環(huán)境考古學精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境考古學范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)考古學 藝術(shù)史 藝術(shù)教育

大約有10年左右的光景，在中國的藝術(shù)院校以及一些普通高校的藝術(shù)專業(yè)、考古專業(yè)陸續(xù)開設(shè)了藝術(shù)考古課程，有的稱作美術(shù)考古。這說明，作為藝術(shù)考古學的學科教育已經(jīng)浮出水面，不僅僅是少數(shù)研究者書齋案頭上的事情了?？墒?，開設(shè)課程只是形式上的事情，是否真正的藝術(shù)考古教育，以及藝術(shù)考古教育是否真正成為藝術(shù)院校的必要學科則仍然值得考慮。

西安美術(shù)學院在全國的藝術(shù)院校中首先成立了中國藝術(shù)考古研究所，說明了學院對于藝術(shù)考古學科的重視。西安美術(shù)學院在碩士和博士教育層面已將藝術(shù)考古比較系統(tǒng)地納入教育與研究，但在本科教育階段，還只是以普及考古學內(nèi)容和講授美術(shù)史的形式貫穿某些藝術(shù)考古學科的內(nèi)容。下面筆者分幾個方面對這個問題進行探討。

一、相關(guān)概念

為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學科教育的問題，筆者首先厘清一些概念，以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開。這些概念，與常見的、書本教材的表達，有相同處，也有不同處，不同之處提供了一些筆者的思考。

（一）關(guān)于考古學與藝術(shù)考古學

考古學是西方傳進的一門先進的人文社會學科，其不同于文獻史學，也不同于具有中國傳統(tǒng)的金石學――文物學。但是，考古學又和文獻史學、文物學有著極為密切的關(guān)系。時至今日，無論哪個國家或地區(qū)，研究歷史科學，尤其是中古史以前的歷史科學，如果離開了考古學，就會有嚴重的缺憾。與之相仿，研究文物學，尤其是研究大致相當于中國宋代以前的文物學，離開了考古學也是萬萬不能的。

考古學以田野操作作為其基本的學術(shù)特征，簡而言之，就是考古學探討的問題出自于田野，解決這些問題必須實踐于田野。這里所謂的問題，就是人類社會存在的基本樣式，包括了存在的環(huán)境，維持人類生命及社會的基本方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（當然是物化的表達），也包括了人對愉悅感的獲得。

現(xiàn)在，在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個體的人乃至組成為社會的人群，受大自然環(huán)境的基本掌控，會感覺到生存空間的逼仄。個體的人和組成社會的人群，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制，會感到自己常常處于無能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無能為力的狀態(tài)，人類是需要思想、夢想和幻想的。

在人類的思想、夢想和幻想的范疇之內(nèi)，既有對大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開發(fā)，也有對自身能力的訓練和提高（包括對他人和不同人群的能力的借鑒、學習和模仿）。此外，這些思想、夢想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感，以及對于未來充滿希望（當然這種希望，首先建立在對自己能力的肯定上）。當社會生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時間閑余的時候，人們要把這種“美”、舒適的感覺物化，這就是藝術(shù)與審美的起源。

當人們需要了解人類適應環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時，人們離不開環(huán)境考古學。當人們了解自身的創(chuàng)造能力，以及由這些創(chuàng)造能力反過來為社會創(chuàng)造物質(zhì)，生活條件改觀，人們生活狀態(tài)的多樣化，又感覺到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時，人們自然會應用一般考古學來了解這一歷史。與人們對于環(huán)境考古學、一般考古學需求相仿佛，人們對“美”的歷程（認知美、創(chuàng)造美）的探究，當然就需要藝術(shù)考古學。所以，社會上極少數(shù)人專門從事的考古學，實際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無縫的，隨著社會文化的發(fā)展，教育事業(yè)的進步，越來越多的人會認可這一點。

（二） 關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古

藝術(shù)的起源，是和人類有閑余時間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化，不僅僅是通過畫面，如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃，不僅僅是做出三維造型，如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實更重要的是對人身本體的各種認可，包括對異性的欣賞、對老人的尊重、對嬰孩的撫愛、對少年的引導教育；包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳；包括運用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩吟，也包括用軀干、五官、肢體語言發(fā)展出的舞蹈。對人身和人群這種美的寄托，可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)史的開端幾乎和人類社會的開端一樣古老，人們在肯定了生命和肯定了對生命的維持之后，任何舒適感都有可能導致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以，雖然個體生命會表達個體性的美感的外化顯現(xiàn)，但社會性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個體的行為，而是一種基于個體的群體的必然，由個體向群體的聚會和飛躍更為重要。

人們定居以后，對擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強，其發(fā)展頻率日益加快。同樣對于藝術(shù)來說，它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進，也大抵如此。今天，考古學的收獲可以說明這一切。

正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后，很少或很難具體考慮人們從野生動物般生活狀態(tài)時擺脫出來的那一刻，即真正成為人的那一刻，無論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造，極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣，在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達下，人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點”的問題，如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當然是藝術(shù)史的問題，在分門別類的藝術(shù)上，又可以區(qū)分為美術(shù)史（還可以細分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等）、設(shè)計史、工藝美術(shù)史、音樂舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應用考古學的方法，考慮藝術(shù)的端點問題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問題，這就是藝術(shù)考古學所要解決、解釋的端點和早期的問題。

正如人們對待新石器時代以后，文字文獻產(chǎn)生之后，例如，中國對于從三代直到隋唐五代，雖然文獻記載日益詳盡，可是考古學還是發(fā)揮著重要作用，發(fā)現(xiàn)、說明、解讀甚至參與重建某個歷史的片段。同樣，盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過程中，文獻記錄的作用越來越大，但是仍然需要考古學的發(fā)現(xiàn)、說明、解讀，這就是藝術(shù)考古學所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問題，事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。

當現(xiàn)當代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營養(yǎng)，重新評價、批判、認識傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認識現(xiàn)當代藝術(shù)，考古學就是不可缺失的手段。

（三）關(guān)于藝術(shù)教育

人們對生活技能、生產(chǎn)技能的獲得，是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學校教育范疇之外的。例如，大人對孩童的誘導、模仿、各種教誨，在自然環(huán)境當中的趨利避害，人群當中的互相幫助，正確與人相處，包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力，一般來說，這些是非學校教育，每個人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方，也就是對基本美丑的辨別，對自己的舒適感的肯定以及對人群總體的舒適感到美感的尊重肯定，這一系列的行為都需要進行誘導和觸發(fā)，這些教育一般也可以是非學校教育獲得的。一些觀點認為，人們的藝術(shù)是不需要教育的，是先天就能獲得的，這種說法起碼在后來就不盡準確了；也有認為藝術(shù)教育只能是依靠學校教育，這當然也是不完整的認識。

藝術(shù)教育大致可以分為幾個方面：第一，基本審美的教育，對美的認識和肯定。第二，基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設(shè)計等，都需要一些基本的訓練。第三，高等的教育及再教育。到了第三個階段，大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的，如音樂家、畫家、雕塑家、設(shè)計家等。至于不主要依靠學校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等，實際上是把教育的第二、第三階段隱形化了，這個階段他們擺脫了學校的外在形式，但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識字的“白狼”柴根，講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復大聲吼唱；津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人，最有成就者，總是在精益求精，并且以對手的作品作為參照，以提高自己超越對手，這些都是上述第二、第三階段隱形化的實例。所以，把藝術(shù)教育定位于一個廣義的藝術(shù)教育，就是有一個由低級向高級升華的過程。

我國既然有了藝術(shù)院校或藝術(shù)系科，有了成規(guī)模的學校、課堂、教材書本化的藝術(shù)教育，自然應當非常珍視這種條件，以造就現(xiàn)代藝術(shù)家?？墒?，往往是事與愿違，學校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師，其間的問題很多。有一般教育的問題（和非藝術(shù)廣大院校的教育的問題同在），也有專門教育的一些問題，但這些不是本文所關(guān)心的問題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時，著重討論藝術(shù)考古對藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價值。

二、藝術(shù)考古教育探究

藝術(shù)考古教育，是個相當寬泛的問題，包括針對教育的對象，針對教育的需求和目的，這里分成幾個主要層次、幾個主要側(cè)面進行討論。

（一）一般層次

對于藝術(shù)教育，存在有中專水平、大學本科水平的一般藝術(shù)教育層次，藝術(shù)考古教育應當介入這個層次。

藝術(shù)考古學可以考慮專門的本科教育，進行比較系統(tǒng)的考古學、藝術(shù)考古學、藝術(shù)史學的教學與訓練。培養(yǎng)的畢業(yè)生，為將來進入研究生教育階段做準備，也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才，也可以向社會提供需要。

作為非藝術(shù)考古學、藝術(shù)史學的藝術(shù)學科，應當把藝術(shù)考古學作為基礎(chǔ)課、必修課之一，這門課程不必占用很長時間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源，藝術(shù)的起源，一般藝術(shù)史與考古學的關(guān)系，解說藝術(shù)考古的最基本原理，介紹中外藝術(shù)考古的已有成就，使藝術(shù)學科的學生初步感覺到藝術(shù)考古訓練的必要。

（二）中高級層次

所謂中高級層次的藝術(shù)教育，一般是指碩士、博士階段，藝術(shù)考古的介入應當帶有一定的科研成分。對于專修藝術(shù)考古學、藝術(shù)史學的碩士生、博士生，要求更加專業(yè)一些。

例如，對藝術(shù)起源的研究，人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系，早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系，以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問題。其中，藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠遠大于個性的，人類定居之后，造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異，要深究其時代和原因，要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。

不言而喻，就物質(zhì)遺存來看，藝術(shù)考古學所面對的主要對象即考古學的收獲，以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中，首先有平面的和立體的表現(xiàn)；其次，可以分析出來設(shè)計的表現(xiàn)（包括工藝設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計），間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩歌等其他藝術(shù)門類。因此，應當探討各個藝術(shù)門類在考古學當中所反映的權(quán)重的差異，以及產(chǎn)生這種差異的原因，深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時的或迅速或遲緩的表現(xiàn)，以及深究其原因。

現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分，從人類定居時開始，西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部，東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外，藝術(shù)考古學還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異，關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。

（三）為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)

在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象，人們對藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動就越強大，作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之，人們對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動就越加被束縛，作品不可避免地品格低下，中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品?？峙虏粫腥司芙^從藝術(shù)考古教育當中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當中的原動力、原始沖動與創(chuàng)造力。

藝術(shù)考古學關(guān)注藝術(shù)家所用材料，藝術(shù)材料學在走過了漫長的歷程以后，會反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用，會對藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時代、青銅時代為例，甚至產(chǎn)生過決定性的影響，而這兩個時代藝術(shù)材料的探討，舍棄考古學是無法進行的。

藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例，說到底，不過是寫實主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動前進的歷史，這一點從考古學所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美，同時在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗，伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點。在西亞、北非、歐洲地區(qū)，寫實主義主要是和環(huán)境地貌學、建筑學、生物學、體質(zhì)人類學相結(jié)合，表達的寫實主義情趣，即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方，主要以中國藝術(shù)為代表，由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩，表達了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往，發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸，藝術(shù)考古學不僅給予了實例和實證，表達各期和各地的技法表現(xiàn)，而且應當指出其深刻的原因，摸索其規(guī)律，服務(wù)于未來的藝術(shù)發(fā)展。

現(xiàn)在的藝術(shù)批評，包括美術(shù)批評，尤其在中國，常常呈現(xiàn)出一種無根基的漂浮、浮躁的趨向，趨于玄學的趨向。藝術(shù)考古學可以提供一些歷史的、基本的參照物，于是當代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較，個性化的作品可以和群體的無意識藝術(shù)傾向相比較，中外的某些作品可以在考古學指出的時間帶上相比較。對當代特定的區(qū)域，如中國，總體藝術(shù)發(fā)展水平的評價離不開藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對比的標本。這樣的批評，由實證出發(fā)才有可能達到哲學的高度。

藝術(shù)考古學經(jīng)過數(shù)以萬年計的排隊和爬梳，經(jīng)過千余年以來有了專門的藝術(shù)家隊伍的創(chuàng)作實踐，以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳，找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標系，這樣有助于對人類未來藝術(shù)的預測。

（四）藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古

藝術(shù)的終極目的問題是一個重大的問題，牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會的基本屬性之后，便可知道藝術(shù)考古學的教育是一個須臾不可缺失的部分了。

藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開始，藝術(shù)的終極目的應當是促使人類的圓滿達到可能的極致。簡而言之，藝術(shù)的終極目的就是人類社會在藝術(shù)層面上的真善美的全面實現(xiàn)。從這種認識出發(fā)，人們看到了自有人類社會以來，直到現(xiàn)當代的太多的假惡丑，甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀20年代到40年代中華民族的存亡危機日益加深的時刻，有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國”的口號，我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話，那么現(xiàn)當代的人們對于以藝術(shù)、以真善美來救世，恐怕就會有一種切膚的認同的感覺了。

藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別，如果當代人不能夠悉數(shù)說清楚此間的區(qū)分的話，那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度，敘述人類以真、善、美對抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說來，認識藝術(shù)的終極意義和終極目的，闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的，極需要藝術(shù)考古學的有力支撐，需要藝術(shù)考古學的認真培訓。

三、藝術(shù)考古課程設(shè)計問題

藝術(shù)考古應當課程化，在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同，教學科研特點不同，在設(shè)置藝術(shù)考古學課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計，以供參考。

（一）中專、本科階段

以下指的是非藝術(shù)考古學、藝術(shù)史學專業(yè)。

開設(shè)“藝術(shù)考古學”課程，可以將藝術(shù)考古學作為美術(shù)史學的前半部。在中專和大學本科階段，要給學生們以考古學和文物學的基本知識，使學生知道如何采集考古學和文物學成果，了解考古學和文物學的基本工作流程，了解考古學和文物學以斷代和分類為基本手段的工作方法，課時量控制在16至20課時即可基本完成這一任務(wù)。

例如，在中文、歷史、哲學等人文學科院系的課程中設(shè)置一門考古學通史類課程，或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開設(shè)文物賞析類課程，課程內(nèi)容不必過于精深，旨在為學生打下基本的考古學、文物學、美學基礎(chǔ)，提高學生欣賞美、感知美，有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。

（二）碩士研究生階段

區(qū)別中外，區(qū)別主要地域，進行藝術(shù)考古學的重點教育，樹立藝術(shù)考古學與藝術(shù)史的“時間樹”概念，開展藝術(shù)考古學方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”，變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進行考古工地藝術(shù)考古實踐，分專題的藝術(shù)考古實踐（如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等）。

盡可能完成認識中外藝術(shù)史文獻和藝術(shù)考古實物的“互證”問題，這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應當成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程，應當推薦成為其他藝術(shù)科系的重點選修課程，鼓勵產(chǎn)生藝術(shù)考古學范疇的碩士生論文。

（三）博士研究生階段

進行有關(guān)藝術(shù)考古學的專門研究和專題研究，展拓視野，尋找熱點，并且與現(xiàn)當代的藝術(shù)實踐相結(jié)合，提供高質(zhì)量的“藝術(shù)考古學”博士論文。

從學科的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，重點培養(yǎng)年輕的學科帶頭人，培養(yǎng)各個層次的藝術(shù)考古學教員。組織去有關(guān)國家和地區(qū)，進行藝術(shù)考古的交流、調(diào)查、訪學，引進新鮮理論、技術(shù)與器械。

（四）其他

關(guān)注藝術(shù)考古學推向一般院校的歷史、考古、哲學等的人文教育，推向綜合性院校（包括理工科）的素質(zhì)教育。加強和文物考古科研單位的聯(lián)系，掌握最新的考古出土情報信息，使藝術(shù)考古學緊盯田野考古學的最新發(fā)現(xiàn)和收獲。加強國際交流，及時掌握國際的有關(guān)學科動向。

加強藝術(shù)考古學本身的理論研究。加強與哲學、美學、人類學、民族民俗學、社會學等的互相滲透和促進發(fā)展，在學科上確立藝術(shù)考古學和諸如美術(shù)考古學、設(shè)計考古學、音樂舞蹈考古學等學科層級關(guān)系，在促進藝術(shù)考古學發(fā)展的同時，也大力推進相關(guān)子學科的向前發(fā)展。

根據(jù)地域特點、教學科研特點以及具體任務(wù)，建立和健全藝術(shù)考古力量。目前，我國高校和有關(guān)省市考古文博科研單位已經(jīng)建有幾所藝術(shù)考古研究所（或稱美術(shù)考古研究所），這些研究所應當更充分地服務(wù)于高?？蒲?，服務(wù)于藝術(shù)教學，并且在教學科研實踐中充實提高自身。各個有關(guān)研究所要互通情報，共同進步提高，為確立和發(fā)展藝術(shù)考古學科做出更多的努力。

第2篇：環(huán)境考古學范文

研究的思路和方法

研究思路和方法的主要特點是從多學科的角度聯(lián)合攻關(guān)研究。主要是考古學、第四紀環(huán)境科學、古氣候?qū)W等多學科結(jié)合。最常見的是在一個考古學研究綜合項目下，設(shè)立環(huán)境與人類關(guān)系研究子課題，根據(jù)綜合研究課題的目的和任務(wù)，從不同的角度進行探討。絕大多數(shù)考古學課題在設(shè)計階段就將環(huán)境與人類關(guān)系研究作為一個重要的組成部分，所以，其課題組成員不僅有考古學家，還有古環(huán)境、古氣候等方面的專家。也有一種情況就是第四紀古環(huán)境研究課題，邀請考古學家參加，通過整理分析已有的考古學材料，進行綜合研究。

研究內(nèi)容

研究內(nèi)容主要是結(jié)合考古發(fā)掘和綜合研究項目的進行，采用自然科學方法，對考古遺址本身、遺址周圍局域范圍內(nèi)和區(qū)域內(nèi)的古環(huán)境信息進行提取和分析，在結(jié)合考古學材料進行綜合研究。

考古遺址中古環(huán)境信息的提取主要是指通過考古遺址中出土的動植物遺骸，分析人類活動的特點和環(huán)境狀況。

對考古遺址中土壤樣品進行孢粉和植硅體等古植物遺存分析，通常能夠提供遺址周圍局域或者區(qū)域植被方面的信息。遺址周圍的人類活動總是要直接（農(nóng)業(yè)活動等）或者間接地（放牧，踐踏活動增加等）影響植被組合。通過為人類提供食物或者為牲畜提供草料、準備建筑材料和燃料以及進行裝飾或者儀式性活動等目的，也可以將植物采集或者搬運到遺址中。因此，孢粉和植硅體分析能夠為認識古代的社會和經(jīng)濟生活提供證據(jù)。在英國Orkney曾經(jīng)有一個考古調(diào)查和發(fā)掘項目“Orkney古冢項目”[2]，旨在加強對墓葬遺跡的管理，同時深入探討青銅時代的喪葬禮儀和墓地的地貌特點。對一處青銅時代墓地的孢粉組合研究結(jié)果揭示：在這處墓地形成以前，這里曾經(jīng)是開闊的草地，可能是作為牧場，還有零星的農(nóng)作物種植在附近，這可能說明在聚落附近有足夠的草場，可以將其中的一部分作為墓地，同時還反映人們更愿意將死去的人埋葬在聚落附近[3]。

此外，對考古遺址中保存的炭屑進行種屬分析，還可以為認識古文化發(fā)展的環(huán)境背景特別是植被環(huán)境提供重要證據(jù)。對葡萄牙東部Estremadura地區(qū)的BuracaGrande洞穴遺址的炭屑分析，提供了重建舊石器時代晚期至新石器時代植被的資料，結(jié)果顯示，植被變遷可以劃分為三個階段。第一階段的主要特征是松屬和黃楊屬植物的出現(xiàn)，第二階段這種組合被更喜溫的木犀欖屬植物代替，考古遺址中木犀欖屬植物的減少標志了第三階段的開始。上述結(jié)果證明，在舊石器時代晚期這里的氣候較現(xiàn)在干冷，而全新世階段的氣候則與現(xiàn)今相似[4]。對考古遺址中出土的炭屑進行樹木的種屬鑒定，不僅能夠為人類文化發(fā)展提供環(huán)境背景，還為第四紀的古環(huán)境重建增加新的資料，這可以說是環(huán)境考古研究對第四紀環(huán)境科學的重要貢獻之一。對法國南部的Abeurador和Font-Juveanal兩處洞穴遺址出土炭屑的分析，結(jié)果揭示了13000年以來地中海西北地區(qū)的植被變遷過程可以分為四個階段，每個階段都有其特定的植物種類作為建群植物[5]。

考古遺址周圍局域古環(huán)境重建能夠獲得人類與環(huán)境關(guān)系，特別是人類對環(huán)境影響的直接證據(jù)。這方面的研究主要是通過對考古遺址附近湖泊類沉積物進行孢粉、植硅體、硅藻等生物指標的分析，重建當時的環(huán)境，特別是植被特征，分析其中的人類活動因素。在挪威西南部Jearen地區(qū)，靠近史前時代遺址和中石器時代至中世紀遺跡的地區(qū)，有兩個小湖泊，對其沉積物進行的孢粉等古環(huán)境指標分析結(jié)果清楚地顯示，在大約距今3000年前后（大約公元前2500－2200年），混交林突然轉(zhuǎn)變?yōu)槭獙僦脖弧＿@個突然的變化，正好與學術(shù)界普遍認為的新石器時代中期二段向晚新石器時代早期的轉(zhuǎn)變過程中農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟的引入對應[6]。蘇格蘭東南部地區(qū)一些青銅時代以來的考古遺址周圍發(fā)育了泥炭沼澤，孢粉分析揭示了晚全新世以來人類活動對植被的影響，有放射性碳測年結(jié)果的孢粉譜與考古和歷史記錄有比較好的對應關(guān)系，對比的結(jié)果表明，第一次大規(guī)模的森林砍伐發(fā)生在鐵器時代，這是導致這個地區(qū)森林幾乎被砍伐殆盡的一次重要事件，后來的幾次森林變遷也與人類活動密切相關(guān)[7]。對芬蘭東部的Karelia北部地區(qū)一個湖泊（Poettoelampi）沉積物進行的孢粉和炭屑分析，提供了延續(xù)1300年的森林火災的歷史記錄，在人類影響開始以前，火災是控制這里的森林變遷的主導因素，但從大約公元1600年開始，由于刀耕火種農(nóng)業(yè)在這個地區(qū)的開始，沉積物中的炭屑含量明顯增多，而且孢粉和炭屑的分析結(jié)果共同證明，在大約公元1720年到20世紀初，是刀耕火種農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的階段，由于農(nóng)業(yè)活動而引起的火災發(fā)生間隔的縮短，引起了這里的森林結(jié)構(gòu)的變化，云杉明顯減少，松樹成為主要樹種[8]。

區(qū)域范圍內(nèi)古環(huán)境重建，能夠為分析人類活動特點、古文化發(fā)展與變遷提供環(huán)境背景，比如農(nóng)業(yè)起源的環(huán)境背景，古代社會復雜化的環(huán)境背景等。對第四紀古環(huán)境研究結(jié)果進行系統(tǒng)分析和總結(jié)，能夠為研究環(huán)境變遷與人類文化發(fā)展的關(guān)系提供科學可靠的古環(huán)境資料。對全球范圍內(nèi)末次盛冰期以來主要植被演化歷史的綜合研究，為研究不同地區(qū)環(huán)境與人類關(guān)系提供了古植被方面的信息[9]。對考古學文化發(fā)展序列和古環(huán)境研究結(jié)果進行的對比分析表明，人類文化的發(fā)展和衰落受到各種復雜因素的影響，而其中人類與自然環(huán)境之間的相互作用相當明顯[10]。對西北歐洲的全新世考古學文化發(fā)展及其古環(huán)境背景的分析，結(jié)果顯示，全新世氣候變化是古文化發(fā)展的一個主要環(huán)境因素[11]。西北歐洲的人類文化對環(huán)境的影響可以劃分為7個階段：距今5900，5500，4500，3800，3000－2800，1500和1100cal.，將其與根據(jù)太陽輻射、冰期活動、湖泊海洋水位、泥炭發(fā)育、樹輪生長等環(huán)境指標重建的氣候變化過程進行對比，發(fā)現(xiàn)人類影響自然環(huán)境/土地利用的過程與氣候變化有密切的關(guān)系，盡管由于年代學的結(jié)果不盡如人意而使得精確的對比還比較困難，但是，在未來的研究中，隨著對湖泊沉積的年層進行分析和高分辨率測年序列的建立，這個問題將逐步得到解決。

這里大致介紹了歐洲的環(huán)境與人類關(guān)系研究的主要方面，如果仔細檢索現(xiàn)有的文獻，我們還能找到很多相關(guān)的研究成果。由于眾多考古學與古環(huán)境科學、古氣候?qū)W聯(lián)合項目的實施和一些科學研究結(jié)果的公布，在歐洲的學術(shù)界和公眾中，環(huán)境與人類關(guān)系研究已經(jīng)得到普遍的認可，其主要表現(xiàn)就是這類研究項目能夠得到政府和基金會的大力資助，不論是考古學項目還是古環(huán)境、古氣候研究項目，在項目設(shè)計論證的過程中就把多學科合作作為一個重點，從而保證了這類項目的順利實施并不斷取得重要成果。

[1]靳桂云，劉東生：《華北北部中全新世降溫氣候事件與古文化變遷》，《科學通報》，2001年46卷第20期：1725－1730；劉東生，吳文祥：《全新世中期氣候轉(zhuǎn)變在中國古代文明起源中的可能作用》，《中國社會科學院古代文明研究中心通訊》，2001年第3期：29－32；夏正楷，王贊紅，趙青春：《我國中原地區(qū)3500aBP前后的異常洪水事件及其氣候背景》，《中國科學（D輯）》，2003年33卷第9期：881－888。

[2]Downes,J.LingaFiold,Sandwick,Orkney.GlasgowArchaeologyResearchDivisionReport1995.

[3]Buntintg,M.J.,Tipping,R.“Anthropogenic”pollenassemblagesfromaBronzeAgecemeteryatLingaFiold,WestMainland,Orkney.JournalofArchaeologicalScience,2001,28:487-500.

[4]Figueiral,I.Terral,J.-F.LateQuaternaryrefugiaofMediterraneantaxainthePortugeseEstremadura:charcoalbasedpalaeovegetationandclimaticrecostruction,QuaternaryScienceReviews,2002,21:549-558.

[5]Heinz,C.,Thieabault,S.CharacterizationandpalaeoecologicalsignificanceofarchaeologicalcharcoalassemblagesduringLateandPost-GlacialphasesinSouthernFrance,QuaternaryResearch,1998,50:56-68.

[6]Proesch-Danielsen,L.,Sandgren,P.Theuseofpollen,magneticandcarbonanalysesinidentifyingagriculturalactivityandsoilerosionfromtheNeolithictotheIronAge–astudyoftwolakesedimentcoresfromJearen,South-WesternNorway,EnvironmentalArchaeology2003,8:33-50.

[7]Dumanyne-Peaty,L.LateHolocenehumanimpactonthevegetationofsoutheasternScotland:apollendiagramfromDogdenMoss,Berwickshire,ReviewofPalaeobotanyandPalynology1999,105:121-141.

[8]Pitkaenen,A.,Huttunen,P.A1300-yearforest-firehistoryatasiteineasternFinlandbasedoncharcoalandpollenrecordsinlaminatedlakesediment,TheHolocene,1999,9,(3):311-320.

[9]Adams,J.M.,Faure,H.PreliminaryvegetationmapsoftheWorldsincethelastGlacialMaximum:anaidtoarchaeologicalunderstanding,JournalofArchaeologicalScience,1997,24:623-647.

第3篇：環(huán)境考古學范文

關(guān)鍵詞：考古學文化；命名；王仁湘

王仁湘先生的《考古學文化：命名原則與程序》開篇指出文章內(nèi)容概要：由命名考古學文化這一考古學家的主觀行為而引發(fā)的一些分歧需要確立對其命名的原則及程序以盡可能的使它規(guī)范化。為了避免分歧達成共識，我們需要確立考古學文化命名準則及操作程序。文章分四個部分，分別為“夏鼐‘命名四原則’”；“命名分歧”；“考古學文化‘三要素’”；“‘命名確認’程序”。

第一部分“夏鼐‘命名四原則’”先簡要概括了中國考古學文化命名所經(jīng)歷的變化過程并轉(zhuǎn)述了夏鼐先生20世紀提出的一個成熟的考古學文化命名“三原則”。第一，一種文化必須具有一群的特征；第二，同一類型的一直最好發(fā)現(xiàn)不止一處；第三，必須對這一文化的內(nèi)容有相當充分的認識。在此需要特別強調(diào)的是作者在三原則之后綜合學術(shù)界主流觀點，考古學界普遍的命名方法以及夏鼐先生的觀點，歸納出第四個命名條件：以首次發(fā)現(xiàn)的典型遺址的小地名命名。強調(diào)“確定考古學文化的名稱，既要求是第一次發(fā)現(xiàn)的遺址，又要求是又典型代表性的遺址，面對幾種選擇時，定名要適當”①。關(guān)于作者自己總結(jié)的第四條原則，安志敏先生在《關(guān)于考古學文化及其命名問題》中也有提到：“根據(jù)考古學研究的慣例，一般是用最初發(fā)現(xiàn)的典型地點或富有特征的遺跡、遺物來命名”②。這不乏為一普遍通用的命名方法，有它的可取性與實用性。但是安先生同時也說：“盡管在文化命名上以第一次發(fā)現(xiàn)的典型地點為原則， 由于某些特殊情況也出現(xiàn)不同方式”③，并以老官臺文化舉例說明。這就是第二部分要講的“命名分歧”

第二部分“命名分歧”中，作者指出考古學界對于夏鼐先生所提出的考古學文化命名原則并無明顯異議，但在理解過程和實際操作過程中仍然存在分歧，然后舉例分別列舉了幾種分歧現(xiàn)象。首先作者提到的是嚴文明先生強調(diào)約定俗成但應在新發(fā)現(xiàn)和認識基礎(chǔ)上重新進行概括這樣一個觀點。嚴文明先生在《新石器時代考古研究的兩個問題》中談到：“考古學文化史客觀存在的，對一個考古學文化的發(fā)現(xiàn)與認識卻是逐步完成的”④。嚴先生認為隨著研究的深入，典型遺址不一定保持它先前的典型性，可能到后來會發(fā)現(xiàn)其實它不處于此考古學文化的中心地帶。其次談及張忠培先生的看法，即強調(diào)“第一次發(fā)現(xiàn)的典型遺跡”中得“典型”。張先生嚴格規(guī)范了典型遺址的標準尤其強調(diào)其中第三點：考古工作必須有一定的質(zhì)量及規(guī)模。

上述兩種觀點是在贊同以典型遺址命名的前提下一些細部的分歧。近年來，不乏有學者否定這種以典型遺址命名的方法。像張國碩先生認為，在對考古學文化進行命名時，應堅持以首次發(fā)現(xiàn)的遺址命名，避免“典型遺址”。作者也表示典型遺址的選擇很難把握，但首次發(fā)現(xiàn)的遺址又可能不具代表性，所以不必以此來苛刻要求。最后，作者提出了自己對夏鼐先生命名“三原則”的一點看法。作者認為夏鼐先生對考古學文化的命名原則不夠具體，“例如他沒有明確陶器群的量化問題，沒有強調(diào)一個器物群至少應包括幾種器型”⑤，并指出這也是仰韶文化分布范圍越劃越大的原因之一。

接下來作者以仰韶文化為例，對中國考古學中文化命名存在的問題進行了具體的分析，尤其重點討論了對仰韶文化的類型研究中有的學者提出的分解仰韶的命名方案，例如丁清賢先生認為仰韶體系過于龐大，提出的一個解決仰韶文化命名的方案。丁先生認為仰韶文化包含三支：關(guān)中地區(qū)由李家村文化和老官臺文化發(fā)展而來的客省莊二期文化；河南地區(qū)由裴李崗文化發(fā)展而來的龍山文化；以及河北豫西晉南關(guān)中東部由磁山文化發(fā)展而來的后崗二期文化和廟底溝二期文化，并依次對其命名為半坡文化，大河村文化和仰韶文化。

第三部分“考古學文化‘三要素’”先通過羅列夏鼐，安志敏，張忠培，嚴文明等學者對考古學文化的定義表明致力于研究史前考古的學者們對考古學文化的定義基本沒有分歧，并通過柴爾德對考古學文化的描述引出三要素：時間，空間，特征。作者認為三要素中最核心的莫過于“特征”。作者表示：“文化的時空維度常常是通過文化特征的研究推導出來的”⑥，他用不小的篇幅論證了要研究透徹“三要素”之后才為某支考古學文化命名是不現(xiàn)實的。表明“特征的確認，才是考古學文化確立的關(guān)鍵”并且用這個觀點解答了之前提到的命名方法究竟該以首次發(fā)現(xiàn)命名還是以典型遺址命名的問題。答案就是看此遺址是否體現(xiàn)所要命名的考古學文化的基本特征。

最后一部分“‘命名確認’程序”是作者個人對命名確認提出的一系列具體實施方案。前文第三部分中提到學者們對考古學文化內(nèi)涵無明顯分歧，在這里作者由此引出考古學文化的命名在具體操作上依然存在一定問題，隨后提出自己的設(shè)想：作者認為考古學界應該建立一個“考古學文化命名委員會”，給予其審定命名的權(quán)利。只有通過審定的考古學文化命名才可以公開出現(xiàn)。筆者認為此種設(shè)想確實可以在一定程度上維護考古學文化的純潔性。對“‘命名確認’程序，作者提出了一個比較具體的方案：首先必須在原則上進行審查，并且依據(jù)進程適時調(diào)整；其次，制定一套行之有效的操作程序，主要包括三個部分，學者提出命名申請命名委員會召開會議審議，如有異議可暫緩議決或采取投票表決對考古學新文化的命名審議通過后要“命名確認書”之類的公告。隨后作者談及考古學界關(guān)于命名確認的現(xiàn)狀，夏鼐先生和尹達先生提過用群眾路線解決考古學文化命名分歧，但未見實行。對于如何解決命名分歧問題，安志敏先生也曾提到：“對于新發(fā)現(xiàn)的考古遺存……如果產(chǎn)生爭議， 也可以通過討論或?qū)W術(shù)會議的裁定， 來取得比較一致的意見”⑦這些年的考古學文化命名一直處在一種較不規(guī)范的學術(shù)環(huán)境中。

最后，作者說道：“考古學文化的命名在事實上還能通過淘汰過程實現(xiàn)優(yōu)化……但是這個自然淘汰過程顯得過于漫長”⑧。筆者個人也很期待考古學界能夠在不久的將來建立起考古學文化命名的權(quán)威機構(gòu)，并制定一套行之有效的操作程序，像王仁湘先生設(shè)想的那樣，使今后的考古學文化命名在規(guī)范的學術(shù)環(huán)境下進行。

綜上所述，王仁湘先生《考古學文化：命名原則與程序》一文結(jié)構(gòu)非常清晰，他搭建了一個關(guān)于考古學文化命名的整體框架，環(huán)環(huán)緊扣，用整理歸納出來的學者觀點將其充實，然后在前人研究成果的基礎(chǔ)上匠心獨運，提出自己獨到的見解看法，例如建立一個“考古學文化命名委員會”，有助于解決考古學文化命名分歧的問題。

參考文獻：

[1] [5][6][8]王仁湘《.中國史前考古論集》.科學出版社，2003年3月出版.

[2] [3][7]安志敏《關(guān)于考古學文化及其命名問題》，《考古》，1999年第1期

[4] 嚴文明《新石器時代考古研究的兩個問題》，《文物》，1985年第8期

注解

① 王仁湘《.中國史前考古論集》.科學出版社，2003年3月出版.

② 安志敏《關(guān)于考古學文化及其命名問題》，《考古》，1999年第1期

③ 安志敏《關(guān)于考古學文化及其命名問題》，《考古》，1999年第1期

④ 嚴文明《新石器時代考古研究的兩個問題》，《文物》，1985年第8期

⑤ 王仁湘《.中國史前考古論集》.科學出版社，2003年3月出版

⑥ 王仁湘《.中國史前考古論集》.科學出版社，2003年3月出版

第4篇：環(huán)境考古學范文

古希臘雕塑曾一直被認為是白色的，這也影響了文藝復興時期人們的雕塑藝術(shù)思想和審美標準。人們認為白色可能是古希臘的美學標準，假如達·芬奇說古希臘雕塑是彩色的，恐怕也會被人恥笑。也正是因為這樣，當時大英博物館的工作人員甚至為了展出時表現(xiàn)古希臘雕塑的“純白無瑕”，竟然愚蠢的將埃爾金大理石刻上殘留的顏料刮去。然而最新的考古學研究證明，古希臘雕塑原本都飾有精美的彩繪?？脊艑W家根據(jù)研究結(jié)果對古希臘雕塑的彩繪進行了復原，通過復原這些美麗色彩，也讓我們對古希臘文明有了更多的了解。

文物如何被腐蝕

古希臘雕塑與兵馬俑的彩繪都是因為遭受了腐蝕，從而導致上面的顏料脫落。而有一些腐蝕相對沒有那么嚴重的則使得部分顏料殘留在了表面，也使得考古學家可以借此來還原其原本的色彩。

每一種材料在一定的環(huán)境中都有一種穩(wěn)定的形式，在化學、物理學的概念中稱之為平衡狀態(tài)。文物的保存環(huán)境中如果溫度濕度等因素相對穩(wěn)定，就會達到一個動態(tài)的平衡狀態(tài)。文物遭受到腐蝕最嚴重的有三個時期：

第一個是剛被埋入地下以后，原本已經(jīng)適應了地上環(huán)境的文物必須被迫去適應地下環(huán)境，在這個過程前期，文物會發(fā)生強烈的變化及損害；

第二個是在地下埋藏過程中，如果地下環(huán)境不穩(wěn)定，譬如一會兒干、一會兒濕，文物達不到穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，會不斷的重復第一個時期的狀態(tài)；

第三個是文物剛出土的時候，與第一個時期相反，原本適應了地下環(huán)境的文物，又要被迫適應地上環(huán)境，由此發(fā)生了強烈的腐蝕。

古代工藝有多神秘

當我們參觀博物館時，看到精美絕倫的文物總是贊嘆于古人高超的工藝水平，甚至會有今人不如古人的感慨。今人真的不如古人么？

有一些古代工藝的確失傳已久，然而在考古學家對器物上制作痕跡的觀察研究，然后進行實驗考古，考古學界已經(jīng)成功找回了許多曾經(jīng)失傳的古代工藝。例如范鑄法，這是青銅器制造的主要方法。先用泥制模，雕刻圖案、銘文等，陰干以后進行燒制成為母模。然后再用母模制范，在外為外范，在內(nèi)為內(nèi)范，同樣陰干燒制成陶范，熔化合金，將其澆注進陶范內(nèi)，冷卻后將范去掉，對器物再進一步打磨加工。

湖北鄂州博物館董亞巍先生運用范鑄法成功復原青銅鏡，并通過研究發(fā)現(xiàn)了古代銅鏡產(chǎn)生的“透光”效應的原因是鏡面的曲率造成的，由此復原了古代的“透光”鏡，這種“透光”也就是鏡子在陽光下反光時，可以將鏡子背面的圖案映射到白色物體上。此外還通過觀察制作痕跡發(fā)現(xiàn)了曾被學界公認為失蠟法所做的曾候乙尊盤和淅川下寺銅禁，是通過范鑄加焊接工藝制造。

古人的智慧不可低估，而今人的智慧也是十分強大，考古學家可以通過一些微小的線索，推斷復原古代制造技術(shù)與工藝，如陶器上的印痕，石器鉆孔中的痕跡等。還有許多時候，我們不得不贊嘆古人卓越的技能與出色的想象力。挖，還是不挖

有人說：“考古就是挖寶。”其實也不無道理，考古的確是挖“寶”。但考古學中的“寶”可不是用金錢來衡量的，考古學最終是在研究人，所有的器物研究都是要透物見人。一塊不起眼的陶片可能包含大量的信息，如制作材料、工藝、制作方法、紋飾含義等。這就是考古學家眼中的“寶”。

除器物研究之外，還有對遺跡現(xiàn)象等問題的研究。一個小小的土坑有什么好研究的？假如這個土坑里有大量的動植物遺存，就可能是古人掩埋食物殘渣的垃圾坑，通過這個小土坑我們就能了解古人的日常飲食行為習慣以及食物組成結(jié)構(gòu)，又結(jié)合出土人骨的分析，對古人的體質(zhì)有更為詳細的了解。這里面的學問深了，三天三夜也講不完。

第5篇：環(huán)境考古學范文

關(guān)鍵詞：關(guān)中地區(qū)；史前古城；缺乏原因

我國史前古城發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多，分布地域極其廣闊。史前古城的研究對于探討文明起源、國家誕生等問題都具有重要意義，因而學術(shù)界對我國史前古城給予了較多的關(guān)注與研究。然而，緊鄰中原文明腹地的關(guān)中地區(qū)，史前古城的發(fā)現(xiàn)極其缺乏。對于關(guān)中地區(qū)缺乏史前古城的原因問題，學術(shù)界關(guān)注甚少。而關(guān)中地區(qū)缺乏史前古城的原因，也絕非僅是田野考古工作開展不足。本文從自然地理環(huán)境、考古學文化發(fā)展程度、考古學文化之間的交流等方面入手，對關(guān)中地區(qū)進行系統(tǒng)的分析和研究，以期找出關(guān)中地區(qū)缺乏史前古城的原因。

一、 自然地理環(huán)境

關(guān)中，東有潼關(guān)、函谷關(guān)，西有大散關(guān)，南有武關(guān)，北有金鎖關(guān)、蕭關(guān)，因位于四周關(guān)隘之中，故得名。位于陜西省中部的關(guān)中地區(qū)，東臨黃河，西至寶雞峽，南依秦嶺，北連渭北北山及陜北黃土高原，主要包括西安市、渭南市、銅川市、咸陽市、寶雞市等地。關(guān)中地貌為盆地，形似“新月”，素有“八百里秦川”之稱，西起寶雞，東至潼關(guān)，長約300公里。南北寬度不一，東部最寬達100公里，西安附近約75公里，眉縣一帶僅20公里，至寶雞逐漸閉合成峽谷，面積3.4萬平方公里[1]。

關(guān)中盆地為地塹式構(gòu)造。黃河最大支流渭河，自西向東橫貫關(guān)中盆地，形成地形較為平坦的渭河沖積平原。區(qū)域內(nèi)河流眾多，有渭河、涇河、洛河等，氣候為溫帶半濕潤性氣候，降水適中，動植物資源豐富，土壤肥沃。

極其封閉的地理環(huán)境成為關(guān)中地區(qū)極佳的天然防御屏障，這種特殊優(yōu)勢在一定程度上削弱了關(guān)中地區(qū)筑城以自守的必要性。優(yōu)越的自然環(huán)境又使得關(guān)中地區(qū)的古人們能夠獲得生存所需的物質(zhì)生活資料。

二、 考古學文化自身發(fā)展程度

我國史前古城始筑于仰韶時代中期，大發(fā)展于龍山時代。與我國史前古城出現(xiàn)、發(fā)展大體同時，主要分布于關(guān)中地區(qū)的考古學文化依次為仰韶時代中期的廟底溝類型、晚期的西王村類型和龍山時代早期的案板三期文化、晚期的客省莊二期文化。

（一）仰韶時代

（1）仰韶時代中期

仰韶文化廟底溝類型因陜縣廟底溝遺址的發(fā)掘而得名，主要分布在關(guān)中、晉南、豫西、陜南、隴東等地區(qū)。常見陶器有雙唇口尖底瓶、曲腹盆、曲腹碗、葫蘆口平底瓶、深腹罐等。彩陶占較大比例。居住建筑多為半地穴，也有一定數(shù)量的地面建筑。許順湛先生對陜西以仰韶文化廟底溝類型為主體的聚落群進行了研究，并依聚落面積的差異分為特級聚落、一級聚落、二級聚落和三級聚落[2]。成人墓葬多采用單人仰身直肢葬，很少有隨葬品，不見多人二次葬，兒童常用甕棺葬。近些年在豫西靈寶西坡遺址發(fā)現(xiàn)屬于廟底溝類型的規(guī)格較高的墓地[3]，以及面積達516平方米的特大型房屋基址[4]。

廟底溝類型在財富占有上出現(xiàn)不均，階級上產(chǎn)生了一定的分化，社會復雜化程度有了一定的提高，為仰韶文化最為繁盛的時期。但等級的分化和差別還不是特別的普遍和明顯。

（2）仰韶時代晚期

仰韶文化西王村類型因山西省芮城西王村遺址的發(fā)掘而得名，主要分布于關(guān)中、晉南、豫西等地區(qū)。常見陶器有喇叭口長頸尖底瓶、繩紋或籃紋加附加堆紋深腹罐、箍狀堆紋筒形缸、曲腹缽等。房屋以地面建筑為主，筑造技術(shù)有所進步，出現(xiàn)分間式大房子。成人墓葬一般采用單人仰身直肢葬、兒童用甕棺葬。未見到等級差別顯著、隨葬品懸殊的墓葬。

不難發(fā)現(xiàn)仰韶文化西王村類型社會等級分化不明顯，社會復雜化程度較低，對周邊地區(qū)的影響程度較廟底溝類型有所下降，為仰韶文化衰落時期。

（二）龍山時代

（1）龍山時代早期

案板三期文化因陜西扶風案板遺址的發(fā)掘而得名，以關(guān)中西部為分布中心。典型陶器有深腹夾砂罐、單耳罐、雙耳罐、喇叭口束頸平底瓶等。房屋以半地穴式單室建筑為主。墓葬流行單人土坑葬，葬式多為仰身直肢，隨葬品少見且不豐富。

案板三期文化發(fā)展程度較低，貧富分化不明顯，社會復雜化程度較低。

（2）龍山時代晚期

客省莊二期文化得名于陜西長安客省莊遺址的發(fā)掘，以關(guān)中地區(qū)為中心，包括陜南商洛、甘肅隴東等地區(qū)。該文化東部與西部的陶器在陶色、常見器形、流行紋飾等方面有差異。房屋建筑有半地穴式、地面式和窯洞式。部分房屋有夯土墻或土坯墻。發(fā)現(xiàn)有骨刻符號或原始文字。原始藝術(shù)品有簡單的陶塑和骨雕等。許多遺址還有卜骨和陶祖、石祖的發(fā)現(xiàn)。墓葬多為長方形豎穴土坑墓，仰身直肢葬為主，大都無隨葬品。

客省莊二期文化東鄰陶寺文化。與前者相對，陶寺文化陶器制作技術(shù)先進，種類豐富，彩繪發(fā)達，紡織、制玉、木工和冶銅等手工也都有了空前的發(fā)展，墓葬制度上有了強烈的等級觀念，文化、藝術(shù)等發(fā)展都大大領(lǐng)先于客省莊二期文化。

通過分析、對比，不難看出客省莊二期文化較案板三期文化在生產(chǎn)和生活等方面有了明顯的進步，財富占有差別更加顯著，貧富分化加重，階級差別、社會成員不平等現(xiàn)象更加普遍，社會復雜化程度有所提高。但與相鄰的陶寺文化相比較，客省莊二期文化發(fā)展程度較低，大幅落后于后者。

我國史前古城有一項重要職能，就是內(nèi)部階級對立的隔離和防御。史前古城這項職能的出現(xiàn)必然是在社會生產(chǎn)力大發(fā)展之后，社會貧富分化嚴重，等級差別強烈，富有的上層階級產(chǎn)生并與下層階級形成強烈的對立，上層的特權(quán)階級有能力、有必要筑城進行隔離和防御。關(guān)中地區(qū)的考古學文化普遍發(fā)展程度較低，社會復雜化的程度有限，未達到筑城以自守的程度，而這應是該地區(qū)缺乏史前古城的根本原因。

三、 考古學文化之間的交流

考古學文化之間的交流，可以使彼此互通有無，互取所需，吸收外界的先進性因素。一個地區(qū)考古學文化與周圍地區(qū)考古學文化之間的文化交流越是頻繁就越有利于自身的發(fā)展。反之，則不利于其自身的發(fā)展。

關(guān)中地區(qū)南有秦嶺的阻擋，北有黃土高原的阻隔，古人想要克服這樣的天然屏障是相對困難的，周圍的關(guān)隘使得該地區(qū)古人與外界的交流很不便利。關(guān)中地區(qū)較為封閉的自然地理環(huán)境，在很大程度上制約了關(guān)中地區(qū)考古學文化與周圍地區(qū)之間的文化交流。與周圍地區(qū)交流的不便利會使關(guān)中地區(qū)考古學文化較難吸收外界先進性因素，在一定程度上阻礙自身的發(fā)展。隨著時間的推移，這種不利的影響會越來越顯著，從而使該地區(qū)考古學文化發(fā)展程度較低。

龍山時代是一個萬邦林立、征伐頻繁的時期，也是我國史前古城大發(fā)展時期。史前古城一個重要的作用便是對外的軍事防御，保護本部族生命和財產(chǎn)安全。關(guān)中地區(qū)內(nèi)部史前考古學文化的分布較為單一，社會復雜化程度較低，加之對外交流的不便利，使得關(guān)中地區(qū)相對穩(wěn)定，部族之間的征伐因不甚頻繁。因而，筑城以防衛(wèi)的必要性亦降低。

綜上所述，關(guān)中地區(qū)獨特的極其封閉的自然地理環(huán)境在一定程度上降低了關(guān)中筑城以自守的必要性，且該地區(qū)也不存在筑城以防洪水的情況。關(guān)中地區(qū)考古學文化發(fā)展程度相對較低、社會復雜化進程相對緩慢是其根本原因。加之，與外界交流不便利、考古學文化分布較為單一且混戰(zhàn)征伐較少等多種原因綜合作用在一起，使得關(guān)中地區(qū)缺乏史前古城。（作者單位：鄭州大學歷史學院）

參考文獻

[1] 中國大百科全書總編輯委員會：《中國大百科全書―中國地理》，中國大百科全書出版社，1993年。

[2] 許順湛：《陜西仰韶文化聚落群的啟示》，《中原文物》2002年第4期。

第6篇：環(huán)境考古學范文

關(guān)鍵詞 考古學 學術(shù)規(guī)范 公眾考古學

中圖分類號：K87 文獻標識碼：A

一般認為，北宋以來的金石學是中國考古學的前身。北宋時出現(xiàn)的“金石學”，主要以古代的“吉金”（青銅禮器）和石刻為研究對象。中國考古學經(jīng)過長足的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)取得了很大的進步，并且與多個學科融會貫通，采用了一些先進的技術(shù)和高科技，如C14測年、熱釋光、衛(wèi)星遙感等，涉及到生物、化學、材料、計算機等方面的成果，充分應用到的考古研究中，形成了動物考古學、植物考古學、水下考古等多個專門考古分類。在教育體系中，中國的考古學一直從屬于歷史學，屬于歷史學的二級學科。2011年，國務(wù)院學術(shù)委員會對我國的學科體系進行調(diào)整，考古學正式從歷史學中分離出來，成為一級學科。與此同時，隨著媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳，一些比較有影響的電視欄目，其中也不乏一些重要遺址現(xiàn)場發(fā)掘的直播，都向公眾普及了一些基本的考古知識，也掀起了文物考古的熱潮。由此可見，中國考古學與當代社會有密切的聯(lián)系，研究當代中國考古學的學術(shù)規(guī)范尤為必要。本文僅從以下三個方面進行闡述：

1 正確處理考古學與歷史學的關(guān)系

考古學雖然與狹義的歷史學都是為了研究古代人類歷史，但兩者的差別是很大的。

首先，兩者研究的對象即處理的材料不同。歷史學主要是處理來自過去的文獻，而考古學主要處理過去的實物遺存。所謂“文獻”和“實物遺存”，兩者的區(qū)別是顯而易見的。但在有的場合，兩者卻能得到某種程度的統(tǒng)一。這是因為所有的“文獻”總有一定的載體，不管是金文、石刻還是簡牘，都可以看作是一種實物遺存，成為考古學研究的對象。

其次，研究對象的不同決定了研究方法的區(qū)別。歷史學家往往尋求并研究特定的歷史事件的記錄，然后加以比較和辨?zhèn)?。將它們置于年代序列中，按照前因后果對事件進行解釋?？脊艑W則以地層學和類型學為基本的研究理論和方法，①通過發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物，研究古代人類更廣泛領(lǐng)域的生活方式，力求全方位揭示人類活動發(fā)展變化的軌跡。

科學的考古學的真正要義在于超脫文獻而獨立研究物質(zhì)遺存。但是考古學現(xiàn)在的主要理論方法地層學和類型學，只是整理材料的分析方法，大量考古發(fā)掘報告的器物羅列和描述不能有效地反映歷史信息?？脊殴ぷ髡咴诮庾x考古遺存所蘊含的歷史文化信息能力上的欠缺，直接影響了考古發(fā)掘報告的科學性和實用性。比如在描述某一個器物的特征時，常出現(xiàn)“弧腹”、“微弧腹”、“腹稍弧”等詞語，除了報告的撰寫人外，讀者很難領(lǐng)悟到器物的具體形態(tài)特征。這也導致許多歷史研究人員無法讀懂考古報告，這種情況下文獻和考古發(fā)現(xiàn)難以契合。②多數(shù)人對考古學的作用還局限于“正經(jīng)補史”的階段，還停留在王國維“二重證據(jù)法”的認識上，從而忽視了考古學的本質(zhì)就是超越歷史文獻，通過實物遺存反饋歷史信息。

考古學最大的優(yōu)勢在于可以從生態(tài)環(huán)境、生存方式、技術(shù)經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)乃至意識形態(tài)等各個層次來全面分析歷史時期的各種演變，從而探尋影響社會文化的各種因素。③在進行考古工作的過程中，可以參考文獻材料，但是不能被其主導、引導，更要杜絕“先入為主”式的考古發(fā)掘，而是讓材料牽著鼻子走，④通過以物論史，透物見人，為中國的歷史與文化的研究作出新的貢獻。因此，美國加州大學洛杉磯分校的羅泰教授在談?wù)撐墨I和考古的關(guān)系時，認為文獻的甄別和與考古結(jié)合的工作不一定是考古學家一定要做的，考古學家的主要任務(wù)是要把物質(zhì)文化研究清楚，然后把結(jié)果報告成歷史等學科的專家能夠使用的方式，然后讓文獻學和考古學的研究并立而存在，兩者結(jié)合的地方不一定能夠找到，當然兩者是同一個現(xiàn)象的不同側(cè)面。⑤這種觀點也是西方考古學界所共有的，也對現(xiàn)階段中國考古學發(fā)展有一定的指導意義。

2 考古熱潮與田野發(fā)掘規(guī)范

在商品經(jīng)濟的“唯利是圖”的大背景下，一些專門宣傳考古與文物收藏的欄目出現(xiàn)在大眾的面前，如《探索發(fā)現(xiàn)》、《鑒寶》、《尋寶》和《天下收藏》等，平面媒體的宣傳作用不容小視。隨即在全國范圍內(nèi)，掀起了一股全民的考古以及文物收藏熱潮。中國傳統(tǒng)考古學還沒有完全適應這種快速的發(fā)展，從而帶來許多的被動和質(zhì)疑。但是，中國考古學應該在自身學術(shù)規(guī)范健全的基礎(chǔ)上，去逐漸適應社會的發(fā)展和公眾的需求，并借機宣傳自己，一舉兩得。而如何向大眾展示規(guī)范的考古學，讓他們能接受考古的新發(fā)現(xiàn)，減少質(zhì)疑和批評的聲音，這是我們下面討論的重點。

首先，在田野考古發(fā)掘的過程中，規(guī)范考古發(fā)掘的流程，嚴格按照國家文物局頒布的《田野考古工作規(guī)程》⑥進行，杜絕挖寶式的考古和唯經(jīng)費至上的搶救性發(fā)掘。

其次，盡量避免破壞性的發(fā)掘，做好發(fā)掘后期的善后工作，給公眾留下良好的印象?？脊胚z存是不可再生的資源，保護意識應貫穿著發(fā)掘工作的始終過程。發(fā)掘的遺跡是現(xiàn)場保護還是遷移保護，是現(xiàn)場展示還是就地掩埋，亦或就地回填等問題，需要妥善處理考古發(fā)掘與保護文物原狀的關(guān)系，還涉及到可移動文物的現(xiàn)場提取和保護問題，也包括不可移動遺跡的長期保護相關(guān)問題。

為解決上述保護中存在的問題，考古工作者在發(fā)掘的過程中，邀請文物保護和科技相關(guān)人員參與到考古發(fā)掘中?！犊萍既請蟆诽峒暗摹拔奈锉Ｗo航母”就是在這種形勢下產(chǎn)生的，它是一個跨學科、跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨部門的產(chǎn)物，由敦煌研究院、國家博物館、中國社科院、清華大學等單位共同研發(fā)的，是我國首個“文物出土現(xiàn)場保護移動實驗室”。自2009年起，先后多次出現(xiàn)在山西、陜西、山東和湖北等地的考古發(fā)掘現(xiàn)場，為考古工作提供比較系統(tǒng)的技術(shù)，并且及時地處理和保護了出土文物。⑦這種模式值得在全國范圍內(nèi)推廣。

3 公眾考古學與當代社會

公眾考古學（Public Archaeology），也稱為“公共考古學”，主要研究考古學與公眾之間的關(guān)系與溝通、文化遺產(chǎn)保護與利用以及考古發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的作用及影響等諸多方面。

2009年末，河南省文物局等在北京召開新聞會，宣布在河南省安陽市西高穴村發(fā)掘的東漢大墓（即2號墓）是魏武王曹操的高陵。⑧消息一出，旋即引起學術(shù)界、媒體和社會的高度關(guān)注和激烈爭論。一項考古發(fā)現(xiàn)能夠引發(fā)社會各界如此廣泛的關(guān)注，是十分罕見的。⑨這不僅是因為曹操是中國大眾心目中比較著名的歷史人物，而且和前述的考古熱潮關(guān)系密切，還出現(xiàn)了很多“質(zhì)疑”曹操墓造假的聲音，迎合了民眾的獵奇心理。

中國傳統(tǒng)考古學一直缺少與外界的有效溝通，在曹操高陵的世紀辯論中，甚至有考古人員提出“非專業(yè)人士不能質(zhì)疑”的說法，遭到包括中國人民大學國學院副院長袁濟喜的強烈反對，他認為考古不僅是一個專業(yè)問題，還牽涉到共同的學術(shù)規(guī)范，而這些學術(shù)規(guī)范適用于任何一個學科領(lǐng)域。⑩這也就要求相關(guān)專家和部分在向公眾公布信息時，一定要做到全面、嚴肅，尤其是考古的結(jié)論，應避免學術(shù)的浮躁，經(jīng)多方面考證確認為定論后，才能公布于世。

英國考古學家特里格認為，如果把考古材料作為一種宣傳工具為政治和社會服務(wù)，其結(jié)果對我們是有害而無益的。尤其是曹操高陵的商業(yè)價值，有學者估算出每年能為當?shù)貛碇辽?.2億元的經(jīng)濟收入。Z這就不免產(chǎn)生地方政府之間爭奪名人效應的現(xiàn)象。

通過以上論述，我們可以清楚地認識到，在當今日新月異的社會，中國考古學的學術(shù)規(guī)范性直接影響了學科的發(fā)展，對樹立考古學在大眾心目中的形象極為重要。每一名考古從業(yè)人員和研究人員都有義務(wù)維護其學術(shù)規(guī)范，從而促進中國考古學健康快速地發(fā)展。誠然，在進行考古學研究的過程中，道德規(guī)范是考古研究人員的學術(shù)操守，我們反對任何形式的學術(shù)抄襲和學術(shù)不端行為，并同時尊重不同的學術(shù)思想，積極開展健康的學術(shù)爭鳴，不為學術(shù)研究沾染任何功利性的色彩。在考古學文章成文的過程中，首先要忠于原始材料，引用第一手的材料，如考古報告和簡報等，避免因轉(zhuǎn)引造成不必要的錯誤和爭端。

注釋

① 張忠培.地層學與類型學的若干問題[J].文物，1983（5）.

② 張京華.20世紀疑古思潮回顧學術(shù)研討會綜述[J].中國文化研究，1999（春之卷）.

③ 陳淳.疑古、考古與古史重建[J].文史哲，2006（6）.

④ 田建文.讓材料牽著鼻子走[J].北方文物，2010（2）.

⑤ 《考古與文物》編輯部.羅泰（Lothar Von Falkenhausen）教授訪談[J].考古與文物，2012（1）.

⑥ 國家文物局.田野考古工作規(guī)程[M].北京：文物出版社，2009.4.

⑦ 劉莉.“文物保護航母”開進考古現(xiàn)場[N].科技日報，2012-5-5（3）.

⑧ 李韻.西高穴大墓是曹操的陵墓[N].光明日報，2009-12-28（5）.

⑨ 白云翔.安陽西高穴大墓是否為曹操高陵之爭的考古學思考[N].光明日報，2010-1-26（3）.

⑩ 柳霞.中國人民大學國學院副院長袁濟喜：任何人都有質(zhì)疑考古結(jié)論的權(quán)力[N].光明日報，2010-1-5（3）.

Z 楊雪梅.考古不再“純學術(shù)”？[N].人民日報，2010-1-24（12）.

參考文獻

[1] 王國維.觀堂集林第二冊[M].北京：中華書局，1994.7.

[2] 張忠培.中國考古學――走近歷史真實之道[M].北京：科學出版社，1999.6.

[3] 欒豐實等.考古學：理論、方法與實踐[M].北京：文物出版社，2002.10.

[4] 科林?倫福儒.考古學：理論、方法與實踐[M].北京：文物出版社，2004.10.

第7篇：環(huán)境考古學范文

最近，考古學家又提出了兩個新觀點――尼安德特人因身材壯碩而滅絕，或者因為穿不起皮草而滅絕。

這就讓人匪夷所思了，在野獸橫行的時代，身材壯碩不是能更好地保護自己嗎？另外，尼安德特人經(jīng)常捕殺大型獵物，怎么穿不起皮草呢？

身材壯碩也要命

尼安德特人壯碩的身材最初確實保護了他們。以色列特拉維夫大學的考古學家對尼安德特人和同樣生活在寒冷地帶、以肉食為主要食物的因紐特人的骨骼進行了對比。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，尼安德特人的腔和寬骨盆有助于獲取能量和新陳代謝。

30萬至3萬年前，尼安德特人生活在像西伯利亞南部這樣寒冷的地方，這些地方水果和蔬菜很少，動物脂肪和蛋白質(zhì)是重要的能量來源。雖然脂肪更容易消化，但是在寒冷的環(huán)境中脂肪很稀少，因為動物們也需要燃燒自身的脂肪來維持生存。因此蛋白質(zhì)是尼安德特人主要的能量來源。

但是蛋白質(zhì)比脂肪更難代謝，并且蛋白質(zhì)不是攝入越多越好。人體有一個蛋白質(zhì)攝入量的上限――占我們飲食總量的35%～50%，攝入太多會增加肝臟和腎臟清除蛋白質(zhì)有害代謝廢物（比如氨、尿素）的壓力。考古學家認為，尼安德特人可能找到了利用更多蛋白質(zhì)的方法――進化出更大的肝臟和泌尿系統(tǒng)。更大的肝臟將攝入的食物轉(zhuǎn)換為能量的能力更強；而更大的泌尿系統(tǒng)排出代謝廢物的能力則更強。這就意味著，他們需要進化出更大的胸腔以容納變大的肝臟，還需要進化出更寬的骨盆來容納變大的泌尿系統(tǒng)。這種體型幫助尼安德特人在寒冷的環(huán)境中生存了下來。

然而，隨著氣候的變化，他們粗壯的身材成了大麻煩。美國考古學家在西班牙和法國的3處洞穴遺址中，找到了一些尼安德特人和智人食譜變化的線索。在尼安德特人居住的洞穴中，大型動物的骸骨很多，小型動物的骸骨很少，這些骸骨的年代可追溯到3萬年前；在智人居住過的洞穴中，3萬年前的骸骨主要來自大型動物，而之后小型動物的骸骨逐漸增多。而尼安德特人恰巧滅絕于3萬年前。這說明尼安德特人對捕殺小型動物沒興趣？

考古學家認為，并不是尼安德特人不想捕殺小型動物，而是他們捕不到。尼安德特人身材粗壯，但是不夠靈活，奔跑和跳躍能力都比較差，因此對于他們來說，捕殺笨重、行動緩慢的大型動物更容易，他們不需要奔跑，只需大家合力圍捕就能殺死獵物。并且一只像猛犸象這樣的大型獵物足夠吃上幾個月，因此他們不需要頻繁地外出打獵。但是隨著笨重、行動緩慢的大型動物越來越少，更靈活、速度更快的小型動物開始活躍，擁有著腔和寬骨盆的尼安德特人顯得力不從心――他們追不上那些小動物。這種情況下，尼安德特人可能無法捕到足夠的獵物，過著食不果腹的生活，有時甚至以同類為食，最終他們走向了滅絕。而智人有著更狹窄的骨盆和靈活的身體，因此他們能夠捕殺更多獵物，將自己喂飽，從而生存了下來。

穿不起皮草更要命？

另一批考古學家認為，尼安德特人和智人的命運之所以不同，是因為他們的穿衣風格不一樣――尼安德特人只有簡單的披肩，經(jīng)常挨凍，而智人穿著溫暖舒適的皮草大衣。

可是，動物的皮毛很難長時間保存，考古學家們是如何得出這一結(jié)論的呢？

動物的皮毛不能保存至今，但骨骼卻可以。于是，來自加拿大西蒙弗雷澤大學的考古學家想到，可以通過搜索皮毛能做衣服的動物骨骼，來尋找二者穿衣風格不同的證據(jù)。

首先，他們找出了冰河時期生活在歐洲的所有哺乳動物。然后，他們借助eHRAF世界文明數(shù)據(jù)庫（包含全球258個民族的文化和社會生活各方面的信息），確定了皮毛曾被用來制作防寒衣物的哺乳動物種類，比如鹿、野牛、貂、兔子和熊等等。最后，他們對這些動物的骨骼化石在歐洲的智人和尼安德特人遺址中出現(xiàn)的頻率進行了對比。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，二者的遺址中均存在這類動物的骨骼，但非常適合縫制保暖衣物的兔科、犬科和鼬科動物的化石在智人遺址中出現(xiàn)的頻率更高。

科拉德認為，早期的智人也許已經(jīng)設(shè)計出復雜的服飾――把幾種動物的皮毛縫在一起（因其遺址中有縫衣針）。尼安德特人可能只會制作簡單的披肩，或者直接把動物皮披在肩上。

尼安德特人之所以穿不起皮草，也許就是因為尼安德特人身材太壯碩，捉不到小型動物，只能捕獵數(shù)量較少的大型動物。看來，尼安德特人身材太壯碩，不僅會導致他們挨餓，還導致他們挨凍。

而早期的智人就可以捕獵到很多小型動物，不僅填飽了肚子，而且把更保暖的皮毛做成衣服，順利度過了寒冷的冰川期。

拓展閱讀

尼安德特人的時尚

冰河時期生活在歐洲的尼安德特人雖然衣物簡單，但他們也會添加裝飾物。

考古學家發(fā)現(xiàn)，克羅地亞北部的尼安德特人遺址出土的、大約13萬年前的鷹爪化石上有切割和打磨的痕跡。這些骨骼上還有曾曝露于酸性環(huán)境，如人體的汗液，而留下的腐蝕痕跡。這說明尼安德特人可能把鷹爪當作飾品，隨身佩戴。

第8篇：環(huán)境考古學范文

盡管有人會把考古工作者與盜墓者等同看待，但是當你看到一片片瓦、一件件陶器、一幅幅壁畫、一粒粒碳化的糧食時，你的腦海中就會出現(xiàn)古代人類生活與勞作的場景以及人類文明的各個階段，從而對歷史的敬畏感也油然而生，這些就足以讓你毫無怨言、默默無聞地愛上考古。多年來，吉林大學的考古學子們始終跋涉在“獨立天地證青史”的路上，用自己的一腔熱血書寫著考古人的使命與擔當。

前路雖漫長，吾亦心向往之

考古教我嚴謹，開我眼界，行知結(jié)合，助我全面成長。前路雖漫長，吾亦心向往之。

從對考古神秘、冒險、浪漫的生活向往到嚴格遵循考古學嚴謹?shù)难芯坷碚摵瓦^程，再去思考遺跡、遺物的考古學意義，我在慢慢接近考古圣殿的大門。

我堅信，在大學里，最重要的是我們能在面對一個問題或者現(xiàn)象時有自我的認識，能夠提出為什么，并找到解決方法。所以，我不滿足于光靠背書、抄筆記來獲得一個不錯的成績，而是想在同樣的成績下比別人多一些籌碼，這些籌碼就是我從專業(yè)書籍中汲取的理論精華，從《考古學的大眾傳播》這一創(chuàng)新性課題研究中得到的厚重思考，以及在發(fā)表的一些專業(yè)文章中記錄的考古心路歷程。

在大多數(shù)時候，學習本就是一個枯燥乏味的過程，而研究古人和史料更是一項浩大的工程，但我總能在繁瑣的學習中發(fā)現(xiàn)一些自己感興趣的問題，并在破解某些難題時獲得前所未有的成就感。既然選擇了，為什么不踏踏實實地走下去呢？即使學習再單調(diào)，專業(yè)再辛苦，與其想太多，還不如做好當下。

說起田野考古，我在內(nèi)蒙古魏家窩鋪留下了人生最火紅的一段記憶。大三那年，我在北國的初夏離開了繁華的城市，來到了有著紅山文化遺址（包括魏家窩鋪遺址）的考古勝地――內(nèi)蒙古赤峰市。在這里，沒有自習室的燈火通明，沒有書本的案牘勞形，只有白天面朝黃土背朝天，拿著手鏟揮汗如雨，夜晚在滿天星斗的映襯下，師生圍坐一圈吹著山風侃大山。正如電影《奪寶奇兵》中主人公所說的：“要想成為一名真正的考古學家，就要走出圖書館。”是的，我走出來了，那段風一般的日子柔柔地吹拂著我的考古情懷。

在熱情的農(nóng)民家中，灶臺、土炕、大鍋都是我最真實的記憶。我為純樸的農(nóng)婦能把家常菜做出那么多花樣而驚奇，也為老農(nóng)斜陽下拿著煙斗，遙想遠方打工的兒子而感動。在這個太陽一落就黑得嚇人、靜得出奇的小村莊里，我真正體會到了靠天吃飯的沉重?！俺喾迦嗣駥幵岗s著驢車，也要把遺址留下來?！边@樣的情懷激發(fā)了我的歷史使命感，我突然感覺到自己以前所謂的追求是那么的世故和狹隘。將文物遺產(chǎn)保護進行到底，讓悠久燦爛的歷史文化被人們所了解，這才是考古人的幸福。

在遼寧阜新做田野調(diào)查時，我每天漫山遍野地走，采集地表的陶片。其中的艱苦不必多說，但我依舊相信，成功不必在我，功力必不唐捐。不用做每件事都非得想著功成名就，世事難料，機遇難求，但只要知道自己的努力不會白費，不斷堅持下去就好。

（趙宇超）

耐得住寂寞，經(jīng)得起喧囂

席慕容說過：“在我們的世界里，時間是經(jīng)，空間是緯，細細密密地織出了一連串的悲歡離合，織出了極有規(guī)律的陰差陽錯?！倍谖疫@里，陰差陽錯不再是“痛苦和憂傷的來處”，反而織就了我生命中的美好。

我曾經(jīng)想學金融專業(yè)，想在未來求職時多一份行業(yè)優(yōu)勢，但是偶然地被調(diào)劑到考古學及博物館學專業(yè)，陰差陽錯使我感受到了考古學的魅力，并全身心地投入到了文物保護和公眾考古的天地中。

在大學的這幾年里，“忙碌”是我學習、生活的代名詞，“豐收”則是我堅持與付出的結(jié)果。挫折和困難并沒有熄滅我對考古的熱情，我更加懂得自己喜歡什么、想要做什么。

我的課余生活過得風生水起，有滋有味。大學四年我學會了打乒乓球、籃球和網(wǎng)球，還學習了快板、武術(shù)、交誼舞和攝影。每期必看《今日看世界》《亞洲周刊》《國家地理》等電視節(jié)目和雜志，錯過了還會到網(wǎng)上看。似乎懂得越多越覺得自己淺薄，我不斷汲取知識的養(yǎng)分，拓展自己的人文底蘊，為熱愛的考古學蓄勢。

我還忙著專業(yè)活動，雖然耗費精力，但喜獲成長。我組織的“魅力哈民?揭開科爾沁史前文明的神秘面紗”圖片展給了大眾一個走近考古學的機會，而由我牽頭的“北辰”考古文博學術(shù)沙龍更為廣大考古學子提供了一個交流經(jīng)驗的學術(shù)平臺。這兩次大型活動更為我的大學生活添上了濃墨重彩的一筆。

選擇這樣一種忙碌的生活，需要勇氣與定力，而我也就是從大學開始成為了一個耐得住寂寞，經(jīng)得起喧囂的人。

從學術(shù)到做人，我的導師無疑給了我最好的教導。從不將不成熟的學術(shù)觀點和研究成果發(fā)表，不急于彰顯自己的辛勞付出，這是我的導師給我最深刻的影響。經(jīng)常與導師一起打乒乓球，亦師亦友的關(guān)系更讓我學到了恩師做人的精髓――低調(diào)內(nèi)斂，蓄勢待發(fā)。同時，我也懂得了一個團隊對于考古的重要性，我相信，只要大家一起將該做的都做了，把事做成了才有成就可言。

在經(jīng)常性的野外考古中，我開始看淡生存環(huán)境的惡劣、生活設(shè)施的落后以及難與家人團聚的辛苦和不便。我印象最深刻的一次考古經(jīng)歷是2008年在扎魯特旗昆都嶺的一次發(fā)掘，每天不少于8小時的野外工作量，喝的是堿水，一個多月只洗了一次澡，這些都不是在校園里的同學們能想象到的。有兩天晚上，為了防止發(fā)掘出的玉器被盜，我和另一名同學留下來守墓，遇上了電閃雷鳴、狂風大作的天氣，在簡易帳篷中我們依舊被沙土蒙面。而第二夜又出奇的樹靜風止，我們本以為可以睡個好覺，卻被小蟲子叮得兩條腿完全腫了起來，一個多月才消下去。那次野外的艱險經(jīng)歷讓我更加從容淡定，經(jīng)過那兩夜，我可是什么苦都不怕了。

第9篇：環(huán)境考古學范文

如今，這段歷史依然歷歷在目：西班牙人如災難般突如其來，沉重打擊了猝不及防的印第安人，使之一蹶不振，隨之而來的疾病更是奪去了幸存者的生命，可憐的印第安人帶著血淚走進天堂。古老的文獻講述了土著美國人的故事，訴說了他們的悲慘遭遇與不幸。然而在文獻之外，還有很多不為人知的故事。在當年的拉佛羅里達（北美洲大陸東南部西班牙傳教地區(qū)），考古學家就從那些印第安人留下的累累遺骨上，發(fā)現(xiàn)了殖民者帶來的種種不幸。

從1565年開始，印第安人與歐洲人在拉佛羅里達發(fā)生了一場曠日持久的沖突，也正是在這個時候，羅馬天主教的教徒們在當?shù)亟⒘艘幌盗薪烫?。對于皈依者來說，教堂是社會的核心；對于活著的人，它是精神寄托之處；對于死去的人，它是靈魂的歸宿。在這些教堂的廢墟下面，考古學家發(fā)現(xiàn)了印第安信徒的遺骨。這些骨骼完整地記錄了印第安人的飲食和生活習慣，也記錄著那些辛酸往事。

考古學家對遺骨進行分析后發(fā)現(xiàn)，歐洲人的到來改變了印第安人的食譜，但這種改變并非是一件好事。起初，印第安人的食物豐富多樣，富含海產(chǎn)品和各種動植物，但后來，他們的食譜逐漸單一化，營養(yǎng)成分也比過去大大減少，主食變?yōu)橛衩住?/p>

以玉米為主食并非好事――玉米含糖量高，易促使蛀牙產(chǎn)生，造成口腔問題。玉米還含有植酸鹽，能阻止人體吸收礦物質(zhì)，食用過多玉米的人易患貧血癥以及其他低鐵疾病。而在玉米中，人體新陳代謝所必需的鈣、維生素B3的含量偏少，則直接影響人們的生長和發(fā)育。因此，在一些印第安信徒的牙齒上，出現(xiàn)的齲洞比他們祖先更多、更大。牙齒上的記錄引導著考古學家一步步前行，深入當年印第安人的生活。他們發(fā)現(xiàn)，許多印第安人發(fā)育不良，或者是因為疾病，或者就是因為營養(yǎng)不良，這說明印第安人長期生活在惡劣的環(huán)境中，遭受疾病的困擾，更別提得到充足的營養(yǎng)了。

然而，食物問題并不是印第安信徒所面臨的唯一問題。美國自然歷史博物館的戴維•赫斯特•托馬斯還在當?shù)匕l(fā)掘出一口水井，這口水井有木板襯里，水位很淺，為寄生蟲提供了孳生場所。今天，所有生活在該地區(qū)的人都知道，飲用淺水井中的水很危險，因為它容易遭到污染，導致人們患上寄生蟲病或其他疾病。教區(qū)周圍往往是印第安人成群聚居的地方，在這樣的條件下，一些傳染病很容易在人群間迅速傳播。從發(fā)掘出來的遺骨上的痕跡看，由于感染細菌，很多人的下肢骨無不傷痕累累。一些寄生蟲還會吸食寄主人體的血液，造成貧血。