自然科學(xué)的知識(shí)精選(九篇)
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第1篇：自然科學(xué)的知識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】：職業(yè)中學(xué) 語文課文 自然美 審美教育
職業(yè)中學(xué)語文課文中描繪了大量的自然山水、風(fēng)土人情，表現(xiàn)了祖國綿繡山河的如詩如畫，蘊(yùn)含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產(chǎn)，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）。可以說自然美在語文教材中琳瑯滿目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財(cái)富，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學(xué)生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學(xué)生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們創(chuàng)造美的才能。要引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內(nèi)涵及課文這個(gè)特定環(huán)境中自然美的本質(zhì)，然后針對(duì)它的內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行教育。
一、 自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)
自然美是指存在于自然界的事物的美?！八^自然事物，也是指自然發(fā)生而不
依存于人或社會(huì)關(guān)系的純自然的事物。”自然美的內(nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關(guān)于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說法，筆者根據(jù)自然美在語文課文中的表現(xiàn)，認(rèn)為至少有如下特點(diǎn)。
第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會(huì)美不同，它是側(cè)重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構(gòu)成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說，課文中美的自然景物是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具體的自然景物的描繪，離開了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中自然物的物質(zhì)特性本身，就無法描繪出自然美。
第二，自然美還具有社會(huì)屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，但最根本的還是因?yàn)樗巧鐣?huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中自然美的描寫，不是純客觀的描摹，而是對(duì)自然物的物理屬性進(jìn)行選擇、想象、加工過的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩。課文中的自然美不僅僅反映了現(xiàn)實(shí)自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)自然景觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫的角度不同，作者的經(jīng)歷、身份和當(dāng)時(shí)的情感不同，描繪出來的美也會(huì)不同。
第三，課文中的自然美是由語言藝術(shù)符號(hào)描繪的。它不像繪畫、雕塑等那樣直接展示出自然景物的形狀、色彩、變化形態(tài)，需要讀者利用自己以往的生活經(jīng)歷，見到自然景觀，聯(lián)系起來在腦海中浮現(xiàn)，才能達(dá)到理解，常常因讀者的生活經(jīng)歷不同，見過相似的景觀不同，重新組合的表象也不同。
二、自然美的審美教育
1.入景。自然美的審美教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生“入景”。
由于課文中自然美具有間接性、模糊性的特點(diǎn)，不一定每個(gè)學(xué)生都能夠欣賞到它的美，有的學(xué)生領(lǐng)會(huì)語言文學(xué)能力差，有的學(xué)生在以往的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)中沒有這樣的經(jīng)歷，那么需要教師給予啟發(fā)，并適當(dāng)帶學(xué)生到風(fēng)景區(qū)去實(shí)地參觀，讓學(xué)生身臨其境，增強(qiáng)直觀體驗(yàn)，真切地感受課文中的自然美。入景的具體方法有很多。 (1)朗讀法。一些優(yōu)美的詩歌、散文，語言精煉，富有節(jié)奏感、音樂美，寫景狀物也出神入化，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀。有聲有色的朗讀，能渲染氣氛，激感，能變無形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。
(2)直觀法。利用圖片、科教片、風(fēng)光片等直觀教學(xué)材料來豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感情認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生欣賞自然美的能力。
(3)描繪法。學(xué)生不可能直觀地看到教材中涉及的所有的美好自然風(fēng)景，教學(xué)時(shí)，就靠我們教師利用簡明生動(dòng)的語言去描繪課文中的美景，讓美景再現(xiàn)學(xué)生的眼前。 令人心醉，似乎讓學(xué)生聞到了莊稼的芬香，看到了農(nóng)民豐收后喜悅的笑臉。此外還有很多人景法。如類比法、帶入法等，不一一贅述。
2.出景。除了把學(xué)生帶進(jìn)教材的美景中去，讓此情此景變?yōu)閷W(xué)生的我情我景，提高學(xué)生欣賞自然美的能力外，更重要的是要讓學(xué)生跳出教材，領(lǐng)會(huì)作者描繪自然美的目的和課文的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己描繪自然美的能力。如果說只有引導(dǎo)學(xué)生“入景”，才能讓學(xué)生領(lǐng)略課文中的自然美，那么，也只有引導(dǎo)學(xué)生跳出教材——“出景 ”，才能讓學(xué)生高屋建瓴地理解自然美的本質(zhì)。
根據(jù)自然美的社會(huì)屬性，作者不是為寫景而寫景。人們總是把自然美與人類社會(huì)生活聯(lián)系在一起，帶上人類的主觀色彩，作者寫景的真正目的是寫人，表達(dá)作者的情感和寫作目的。那么，我們在教學(xué)課文中的自然美時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生跳出自然景物，去發(fā)掘作者描繪自然的深層內(nèi)涵。
(1)由景理情。情是景的基礎(chǔ)，景是情的表現(xiàn)。在課文中，以美景抒樂情，以壞景抒哀情是極常見的，也有些課文用樂景寫哀情，或用哀景寫樂情。那么在分析課文中的自然美時(shí)，必須聯(lián)系人物的心情，即由景理情。
(2)由景想人。課文中的景物和人物密切相關(guān)，因?yàn)槿宋锉仨毶钤谝欢ǖ沫h(huán)境中，人物的思想、性格和周圍的自然環(huán)境有很大關(guān)系。作為反映生活的作家，寫景常常是為了寫人，用景物來襯托人物的性格。
(3)由景想義?！傲x”是指文章的意義、主旨、中心思想。文章的意義常常體現(xiàn)在作者的描繪的生動(dòng)的畫面之中?！爱嬛杏性姟薄Ｉ鷦?dòng)的畫面又常常由美麗的、多姿多彩的自然景物組成。
第2篇：自然科學(xué)的知識(shí)范文
（一）小學(xué)自然科學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀
世界觀是一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界的看法和觀點(diǎn)，科學(xué)正確的世界觀是學(xué)生身心健康的良好體現(xiàn)，馬克思列寧主義本身就是人類科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，是在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的理論。因此，堅(jiān)持從小對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)的教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，保證小學(xué)生做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界，明確世界的組成部分是物質(zhì)，從而培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，實(shí)現(xiàn)教育目的。例如，在小學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，通過自然科目的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生了解彩虹的形成原因，弄明白天氣的異常變化。而對(duì)地理知識(shí)的學(xué)習(xí)，又能夠幫助他們更好的了解世界，了解我國的名勝古跡、自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情，進(jìn)而提高他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)美的感受力度，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀。
（二）小學(xué)自然科學(xué)教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起求知欲
俗話說“興趣是最好的老師”，擁有學(xué)習(xí)興趣是提高學(xué)生求知欲的重要保證。小學(xué)生正處于成長的階段，對(duì)很多事物還抱有濃厚的興趣，通過對(duì)學(xué)生自然科學(xué)的教學(xué)，能夠讓他們產(chǎn)生對(duì)自然、對(duì)美的向往。另外，自然知識(shí)與其他各門學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系，例如很多自然現(xiàn)象就與物理知識(shí)相似。所以說，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生自然科學(xué)的教學(xué)，能夠激起他們的濃厚興趣，進(jìn)而產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望。
（三）小學(xué)自然科學(xué)能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的智慧
現(xiàn)如今，教育教學(xué)的目的已經(jīng)不僅僅在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)型人才，教育的最關(guān)鍵的目標(biāo)在于培養(yǎng)具有良好能力素養(yǎng)和思維智慧的學(xué)生。因此，在小學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)中要堅(jiān)持注重學(xué)生全面素質(zhì)的提高，小學(xué)自然課程與地理課程與各學(xué)科的聯(lián)系是非常緊密的，通過自然的學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)生了解大自然現(xiàn)象，提高衛(wèi)生保健意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)智慧型人才。
二、提高小學(xué)自然科學(xué)課堂教學(xué)的對(duì)策
第3篇：自然科學(xué)的知識(shí)范文
[關(guān)鍵詞] 自然博物館 教學(xué) 自然科學(xué) 課外培訓(xùn)
作為博物館不可缺少的組成部分――自然科學(xué)博物館,以豐富的史料、實(shí)物、圖片,通過分門別類的方法,系統(tǒng)地向人們展示了動(dòng)植物、礦物以及自然科學(xué)和實(shí)用科學(xué)的發(fā)展歷程以及他們與眾不同的生命存在方式。自然科學(xué)博物館以形象、直觀、立體等鮮明表現(xiàn)手段從整體到個(gè)體等方面來展示我們?nèi)祟惖目茖W(xué)成就。作為自然科學(xué)最好的教育場所之一,自然博物館可以為中小學(xué)生提供良好的宣傳教育場所,讓他們充分地領(lǐng)略到自然科學(xué)的歷史、現(xiàn)在以及未來變化脈絡(luò)與軌跡,是中小學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的一部百科大全?？梢哉f,教育在博物館中的職能占有不可動(dòng)搖的位置。
一、自然博物館對(duì)我們的日常教學(xué)工作起著實(shí)物博物館的作用
博物館是對(duì)學(xué)生的課堂教育起著一個(gè)重要的輔助作用,可以讓課本上的知識(shí)更加得栩栩如生、躍然紙上,讓中小學(xué)生可以進(jìn)一步地了解書本知識(shí)并得到切身的體驗(yàn)。博物館面向中小學(xué)生開放,可以讓他們主體性得以激發(fā)。中小學(xué)生在博物館看到多種以往在書本與電視上能見到的實(shí)物并聆聽專家的講解,甚至于還能夠有機(jī)會(huì)親手去觸摸這些實(shí)物,去細(xì)查實(shí)物的動(dòng)向并探尋一些自己所感興趣的自然界的秘密。博物館的這種做法讓中小學(xué)生養(yǎng)成細(xì)致觀察、手腦并用、發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的能力,可以讓中小學(xué)生在實(shí)物所創(chuàng)造的教育情境中有著切實(shí)的體驗(yàn)與感受。博物館所擁有的動(dòng)植物標(biāo)本實(shí)物以及各種罕見的圖片與影視圖像,這些都能夠?qū)⒏鞣N自然知識(shí)以直觀的形式展現(xiàn)給中小學(xué)生。對(duì)于中小學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)構(gòu)成以及獲取自然科學(xué)知識(shí)的效率都有裨益。自然科學(xué)包羅萬象,門類復(fù)雜,中小學(xué)生要想通過書本來了解并有效地掌握這些知識(shí)需要付出較大的努力。而我們利用博物館的豐富實(shí)物,讓中小學(xué)生仔細(xì)觀察并聆聽教師的講解就可以在他們的腦海中留下較為深刻的印象,中小學(xué)生也能夠有效的接收來自博物館的知識(shí)。
同時(shí),我們可以讓中小學(xué)生接觸實(shí)物,對(duì)其的理解以及記憶要比書本上來的直接的多,效果也要好許多。博物館應(yīng)當(dāng)本著以人為本,讓博物館的教育功能充分有效的發(fā)揮,讓自然科學(xué)的教育能夠在現(xiàn)實(shí)生活中還原、再現(xiàn),對(duì)于中小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情是有巨大的推動(dòng)作用。
二、博物館的實(shí)物展示是課堂教學(xué)的重要輔助手段
中小學(xué)生對(duì)自然界的各種現(xiàn)象充滿了好奇之心,而我們的家長對(duì)于子女的教育工作是異常重視,并盡己所能來幫助子女。現(xiàn)在學(xué)校的課程是互不干涉,各自教授各自的內(nèi)容,這樣就造成了事物的內(nèi)在聯(lián)系被人為的割裂,中小學(xué)生即便吸取了其中的知識(shí)但也會(huì)因?yàn)橹R(shí)面的寬度不夠無法實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。博物館作為課堂教學(xué)的輔助手段,可以讓各學(xué)科的知識(shí)整體的表現(xiàn)在中小學(xué)生面前,并且形成中小學(xué)生有自己切實(shí)的體驗(yàn)與感受。
博物館還應(yīng)針對(duì)不同年齡的學(xué)生,開展多種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng),如,與學(xué)校配合舉辦“生態(tài)夏令營”、“興趣冬令營”、“博物館活動(dòng)夜”等,通過游覽、旅行、采集標(biāo)本、參觀歷史遺跡和革命紀(jì)念地,訪問英雄典范、看電影、講故事、知識(shí)競賽等生動(dòng)有趣的活動(dòng)。同時(shí),自然科學(xué)類博物館配合展示播放各種具有知識(shí)性、教育性、趣味性的影片、錄像帶及幻燈片,增強(qiáng)課堂輔助教學(xué)的功能。
三、博物館開展課外特色培訓(xùn)
自然博物館如同一本包羅萬象、真實(shí)、立體的課本,從宇宙天文到地理環(huán)境,從生物種群到人文世界等許多其他領(lǐng)域的知識(shí)。通過這些知識(shí)的介紹,解釋大自然的生息演化規(guī)律,揭示了大自然的奧秘,引起人們對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)心,從而將重視生態(tài)保護(hù)落實(shí)到行動(dòng)中去。特別是博物館不僅向人們展示了千百萬年地球演化的證據(jù),還包括了演化的結(jié)果――地球上的奇特地形地貌、自然環(huán)境等。博物館在自然知識(shí)的傳播和教育方法方面,其最突出的特點(diǎn)是真實(shí)、直觀、豐富,相對(duì)課本的枯燥講解十分具有說服力和感染力。
通過分析中小學(xué)生心理認(rèn)知發(fā)展一般規(guī)律,我們可以發(fā)現(xiàn),中小學(xué)生對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)有很強(qiáng)烈的好奇心,同時(shí)對(duì)語言藝術(shù)有一定的追求,他們渴望得到表現(xiàn)的機(jī)會(huì),并得到人們的認(rèn)同。自然史博物館可以下學(xué)校結(jié)合,開展“我是小小講解員”的課外特色培訓(xùn)。這樣的培訓(xùn)形式,主要是為了培養(yǎng)學(xué)位生熱愛關(guān)心大自然的意識(shí),以學(xué)習(xí)自然科學(xué)為出發(fā)點(diǎn)將學(xué)習(xí)熱情引向更廣闊的領(lǐng)域,并且以此為契機(jī)鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力,逐步提高口語交際能力,樹立服務(wù)社會(huì)和對(duì)他人尊重的品質(zhì)。另外,用博物館的各種實(shí)物是科學(xué)知識(shí)最直觀的表現(xiàn)形式,滿足兒童對(duì)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。
博物館的專業(yè)人員應(yīng)結(jié)合實(shí)物展品,向?qū)W生講解自然科學(xué)知識(shí)、一個(gè)合格講解員需要具備的基本素質(zhì)等方面的內(nèi)容。邀請(qǐng)豐富經(jīng)驗(yàn)的語文教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行語音訓(xùn)練、氣聲發(fā)音、語言表達(dá)技巧和其他內(nèi)容。由于自然科學(xué)知識(shí)過于龐雜,教師可以精選一兩個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如,選擇達(dá)爾文生物進(jìn)化論為主題,系統(tǒng)講解地球、生命、生態(tài)的演化規(guī)律。當(dāng)培訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容完成后,可以讓學(xué)生到博物館進(jìn)行實(shí)地講解,以便對(duì)學(xué)生們的綜合能力有個(gè)全面的檢驗(yàn)。
小講解員們經(jīng)過嚴(yán)格的培訓(xùn)后,勇敢地在展廳面對(duì)前來參觀的觀眾富有感情地講解,靈活地配合實(shí)物標(biāo)本加以分析,并根據(jù)自己的要求和興趣進(jìn)行補(bǔ)充和修改。觀眾隨時(shí)提出問題,小講解員們根據(jù)已掌握的知識(shí)進(jìn)行發(fā)揮機(jī)動(dòng)靈活地予以解答,觀眾、老師、家長及時(shí)給予熱情的鼓勵(lì)和肯定,使他們漸漸找到自信和感覺。
總之,新時(shí)代的自然博物館管理要與學(xué)校開展形式多樣的課堂教學(xué),要讓學(xué)生們在輕松愉快的娛樂游戲中了解科學(xué)知識(shí)和掌握科學(xué)方法,這已成為博物館發(fā)展的首要任務(wù)。與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,設(shè)計(jì)開發(fā)出大量的體驗(yàn)式的互動(dòng)型的寓教于樂的大型科普展品,進(jìn)行真正有效、超強(qiáng)感染力的科學(xué)教育,才能更好地激發(fā)人們的好奇心和科學(xué)探索精神,推進(jìn)素質(zhì)教育,提高國民的科學(xué)素養(yǎng),不僅反映了一個(gè)國家和民族重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)的程度,也是推進(jìn)國家現(xiàn)代化建設(shè),促進(jìn)社會(huì)文明和進(jìn)步的重要措施。
參考文獻(xiàn):
[1]劉蘭香,趙耀.關(guān)于博物館的社會(huì)教育功能[J].南方文物,2007,(1).
第4篇：自然科學(xué)的知識(shí)范文
古代所形成的關(guān)于自然的知識(shí)幾乎完全融于哲學(xué)之中,其既有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的特征又有哲學(xué)的思辨特點(diǎn)。正因如此,現(xiàn)代科學(xué)的古代知識(shí)才在哲學(xué)家的著作中流傳至今。文藝復(fù)興以來,科學(xué)在自然哲學(xué)的名義下生存。近代自然科學(xué)誕生時(shí),人們已經(jīng)從經(jīng)院哲學(xué)的束縛下解放出來,不再援引神力(天啟)洞悟自然某種神秘的本質(zhì),而是憑借人本身固有的意識(shí)、理性能力(經(jīng)驗(yàn)和思維)認(rèn)識(shí)他們所面對(duì)的客觀世界,但仍被看作是自然哲學(xué)的一部分,仍從屬于自然哲學(xué)。一方面,大的哲學(xué)家兼有科學(xué)家的身份,甚至科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論原則也是哲學(xué)家制訂的。像哲學(xué)家笛卡爾和萊布尼茲,還是原創(chuàng)性的數(shù)學(xué)家和科學(xué)家,康德也寫過《宇宙發(fā)展史概論》,特別是培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法和笛卡爾的理性演繹法,對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展曾起過很大的推動(dòng)作用;另一方面,伽利略、牛頓和拉馬克的論著都是標(biāo)著自然哲學(xué)題目的自然科學(xué)著作,他們還都把自然科學(xué)隸屬于哲學(xué)或自然哲學(xué)之中。同時(shí),自然科學(xué)中所體現(xiàn)的探索自然奧秘的求知精神、重視觀察和實(shí)驗(yàn)的求實(shí)精神、通過精確量化而達(dá)到的確定性以及理解世界的機(jī)械圖式都深受哲學(xué)精神的影響。另外,英國皇家學(xué)會(huì)和法國科學(xué)院也都是科學(xué)家和哲學(xué)家的共同組織。啟蒙運(yùn)動(dòng)后,哲學(xué)與科學(xué)開始分離。近代自然科學(xué)以觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法為顯著標(biāo)志,逐步從自然哲學(xué)中獨(dú)立分化出來。如果說17世紀(jì)笛卡爾與萊布尼茲的形而上學(xué)還有某些積極的、實(shí)際的內(nèi)容,如在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面他們都曾有過發(fā)現(xiàn),那么18世紀(jì)的形而上學(xué)連這種僅有的世俗內(nèi)容也消失了。因?yàn)閷?shí)證科學(xué)已脫離了形而上學(xué),有了單獨(dú)的活動(dòng)范圍。自哥白尼開始,經(jīng)過伽里略、開普勒和牛頓等人的努力,以力學(xué)為中心的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的成熟標(biāo)志著自然科學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來。同時(shí),包括力學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科,也相繼從包羅萬象的自然哲學(xué)中獨(dú)立分化出來。在15~18世紀(jì)這一歷史階段,經(jīng)過斯涅爾、巴塞林和惠更斯等人的共同努力,光學(xué)得到了迅速發(fā)展;經(jīng)過維薩利、塞爾維特和哈維等人的努力,生理學(xué)被確立為科學(xué);經(jīng)過波義耳、拉瓦錫等人的努力,化學(xué)逐步走向科學(xué)軌道。正如沃爾夫[15]所言:“科學(xué)和哲學(xué)這兩個(gè)自然知識(shí)領(lǐng)域還是逐漸地分離了,盡管這種分離并非總是在這兩種名義之下進(jìn)行的,它把直接來自觀察或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論同離開這些材料較遠(yuǎn)的進(jìn)一步理論分別開來?！庇茖W(xué)史家丹皮爾[14]稱:“在古希臘人看來,哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西,而在中世紀(jì),兩者又和神學(xué)合為一體。文藝復(fù)興時(shí),自然科學(xué)還是哲學(xué)的一個(gè)分支。文藝復(fù)興后,采用實(shí)驗(yàn)方法研究自然,哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣,同時(shí)當(dāng)代科學(xué)也就很快對(duì)形而上學(xué)不加理會(huì)了?！笨茖W(xué)與哲學(xué)的分離是近代各種因素相互作用的結(jié)果,其原因具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)哲學(xué)與科學(xué)研究對(duì)象和旨趣的區(qū)分是科學(xué)與哲學(xué)分離的主要原因。在研究對(duì)象上,亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為,哲學(xué)研究的是“作為存在的存在”,即“存在”本身的一般性質(zhì),而其它科學(xué)則只研究“存在”的特殊方面和屬性。同時(shí),哲學(xué)與科學(xué)的旨趣的確并不相同。哲學(xué)作為思辨的知識(shí),其首要目標(biāo)是探索關(guān)于本原、實(shí)體和本質(zhì)的原則,追思最普遍的原理,因此她可以把目光投向大千世界,但結(jié)果卻是必須反求諸己,或者必須以思想自身為對(duì)象,揭示其構(gòu)造和原則;或者必須以人生的意義和價(jià)值為鵠的,探索人生幸福的道路。而近代科學(xué)自從走出哲學(xué)母體之后,便開始直面由經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)所構(gòu)成的自然現(xiàn)象,尋找可靠的手段,以獲得有效的結(jié)果。近代科學(xué)逐漸形成了統(tǒng)一的范式和公認(rèn)的原則,它的基本概念已經(jīng)足夠清晰,從而排斥了其它類型的科學(xué),明確定義了知識(shí)的涵義,劃定了知識(shí)的范圍,以至于在科學(xué)之外的“知識(shí)”都不成其為知識(shí),不再具有“真”這一屬性。科學(xué)的統(tǒng)一預(yù)示著哲學(xué)的分裂,預(yù)示著科學(xué)與哲學(xué)以及哲學(xué)內(nèi)部的緊張關(guān)系。(2)科學(xué)與哲學(xué)活動(dòng)中心的錯(cuò)位是哲學(xué)與科學(xué)分離的重要原因。據(jù)日本湯光淺朝統(tǒng)計(jì),近代以來,世界科學(xué)中心發(fā)生了若干次轉(zhuǎn)移。
16世紀(jì)科學(xué)中心在意大利,17世紀(jì)在英國,18世紀(jì)在法國,20世紀(jì)在德國。而世界哲學(xué)中心16-17世紀(jì)在英國和法國,18-19世紀(jì)在德國,20世紀(jì)在美國?？茖W(xué)中心與哲學(xué)中心的這種錯(cuò)位,某種程度上使哲學(xué)脫離了科學(xué)的基礎(chǔ),也使科學(xué)遠(yuǎn)離了哲學(xué)的直接影響。如19世紀(jì)的德國哲學(xué)因建立在落后的自然科學(xué)基礎(chǔ)之上,所以它所得出的結(jié)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時(shí)世界上自然科學(xué)的實(shí)際發(fā)展過程,特別是黑格爾曾企圖運(yùn)用思辨理性建立關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)的無所不包的形而上學(xué)體系。采取思辨方法研究自然,不但不能取得有意義的理論成果,還會(huì)自覺不自覺地束縛實(shí)證科學(xué)的發(fā)展,而他們卻企圖使自然科學(xué)服從于這樣的哲學(xué)。當(dāng)然,這些哲學(xué)家所構(gòu)造的凌駕于科學(xué)之上的可以囊括一切自然知識(shí)的自然哲學(xué)體系,被科學(xué)的進(jìn)程所否定,他們的作為也產(chǎn)生了一種惡劣影響:從此使哲學(xué)成為一個(gè)被嘲笑的對(duì)象,普遍遭到科學(xué)家們的鄙視。德國博物學(xué)家洪堡直截了當(dāng)?shù)匕旬?dāng)時(shí)德國科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國和法國的原因,歸咎于謝林和黑格爾自然哲學(xué)的流行。(3)科學(xué)活動(dòng)與哲學(xué)活動(dòng)的職業(yè)化發(fā)展是科學(xué)哲學(xué)分離的客觀原因。亞里士多德認(rèn)為,哲學(xué)源于詫異,學(xué)習(xí)哲學(xué)的條件是閑暇和自由。近代以前,哲學(xué)家并未把哲學(xué)作為他們謀生的手段,而只是工作之余為享受精神上的快樂;近代之后,哲學(xué)家從事哲學(xué)已有了明確的功利目的,他們積極謀求經(jīng)世濟(jì)用的智慧,想借助哲學(xué)來解決學(xué)術(shù)界、思想界和社會(huì)中的重大問題。他們認(rèn)為,個(gè)人思辨與建功立業(yè)、滿足好奇心和對(duì)人類事業(yè)作貢獻(xiàn)是一致的,把哲學(xué)當(dāng)成一種職業(yè),研究的東西越來越專業(yè)。同時(shí),科學(xué)也由古典時(shí)期非專業(yè)科學(xué)家的業(yè)余愛好演變?yōu)榻詠砺殬I(yè)科學(xué)家的一種謀生手段或一種事業(yè),科學(xué)家有獨(dú)立資產(chǎn)或可以依靠副業(yè)為生的時(shí)代早已過去,今天的科學(xué)家?guī)缀跬耆推胀ǖ墓珓?wù)員或企業(yè)行政人員一樣是拿工資的人。社會(huì)上出現(xiàn)了專職科學(xué)家這一社會(huì)角色,科學(xué)研究變成一種有組織的社會(huì)活動(dòng),在特定的圈子內(nèi)進(jìn)行?？茖W(xué)家逐漸對(duì)沒有工具價(jià)值的東西失去興趣,現(xiàn)在科學(xué)專業(yè)的細(xì)分使每一科學(xué)家都被限制在狹窄的范圍內(nèi)。不同“科學(xué)共同體”所形成的不同研究“范式”,使得自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部不同學(xué)科和專業(yè)的科學(xué)研究人員,由于閱讀書目和交流范圍的不一致,導(dǎo)致互相之間沒有共同語言,更不可能有哲學(xué)那種宏觀的圖景式思考。在哲學(xué)內(nèi)部亦是如此,現(xiàn)代哲學(xué)也由于研究的細(xì)分,連哲學(xué)家之間都不可能再溝通,羅蒂曾批評(píng)哲學(xué)已成為專業(yè)圈子內(nèi)的活動(dòng),談不上對(duì)科學(xué)的影響。在知識(shí)學(xué)科化和知識(shí)分子專業(yè)化的要求下,哲學(xué)的地位越來越尷尬。至18世紀(jì),自然科學(xué)在知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)贏得支配性地位,同時(shí)表現(xiàn)出它對(duì)哲學(xué)的擠壓和吞噬。自然科學(xué)更是不滿足于以往哲學(xué)對(duì)其合法性的論證,于是實(shí)證主義應(yīng)運(yùn)而生,從孔德、穆勒到斯賓塞,從馬赫主義到20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義,終于建立了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)形態(tài),打出了“拒斥形而上學(xué)”的響亮口號(hào)。
至此,哲學(xué)與科學(xué)徹底分化,科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)知識(shí)的區(qū)分是科學(xué)與哲學(xué)分離的現(xiàn)實(shí)原因。自狄爾泰和新康德主義以來,人類的整個(gè)知識(shí)體系被人為地劃分為兩種基本形態(tài):一類是自然科學(xué)。自然科學(xué)知識(shí)被認(rèn)為具有不受社會(huì)因素影響、不受歷史條件制約的客觀性、價(jià)值中立性和普遍一致性;另一類是精神科學(xué)或文化科學(xué)。人文和社會(huì)科學(xué)知識(shí)被認(rèn)為是受到社會(huì)因素影響和歷史條件制約的知識(shí),它不具有客觀性、價(jià)值中立性和普遍一致性。在自然科學(xué)家眼里,一方是具有確實(shí)性的知識(shí)(科學(xué)),另一方是想象性的,甚至是虛假的知識(shí)(非科學(xué)的知識(shí))。自然科學(xué)把與任何價(jià)值都無聯(lián)系的事物和現(xiàn)象看作是自己的對(duì)象,其興趣在于發(fā)現(xiàn)普遍有效的聯(lián)系和規(guī)律。至于其它學(xué)科,除非能夠滿足經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基本方法,否則不在考慮之列,便在吞并之列。隨著實(shí)驗(yàn)性、經(jīng)驗(yàn)性研究對(duì)于科學(xué)世界重要性的日益加強(qiáng),哲學(xué)尤其是形而上學(xué)在自然科學(xué)家的眼里便日益成為神學(xué)的替代物,同樣因其先驗(yàn)的真理斷言不可驗(yàn)證而備受責(zé)難。
第5篇：自然科學(xué)的知識(shí)范文
人文文化是比科學(xué)文化古老得多的文化。它是人在其生活和社會(huì)實(shí)踐中緩慢形成的文化，也是圍繞人思考、研究、撰寫、制作和應(yīng)用，逐漸展開和達(dá)成的、處處與人相關(guān)的文化。人文文化是當(dāng)今唯一能夠與科學(xué)文化對(duì)峙的文化。從知識(shí)層面講，如果說科學(xué)文化主要是關(guān)于物或物質(zhì)世界（當(dāng)然科學(xué)也研究人的自然屬性）的文化的話，那么人文文化則是關(guān)于人或精神世界的文化。人文文化是以人文學(xué)科為基底的，它主要凝聚在人文知識(shí)、人文思想、人文方法、人生觀和生活方式中，尤其滲透和顯現(xiàn)于人文主義或人文精神——這是人文文化的核心和精髓。
作為人類文化的兩大亞文化，二者是有諸多差別或異質(zhì)性的，其差異在很大程度上與它們脫胎的自然科學(xué)與人文學(xué)科的差異等價(jià)。從知識(shí)的外在關(guān)聯(lián)看，也就是從作為研究活動(dòng)和社會(huì)建制的知識(shí)的層面上看，二者的差異主要在以下諸方面。1.研究對(duì)象。自然科學(xué)研究的是自然，涉及的是外部世界，是相對(duì)獨(dú)立于人的客觀的物質(zhì)、現(xiàn)象和事件。人文學(xué)科研究的是人（類的和個(gè)體的）及其文化產(chǎn)物，把主觀精神或思維的東西作為研究對(duì)象。2.認(rèn)識(shí)主體。在自然科學(xué)中，認(rèn)識(shí)主體基本上可以看做是認(rèn)識(shí)對(duì)象的旁觀者，二者是可以相對(duì)地分離；而在人文學(xué)科，二者可以說是合二而一、難分難解。自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造者是不定的，原則上無個(gè)人專斷特征；而人文學(xué)科的創(chuàng)造者則是特定的，權(quán)威痕跡明顯。3.認(rèn)知取向。自然科學(xué)以發(fā)現(xiàn)或發(fā)明自然的普遍規(guī)律（定律、法則、原理）為取向，注重共性而基本不涉及個(gè)體性。在人文學(xué)科中，尋找一般規(guī)律大半是無意義的，甚至幾乎是不可能的，往往針對(duì)個(gè)體或個(gè)別精神進(jìn)行研究。4.研究方法。自然科學(xué)主要采用實(shí)證方法和理性方法，偏于抽象，是客觀主義的方法。人文學(xué)科主要依靠直覺和體悟，偏于具象，是主觀主義的方法。5.自主性。自然科學(xué)的研究對(duì)象是自然界的客觀實(shí)在，又運(yùn)用的是客觀主義的方法，形成與實(shí)在符合的、系統(tǒng)的、嚴(yán)密的概念框架和理論體系，使科學(xué)發(fā)展有自身的邏輯。這種狀況使得自然科學(xué)具有很高程度的自主性，不大容易受社會(huì)因素和個(gè)人因素的影響和制約。但是，人文學(xué)科研究往往會(huì)受到群體壓力、政府操縱、利益集團(tuán)收買、個(gè)人偏好等的影響和制約，有可能淪為權(quán)力的奴仆和金錢的俘虜，自主性程度相當(dāng)?shù)拖隆?.進(jìn)步性?？茖W(xué)進(jìn)步是一個(gè)不爭的事實(shí)，這尤其表現(xiàn)在它的累積性上；在人文學(xué)科中，很難看到知識(shí)的累積或?qū)W科的進(jìn)步。7.成熟度。自然科學(xué)雖然歷史不長，但是發(fā)展速度很快，達(dá)到很高的成熟程度：理論預(yù)言準(zhǔn)確，實(shí)際應(yīng)用深廣。相形之下，人文學(xué)科無論在理論方面還是在應(yīng)用方面，都顯得遜色不少，甚至諸多學(xué)科還停留在常識(shí)和日常經(jīng)驗(yàn)的范圍，更不用說它們解決實(shí)際問題的能力了。8.歷史感。庫恩認(rèn)為，科學(xué)和人文的區(qū)別部分在于各自的從業(yè)人員以不同的方式對(duì)待他們領(lǐng)域的歷史。他聲稱，科學(xué)家忘記他們領(lǐng)域的歷史，而人文家一直受到他們領(lǐng)域歷史的鼓舞。
從知識(shí)的內(nèi)在特征看，也就是從知識(shí)體系本身看二者的差異。1.自然科學(xué)是公共知識(shí)，具有普遍性、共識(shí)性、非私人性。人文學(xué)科往往是地方性知識(shí)，具有局部性或個(gè)體性。2.自然科學(xué)知識(shí)一般而言是價(jià)值中性或價(jià)值中立的，對(duì)價(jià)值判斷不感興趣也無能為力。人文學(xué)科負(fù)載價(jià)值，涉及人類的目標(biāo)、理想、旨趣、信念、情感等，與價(jià)值有千絲萬縷的聯(lián)系。3.自然科學(xué)知識(shí)是由系統(tǒng)而精密的理論構(gòu)成，是定量化的。人文學(xué)科的知識(shí)只能說是一種意見，難以定量化或無法定量化，通常沒有正誤和真?zhèn)沃畡e，也根本無法用實(shí)驗(yàn)做出判斷和裁決。4.自然科學(xué)的概念、范疇、語言不同于人文學(xué)科。自然科學(xué)力圖消除擬人的指稱或內(nèi)涵，甚至可以操作定義，其語言是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、精密的，甚至形成形式化、?shù)學(xué)化、公理化的語言系統(tǒng)。相反地，人文學(xué)科基本上使用日常語言，常常以情感性、體悟性、意會(huì)性的語句表達(dá)思想或體驗(yàn)，抒發(fā)內(nèi)心世界的感悟，具有模糊性、隱喻性、多義性、歧義性。5.自然科學(xué)理論具有簡單性，或者總是力求把復(fù)雜的問題盡可能簡化。與之對(duì)照，人文學(xué)科，本身是復(fù)雜的，而且人文學(xué)者也往往喜歡把簡單的事情弄得錯(cuò)綜復(fù)雜。
第6篇：自然科學(xué)的知識(shí)范文
【關(guān)鍵字】自然科學(xué)教學(xué)自主學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)
長期以來，我國在中學(xué)教育中偏重于理科性質(zhì)的學(xué)科，因此，自然科學(xué)學(xué)科作為一門基礎(chǔ)的自然學(xué)科在中學(xué)教育中受到了足夠的重視。傳統(tǒng)教學(xué)模式在以往的中學(xué)教育中固然發(fā)揮了重要的作用，在提高學(xué)生的中考成績中起著重要的作用，但是隨著素質(zhì)教育的實(shí)施和新課改的實(shí)施，舊的教學(xué)模式弊端日益難以適應(yīng)新形勢的需要。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是我們熟知的填鴨式教學(xué)，在這種教學(xué)模式下學(xué)生只是被動(dòng)的接受，在這種教學(xué)模式中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性受到壓制，一切都是在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行，因此，此種教學(xué)模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生，也許可以很好的掌握教材上要求的內(nèi)容，在考試總可以取得很好的成績，但是在自主創(chuàng)新方面卻有很大的缺陷，甚至沒有任何創(chuàng)新能力可言，以至于在高中學(xué)習(xí)中出現(xiàn)很大的困難。
針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的缺陷和不足，自主學(xué)習(xí)的提出無疑能夠很好的解決這些問題，自主學(xué)習(xí)顧名思義，就是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。自主學(xué)習(xí)中學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、是學(xué)習(xí)的主人，教師的教學(xué)是為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供保證，因此，自主學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)學(xué)生的積極探索創(chuàng)新的精神，是一種與傳統(tǒng)模式相對(duì)應(yīng)的一種現(xiàn)代學(xué)習(xí)和教學(xué)模式。
那么如何才能更好的開展自主學(xué)習(xí)？
首先，在中學(xué)自然科學(xué)教學(xué)中要改變教學(xué)理念
在傳統(tǒng)教學(xué)理念中，教師是主體，學(xué)生只是被動(dòng)的接受知識(shí)，在自主學(xué)習(xí)中要改變這種理念，要堅(jiān)持學(xué)生是主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的中心的思想和理念，改變以往教師為主學(xué)生為輔的現(xiàn)象。自主學(xué)習(xí)中要清楚的認(rèn)識(shí)到教師的職責(zé)在于“引路”，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、長遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。改在教學(xué)設(shè)計(jì)中“教師如何教”為“學(xué)生如何學(xué)”，在教學(xué)的過程中，改變以往側(cè)重于結(jié)果的做法。在自主學(xué)習(xí)中不僅要使學(xué)生能夠?qū)W會(huì)運(yùn)用知識(shí)還要能夠使學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)的過程，即不僅要知其然更要知其所以然。自主學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是一個(gè)探索的過程，而不僅僅是簡單的接受知識(shí)，教師要從根本上克服滿堂灌，包辦代替的現(xiàn)象，提倡精講精練、充分激發(fā)學(xué)生的求知欲、調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性、增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造欲、放手讓學(xué)生自己決定探索的方向和問題，選擇自主的方法，獨(dú)立地進(jìn)行探索，最終達(dá)到教學(xué)目的，完成教學(xué)任務(wù)。
其次，探討的新的課堂模式和教學(xué)手段
盡管我們在推行素質(zhì)教育，但是學(xué)生最終還是要面臨升學(xué)考試，所以在中學(xué)教學(xué)中還要有著教學(xué)的主線，考試大綱無疑就是在教學(xué)中所要堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求在教學(xué)中，要做到靈活遵循課程大綱，忠于考試大綱但又不能死守考試大綱，在具體的教學(xué)中把教學(xué)和學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合起來，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的低起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)真正的培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，同時(shí)還要為學(xué)生的升學(xué)考試打下良好的基礎(chǔ)。
把握教學(xué)主線的同時(shí)還要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革，傳統(tǒng)的自然科學(xué)教學(xué)方法以教師講解為主，教學(xué)方法單一。自主學(xué)習(xí)中，由于教師和學(xué)生的角色和地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，教師由傳授變?yōu)橐龑?dǎo)，這就要求在課堂實(shí)施的過程中，教學(xué)方法也要隨之而轉(zhuǎn)變。自然科學(xué)是一門研究自然界組成和發(fā)展規(guī)律率的科學(xué)，所以相對(duì)于文科而言極具抽象性，這就增加了學(xué)生再學(xué)習(xí)中的困難，針對(duì)這一特征，教師在課堂實(shí)施的過程中要利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供豐富的素材和感性認(rèn)知材料，使得學(xué)生能夠更好的接受和理解抽象的自然科學(xué)概念。所以，在實(shí)施自然科學(xué)課堂教學(xué)時(shí)，要充分利用多媒體技術(shù)，力求課堂形式的多樣化，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的條件。
要想真正提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，我認(rèn)為在課堂實(shí)施的過程中要從以下一個(gè)方面入手：
1．創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力
學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題并解決問題是學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)的前提，每個(gè)人都有發(fā)現(xiàn)些問題的能力，但是由于認(rèn)識(shí)和知識(shí)的局限，并不是每一個(gè)學(xué)生都能夠具備發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)的問題并解決問題的能力，這就需要教師在實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)加以引導(dǎo)。
在教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際設(shè)置一些有啟發(fā)意義的問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，激發(fā)學(xué)生求知欲望，喚起學(xué)生思維的能動(dòng)性，同時(shí)教師還要在課堂實(shí)施的過程中，鼓勵(lì)學(xué)生提出問題并引導(dǎo)學(xué)生自己解決問題。在學(xué)生提出問題并解決問題的過程中，教師起到的是示范和引導(dǎo)的作用，即給學(xué)生提供尋找問題的角度、提出問題的方法和解決問題的方法，通過質(zhì)疑、提出問題、解決問題，學(xué)生自主的解決自己發(fā)現(xiàn)的問題，即可以獲得知識(shí)還可以體會(huì)其中樂趣，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬自己獲得知識(shí)的途徑。
2．在試驗(yàn)課中給學(xué)生更大的空間
第7篇：自然科學(xué)的知識(shí)范文
十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，在德國思想界掀起了一股將自然科學(xué)與精神科學(xué)（文化科學(xué)或人文科學(xué)）嚴(yán)格對(duì)立起來的強(qiáng)大思潮。狄爾泰（Wilhelm Dilthey，1833—1911）、文德爾班（Wilhelm Windelband，1848—1915）和李凱爾特（Heinrich Rickert，1863—1936）是這股思潮的理論中堅(jiān)。
在狄爾泰看來，自然科學(xué)和精神科學(xué)二者無論是從研究對(duì)象上看還是從研究方法上看都截然有別。自然科學(xué)的對(duì)象是獨(dú)立于人類精神作用之外而存在的實(shí)在，即自然界——它要受制于因果律；而精神科學(xué)的對(duì)象則是人類精神及其產(chǎn)物，是社會(huì)的、歷史的實(shí)在，即精神世界——它是由體驗(yàn)構(gòu)成的，不受制于因果律。自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是因果解釋（說明），是歸納或演繹的論證；而精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法則只能是理解，即通過外在的生命表現(xiàn)（Lebensu βerungen）來把握內(nèi)在的體驗(yàn)內(nèi)容的過程，實(shí)即對(duì)他人的體驗(yàn)內(nèi)容的重新體驗(yàn)（nacherleben）、重現(xiàn)（nachbilden）或復(fù)活（nachleben）過程。狄爾泰將歷史、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治科學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)與詩的研究、藝術(shù)與音樂的研究、哲學(xué)世界觀與哲學(xué)體系的研究以及心理學(xué)等都算作精神科學(xué)之列。在他看來，所有精神科學(xué)的共同基礎(chǔ)是他所謂的描述的、分析的心理學(xué)。
和狄爾泰一樣，文德爾班也嚴(yán)格地區(qū)分開了兩類不同的科學(xué)。不過，他不太喜歡“精神科學(xué)”這個(gè)稱呼，而代之以“文化科學(xué)”或“歷史科學(xué)”。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想界，“精神”這個(gè)字眼很容易讓人聯(lián)想到經(jīng)驗(yàn)性的“靈魂”或象生理學(xué)派新康德主義者所說的“大腦功能”，要不然就讓人聯(lián)想到德國的精神哲學(xué)傳統(tǒng)，特別是黑格爾式的思辨哲學(xué)的“精神”概念。文德爾班認(rèn)為，自然科學(xué)的目的在于尋求“法則”（“規(guī)律”），歷史及其他文化科學(xué)的目的則在于尋求“形態(tài)”（Gestalt）。換言之，自然科學(xué)就是力求達(dá)到對(duì)合乎法則的、普遍的、無時(shí)間性的本質(zhì)的理解，而歷史和其他文化科學(xué)則力求達(dá)到對(duì)個(gè)別性的、時(shí)間性的現(xiàn)象的理解；前者是建立法則的科學(xué)（nomothetische Wissenschaften），后者是個(gè)性記述的科學(xué)（idiographische Wissenschaften）；前者從特殊開始上升到普遍關(guān)系，具有抽象性，由諸全稱必然判斷組成，后者則把握特殊事物的特性，具有直觀性，由諸單稱或然判斷組成。文德爾班認(rèn)為，歷史科學(xué)的根本目的在于根據(jù)歷史素材重新復(fù)活或重新體驗(yàn)過去的真實(shí)面目，使過去的言語、各民族的信仰、權(quán)利、自由、斗爭、詩藝、思維等等，“栩栩如生地”浮現(xiàn)在研究者或讀者的“心”中。因而他斷言，歷史的創(chuàng)造與美的創(chuàng)造、歷史科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)等是相似的。
李凱爾特繼承并發(fā)揚(yáng)光大了文德爾班的上述思想，使之更加系統(tǒng)化，也更趨極端。他認(rèn)為，在自然科學(xué)里，概念被用來組織我們對(duì)物質(zhì)世界的了解，但科學(xué)概念卻非經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的完整的表達(dá)，相反，在經(jīng)由抽象的方式而形成概念的過程中，實(shí)在的獨(dú)特性與豐富性被犧牲掉了。自然科學(xué)概念的真正本質(zhì)乃是對(duì)物質(zhì)世界的過度簡化，實(shí)在界的兩大特征——連續(xù)性和異質(zhì)性——是科學(xué)概念所無法完善地加以表達(dá)的。與此形成鮮明對(duì)照的是，歷史科學(xué)（文化科學(xué)）則是關(guān)于實(shí)在的真正科學(xué)，可以說它們深入到了事物的最為內(nèi)在的本性，因?yàn)樗鼈儾⒉幻つ康刈非笃毡榈姆▌t，而只以個(gè)別的事物、一次性的事件為對(duì)象，因而能充分地照顧到事物的差異性與多樣性。和文德爾班一樣，李凱爾特堅(jiān)信，只有獨(dú)特的、不可能重現(xiàn)的個(gè)性才具有本身固有的價(jià)值。因此，自然科學(xué)和文化科學(xué)二者除了在概念形成方式上有著重大的區(qū)別——一個(gè)是采取普遍化的方法，一個(gè)是采取個(gè)別化的方法——之外，它們在概念的內(nèi)容上也有很大的不同：由于自然對(duì)象無所謂價(jià)值，因此自然科學(xué)無需談?wù)搩r(jià)值；而每一個(gè)文化現(xiàn)象卻都必有價(jià)值意義，因此文化科學(xué)非談價(jià)值不可，“沒有價(jià)值，也就沒有任何歷史科學(xué)”（〔1〕，第76頁）。據(jù)此，李凱爾特認(rèn)為我們可以將“評(píng)價(jià)的思維模式”和“非評(píng)價(jià)的思維模式”作為區(qū)分自然科學(xué)與文化科學(xué)的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
由于個(gè)別的文化對(duì)象、一次性的文化事件數(shù)目繁多、千差萬別，它們都有自己的固有價(jià)值，這樣在究竟將什么樣的對(duì)象或事件選取出來作為探究的對(duì)象的問題上便會(huì)有陷于相對(duì)主義的危險(xiǎn)。為了避免這種危險(xiǎn)，文德爾班和李凱爾特堅(jiān)持認(rèn)為，文化科學(xué)必須以一種絕對(duì)的、普遍的價(jià)值哲學(xué)或先驗(yàn)的規(guī)范科學(xué)（Normwissenschaft）為基礎(chǔ)，而絕不能以心理學(xué)、人類學(xué)或任何其他的事實(shí)科學(xué)為基礎(chǔ)。在這里，文德爾班和李凱爾特還進(jìn)一步斷言，心理學(xué)不僅不能為整個(gè)文化科學(xué)奠定基礎(chǔ)，而且它根本就不是什么文化科學(xué)。這與狄爾泰的觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)照。
二、自然科學(xué)和精神科學(xué)本質(zhì)上的統(tǒng)一性
對(duì)狄爾泰、文德爾班和李凱爾特的上述觀點(diǎn)，石里克進(jìn)行了堅(jiān)決的反擊。在他看來，科學(xué)本來就是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們都是由本質(zhì)上相同的知識(shí)構(gòu)成的。為了深入地論證他的這個(gè)斷言，石里克提出了他的著名的形式和內(nèi)容的區(qū)分學(xué)說。
石里克所謂的形式結(jié)構(gòu)就是指構(gòu)成一個(gè)事實(shí)或一個(gè)表達(dá)的諸要素的結(jié)合方式或排列次序。而他所謂的內(nèi)容就是指實(shí)在（事物、事實(shí)）的本然的當(dāng)下狀態(tài)，特別是主體對(duì)這種狀態(tài)的當(dāng)下的直接經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)或感受狀態(tài)，即主體所具有的一切意識(shí)材料或意識(shí)內(nèi)容（如顏色、聲音、軟硬、香臭等感覺性質(zhì)以及快樂、悲傷、失望等情感體驗(yàn)）。
石里克認(rèn)為，只有形式才是可表達(dá)、可傳達(dá)的，而內(nèi)容是不可表達(dá)、不可傳達(dá)的?！皟?nèi)容不可談及、不可表達(dá)”（〔2〕，第209頁）?！懊糠N傳達(dá)都總是結(jié)構(gòu)而非其他東西的傳達(dá)”（〔3〕，第153頁）。而且，內(nèi)容的表達(dá)或傳達(dá)的這種不可能性是一種邏輯的不可能性，是內(nèi)容的本質(zhì)和表達(dá)的本質(zhì)使然，而并非人類的表達(dá)或傳達(dá)能力的局限性所致?！氨磉_(dá)就是要將內(nèi)容排除于考慮之外。原物借以與它的所有可能的圖象、復(fù)制或表示區(qū)別開來的東西是它的內(nèi)容。如果我們要用過時(shí)的哲學(xué)術(shù)語來表示它的話，那么我們不妨將它比作經(jīng)院哲學(xué)家們的‘haecceitas’（即‘thisness’，個(gè)體性，‘此’性，殊性）或者將它稱為‘principiu minpiduationis’（個(gè)體化原理）。一個(gè)圖象〔即表達(dá)〕如果不是原物本身，那么它就不能具有與之相同的內(nèi)容……，而如果它是原物本身，它也就不再是它的表達(dá)了。”（〔2〕，第301頁）
由于內(nèi)容不可表達(dá)、不可傳達(dá)，只有結(jié)構(gòu)（形式）才可表達(dá)、才可傳達(dá)，但另一方面；我們?nèi)祟惐舜酥g事實(shí)上又能相互理解，互相知道對(duì)方所要表達(dá)或傳達(dá)的意義，由此石里克斷言：意義、理解只與結(jié)構(gòu)（形式）有關(guān)，而與內(nèi)容無涉?！拔覀兊恼Z詞的意義被完全包含在直觀內(nèi)容的結(jié)構(gòu)之中”（〔2〕，第322頁），“即使在人們的心靈的內(nèi)容之間沒有任何相似之處，他們也能完全相互理解，我們斷言：理解和意義完全獨(dú)立于內(nèi)容，與它沒有任何關(guān)系”（〔2〕，第298頁）。
在石里克看來，雖然任何表達(dá)（命題）都只是結(jié)構(gòu)之事，它們能夠向人們傳達(dá)的只是事實(shí)的結(jié)構(gòu)，但它們卻能在理解了它們的人那里引起或喚起內(nèi)容意識(shí)，促使他們?yōu)樗鼈儌鬟_(dá)給他人的結(jié)構(gòu)填充上豐富多彩的內(nèi)容。比如，當(dāng)作曲家們將他們心中想到的優(yōu)美旋律以樂譜的形式構(gòu)寫出來以后，看到樂譜的人或者聽到演奏者的演奏的人就會(huì)從自己的獨(dú)特的體驗(yàn)出發(fā)給其填充上豐富多彩的內(nèi)容。
由于按照石里克的觀點(diǎn)，所有的知識(shí)（認(rèn)識(shí)）都是表達(dá)，而所有的表達(dá)又都只是結(jié)構(gòu)（形式）之事而非內(nèi)容之事，因此我們可以說：“所有知識(shí)按其本性就是關(guān)于形式和關(guān)系的知識(shí)，除此而外別無其他種類的知識(shí)”（〔4〕，第151頁），“認(rèn)識(shí)從本性上說就是針對(duì)于純形式的”（〔4〕，第150頁）。這也就是說，只有形式（結(jié)構(gòu)）才是可以認(rèn)識(shí)的，而內(nèi)容是不可認(rèn)識(shí)的?！罢?wù)撌裁搓P(guān)于自然的內(nèi)容的知識(shí)是自相矛盾的，這樣的短語毫無意義可言”（〔2〕，第336頁），“……認(rèn)識(shí)實(shí)在的內(nèi)容是不可能的，這一點(diǎn)構(gòu)成了我們的分析的知識(shí)概念的本質(zhì)部分”（〔3〕，第164頁）。
在石里克看來，對(duì)于事物的結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)也就等于對(duì)于事物的真正本性的認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)角度看，結(jié)構(gòu)和事物的真正本性是一樣的，兩者間沒有任何區(qū)別?！叭绻阍谘芯恳Φ谋拘裕敲磹垡蛩固沟姆匠淌奖銓?duì)你關(guān)于引力可能提出的任何問題作出了解答——你當(dāng)然不能期待比這更多的東西，你不能指望人們會(huì)對(duì)你提出的不可能的、無意義的問題作出解答。針對(duì)于引力的‘內(nèi)在’本性——它不同于愛因斯坦方程式（它們當(dāng)然是純粹形式的）所揭示的那些性質(zhì)——而提出的任何問題都是無意義的。所謂事物的‘內(nèi)在’本性和‘外在’本性的區(qū)別沒有任何意義?！姷谋拘浴淖詈玫谋磉_(dá)就是理論物理學(xué)家的方程式……”（〔2〕，第385頁）。
石里克宣稱，內(nèi)容雖不可表達(dá)（不可傳達(dá)）、不可認(rèn)識(shí)，但卻可以體驗(yàn)、可以直觀（直覺），可以說我們每一個(gè)人與內(nèi)容都有最為直接的關(guān)系。石里克將這種關(guān)系特稱為“理會(huì)”（Kennen），以與“認(rèn)識(shí)”（Erkennen）區(qū)別開來。
基于以上考察，石里克最后斷言道：包含在精神科學(xué)中的真正的知識(shí)和包含在自然科學(xué)中的知識(shí)從本性上說是一樣的，它們都是通過結(jié)構(gòu)的重復(fù)（復(fù)制）來表達(dá)事實(shí)。因而，無論是在自然科學(xué)中，還是在精神科學(xué)中，只要我們達(dá)到了對(duì)事物的結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，那么我們也就達(dá)到了對(duì)事物的真正本性的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)角度看，精神科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)的價(jià)值是一樣的，哪一個(gè)也不比另一個(gè)更“內(nèi)在”、更“深刻”。
另外，我們還可以從如下事實(shí)中來認(rèn)識(shí)科學(xué)本質(zhì)上的統(tǒng)一性：為描述一切人類事物所必需的概念事實(shí)上絕不是歷史性的，或?yàn)榫窨茖W(xué)所獨(dú)有的，它們之中的很大一部分都是我們在日常生活和工作中業(yè)已使用過的，而且當(dāng)我們思考它們的真正意義的時(shí)候，它們最終都能被歸約為自然科學(xué)的概念——描寫外在的東西的概念最后可以歸約為物理概念，而描寫內(nèi)在的東西（精神性東西）的概念最終都可以歸約為心理學(xué)概念。這也就是說，精神科學(xué)根本就沒有它們自己的獨(dú)特的基本概念，它們的基本概念都是從其他的知識(shí)階段、知識(shí)領(lǐng)域（自然科學(xué)）借用而來的。它們自己只處理從這些基本概念中推導(dǎo)出來的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，只要精神科學(xué)的方法為我們提供了關(guān)于人類本質(zhì)、進(jìn)而關(guān)于世界本質(zhì)的深刻的洞見，那么就總是通過包含在它們之內(nèi)的心理學(xué)而完成的。所有歷史學(xué)科總是有意識(shí)地使用著心理學(xué)，而它們又反過來促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。而旨在通過人類的行為去認(rèn)識(shí)人類精神生活規(guī)律的心理學(xué)在這里當(dāng)然應(yīng)該被看作是屬于自然科學(xué)。
當(dāng)然，石里克也不否認(rèn)精神科學(xué)確有其獨(dú)特之處。研究精神科學(xué)的人的最終目的常常并不是為了獲得知識(shí)，而是為了獲得某種體驗(yàn)、某種激情，最終說來，它們“根本就不是純理論性的，它們的主旨不是為了獲得純粹的知識(shí)，而是為了最終成為體驗(yàn)的手段。而自然科學(xué)的真正目的則只在于滿足人們的求知渴望”（〔5〕，第393頁）。如就歷史科學(xué)而言，盡管“對(duì)于真正的歷史家而言，他的努力的主要目的或許經(jīng)常是對(duì)于事件的因果解釋，在這種范圍內(nèi)我們說他的努力是科學(xué)的，但在他的心目中也存有另外一種意圖，即內(nèi)在地體驗(yàn)一下他認(rèn)為歷史英雄們曾經(jīng)體驗(yàn)過的情緒和思想，在他自己的想象中想象一下過去的人們所親眼目睹的偉大的歷史事件。對(duì)于多數(shù)人和許多歷史學(xué)家來說，這也是他們從事歷史研究的主要目的”（〔2〕，第339頁）。石里克認(rèn)為，狄爾泰等人所謂的“理解”實(shí)際上就是指精神科學(xué)所獨(dú)具的這種喚醒作用——它們能喚醒某些情緒和想象的圖景，也即內(nèi)容。但很明顯，這種喚醒作用本身并不是一種特殊種類的“認(rèn)識(shí)”——“精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)”，它不能為我們提供任何知識(shí)，嚴(yán)格說來，它只是精神科學(xué)中所包含的真正知識(shí)的一種結(jié)果。它是一種體驗(yàn)（理會(huì)、直觀），而絕不是什么理解，因?yàn)檎缥覀兦懊嬉呀?jīng)看到的，真正的理解只與結(jié)構(gòu)（形式）有關(guān)，只有通過對(duì)因果結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)才能達(dá)到。
總而言之，科學(xué)作為知識(shí)系統(tǒng)，作為關(guān)于實(shí)在的真命題緊密地結(jié)合在一起而構(gòu)成的整體，是一個(gè)統(tǒng)一體?！八皇氰偳秷D案，不是由眾多不同種類的樹組成的小樹林，而是一棵具有很多枝杈和樹葉的大樹，它為人們提供關(guān)于一個(gè)世界的知識(shí)。這個(gè)世界也同樣沒有分化為不同的實(shí)在，比如，沒有分化為自然之域和精神之域，因?yàn)榻柚谶@些語詞所表示的那個(gè)區(qū)別并不是事物的本質(zhì)上的區(qū)別，也只是研究實(shí)踐（Forschungsbetriebe）上的區(qū)別，也即所謂的精神科學(xué)和自然科學(xué)的工作方式（Verfahrungsweise）上的區(qū)別”。（〔5〕，第382頁）。
三、科學(xué)和世界觀的構(gòu)建
作為一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)系統(tǒng)的科學(xué)向我們提供了一個(gè)完整的世界圖景（Weltbild）。石里克認(rèn)為，通過對(duì)這個(gè)世界圖景的意義的分析我們便可以達(dá)到我們的世界觀（Weltanschauung）?！啊瓘氖澜鐖D景到世界觀的過渡是經(jīng)由下述簡單的過程而發(fā)生的：完全弄清楚世界圖景的意義，清清楚楚地回憶起人們借助于它而傳達(dá)的東西，正如對(duì)一件藝術(shù)品的‘觀賞’（Anschauen）——這不同于對(duì)它的簡單的知覺——在于它的個(gè)別的顏色和形狀都具有了一個(gè)特定的意義，表示了某種東西，向觀賞者敘說了某種東西一樣。換言之，世界圖景之成為世界觀并不是因?yàn)樾滤枷氲母郊?，而是因?yàn)樗焕斫饬恕薄＃ā?〕，第384頁）
在這里，石里克還作出了如下一般性斷言：“在統(tǒng)一的科學(xué)內(nèi)部，所謂的自然科學(xué)概念——或者更為準(zhǔn)確地說，它們中的基本概念——是這樣的概念，通過對(duì)它們的澄清，世界觀的本質(zhì)特征才會(huì)出現(xiàn)”。（〔5〕，第384頁）因此，“哲學(xué)家只有從自然科學(xué)的世界圖景出發(fā)才能達(dá)到他的世界觀”（〔5〕，第396頁）。那么，這樣的斷言的根據(jù)何在？石里克認(rèn)為，它的根據(jù)在于：其一，恰恰是自然科學(xué)決定了世界圖景的基本特征，它們的分析可以說深入到了“事物的本質(zhì)”的極深處；其二，自然科學(xué)的方法對(duì)概念的形成（Bearbeitung）提出了最高的要求，借助于它我們便能獲得精致無比的概念，達(dá)到無與倫比的精確性，因此它也就能夠最大程度地促進(jìn)關(guān)于實(shí)在的斷言的終極意義的發(fā)現(xiàn)過程。
石里克認(rèn)為，他的上述斷言是有著充分的歷史根據(jù)的。在人類思想史中，那些意義重大的世界觀的轉(zhuǎn)變、人類對(duì)于世界的精神態(tài)度的重大轉(zhuǎn)變，總是和那些決定世界圖景的基本特征的深刻的、具有深遠(yuǎn)影響的自然知識(shí)的進(jìn)展一同發(fā)生并受到它的制約。比如，從托勒密的地心說到哥白尼的日心說的轉(zhuǎn)變在人們的心靈中引起了極大的震動(dòng)，極大地改變了人們的世界觀，使人們認(rèn)識(shí)到人并不是宇宙的中心，而只是宇宙的一份子。再如，達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)說也曾極大震動(dòng)和改變了人們的世界觀，改變（或加深）了人類對(duì)自身與周圍世界、與其他的存在物的真正關(guān)系的認(rèn)識(shí)——人只不過是動(dòng)物進(jìn)化序列中的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。如果我們考察一下西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅始自于人們對(duì)自然的思考，而且它的每一個(gè)決定性的進(jìn)展和每一個(gè)意義重大的轉(zhuǎn)變，也總是在與對(duì)自然的解釋關(guān)聯(lián)之中和數(shù)學(xué)精確性的氛圍之中發(fā)生的，事實(shí)上，也只有在這種關(guān)聯(lián)和這種氛圍之中它們才是可以理解的。比如，柏拉圖哲學(xué)就與他的數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)密切相關(guān)，他甚至在他的學(xué)園的大門上寫下了這樣的著名警語“不懂幾何者不得入內(nèi)”。持有與柏拉圖的世界觀正相反對(duì)的世界觀的德謨克里特也同樣具有很好的數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)，可以說，他就是一個(gè)數(shù)學(xué)家。而比他們稍后的亞里士多德更以“百科全書式的學(xué)者”而聞名于世，他的科學(xué)建樹絕不比他的哲學(xué)建樹遜色，現(xiàn)代科學(xué)的很多學(xué)科都源起于他的真知灼見。到了中世紀(jì)，哲學(xué)家們一般只關(guān)心怎樣去應(yīng)用亞里士多德的原則，沒有作出什么創(chuàng)造性的哲學(xué)貢獻(xiàn)，而這恰恰是他們沒有進(jìn)行獨(dú)立的自然研究、沒有進(jìn)行科學(xué)概念的重新構(gòu)造活動(dòng)的結(jié)果。獨(dú)立的哲學(xué)活動(dòng)在近代的再次覺醒和近代科學(xué)的崛起不僅僅是一并發(fā)生的，它們也不僅僅是同一個(gè)基本觀點(diǎn)的不同的表達(dá)，根本說來它們就是同一個(gè)過程。那個(gè)天才的時(shí)代的偉大的哲學(xué)家的名字是不能被排除于科學(xué)史之外的，同樣，那個(gè)時(shí)代的偉大的科學(xué)家的名字也不能被排除于哲學(xué)史之外。比如，可以正當(dāng)?shù)胤Q為近代哲學(xué)之父的笛卡爾同時(shí)也是解析幾何的創(chuàng)建者，他的著作不僅是哲學(xué)史上的經(jīng)典之作，同時(shí)也是不可多得的科學(xué)巨著。笛卡爾自己就曾經(jīng)說過：“對(duì)于我來說，一切事情都變成為數(shù)學(xué)的了”。在斯賓諾莎那里，數(shù)學(xué)—科學(xué)的精神可以說構(gòu)成了他哲學(xué)研究活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力和源泉，這一點(diǎn)甚至從他的寫作風(fēng)格上即可看出。近代哲學(xué)的另一個(gè)主要代表萊布尼茨同時(shí)也是一個(gè)數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家（他和牛頓共同享有微積分發(fā)明者的榮譽(yù)），在其卷帙浩繁的著作中，他向人們充分地證明了下述真理：精確性精神是哲學(xué)活動(dòng)的父親，對(duì)自然的思考是它的母親。在康德哲學(xué)中，對(duì)自然的思考也占有至關(guān)重要的地位。一般都承認(rèn)，他的整個(gè)哲學(xué)的中心是《純粹理性批判》，而在這部不朽之作中康德所做的事情不過是努力澄清牛頓的自然科學(xué)系統(tǒng)的基本概念，以期達(dá)到對(duì)時(shí)間、空間、實(shí)體和因果性等概念的真正意義的體認(rèn)和切實(shí)的把握，并由此而勾勒出一個(gè)世界觀的基本輪廓。康德曾寫過許多專門的科學(xué)著作，其中關(guān)于太陽系起源的《普通自然史和天體理論》（Allgemeine Naturgeschichte und Theoriedes Himmels）在科學(xué)史中占據(jù)著很重要的地位。我們有充分的理由說，如果康德不曾具備他所具備的良好的數(shù)學(xué)—自然科學(xué)素養(yǎng)，那么他的哲學(xué)就不復(fù)存在了。最后，石里克斷言，在哲學(xué)史中是不存在他的斷言的反例的。這里，也許有人會(huì)說，休謨就是一個(gè)絕好的反例，在自然科學(xué)方面，可以說他沒有作出過任何貢獻(xiàn)，而在歷史科學(xué)方面他卻取得了令人矚目的成就。但在石里克看來，休謨并不構(gòu)成他的斷言的真正反例，相反，恰恰是休謨的例子最為令人信服地證明了他的斷言的正確性。因?yàn)樵谛葜兊恼軐W(xué)探究中，沒有一處與歷史的概念或歷史的方法相關(guān)，他并不是從歷史那里達(dá)到他的世界觀的。作為因果性概念和自我概念的批評(píng)者，他并沒有探究歷史過程的任何因果性（他那個(gè)時(shí)代的其他人沒有談?wù)撨^這種因果性），也沒有研究過歷史的個(gè)體的概念。他的一切例證和思考的材料都取自于物理學(xué)和心理學(xué)，而后二者則可以說分別企圖以精確的概念去把握外在的和內(nèi)在的自然。因此，作為歷史學(xué)家的休謨也是從自然科學(xué)的方法中獲得其哲學(xué)的刺激力的。另外，人們也許還會(huì)將蘇格拉底抬出來作為石里克上述斷言的反例，因?yàn)楸娝苤?，蘇格拉底是以“自然思考的敵人”而聞名于世的。但石里克認(rèn)為，即使蘇格拉底也不就構(gòu)成了他的斷言的反例，因?yàn)樗彩欠浅Ｐ蕾p數(shù)學(xué)的，而他之所以不滿意于當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)，恰恰是因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)候人們還不能用精確的概念處理宇宙問題。他為自己確立的終身目標(biāo)就是努力用精確的概念去認(rèn)識(shí)人的本性。
石里克的上述斷言——自然科學(xué)在我們的世界觀的形成過程之中起著決定性的作用——是作為對(duì)狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人的觀點(diǎn)的反對(duì)而提出的。狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人之所以將自然科學(xué)與精神科學(xué)截然割裂開來，其中心目的就是為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的世界圖景的片面性、不完全性、浮表性。在他們看來，哲學(xué)更應(yīng)（甚至只應(yīng)）從所謂的精神科學(xué)中吸取營養(yǎng)或材料，在我們的世界觀的形成過程之中，只有精神科學(xué)所提供的知識(shí)才具有決定性的發(fā)言權(quán)。對(duì)這些觀點(diǎn)，石里克從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了批駁。
第一，在第二部分我們已經(jīng)看到，精神科學(xué)中所包含的真正知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上說是一樣的。因此，就與世界觀的相關(guān)性而言，我們至多可以問：通過對(duì)精神科學(xué)的程序的分析，我們是否可以獲得全新的結(jié)論，而且這種結(jié)論是否比通過對(duì)自然科學(xué)概念構(gòu)造的分析所獲得的結(jié)論更為深入？對(duì)這個(gè)問題石里克給予了斷然的否定性回答。比如，通過對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)理論的基本概念和命題的義意義的分析，我們獲得了關(guān)于實(shí)體、空間、時(shí)間、因果性等概念——任何一種世界觀都要以它們?yōu)闃?gòu)成材料——的更為深入的理解。但在歷史學(xué)科中，我們卻找不到能夠與此相媲美的事實(shí)。
第二，按照文德爾班和李凱爾特的觀點(diǎn)，歷史的文化科學(xué)所關(guān)心的只是確定一次性的事實(shí)，而自然研究者所感興趣的則是一般的規(guī)律。石里克認(rèn)為，在某種特定的范圍內(nèi)，我們當(dāng)然可以這樣說。但他同時(shí)認(rèn)為，正是歷史的文化科學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)使得它們不可能在世界觀的形成過程中起到什么重要的作用，因?yàn)槭澜缬^的大大小小的特征都只是由世界圖景的一般特征、由制約著事件的規(guī)律決定的。一個(gè)單個(gè)的日期、任意一個(gè)特定的個(gè)體（即使他是具有重要?dú)v史意義的人物）是絕對(duì)不能在世界觀中占有一席之地的。只是通過在他身上所展現(xiàn)的一般規(guī)律，他才具有了某種世界觀意義。世界觀只與“本質(zhì)”相關(guān)，而個(gè)別的東西的本質(zhì)是通過它所服從的一般規(guī)律的展示而給出的。由此，我們可立即引出如下結(jié)論：只有自然科學(xué)才向我們提供了構(gòu)建世界觀的材料。相反，精神科學(xué)的方法則在世界的個(gè)別的多樣性面前止步不前了，它們的目標(biāo)不在一般，而在于個(gè)別。
與文德爾班和李凱爾特相反，有一些哲學(xué)家認(rèn)為，即使歷史科學(xué)也以建立一般的規(guī)律為旨?xì)w。但石里克認(rèn)為，即便如此，我們也不能因此就說歷史科學(xué)在世界觀的形成過程中有什么區(qū)別于自然科學(xué)的獨(dú)特作用。因?yàn)槊慨?dāng)歷史科學(xué)企圖建立一般規(guī)律的時(shí)候，它們就必須在它們自己的領(lǐng)地之內(nèi)使用自然科學(xué)的思維方式——它們必須把歷史事件看作是自然的過程，必須努力把它們看作是一個(gè)由諸多原因和諸多結(jié)果組成的混合體，并且努力從來自于氣候和環(huán)境方面的物理的影響以及來自于領(lǐng)導(dǎo)者的心理方面的影響推斷出各民族的命運(yùn)。
第三，文德爾班和李凱爾特之所以認(rèn)為在構(gòu)建世界觀的過程中只有文化科學(xué)才具有決定性的發(fā)言權(quán)，很大程度上是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有文化科學(xué)才從價(jià)值評(píng)估的角度考察事物或事件，而世界觀當(dāng)然是價(jià)值評(píng)估的結(jié)果。但石里克認(rèn)為，價(jià)值評(píng)估上的考慮并不能向人們提供任何世界圖景，它至多能夠?qū)σ粋€(gè)已經(jīng)存在的世界圖景的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，因?yàn)橹挥欣碇遣拍苊璁嬤@個(gè)圖景，可以說理智按其本質(zhì)就是一種描畫能力。而為了盡可能精確地描畫它，理智就必須使用那些被稱為自然科學(xué)的東西，并且為了達(dá)到最大程度的一般性，它還必須使用數(shù)學(xué)的形式。正因如此，說自然科學(xué)的世界圖景是片面的、不完全的，在借助于它構(gòu)建世界觀之前我們必須用精神科學(xué)的世界圖景對(duì)其加以補(bǔ)充、甚至于加以取代也就無意義了。同樣，說存在一種自然科學(xué)的世界觀和一種精神科學(xué)的世界觀也是無意義的，我們甚至都不能說存在著一種科學(xué)的世界觀和一種非科學(xué)的世界觀。正確說來，只存在唯一的一種世界觀，它是經(jīng)由如下途徑而形成的：對(duì)理智借助于自然的知識(shí)所描畫的世界圖景進(jìn)行哲學(xué)的解釋。
四、結(jié)論
眾所周知，在人類文明發(fā)展的相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)并不存在什么明確的科學(xué)門類之分，也不存在哲學(xué)和科學(xué)之別。在那時(shí)，科學(xué)是統(tǒng)而為一的。后來，隨著人類認(rèn)識(shí)的廣度和深度的不斷擴(kuò)展，不同門類的具體科學(xué)相繼獲得了“獨(dú)立”地位。由于個(gè)人精力的局限性、研究興趣的不同，等等非本質(zhì)的原因造成了研究分工的不同。正是這種分工的不同致使一些人認(rèn)為在不同門類的科學(xué)間存在著本質(zhì)上的區(qū)別。狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人則更欲從理論層面上將這種區(qū)別進(jìn)一步強(qiáng)化并固化為自然科學(xué)和精神科學(xué)的兩相對(duì)立。對(duì)于這種觀點(diǎn)，許多哲學(xué)家都作出過尖銳的批評(píng)，維也納學(xué)派的成員更是不遺余力地抨擊過它，并力圖以“統(tǒng)一科學(xué)綱領(lǐng)”與之相抗衡。但除石里克外，該學(xué)派的其他成員并沒有意識(shí)到應(yīng)該為自己的觀點(diǎn)尋找深層的理論根據(jù)。石里克雖然沒有象卡爾納普等人那樣具體地實(shí)施過“統(tǒng)一科學(xué)綱題”，但他通過他的形式和內(nèi)容、認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的雙重區(qū)分為之提供了深層的理論根據(jù)。
參考文獻(xiàn)
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［3］ Morltz Sehlick，The Problems of Philosophy in their Interconnections，D．Reidel Publishing Company （1987）．
第8篇：自然科學(xué)的知識(shí)范文
由于自然科學(xué)在探究自然規(guī)律方面獲得的巨大成就，以及對(duì)傳統(tǒng)的思辨與抽象式的教育研究的不滿，20世紀(jì)以來，許多教育研究者都以自然科學(xué)的研究方法作為標(biāo)準(zhǔn)，追求所謂普遍、客觀的教育規(guī)律，采用實(shí)驗(yàn)、測量等自然科學(xué)的實(shí)證研究范式，從而導(dǎo)致了一種唯科學(xué)主義式的研究思維取向，這種科學(xué)主義“是認(rèn)為自然科學(xué)的方法應(yīng)該應(yīng)用于一切研究領(lǐng)域(哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué))的主張……相信只有自然科學(xué)的方法才能有效地用來追求知識(shí)的信念?！彼宰匀豢茖W(xué)研究的成果為榜樣，以精確、定量、客觀為目標(biāo)，而不顧研究對(duì)象的特殊性，不加任何限定和區(qū)別地把自然科學(xué)的思維方式和研究方法全盤引入教育研究。這種科學(xué)主義式的研究思維在教育研究中具體表現(xiàn)為：
第一，堅(jiān)持追求外顯化、可表征的教育規(guī)律，要求結(jié)論的普遍性、可移植性，排斥特殊性、偶然性等。這樣的取向是合理的，但也存在過度分析、拆解的傾向，例如，把教育分成德育、智育、體育、美育并且分別研究其規(guī)律；在教學(xué)活動(dòng)中，把整體的知識(shí)分隔成一個(gè)個(gè)條塊并寫出各種“小規(guī)律”等，從而在一定程度上忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)的整體性、建構(gòu)性和不可拆分性。
第二，存在把教育物化的現(xiàn)象，忘記了人之生命的復(fù)雜、獨(dú)特，把學(xué)生當(dāng)成可以用規(guī)律支配的機(jī)器?！拔覀冏杂X或不自覺地把教育對(duì)象視作物，就滿足了科學(xué)以物為對(duì)象(即使對(duì)人進(jìn)行研究也是對(duì)人的物質(zhì)自然方面進(jìn)行研究)和可以以理想化的方法加以處理的要求?！边@樣，學(xué)生就可以工業(yè)化生產(chǎn)的模式被大批量生產(chǎn)，無須考慮其個(gè)性、復(fù)雜性。把他們當(dāng)成統(tǒng)一的原材料，從而在教育的大工廠里面制成符合社會(huì)需要的“產(chǎn)品”。
另外，科學(xué)主義的研究思維取向主要以實(shí)證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，推崇教育實(shí)驗(yàn)等，認(rèn)為只有通過實(shí)證性的研究才能使教育學(xué)走上科學(xué)化的道路。最后，堅(jiān)持科學(xué)主義研究思維的學(xué)者大多堅(jiān)持價(jià)值中立說，認(rèn)為教育規(guī)律研究的結(jié)果對(duì)任何學(xué)者都是普適的，不存在所謂地域和時(shí)代的差別。
科學(xué)主義式的研究思維之所以可以在教育研究中形成風(fēng)氣，原因在于教育現(xiàn)象確實(shí)具有某些客觀性、確定性、普遍性和可量化性。自然科學(xué)采用的研究方法有巨大的優(yōu)越性，可以滿足人們對(duì)規(guī)律的追求，提升教育學(xué)的科學(xué)化水平，另外也在于這樣的研究思維確實(shí)對(duì)教育學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，如教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育測量學(xué)和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的建立。在這種科學(xué)主義思潮的影響下，“到了20世紀(jì)中后期，可以認(rèn)定以科學(xué)為核心追求的實(shí)證主義的教育研究大獲全勝。”“盡管實(shí)證主義在20世紀(jì)中葉以后遭遇了猛烈的批判，如存在主義、批判理論、后現(xiàn)代主義等都欲徹底摧毀實(shí)證主義，但實(shí)證主義思維方式至今依然占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其是在教育學(xué)領(lǐng)域。”
從客觀角度分析，教育研究作為科學(xué)研究的一部分，必然有許多與自然科學(xué)研究相通的地方，可以借鑒自然科學(xué)的許多研究方法。而且，應(yīng)該說方法在某些方面是相通的，可以互相借鑒，不可能存在完全只對(duì)某種學(xué)科適用的方法?？偟膩砜矗逃芯吭谶@種追求自然科學(xué)化的過程中，確實(shí)獲得了巨大發(fā)展，促進(jìn)了許多教育問題的解決和教育理論的建構(gòu)。
但是，這種過度追求自然科學(xué)的研究思維取向，在實(shí)踐中就會(huì)產(chǎn)生一些偏差，“這種科學(xué)主義的研究思維使教育研究在目的上試圖按照自然科學(xué)的規(guī)范去追求教育內(nèi)部的必然因果關(guān)系、追求客觀性、確定性，在研究方法上表現(xiàn)出對(duì)自然科學(xué)的方法的崇拜和迷信，由此產(chǎn)生了科學(xué)教育學(xué)這種客觀的追求。”這種模式的廣泛應(yīng)用，理所當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中就有許多的表征：“重微觀輕宏觀，重應(yīng)用輕積累，重技術(shù)輕原理，重定量輕定性，重現(xiàn)實(shí)輕歷史，重事實(shí)輕價(jià)值。”而恰恰正是這樣的科學(xué)主義式的教育研究思維取向在我們的教育研究領(lǐng)域非常普遍，影響深遠(yuǎn)。它“造成教育教化功能的削弱和人文內(nèi)涵的流失，從而影響教育宗旨和教育功能的全面實(shí)現(xiàn)?！痹诖嘶A(chǔ)上，很多學(xué)者開始認(rèn)真反思科學(xué)主義取向的教育研究思維的弊端，在對(duì)教育的復(fù)雜性有了明確認(rèn)識(shí)后嘗試作出改變。
應(yīng)該說，教育研究不可能擺脫研究者的哲學(xué)觀、人性觀、價(jià)值觀的影響而保持完全的客觀性、必然性和普遍性。對(duì)自然科學(xué)而言，因?yàn)檠芯康膶?duì)象是客觀存在的，是外在于人的，研究者的價(jià)值中立比較容易做到，實(shí)驗(yàn)實(shí)證的方法是行之有效的。然而，一旦涉及人文、社會(huì)方面的問題，這種方法就顯得力不從心，因而體現(xiàn)了科學(xué)主義思維取向的局限。這些局限具體表現(xiàn)在：
首先，自然科學(xué)研究的對(duì)象是外在于人的客觀世界，而不是人類自身的問題，人類自身問題的解決最終需要包括教育科學(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)來完成。我們可以看到，由于自然科學(xué)成就的濫用，已經(jīng)引起了許多失誤，在某些方面受到了大自然的報(bào)復(fù)，例如人類集體智慧的成果――核武器的發(fā)明對(duì)人類安全產(chǎn)生的威脅、醫(yī)學(xué)上抗生素的濫用造成病毒的變異加速等。在教育領(lǐng)域，由于這種唯自然科學(xué)研究思維取向的深刻影響，要求教育教學(xué)的完全客觀化、精細(xì)化，期望教師在掌握了所謂教育規(guī)律后能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)效率的大幅度提高，但這個(gè)愿望離實(shí)現(xiàn)還有很大距離，反而催生了學(xué)生厭學(xué)、逃離學(xué)校、高分低能等現(xiàn)象。
其次，自然科學(xué)在研究時(shí)要求與研究對(duì)象保持距離，要求保持價(jià)值無涉，完全客觀地對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行解釋說明并建構(gòu)普遍適用的自然規(guī)律，這在教育中顯然難以獲得廣泛應(yīng)用，因?yàn)椤皼]有一個(gè)純粹的抽象世界，所謂的抽象的客觀世界，只能是人類智力活動(dòng)參與后的一種建設(shè)性結(jié)果”。教育者和受教育者都是社會(huì)中的個(gè)人，有主觀能動(dòng)性，都在各種因素影響下動(dòng)態(tài)地發(fā)生著各種變化，每次教育教學(xué)活動(dòng)都因?yàn)楦鞣N原因有著明顯特性，是教師和學(xué)生對(duì)現(xiàn)有知識(shí)主動(dòng)進(jìn)行智力活動(dòng)的結(jié)果。因此，需要思考教育活動(dòng)有沒有普遍適用、價(jià)值無涉的規(guī)律，即使有，這種規(guī)律應(yīng)該以什么方式表征，如何與教育的特性相吻合。
最后，在教育教學(xué)過程中，過度追求客觀標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律的結(jié)果，使得我們對(duì)課程呈現(xiàn)出的知識(shí)進(jìn)行過度拆分、細(xì)化，存在把整體的知識(shí)“剁”成一個(gè)個(gè)知識(shí)碎塊，然后一點(diǎn)點(diǎn)地“喂”給學(xué)生的現(xiàn)象。例如，把所謂認(rèn)字、組詞、造句的規(guī)律都以一個(gè)個(gè)清晰的條文呈現(xiàn)給學(xué)生，把“五位數(shù)比四位數(shù)大”都形成條文化的規(guī)律等，認(rèn)為只有這樣，學(xué)生才可能學(xué)到科學(xué)文化知識(shí)，從而忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的整體性、感悟性。
二、教育研究思維科學(xué)精神取向的意蘊(yùn)
面對(duì)以科學(xué)主義思維為代表的當(dāng)前各種思維取向在教育研究領(lǐng)域中的種種濫觴，我們需要對(duì)引導(dǎo)教育研究的思維取向進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即拋棄科學(xué)主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神，這就需要給出本文界定的科學(xué)精神取向的意蘊(yùn)。所謂教育研究思維的科學(xué)精神取向，是指在對(duì)教育的復(fù)雜性有了充分而理性的認(rèn)識(shí)后，一切以人之整體生命發(fā)
展為思考和探索教育問題的立場和出發(fā)點(diǎn)，以復(fù)雜性思維、理性批判和自主思維等為手段，以研究方法的多元化為旨?xì)w，努力建構(gòu)美好教育生態(tài)的一種取向。它既吸收現(xiàn)有各種研究思維取向的合理性，又能夠辯證地指出其不足之處，在此基礎(chǔ)上對(duì)它們進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)換和整合，從而促進(jìn)人的整體生命和諧發(fā)展。
教育生態(tài)的內(nèi)涵可以理解為“一種學(xué)生發(fā)展的條件系統(tǒng)或環(huán)境系統(tǒng)”。建構(gòu)美好教育生態(tài)的內(nèi)在邏輯需要從兩方面探析。首先，從教育的內(nèi)部角度講，所有教育研究活動(dòng)的目的，都是在建構(gòu)教育科學(xué)的理論體系或提升現(xiàn)有的教育實(shí)踐水平，都是為了使師生從繁重的教育事務(wù)中解脫出來，過上美好和諧的教育生活。在這種生活中，學(xué)生想學(xué)樂學(xué)，教師善教樂教，教和學(xué)獲得了完美的交融，成為一個(gè)整體中不可分割的兩部分。這樣，對(duì)教師和學(xué)生來說，教育生活就會(huì)成為完整生活歷程中愉悅的構(gòu)成部分，也獲得了美好的教育生態(tài)。這時(shí)，整個(gè)教育都會(huì)出現(xiàn)春意盎然、生機(jī)勃勃的欣喜局面，學(xué)生感覺到自己是學(xué)習(xí)的主宰者，從而由“要我學(xué)、逼我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)、我樂學(xué)”，由刻苦勤奮的外在努力轉(zhuǎn)變?yōu)橄矊W(xué)樂學(xué)的內(nèi)在努力。
第9篇：自然科學(xué)的知識(shí)范文
21世紀(jì)是一個(gè)變化神速的時(shí)代，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治、文化領(lǐng)域的巨大變革為每個(gè)國家和民族的發(fā)展提供了巨大的可能和機(jī)遇，也帶來了眾多的未知風(fēng)險(xiǎn)和潛在隱患。世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢在加強(qiáng)，國際政治多元化的格局仍然存在。和平與發(fā)展雖為世界各族人民的良好愿望，但整個(gè)地球并不平靜。軍備競賽、核武器的研制、空間技術(shù)競爭、貿(mào)易摩擦等等每天都在上演。雖然人類的異化得到許多人的認(rèn)同，但科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成不爭的事實(shí)存在著。人們的生活也越來越多地依賴于科技成果，而且一些技術(shù)帶來的負(fù)面影響也要依賴新的技術(shù)去解決，而我國具備基本科學(xué)素質(zhì)的公民比例只達(dá)到3.27%，是日本，加拿大和歐盟等世界主要發(fā)達(dá)國家20年前的水平。生活在這樣一個(gè)社會(huì)和時(shí)代背景下，作為未來主人和生力軍的大學(xué)生們，就決不能再作“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的文弱書生了。就必須打破文理分科隘口，廣讀各科書籍，做到真正的上知天文，下知地理，曉達(dá)中外各國風(fēng)情民俗、地理狀況，了解人類技術(shù)成就和文明成果。只有這樣，才能在當(dāng)代國際風(fēng)云的變幻莫測中確立正確的世界觀，堅(jiān)持正確的民族立場，掌握先進(jìn)的技術(shù)手段，培養(yǎng)正確的生活觀念，樹立正確的環(huán)境能源意識(shí)，領(lǐng)悟世界先進(jìn)的物質(zhì)精神文明成果，更好地做好社會(huì)和時(shí)代的主人。
2文科生閱讀自然科學(xué)類書籍是當(dāng)前大學(xué)生自身就業(yè)與工作的需要
市場經(jīng)濟(jì)條件下，就業(yè)的不確定性和職業(yè)的不穩(wěn)定性，使所學(xué)專業(yè)與所選擇工作要求相脫節(jié)的情況大量存在，無形中加大了就業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。而文科專業(yè)中的歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)和管理學(xué)是初次就業(yè)對(duì)口位率最低的學(xué)科，供需失衡也造成法學(xué)學(xué)生成為就業(yè)率最低的專業(yè)。要應(yīng)對(duì)這樣的局面，就必須盡量擴(kuò)大自己的知識(shí)面，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，自主學(xué)習(xí)自然科學(xué)類相關(guān)知識(shí)，以便擴(kuò)大擇業(yè)范圍，更好地在職業(yè)競爭中把握機(jī)會(huì)，獲取成功。當(dāng)前文科生畢業(yè)后在工作中突顯的一些問題也讓更多的人呼吁打破專業(yè)局限，以便培養(yǎng)全面優(yōu)秀的專業(yè)人才。中國新聞網(wǎng)2009年3月13日引《檢查日?qǐng)?bào)》中《代表委員稱文理分科不改革無法造就法學(xué)大家》一文中，全國政協(xié)委員、南開大學(xué)法學(xué)院副院長侯欣一及全國政協(xié)委員、中國政法大學(xué)法學(xué)教育研究與評(píng)估中心主任曹義孫對(duì)記者的談話充分表達(dá)了對(duì)當(dāng)前法學(xué)生在文理分科背景下表現(xiàn)出的“先天不足”的感慨。侯欣一強(qiáng)調(diào):“法學(xué)人才除了法律專業(yè)素養(yǎng)以外，還應(yīng)具備兩種素養(yǎng)，一種是人文素養(yǎng)，一種就是科學(xué)素養(yǎng)”?！耙粋€(gè)法律問題背后肯定有非常復(fù)雜的社會(huì)因素，沒有對(duì)社會(huì)的解讀，只會(huì)生搬硬套，怎么會(huì)成為優(yōu)秀的法律人才”，“只有人文素養(yǎng)，沒有科學(xué)素養(yǎng)，也不行。比如知識(shí)產(chǎn)權(quán)這門課，文科背景下的學(xué)生就無法深入進(jìn)去，一遇到技術(shù)層面的問題，就卡殼了，而有些教師自己也是不通的?！保?］而在現(xiàn)實(shí)生活中，法學(xué)專業(yè)人員在解決房地產(chǎn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等涉及多項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)的法律糾紛時(shí)表現(xiàn)出來的失誤和紕漏更是讓眾多的社會(huì)人士聞之寒心。而一些具備自然科學(xué)相關(guān)知識(shí)的人員則在法學(xué)領(lǐng)域做出了驚人業(yè)績。如被喻為“神探”、“中國的福爾摩斯”的世界著名的刑事鑒識(shí)專家李昌鈺，早年取得的是警察和刑事科學(xué)學(xué)位，之后又獲得的是紐約大學(xué)生物化學(xué)及分子化學(xué)碩士和博士學(xué)位，許多偵查結(jié)果的取得，都依賴其掌握的化學(xué)和生物學(xué)知識(shí)。而這是大多法學(xué)人員不具備的。這些都說明，在當(dāng)前社會(huì)條件下，文科生特別是文科專業(yè)中實(shí)踐性最強(qiáng)的法學(xué)專業(yè)學(xué)生，掌握一定的自然科學(xué)知識(shí)，才能更好地服務(wù)社會(huì)。
3促進(jìn)文科生自然科學(xué)類書籍閱讀的引導(dǎo)策略
3.1積極聘請(qǐng)自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者開展講座，營造多學(xué)科交叉綜合的學(xué)術(shù)交流氛圍
文科生缺乏理科自然科學(xué)知識(shí)，理科生缺乏人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)，是普遍存在的客觀事實(shí)。理科生人文素養(yǎng)的缺乏問題已有多人撰文討論并引起社會(huì)關(guān)注而加以改善，許多理科院校都不斷聘請(qǐng)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者到校交流講學(xué)，以便向師生滲透人文社科知識(shí)，加強(qiáng)其文化素養(yǎng)。而對(duì)文科生自然科學(xué)類知識(shí)的欠缺問題加以撰文討論的則幾乎為零。文科院校開展學(xué)術(shù)講座或交流會(huì)議也多以與專業(yè)設(shè)置和學(xué)科屬性相同或相近為主，很少聘請(qǐng)本專業(yè)或?qū)W科以外的專家學(xué)者進(jìn)行交流講學(xué)。如2009年是西北政法大學(xué)開展學(xué)術(shù)講座和交流比較多的一年，粗略統(tǒng)計(jì)全年共開展講座和學(xué)術(shù)報(bào)告108場。除5場題目未報(bào)外，其中政治法學(xué)類76場，占總數(shù)的70.4%，哲學(xué)、文化、社會(huì)學(xué)共11場，占總數(shù)的10.2%，經(jīng)濟(jì)、管理6場，占5.6%，英語3場，占2.7%，教育及就業(yè)專題5場，占4.6%，其它兩場，一場為《圖示的態(tài)度和方法》，一場為國家授時(shí)中心的董軍主講的《現(xiàn)代時(shí)間斗量于北京時(shí)間》，顯出明顯的自然科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)，但占總量不到3%。由此可見文科院校學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中的傾向性和局限性，而當(dāng)前學(xué)術(shù)和社會(huì)問題呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉發(fā)展、綜合治理的趨勢，作為學(xué)術(shù)文化重陣的大學(xué)，就應(yīng)積極感知和響應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢，努力掙脫自身專業(yè)和領(lǐng)域局限，關(guān)注其它專業(yè)和自然科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)，積極與自然科學(xué)領(lǐng)域單位和個(gè)人進(jìn)行交流和合作，搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，創(chuàng)造訪學(xué)講學(xué)契機(jī)，從而打破專業(yè)學(xué)術(shù)局限，開闊師生思維視野，為增強(qiáng)理科素養(yǎng)、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)交流和文化滲透氛圍。
3.2針對(duì)圖書介紹薄弱環(huán)節(jié)，加大自然科學(xué)類書籍介紹力度
現(xiàn)代開放寬松的圖書閱覽環(huán)境下，對(duì)圖書的介紹推廣亦是形式多樣，不一而足。有大型書店的熱銷書或新書推介、網(wǎng)上圖書資源的重點(diǎn)書目介紹、電視或廣播節(jié)目中對(duì)名小說或書籍的導(dǎo)讀。而大學(xué)生進(jìn)入校門后，有教育部高教司指定的大學(xué)生必讀書目100種，各專業(yè)老師也會(huì)開列本專業(yè)所須閱讀的書目，梁啟超、等人也曾開列過青年必讀書目。但仔細(xì)考察各家所列書目，大都傾向于人文社科領(lǐng)域，涉及自然科學(xué)類的書籍極少。這樣使得整個(gè)社會(huì)閱讀超于功利性、消遣性和單一性，不利于在全民范圍內(nèi)形成講科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好科普環(huán)境，不利于全民科技意識(shí)的樹立和提高。介于此，各圖書文化事業(yè)機(jī)構(gòu)和單位團(tuán)體，特別是肩負(fù)著培養(yǎng)國家人文社科領(lǐng)域人才的文科院校，就要針對(duì)這一薄弱環(huán)節(jié)，改變跟風(fēng)趨勢作風(fēng)，積極引進(jìn)自然科學(xué)類書籍和文獻(xiàn)載體，利用音響、視頻、報(bào)刊、網(wǎng)頁等多種方式向讀者灌輸科學(xué)精神、科學(xué)理念、科技生態(tài)知識(shí)和意識(shí)，介紹優(yōu)秀的自然科學(xué)讀物和文獻(xiàn)資源，調(diào)動(dòng)其閱讀興趣和積極性。
3.3突破專業(yè)局限，開展自然科學(xué)類知識(shí)競賽和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
