè)績。因而在現(xiàn)代企業(yè)管理中,要借鑒傳統(tǒng)儒家思想的民本思想,強調(diào)“以人為本”,重視人力資源的開發(fā)和利用,尊重人才、善待人才,將員工視為企業(yè)最寶貴的財富。再則,儒家的“仁愛”思想對人對己都提出了嚴格的要求。在對待自己方面,“仁愛”思想主張“正人須先正己”“吾日三省吾身”;在對待他人方面,這一思想的核心是“愛人”,要求人們做到關(guān)心他人,即“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達而達人”。同時還要求人們要關(guān)心集體,認為“天下之本在國,,國之本在家,家之本在身”,告誡人們在個人和社會利益關(guān)系中,個人利益要服從集體利益和全社會利益。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,儒家的這一管理思想,有助于企業(yè)員工之間建立起和諧的人際關(guān)系,互相合作,幫助員工樹立起集體主義觀念,以集體利益為重,正確處理個人與集體之間的關(guān)系。將儒家民本的管理思想運用于現(xiàn)代企業(yè)管理,就是要求人與人之間,無論是領(lǐng)導者與員工之間,還是員工之間,都應(yīng)該互相尊重、互相支持,形成一種平等、團結(jié)、友愛、互助的良好關(guān)系。同時企業(yè)領(lǐng)導者應(yīng)關(guān)心、信任下屬,賦予其更大的自,充分發(fā)揮他們的才干;要有容人之胸懷,并能有容才之過、容才之短的氣度。企業(yè)領(lǐng)導如能真正關(guān)心員工,在工作、生活方面為員工排憂解難,將會極大地激發(fā)員工的積極性,員工也將被領(lǐng)導的人格魅力所感染,工作變被動為主動,積極回報企業(yè)。
三、儒家管理思想“極高明而道中庸”的思維方法對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
以“用中適時”,不偏不倚、無過無不及為基調(diào)的“中庸”理論,是儒家哲學的最高命題,也是儒家學說的基本方法論。
孔子最早提出“中庸”的概念,在孔子看來,講求原則性、穩(wěn)定性、適應(yīng)性,是修身、齊家、治國、平天下的基本前提,所以凡事都必須堅守大經(jīng)大法,做到不偏不倚,無過無不及,這是考慮和解決一切問題的出發(fā)點。具體做法便是“執(zhí)其兩端而扣之”,從中找到和掌握合適的度,辯證地看待問題,凡事不走極端?？鬃又釋O子思,“嘗困于宋,作《中庸》”,系統(tǒng)地豐富和深化了“中庸”思想。他將“中庸”從理論上升為宇宙之間最普遍的根本法則,指出只有遵循這一法則,天地萬物才能安其所,保持平衡,和諧發(fā)展。后世儒者對“中庸”的推崇與闡釋發(fā)揮也是“一以貫之”的,他們一致認為“中庸”是天下之至道,治國安邦的最高指導原則,只有行“中庸”之道,天下方可“致中和”。在某種意義上,儒家所說的中庸與中和的意義是相近的,中是循禮,和是行仁,以中和為用的中庸思想是禮與仁思想的集中表現(xiàn)。換而言之,儒家的禮和仁都是通過中庸來實現(xiàn)的。通過中庸,可以使普通人修養(yǎng)成為圣人,首先對自身,知進退,可以明哲保身;對國家,能做到“為政以德”,治國安民;對宇宙,可以自立于天地之間。這種思維方式的重要特點是:第一不走極端,第二就是要持久,這樣就得發(fā)揮人性的平衡作用,以追求人與自然、社會的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。一個人的行為,應(yīng)既不偏向于此一面,也不偏向于彼一面,而是在兩個極端中尋求一個高度的平衡。
儒家思想所秉持的“極高明而道中庸”的思維方法,是以和諧為基礎(chǔ)的,這與現(xiàn)代企業(yè)管理重視“協(xié)調(diào)”與“和”的理念不謀而合。“和”在管理中的作用,可以分為兩個層次,低層次的作用是化解人際間的緊張與沖突,有利于企業(yè)的穩(wěn)定;高層次的作用,是有助于企業(yè)成員之間的理解和溝通,實現(xiàn)同心同德,協(xié)力合作,這是一種互為目的、互相新生的關(guān)系,也是“和”管理的高境界表現(xiàn)。具體來說,將“中庸”之道運用于現(xiàn)代企業(yè)管理,可以從以下幾個方面入手:一是管理原則的制定與管治方法的施行,必須做到收放自如,進退有節(jié)。對待矛盾的事物,“中庸”要求做到“執(zhí)其兩端,用其中于民”。這一立場,啟示管理者不能在管理上只顧一點,不及其余,而應(yīng)該把握分寸,適中用時,凡事留有一定的余地,當進則進,當退則退,左右逢源,進退自如,找到事物的最佳平衡點,從而把握主動,牢牢立于不敗之地。二是管理思維的選擇與管理藝術(shù)的運用,必須做到文武并用,剛?cè)嵯酀?即在管理上不可偏執(zhí)一端,既不能一味用強硬的手段,也不能無原則地懷柔、行姑息之政;仁與禮應(yīng)該有機統(tǒng)一,德與刑應(yīng)該相輔相成,哪一方面有所欠缺,則當及時彌補,哪一方面過分,則當有意識地加以抑制,恩威并施,寬猛相濟,不離中道,以此求得最佳的治理效果。三是管理目標的確立與管理境界的追求,必須做到謙益節(jié)制,兼容并蓄。“中庸”理論的要義之一,是提醒人們事物發(fā)展到極端,就會發(fā)生性質(zhì)的變化,走向自己的反面。這就給管理者以啟示,在管理上不能急功近利,急于求成,而應(yīng)該尊重現(xiàn)成的秩序與成規(guī),保持事物的相對穩(wěn)定性,在穩(wěn)定中求發(fā)展。管理者要學會控制自己的情緒,戒驕戒躁,不走極端,同時要善于兼容并蓄,博采所長,使品德各異、能力有差的各類人在工作中發(fā)揮各自不同的作用。
四、儒家管理思想“經(jīng)”“權(quán)”辯證統(tǒng)一的運用機制對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
“經(jīng)”“權(quán)”說集中體現(xiàn)了儒家的政治智謀,是中國傳統(tǒng)文化中理性精神的具體反映[9]。它的宗旨在于為解決理想與現(xiàn)實,或者說原則與實踐之間的矛盾或沖突提供適當?shù)氖侄?。“?jīng)”“權(quán)”關(guān)系問題,其實質(zhì)性的內(nèi)涵,在于如何正確地處理政治上的原則性與靈活性之間的關(guān)系。在社會政治生活中,一方面要強調(diào)原則性:“執(zhí)中”,“執(zhí)一”,“守經(jīng)”;另一方面又必須注意適當?shù)撵`活性:“便宜從事”,“行權(quán)”,“通權(quán)達變”。儒家“經(jīng)”“權(quán)”觀中,有兩個重要的關(guān)鍵點:一是“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系之中,“經(jīng)”(“?！?是主導的,起決定性作用的;而“權(quán)”(“變”)則必須在一定的范圍內(nèi)活動,用董仲舒的話說,便是“夫權(quán)雖反經(jīng),亦必在可以然之域。不在可以然之域,故雖死亡,終弗為也” [10]。二是“經(jīng)”與“權(quán)”是共生互補的,具有相輔相成的功能,不能有意割裂與對立,即所謂“知經(jīng)而不知權(quán),不知經(jīng)者也;知權(quán)而不知經(jīng),不知權(quán)者也” [11]。
受“經(jīng)”“權(quán)”觀原則的指導與規(guī)范,儒家思想確定了一系列基本宗旨,如等級卑尊有序的治理模式,德治教化的價值取向原則,正己及人的管治示范形態(tài),仁義禮樂的人本管治精神,用中適時管治操作方法等。這些都屬于“經(jīng)”的范疇,都是必須堅持、不可動搖的大經(jīng)大法。如果抽掉這些內(nèi)涵,儒家治國思想也就喪失了自己的特征,也就不復有獨立存在的價值。與此同時,儒家治國思想也不排斥“權(quán)”的合理性與必要性,如以動用刑罰來補充單純講究德治的不足,以承認合理利益來彌補單純提倡仁義的欠缺,以天下一家、諸生平等來克服單純講究等級名分的矛盾等等,從而在治國上盡可能以較小的投入獲取最佳的效果。
儒家管理思想受“經(jīng)”“權(quán)”理論的指導與規(guī)范,有了使自己與時推進、不斷更化的理據(jù)和動力。這也正是“經(jīng)”“權(quán)”觀的意義所在。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,要借鑒儒家的管理思想,就要學習其“經(jīng)”“權(quán)”觀,從事任何事情都應(yīng)該在堅持基本原則的前提下,根據(jù)形勢的變化而有所變通,有所調(diào)整,有所改進。在企業(yè)經(jīng)營管理的過程中也要遵循這一規(guī)律,隨著社會的發(fā)展和企業(yè)自身發(fā)展的需要,不斷地充實企業(yè)管理的相關(guān)理論,豐富企業(yè)管理的手段,在堅持基本原則的前提下,依據(jù)具體情況靈活運用管理方法。企業(yè)管理者在管理的過程中,要就具體問題的具體情況進行分析,處理好原則性和靈活性的關(guān)系,在堅持總體方針原則不變的前提下,對具體細節(jié)、具體方法做出調(diào)整和充實,以最大限度地滿足特定時期的各種需要,從而使企業(yè)緊跟社會發(fā)展的步伐,為其穩(wěn)定發(fā)展提供不竭的生機與強大的動力。
如上所述,儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓,蘊含著豐富的管理思想,在現(xiàn)代企業(yè)管理中,我們應(yīng)當堅持古為今用的方針,要對其進行認真的研究與分析,實事求是地加以評價,不可拔得過高,更不應(yīng)牽強附會,須知古人因受其歷史條件限制,不可能為今天的管理問題提供現(xiàn)成的答案,因此,在具體的運用中,要結(jié)合企業(yè)的特點,將古代管理思想中的原則與實際情況相結(jié)合,將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合,在運用和發(fā)展中真正體會古代管理思想的精髓,使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。
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第7篇：儒家的思想特點范文
【關(guān)鍵詞】和諧;詩畫;意境
作為中國獨有的一種繪畫形式,中國畫中包含著系統(tǒng)的審美思想并形成了獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種審美思想和藝術(shù)形式深受中國古典美學思想和中國傳統(tǒng)哲學的影響。
儒家認為藝術(shù)是“美”和“善”的統(tǒng)一,藝術(shù)情感中的情與理要和諧統(tǒng)一形成“真善統(tǒng)一”的標準,詩歌繪畫等給人以美的享受,有其“善道”從而提高了人們?nèi)柿x道的修養(yǎng),同時儒家也提出了“天人合一”的思想,在自然與人的意志情感統(tǒng)一中尋找美。孔子講求仁義,尊奉禮儀,目的是通過人倫教化而獲得人與社會的和諧同一,“和”的思想是孔子一切社會思想的根本。在儒家眼里,藝術(shù)精神是以追求個人與社會,樂與禮,仁與樂的普遍統(tǒng)一與和諧而展開的。 老子追求道,是為了實現(xiàn)人與自然宇宙世界的和諧。老子的精神是要效法天地之作為,使宇宙世界完全處于自然和諧的狀態(tài)。在道家的思想里,藝術(shù)的精神是以追求主體與客體,人與宇宙萬象,自我精神的高度自由與和諧而展開的。因此“和諧”的審美思想普遍體現(xiàn)在中國繪畫中?！昂椭C”思想將構(gòu)成美的各種元素結(jié)合并形成和諧的關(guān)系,主題與客體、時間與空間、內(nèi)容與形式、再現(xiàn)與表現(xiàn)、人與自然被辯證和諧的結(jié)合到一起以追求美的最高理想。當然儒家思想和道家思想關(guān)于藝術(shù)精神的切入點也是存在著差異的。道家的藝術(shù)精神著重在自然宇宙的世界,所以更趨于哲學;儒家則是從人類社會的世界出發(fā),所以更趨于倫理學。道家從根本上強調(diào)了人主體精神的自由,是對世界存在的終極意義和目的的思考,從而開放了一個廣闊、深邃的藝術(shù)空間;儒家則追求人生與社會的平衡,將藝術(shù)的意義定位在和諧的人生與和諧的社會這一天平上。其次,儒家是豐富強大的社會倫理力量,道家則是浪漫超邁的自我精神力量。從繪畫上進一步具體化分析,可以看到,儒家的價值和觀念是在以社會政治生活為中心的題材內(nèi)容上,對中國畫的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生影響,其形態(tài)類型多以人物畫、風俗畫為主 ;而道家則直接影響了中國山水、花鳥畫的興起和發(fā)展。
繪畫本來是以再現(xiàn)為主的藝術(shù),詩歌則是以表現(xiàn)為主的藝術(shù),但中國的詩與畫在和諧的思想下卻互相融合了。畫的特點是直觀,它再現(xiàn)事物形象將事物反映在觀者眼中。但中國的繪畫確不僅僅是如此,中國繪畫將表現(xiàn)和抒情放在首位,把詩的表現(xiàn)引入繪畫之中,通過表現(xiàn)來再現(xiàn)。 畫者內(nèi)心世界的感情被畫者表現(xiàn)在了畫的事物之中。情感與現(xiàn)實事物的和諧融合形成了中國繪畫中獨特的“詩畫”特點。因此,中國繪畫中向來有詩畫結(jié)合的傳統(tǒng)。一副畫中有山水風景鳥蟲花草也有詩人的詩字。書法、畫景、詩被很好的結(jié)合在畫面之中。畫里表現(xiàn)著靜止的畫面而詩中則表現(xiàn)了流動的情感,兩者的結(jié)合更好的表達著畫與詩的意境。
中國繪畫里對詩意的追求心理使中國繪畫如詩樂一樣追求一種動態(tài)。因此也形成了中國繪畫里獨特的時間和空間關(guān)系。繪畫往往只能是靜止的角度去表現(xiàn)事物的一瞬間,它受到時間和空間的限制。而詩則不同于繪畫,詩可以表現(xiàn)情緒的過程,它可以不受時間和空間的限制。詩畫的結(jié)合就使中國繪畫沒有了西方繪畫中嚴格的透視關(guān)系。反而形成了一種獨特的散點透視。畫家畫中表現(xiàn)的畫面不止是從一個視點觀察事物而是從多個視點去觀察,好像詩人在走動之中而他筆下的畫也就隨之動起來。從多種視角來作畫,使畫面超出了空間與時間上的限制。
在形式與內(nèi)容的關(guān)系上,中國畫明顯不同于西方繪畫,西方繪畫重視繪畫的內(nèi)容,線條、明暗和色彩被處理的很客觀。而中國畫則重視形式,重視筆法筆墨,繪畫中功能性強的色彩在中國畫里卻偏少。
在中國古典和諧美學的思想影響下中國繪畫重視表現(xiàn),同時又與理性和現(xiàn)實相結(jié)合便產(chǎn)生了“意境”一詞。
“境”是客觀的理而意是主觀的情感,和諧的美學思想強調(diào)主觀與客觀、主體與客體、人與自然的統(tǒng)一結(jié)合。情與理、形與神相互相互滲透相互融合,“情以物興,物以情觀”用有限來表現(xiàn)無限,形成景外景是意境的主要精神。意境也體現(xiàn)著一種不確定性,“弦外之音”“象外之象”“言有盡而意無窮”。中國的畫家善于在普通的景象中寄托自己的意志和情感,即所謂“言在此而意在彼”,他們能夠在不受時間和空間限制的情況下,通過巧妙的構(gòu)思,寓有于無,給觀者留以自由的審美余地,使觀者也參與進來共同完成“意境”美的生成過程,他們在對作品做視覺以外的更深層的領(lǐng)悟和體味之后,如影隨形地發(fā)揮想象,從而達到“此時無聲勝有聲”的理想境界?！耙饩场被饬颂撆c實、顯與隱、有限與無限之間的矛盾沖突。表現(xiàn)與再現(xiàn)、形式與內(nèi)容、主體與客體的和諧關(guān)系都統(tǒng)一在了“意境”之中。
中國畫的審美思想植根于中國傳統(tǒng)的哲學思想中,在西方繪畫思想大量涌入的今天。我們也該認識到中國畫中優(yōu)秀獨特的審美思想是值得我們繼承和發(fā)揚的。
【參考文獻】
第8篇：儒家的思想特點范文
一、儒家產(chǎn)生的背景
“諸子百家”，即儒家產(chǎn)生的背景。春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家活躍。“諸子”是指活躍于當時有名的思想家，“百家”是指不同的學派。當時對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子?天下篇》、《荀子?非十二子篇》、《韓非子?五蠹篇》?！爸T子百家”都指誰？歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農(nóng)、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家――兵家[1]。
諸子百家產(chǎn)生于春秋時期，當時的社會急劇動蕩，社會結(jié)構(gòu)中的幾個方面都發(fā)生了大的變化。
（一）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化
經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化是從生產(chǎn)力開始的。春秋時期，鐵器開始大量出現(xiàn)，這使勞動者只能用大規(guī)模的群體合作來彌補生產(chǎn)工具之低劣的時代驟然結(jié)束，勞動者個人用鐵制作的生產(chǎn)工具有能力個人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”[2]雖然是對他理想中村社生活的設(shè)想，但這種勞動成果的分成方式――勞役地租在當時無疑是存在的。鐵器的使用，使生產(chǎn)力大大提高，也推動了生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。但生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。
（二）社會政治結(jié)構(gòu)的變化
由于生產(chǎn)關(guān)系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經(jīng)濟利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執(zhí)國命”的事層出不窮。整個局面是“社稷無常奉，君臣無常位”[3]，而政治上的變化進一步影響到思想。
（三）社會群體構(gòu)成的變化
政治經(jīng)濟的變化導致了社會群體構(gòu)成的變化：首先，階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現(xiàn)在又出現(xiàn)了農(nóng)奴和農(nóng)奴主，農(nóng)民和地主。其次，既出現(xiàn)了大量的破落貴族，又出現(xiàn)了大量的新貴。再次，職業(yè)的構(gòu)成呈現(xiàn)多樣化。原來只有農(nóng)牧業(yè)和一些手工業(yè)，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)多樣化，職業(yè)種類多了。除農(nóng)夫之外，還出現(xiàn)了職業(yè)工商者、職業(yè)官僚、職業(yè)軍人、職業(yè)政客、職業(yè)謀士、職業(yè)教師、職業(yè)藝術(shù)工作者。
（四）文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流
當時的區(qū)域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛(wèi)文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。
以上經(jīng)濟、政治、社會群體構(gòu)成的變化和地域特色文化的發(fā)展，必然在思想領(lǐng)域出現(xiàn)各種不同的聲音。儒家在這個時期應(yīng)運而生，其哲學思想在中華民族的演進歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據(jù)中華民族思想不倒的道路。
二、先秦儒家主要人物及哲學思想
說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時孔子首開私人講學之風，以知其不可為而為之的態(tài)度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。
隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典，積極參與社會管理，保存和研習古代禮樂的群體，被稱為儒家?？鬃又?，儒家發(fā)生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現(xiàn)了孟子和荀子這樣能夠?qū)⑵渌枷氚l(fā)揚光大的后學。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。
孔子在儒家發(fā)展史上應(yīng)是首創(chuàng)者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學思想概括如下：
第一，“禮”的理論思想。第一點是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據(jù)周禮確定人的身份和地位?？鬃诱f禮的功能是“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點是“禮之用，和為貴”的理論。《禮記?樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節(jié)貌者，禮樂之事也?！钡谌c是關(guān)于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”[4]。
第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發(fā)出來的。據(jù)統(tǒng)計《論語》講“仁”104次?？鬃舆€講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內(nèi)在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。[5]”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。
第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z?為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養(yǎng)起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地熱愛國家，心悅誠服地接受政府的統(tǒng)治。
第四，“學”的思想。孔子指出，學習的根本目的就是為了充實自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學者為己，今之學者為人。”《論語?憲問》。孔子自己就以“聞道”為期許。他說：“朝為道，夕死可矣?！薄墩撜Z?里仁》?！奥劦馈笨梢哉f是他的終極關(guān)懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價值，沒有意義。聞什么“道”呢？聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個對國家有用的人。[4]
孟子是繼孔子之后的一位儒學大師。孟子學說主要可以概括為以下幾點：
第一，性善說。孟子認為人性內(nèi)有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當控制，就不會通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調(diào)的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進來的，所以說人性是善的。
第二，修養(yǎng)說。孟子非常重視后天的道德修養(yǎng)，建立了內(nèi)容豐富的修養(yǎng)論。他認為，道德修養(yǎng)首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”猶如種子，很幼小，很微弱，需要精心養(yǎng)護才能萌發(fā)為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時刻注意良心的走失，做到“存心”。
第三，仁政說。孟子倡導仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄睹献?公孫丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產(chǎn)生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。
荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學思想吸收了戰(zhàn)國時代更多地區(qū)的更多學派的思想和知識。所以學術(shù)內(nèi)容和學術(shù)背景都顯得更加豐富和寬廣。其學說歸納為：
第一，性惡說。這是荀子最著名的學說。與孟子的性善學說正好相反。荀子的哲學可以說是教化的哲學，他認為，人性必須加以教化，凡是沒有經(jīng)過教化的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡；其善者，偽也?！薄盾髯?性惡》偽，就是人為。在他看來，“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美”。[5]
第二，禮樂說?！岸Y”是荀學的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關(guān)重要的。荀子認為，治理國家的第一要務(wù)就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發(fā)揮人“能群”的優(yōu)勢，使人類得以生存和發(fā)展，使國家得以繁榮和強盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物?！薄盾髯?王制》因此，人必須要結(jié)合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財萬物。
第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權(quán)設(shè)置，但荀子在講這個問題時卻把它擴大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個方面：一是平政愛民；二是隆禮敬士；三是尚賢使能。[4]
以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學思想的歸納梳理。
三、先秦儒家哲學思想特點
通過對儒家先哲思想的梳理，總結(jié)為以下幾點：
第一，現(xiàn)實主義。也就是說他們所關(guān)心和研究的問題都是和人生密切相關(guān)的現(xiàn)實問題。例如關(guān)于政治、經(jīng)濟、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質(zhì)和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現(xiàn)實問題來談的。又如關(guān)于性和命這類性質(zhì)的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現(xiàn)實政治或教育問題的理論基礎(chǔ)。
第二，中庸主義?？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣。”《雍也》孟子說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>
第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發(fā)展于春秋時期，至孔子時遂成為儒家思想的核心，即仁的學說。古代的統(tǒng)治階級，認識到為了鞏固、維護它的統(tǒng)治，必須顧及到被統(tǒng)治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權(quán)，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子說：“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯?王制》孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子?離婁》，就是這個意思。[6]
四、先秦儒家哲學思想現(xiàn)實意義
著名學者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時，做了形象的說明：“佛學像百貨店，……人們可去可不去；道家則像藥店，一個國家民族生病，非去這個藥店不可；儒家則是糧食店，是天天要吃的?！笨梢钥闯?，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當今的人都需要“糧食”。實際上，儒學很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五?！奔慈?、義、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎(chǔ)。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態(tài)的概念，是發(fā)展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實際上，這是人際關(guān)系的一個重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德?？梢姡寮摇拔宄！苯?jīng)過現(xiàn)代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現(xiàn)代社會的。
第9篇：儒家的思想特點范文
1.1研究對象。隨機抽取我校2016級護理專業(yè)兩個大班的?？谱o生為研究對象，分為實驗班和對照班，兩大班人數(shù)均為150人，他們年齡相仿，專業(yè)相同，具有可比性。從2017年1月至12月，學校擇優(yōu)挑選兩名本課題研究人員作為實驗班儒家文化教育指導教師，負責進行護生人文素質(zhì)狀況調(diào)查和儒家文化教育活動。對照班護生沒有配備相關(guān)指導教師，沒有進行有組織的儒家文化教育活動。1.2教育實踐過程。1.2.1編寫《儒家經(jīng)典語錄讀本》。在對實驗班開展儒家文化教育活動之前，課題組編寫了《儒家經(jīng)典語錄讀本》，作為對護生實施儒家文化教育的教材。該讀本結(jié)合護理專業(yè)的特點，將儒家經(jīng)典語錄按主題進行編排，分為“仁愛篇”“禮儀篇”“立志篇”3章：“仁愛篇”重在介紹儒家的仁愛思想，旨在引導護生弘揚人道主義精神，分為“以人為本”和“仁者愛人”兩部分內(nèi)容；“禮儀篇”重在介紹儒家禮儀文化，旨在引導護生培養(yǎng)高尚的道德情操，分為“修身為本”和“待人以禮”兩部分內(nèi)容；“立志篇”重在介紹儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格，旨在引導護生樹立遠大的職業(yè)理想，分為“義以為上”和“內(nèi)圣外王”兩部分內(nèi)容。在每章開篇部分，先用幾段簡短但充滿力量的話語闡述主題，再用儒家經(jīng)典具體表達。正文由原文、注釋和解讀三部分構(gòu)成。原文普遍篇幅不長，多為簡潔的語錄，如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記大學》）。注釋主要選擇重點和難點的字詞、短句，用現(xiàn)代文進行翻譯；解讀是用現(xiàn)代文先把原文整體翻譯，再拓展原文的意義，把儒家經(jīng)典與護生的生活實際聯(lián)系起來，引導護生用儒家文化指導自己的生活、學習和將來的護理工作。1.2.2開展必修課課堂教學。由于?？谱o生在校學習時間短，專業(yè)學習任務(wù)重，不具備開設(shè)傳統(tǒng)文化專門課程的條件，因此，我們將儒家文化思想精華融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（以下簡稱“思修課”）和護士人文修養(yǎng)這兩門必修課中，在實驗班開展課堂教學。思修課是護生進入學校后的第一門思想政治理論課，在促進大學生塑造健全人格這一點上與儒家文化完善人格修養(yǎng)的目標是一致的。我們在該課程的理想信念教育、道德品質(zhì)及規(guī)范教育、人生觀和價值觀教育、基本法制教育4個板塊的教學內(nèi)容中都融入了儒家文化教育。例如，在理想信念教育中，儒家文化主張人生在世應(yīng)該有所作為，這正是對思修課“樹立遠大理想，堅定崇高信念”教育內(nèi)容的具體解讀。護士人文修養(yǎng)是護理學專業(yè)的入門課程，是將社會學、文化學、美學、人際關(guān)系學等內(nèi)容應(yīng)用于護理學科的一門課程。我們在該課程的護士倫理道德修養(yǎng)、護士職業(yè)禮儀修養(yǎng)、護士人際關(guān)系修養(yǎng)3個方面的教學內(nèi)容中融入了儒家文化教育。例如，在教學“倫理道德修養(yǎng)”中的“護士職業(yè)道德”這一部分內(nèi)容中，我們?nèi)谌肓藢θ寮胰蕫鬯枷氲闹v解。儒家強調(diào)仁愛之心是人之異于其他動物根本的規(guī)定性，人應(yīng)懂得自愛，應(yīng)做到孝順父母、尊敬兄長，對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。這種仁愛之心正是護士對患者履行四項基本職責（促進健康、預防疾病、恢復健康、減輕痛苦）的思想基礎(chǔ)。儒家文化教學的目的是完善護生的人格修養(yǎng)，而良好的人格修養(yǎng)不是灌輸?shù)?，要通過引導、啟發(fā)幫助護生主動構(gòu)建。為了提高教學實效性，我們借鑒了儒家教育理論中的啟發(fā)式教學法，在課堂教學中采用了情境啟發(fā)、討論啟發(fā)等手段調(diào)動護生學習儒家文化的積極性。譬如，在學習儒家“修身”論中“自省”這一修身方法時，教師不僅向護生介紹相關(guān)知識，還引用了“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z里仁》）等儒家名言，講述了“周處自新”（《世說新語》）等儒家經(jīng)典故事，借助名言、典故創(chuàng)設(shè)意境，渲染氣氛，烘托主題，讓護生感同身受、受到啟發(fā)。在學習儒家義利觀時，教師先組織護生討論“你為什么選擇護理專業(yè)？”引導護生暢所欲言、各抒己見，再引入儒家義利觀來分析這一問題，讓護生在觀點的碰撞中提高認識，在討論探索中尋找答案。1.2.3組織校園文化活動。首先，在實驗班開展班級文化活動。我們將一年的教育實驗期分為3個階段，每4個月為一個階段，每一階段設(shè)立一個儒家文化活動主題：第一階段以“仁愛”為主題，第二階段以“禮儀”為主題，第三階段以“立志”為主題。每一階段圍繞相關(guān)主題開展班級文化活動，活動主要借助班會和黑板報開展。在每周一次的班會上圍繞相應(yīng)主題，結(jié)合護生的學習、生活實際輪流組織經(jīng)典書籍推薦、影視劇展播、演講賽、小品排演等活動，并通過每周的黑板報對本周活動進行宣傳與總結(jié)。其次，推動實驗班參加校級文化活動。我校每年都會舉辦豐富多彩的校園文化活動，對于有利于加強護生對儒家文化學習的活動，要求實驗班150名護生全部參加。例如，通過參加《弟子規(guī)》誦讀比賽、經(jīng)典詩文誦讀比賽，促進護生對儒家經(jīng)典的誦讀；通過參加“思辨青春，感悟人生”辯論賽、劉大飛等優(yōu)秀校友先進事跡報告會幫助護生加深對“仁者愛人”“義以為上”等儒家核心價值觀的理解。1.2.4推進社會實踐。儒家強調(diào)孝悌是實現(xiàn)“仁”的根本，“愛人”要從孝順父母開始。我們組織實驗班護生開展了“百善孝為先”活動。我們要求護生利用寒假的時間，采用多種形式，在家庭之中、親人之間踐行儒家孝道精神。比如，與父親進行一次敞開心扉的交流、幫母親打掃一次衛(wèi)生、給父母做一頓飯……之后，再將自己的孝心孝行寫成心得體會、拍攝成照片拿到班級中進行評比，對表現(xiàn)突出的護生予以表彰。儒家倡導人生在世不能只顧追逐個人私利，應(yīng)該樹立經(jīng)世濟民的遠大理想。我們組織實驗班護生開展了一系列社會公益實踐。比如，無償獻血活動、送健康送文化下鄉(xiāng)活動、關(guān)愛殘疾兒童活動、照顧孤寡老人活動……通過參與這些活動，護生提高了自身的服務(wù)意識，也堅定了學好專業(yè)、服務(wù)社會的職業(yè)理想。1.3評價。1.3.1評價指標。在借鑒教育部哲學社會科學重大課題“中國公民人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究”課題組編制的《中國公民人文素質(zhì)調(diào)查問卷》[3]基礎(chǔ)上，本課題組結(jié)合本校護生的實際設(shè)計編制了《?？谱o生人文素質(zhì)調(diào)查問卷》，將護生人文素質(zhì)分為6個一級維度，即道德素質(zhì)維度、文化素質(zhì)維度、審美素質(zhì)維度、法律素質(zhì)維度、科學素質(zhì)維度、環(huán)保素質(zhì)維度，每個一級維度分為意識、常識、行為3個層次，形成18個二級維度。在18個二級維度層級下，設(shè)計相應(yīng)的觀測點，根據(jù)不同的觀測點設(shè)計相應(yīng)的問題，共計60個問題。1.3.2評價標準。實驗班和對照班護生分別于2017年1月、12月接受人文素質(zhì)調(diào)查問卷前測、后測各一次，每次發(fā)放問卷300份，回收300份，回收率100%。問卷題型分為兩類：一類是正誤題，針對每一個題項，答對得1分，答錯得-1分，不答得0分；另一類是趨勢題，對于每一個題項，選擇計1分，不選擇計0分。每份問卷均統(tǒng)一編號，然后按照統(tǒng)一標準對資料進行審核、編碼并輸入計算機，結(jié)果使用SPSS16.0軟件進行統(tǒng)計，對兩組資料進行了實驗前及實驗后的t檢驗。
2結(jié)果
2.1兩班護生儒家文化教育活動。開展前后人文素質(zhì)的比較（見表1）由表1可知，實驗前兩班護生人文素質(zhì)調(diào)查結(jié)果差異無統(tǒng)計學意義（P＞0.05）。實驗后，實驗班各維度得分較實驗前均有提高，且都高于對照班實驗后各維度得分，除法律素質(zhì)外，其余各維度差異有統(tǒng)計學意義（P0.05或P0.01）。在日常表現(xiàn)上，經(jīng)過一年的儒家文化教育后，實驗班護生在道德修養(yǎng)、禮儀禮貌、專業(yè)學習熱情等方面的表現(xiàn)均優(yōu)于對照班。實驗班護生與同學、教師、家人的關(guān)系變得越來越融洽，專業(yè)課課堂上玩手機、睡覺的護生越來越少，主動舉手回答問題的護生越來越多，護生的專業(yè)學習成績也有提升。2.2儒家文化教育推廣效果。2018年4月至2019年4月，我們將儒家文化教育模式在護理系其他班級推廣運用。在推廣的一年時間里，我校護理系在提升護生人文素質(zhì)水平方面成效顯著，護理系“守護夕陽，天使有愛”敬老項目被共青團益陽市委評為優(yōu)秀工作項目，護理系“天使之翼，康復我?guī)湍恪敝鷼堩椖勘辉u為湖南省優(yōu)秀志愿服務(wù)項目，護理系選送的經(jīng)典誦讀作品《詩經(jīng)里的家國情》在益陽市2019年新春文藝匯演中獲得一等獎，護理系學生劉婉玲獲2018年湖南省普通高校“一校一書”閱讀推廣活動讀書心得優(yōu)秀獎及“閱讀推廣大使”稱號，護理系學生何春梅在2018年全國大學生中華經(jīng)典美文誦讀比賽中獲得三等獎，護理系學生徐靜在2019年全國職業(yè)院校護理技能大賽（高職組）比賽中榮獲三等獎。
