儒家思想的等級觀念精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的等級觀念范文
【關(guān)鍵詞】 儒家思想；中國法制；影響；探究
【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）9-00-01
一、儒家思想對于中國法制存在的影響研究
（一）對于法律指導(dǎo)思想存在的影響
在先秦時期，儒家法律思想，大致傳承發(fā)展了自西周時期以來的“禮制”及“明德慎罰”思想，系統(tǒng)提出了重視人治，維護禮治的法治觀念。其中尤為突出的是孔子的“仁治”觀念，明確提倡了“為政在人，德主刑輔”法治思想。伴隨著歷史發(fā)展步伐的前進，儒家思想經(jīng)歷了大的變革，但是“德主刑輔”這一法律思想?yún)s一直得以保留傳承下來，自漢朝其的“大德小刑”至唐朝時期的“德刑并用”在至明清時期的“明刑弼教”再至現(xiàn)代法律，無一不提倡著中國法律所提倡的自然和諧精神及以人為本思想，這也是中國法律所區(qū)別于西方國家法律思想的主要特征。
（二）儒家思想對于法律制定產(chǎn)生的影響
1、刑法制定方面的影響
中國封建社會法律的制定，受儒家思想影響，在制定中均堅持了以德主刑輔的原則，秉承了以“恤刑慎殺”作為根本的指導(dǎo)思想，其中表現(xiàn)尤為明顯的即肉刑的廢除，這是儒家思想人治思想的切實影響。此外在刑名方面經(jīng)歷了大幅減少，封建制度下的刑罰體制不斷確立完善，死刑復(fù)審制度的創(chuàng)立等等，無一不體現(xiàn)著當(dāng)政者在法律層面所提倡的以人為本儒家思想。
2、民事法律方面的影響
中國傳統(tǒng)的民事法律存在著不發(fā)達的情況，這同儒家思想所主張的息訟不無關(guān)系，因此可以看出在傳統(tǒng)民法發(fā)展方面儒家思想具有著深刻的意義作用。孟子是儒家學(xué)派體系中對于法律及經(jīng)濟關(guān)系把握十分到位的一位，其提出了“制民之產(chǎn)”及“薄稅產(chǎn)”思想，告誡了統(tǒng)治階級應(yīng)收斂暴稅、重賦。后世發(fā)展中賢明的君主均將該思想，作為了民事法治的基本原則及強兵富國的主要對策。如土地所有制度范疇內(nèi)的戶籍賦稅制度及重農(nóng)抑商原則等，均是古代民事法制層面所具有代表性的儒家思想載體體現(xiàn)。
3、行事法律
中國官僚機制是封建社會法律所具有的一大特色，其本身即包含了濃郁的儒家思想特色。首先自管員的選拔制度來講，漢代時期的舉孝廉制即強烈的呈現(xiàn)著儒家文化所提倡的孝道思想，而魏晉時期的九品中正制度也是儒家思想重視門第觀念，來維護封建等級制度。隋唐時期的科舉制度，不僅僅就儒家“為政在人”思想進行了體現(xiàn)，同時科舉制度本身也有效促進了儒學(xué)思想的發(fā)展，鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位。因為國家科考以儒學(xué)為主，所以舉人皆是儒學(xué)致世。在為官方面，儒家思想也存在著較大的影響，舉例而言，無論官員等級多大，父母離世皆需棄官守喪，否則即會有駁綱常，遭世人指點。
（三）儒家思想對于司法實踐及法律解釋的影響
1、法律解釋方面
儒學(xué)并非開始即處于統(tǒng)治地位，其于法律層面的確立也經(jīng)歷了諸多過程，而其中其對法律解釋的發(fā)展，奠定了其根本的地位。諸所周知，一類學(xué)說衍變?yōu)榉伤枷耄粏问且徊糠杀憧蓪崿F(xiàn)的，其必須要經(jīng)過合理的解釋，使得多數(shù)人進行了解接受，并通過此來促使法律得以良好的實踐運用。儒學(xué)自漢代確定之后，便是通過以經(jīng)注律與經(jīng)斷律促使儒學(xué)法律化，而又經(jīng)過后世人納理入律，最終至《唐律》時法律的儒家化最終告成。
2、司法實踐的影響
儒學(xué)思想對于司法實踐方面影響最為顯著的體現(xiàn)便是《春秋訣獄》，其將儒家的經(jīng)典直接作為了法律條文，進行實際案例的指導(dǎo)。此外儒家將就天人合一思想，運用至司法實踐內(nèi)，從刑獄時令至災(zāi)異赦免，均存在著濃郁的自然和諧因素考慮。另外儒家一貫秉承等級觀念，而封建的法律體系中也多規(guī)定了特權(quán)制，司法實踐中也普遍存在著不平等條款，且行政同司法不分，這也是中國古代法律具有的一大特色。
二、儒家思想對于中國法制影響的利弊研究
儒家思想對于中國法制的積極影響十分顯著，對于此方面，能夠從以下內(nèi)容進行探究，首先其主張了“禮主刑輔”，促使了法律同道德感化與思想教育三者的緊密結(jié)合。其次儒家思想還主張了以“禮樂刑政”并舉，這些思想對當(dāng)今法律體系的建設(shè)均存在著深刻的影響。再者儒家思想中一直教育人們經(jīng)世致用，彰顯著一類“先憂后樂”、“天下為公”的大無畏奉獻精神，這些思想精神即是當(dāng)前社會中所應(yīng)繼承發(fā)展的瑰麗部分。
自然談及積極部分，那么必然不能夠避免存在著消極的一面，對其消極一面，可以從其思想的保守落后和其對于法治精神的破壞來講。具體顯著的兩個方面即是：首先其導(dǎo)致了人們對法律的輕視及對訴訟產(chǎn)生懼怕的情況出現(xiàn)，儒家思想禮教為主，法律為輔，使得人們常常崇尚禮節(jié)而鄙夷法律，尤其是在訴訟方面，人們因為畏懼官員，由此不敢為了自身的權(quán)利而訴諸法律。其次儒家思想是致使中國傳統(tǒng)法制不夠發(fā)達的一項重要因素，因儒家思想影響，中國未能形成獨立意義上的民法典藏，民法依附于刑法之上，而民事法律關(guān)系也依據(jù)“禮”來進行調(diào)整，一旦觸犯了“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，那么便可處以刑罰。
因此從根本來看儒家思想對于中國法制存在的影響，有褒有貶，所以基于其廣泛深刻的影響性，在當(dāng)前法律的構(gòu)建中，應(yīng)做好良性的總結(jié)，取其精華、去其糟粕，運用至現(xiàn)代法律范疇中，再次彰顯其現(xiàn)實作用。
參考文獻
[1]張守慧黃楠.中國儒家傳統(tǒng)思想對當(dāng)代中國法制建設(shè)的意義[J].中國校外教育，2011（8）：3-3.
第2篇：儒家思想的等級觀念范文
儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。
孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。“仁”是儒家學(xué)說的核心，它對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
二、 高中語文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)
韓愈在《師說》中強調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈笔枪磐駚硪砸回炛慕逃枷?。在中國教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因為儒家著重于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學(xué)問和人生志向方面自主自強的重要意義，可以說，儒家學(xué)者在開創(chuàng)了中國“語文”的教學(xué)體制的同時，即把“語文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。所以，縱使時代變遷，儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代高中語文教學(xué)中仍有體現(xiàn)：
1、 高中語文教材內(nèi)容
高中語文教材中直接選錄了不少《論語》、《孟子》、《荀子》和《學(xué)記》中的篇章，而教材中其他諸多的文言作品也滲透著儒家思想。
如《述而》“學(xué)而不厭，誨人不倦”，《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，《公治長》“敏而好學(xué)，不恥下問”等等，還有人教版必修三《荀子•勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄私贪姹匦抟弧睹鴮?dǎo)讀》中《論語》提到：“‘仁’絕不只是個人的修養(yǎng)問題，它也是人與人的相處之道?！币_到“仁”，就要做到 “己所不欲，勿施于人”。
這些高中語文教材中的作品，不僅從教育學(xué)習(xí)的角度傳授給學(xué)生以文化知識，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力；而且還從倫理道德的角度培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度。
2、 教學(xué)方法
作為一名高中語文教師，對儒家的教育方法感受最深。它的因材施教的思想、教學(xué)相長的思想，它的啟發(fā)式、積漸式方法等等至今應(yīng)用廣泛，具有很強的現(xiàn)實意義。
孔子首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。這也時刻提醒我們，用愛來關(guān)注學(xué)生，平等地對待學(xué)生。在六年的教書生涯中，我也能始終做到不以成績好壞另眼看待學(xué)生，總是耐心的回答學(xué)生的提問，特別關(guān)注學(xué)習(xí)有問題的學(xué)生。儒學(xué)認(rèn)為：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。 特別是“因材施教”的思想，對現(xiàn)代教育影響尤為深遠(yuǎn)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到高中語文課程要“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展?！边@個個性其實就是儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化、個性化。而要做到學(xué)生的個性化發(fā)展，必須要因材施教，從學(xué)生和教材兩方面出發(fā)，教材必須符合學(xué)生的年齡、心理特點，同時考慮學(xué)生的個性特點和個性差異，適合學(xué)生的知識水平和接受能力，使每個學(xué)生的才能品行獲得最大發(fā)展。
3、 高考試題
作為高中教學(xué)的指揮棒――高考試卷，從近幾年試題的選文來看，也深刻反映出儒學(xué)的影響。
2010年普通高校招生全國統(tǒng)一考試（遼寧卷）第一卷閱讀題的現(xiàn)代文閱讀《文化遺產(chǎn)的壽命》剖析了儒家思想，選擇題“2 下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說的理解，不符合原文內(nèi)容的一項”也特別關(guān)注儒家學(xué)說。2009年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（全國Ⅱ）第一卷的第二大題《經(jīng)典是這樣鑄成的――編輯．流傳小史》也關(guān)注了儒家經(jīng)典――《論語》。
浙江省的高中語文新課程有一個特點：要求學(xué)生研讀儒家經(jīng)典《論語》。2009年浙江新高考試題中，考查了對《論語》片段的理解，要求“根據(jù)孔子與子貢的對話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評析?！边@些考題的出現(xiàn)提升了高考語文卷的品位，為新高考語文試卷也注入了更多的文化內(nèi)涵。
三、 語文教學(xué)的價值取向與儒家思想的價值取向密切相關(guān)
雖然說儒家思想一開始出現(xiàn)是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，為統(tǒng)治階級服務(wù)，但是不可否認(rèn)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。儒家的內(nèi)在精神是內(nèi)仁外禮、培養(yǎng)人才、教化民眾，從而實現(xiàn)整個社會的高度文明與和諧。而《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“高中語文課程要充分發(fā)揮其促進學(xué)生發(fā)展的獨特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時代所需要的多方面人才，弘揚和培育民族精神，增強民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮發(fā)揮應(yīng)有的作用。”這一點和儒家思想的價值取向是一致的。
基于此，作為一名高中語文教師，就更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進語文教學(xué)中。在提高學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣的同時，讓學(xué)生樂意地去汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)，增強民族自豪感。
第3篇：儒家思想的等級觀念范文
關(guān)鍵詞：儒家細(xì)想；社會工作；價值觀
一、儒家思想的主要觀點
儒家思想經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變遷，從孔子的創(chuàng)立在到明清時期的顧炎武、王夫之，不斷隨著朝代和社會的變遷而發(fā)展，但是他的核心思想沒有改變，始終是以“仁”為核心，對中華文化和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。
二、西方社會工作價值觀
西方社會工作價值觀的形成過程中，主要受到了新教倫理、人道倫理、烏托邦思想以及社會福利的思想的影響。新教倫理倡導(dǎo)人與神的交流，人在上帝面前是平等的，這就包含了社會負(fù)責(zé)、自我負(fù)責(zé)、社會秩序、助人自助等價值理念；人道主義就是把人的尊嚴(yán)、價值放在首位來考慮，就是把人放在主體地位，任何考慮的首位都是人；烏托邦思想主要就是想給人們創(chuàng)造一個理想社會，在那里人們生活在一個完美無缺的環(huán)境中，這種思想屬于空想社會主義；社會福利思想就是指當(dāng)人們面臨各種問題時，國家會及時的對以應(yīng)對，這就是所謂的福利思想。
社會工作在西方發(fā)展的時間較長，但是發(fā)展到現(xiàn)在，許多西方的社會學(xué)者對于社會工作價值觀的界定還是沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是他們都重視個人的發(fā)展和利益，為個人謀利益。就像美國社會工作協(xié)會倫理守則一樣，他以服務(wù)、社會公正、個人的尊嚴(yán)與價值、人類關(guān)系的重要性、正直和能力為基礎(chǔ)，這就充分體現(xiàn)了西方社會工作是以注重個人為中心的，這和人道主義不謀而合，始終把人放在主體的地位，這也體現(xiàn)了西方的文化環(huán)境，西方文化注重個人的基本價值取向，所以西方社會工作價值體系中更多的強調(diào)的還是個人，而不是社會。西方和中國不同。
三、中國社會工作價值觀
和西方的社會工作價值觀不同，中國的社會工作價值觀強調(diào)社會和諧，是個人的價值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)建立于人們共同發(fā)展過程中的平等尊重、相互支持的基礎(chǔ)上應(yīng)體現(xiàn)于密切的社會關(guān)系之中?；谖幕瘋鹘y(tǒng)和社會政治制度，相對于西方社會對個人尊嚴(yán)自由的推崇，我們應(yīng)該更加強調(diào)社會和諧，并且它是以整體為為主體，強調(diào)整體的重要性；此外還有保持家庭和諧與穩(wěn)定依然是我們社會的主流家庭觀念，西方文化注重個人自由，我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實的社會生活比較注重家庭的價值。因此，相比較西方強調(diào)人們的個人尊嚴(yán)和權(quán)利，我國應(yīng)更加強調(diào)家庭成員之間的彼此寬容、相互支持和相互依賴；還有注重服務(wù)的“人情味”
四、儒學(xué)對社會工作價值觀本土化作用
儒學(xué)中的許多思想觀念對社會工作的本土化有很大的作用，他們有很多地方有相容性和契合性，對社會工作的本土化有很大作用。就以中國社會工作者職業(yè)道德為例，講一下儒學(xué)對社工價值觀的本土作用。
第一熱愛社會工作，忠于職守，具有高度的社會責(zé)任感和敬業(yè)精神。儒家思想的核心是“仁”，強調(diào)以仁來行事，注重培養(yǎng)人的道德品行，以仁來約束人的行為。社會工作者所需要的價值理念中的社會責(zé)任感和敬業(yè)精神，就是來約束社會工作者，強調(diào)社會工作者要有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，這就以儒家的思想不謀而合。
第4篇：儒家思想的等級觀念范文
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)葬禮儀式;法律文化;孝道;等級觀念;“和”
中圖分類號:D9
文獻標(biāo)識碼:A
文章編號:1672-3198(2010)13-0314-01
1 引言
中國人自古以來就有一套自己的生死觀,他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀,甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。因為有時只要是活著就好,無關(guān)質(zhì)量,于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式――喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然,這些喪葬儀式的背后,也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。
2 中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程
本人長期生活在北方,所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經(jīng)驗以及查閱一些資料,中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:
小殮:為尸體凈身整容,穿上壽衣。這個步驟要盡早,甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時,由于肌肉細(xì)胞死亡,會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象,影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì),因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。
報喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排。經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢和順序規(guī)定。
奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬禮。
停靈:即將尸體在靈堂停放若干天,等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外,在暫時不能正式安葬死者的情況下,將棺材寄放在寺廟等地,等待未來下葬,也可稱作停靈。
守靈:停靈期間,已在場的親友,特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者,接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間,死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草繩或麻繩,腳穿草鞋,稱為孝服。
大殮:當(dāng)著家屬的面,將死者移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個瓦盆摔碎,稱為“摔盆兒”。由孝子執(zhí)“引魂幡”帶隊,有樂隊吹打,沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
燒七:下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動,稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”,為正式葬禮部分的結(jié)束。
守孝:按儒教的傳統(tǒng),孝子應(yīng)該守護在父母墓的周圍三年,期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等。
牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地。
以上這些是具體的程序,但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。
3 喪葬儀式背后的法律文化
3.1 慎重追遠(yuǎn)的儒家孝道觀
孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來,中國人無論貴賤貧富,都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死,把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f:事死如生、事亡如存,仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親?！薄墩撜Z》曰:慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖,在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖,在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時說:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(《倫語為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時,孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿(mào)》)。在喪葬上,孔子雖然不主張厚葬,主張崇尚精神性的悼念,但他倡導(dǎo)的孝道觀,客觀上對后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子汜論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死,孔子之立也。死者斷氣之前,要由其近親屬親自為其凈身整容,穿上壽衣;在葬禮上,死者的晚輩要在靈堂輪流守護死者,無論白天或是黑夜,尤其是晚上不能斷了人;下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。
“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為,悲哀之情是人的孝悌道德本性在喪禮中的外顯形式,是真情的流露,正如《禮記正義》孔穎達疏說的:“本謂心也……孝子親喪,痛由心發(fā),故啼號哭泣,不待外告而哀自至,是反本還其孝性之本心也。”儒家把孝道從此岸世界運用到了彼岸世界,喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體,維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。3.2 禮制下的宗法等級觀念傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會,完善于封建社會,反映等級制度,并為思想家所論證、為法律所強化,因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級觀念。儒家學(xué)說不僅強調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則,而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念,并且把他們上升到了社會秩序的層次,強調(diào)等級觀念。這一點也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定,喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,從表面上看,守喪是一個純血緣親情問題,其實五個不同的等級都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異,是等級觀念的體現(xiàn)。比如,喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異,據(jù)《儀禮?喪服》中記載,兒子給父親服斬衰,為母親只服齊衰,若父親已去世,服齊衰三年,未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年,丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次,墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定,墳丘禮制趨于完備。
孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級,維護社會秩序,是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權(quán)力的不斷擴大而建立起來的,是一只家國一體的國家制度。相應(yīng)的國家的各個機構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的,所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶,從而達到“以孝治天下”的政治目的,為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。
3.3 以“和”為基礎(chǔ)的法律文化觀念
《論語》上也說:“禮之用,和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價值觀念。主要表現(xiàn)在通過喪葬禮儀活動達到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統(tǒng)社會中不僅僅是一個家庭的行為,它往往是一個家族或宗族的行為。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中,葬禮是一件大事,也是民間各種儀式中最為隆重,也最為鋪張講究的儀式,喪事不是由幾個人單獨完成了,而是需要家族成員的參與,甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動,也是一次社會聚合的機會,通過葬事的處理達到家庭的和諧,家族內(nèi)的相互了解和和睦,達到了鄰里之間的互助,尤其重要的是,通過喪葬禮儀活動,達到了對子孫后代的教育。
4 結(jié)語
總之,我們考察分析中國傳統(tǒng)的喪葬儀式,可以發(fā)現(xiàn),喪葬儀式中有許多外在的形式,在不同時代也有不同的表現(xiàn),但隱藏在其背后的法律文化卻較為穩(wěn)定。揭示喪葬禮中的法律文化,對于我們重新認(rèn)識并評價中國傳統(tǒng)喪葬儀式,對于構(gòu)建現(xiàn)代喪葬禮儀是一個重要的啟示。
參考文獻
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第5篇：儒家思想的等級觀念范文
關(guān)鍵詞：儒學(xué) 法律思想 司法實踐
一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響
(一)對法律指導(dǎo)思想的影響
先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統(tǒng)法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發(fā)達，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會最為發(fā)達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關(guān)于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護封建等級制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因為國家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實踐
1．在法律解釋上
儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實踐中
儒學(xué)對司法實踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。
二、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律影響的利弊
儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。
第6篇：儒家思想的等級觀念范文
【關(guān)鍵詞】恭維語；文化；話題
一、恭維話題中文化差異產(chǎn)生的原因
（一）等級觀念和平等意識。在中國傳統(tǒng)思想里，儒家思想中“禮”的理念一直是重要的組成部分。中國人的思想中，傳統(tǒng)的君臣父子等級觀念已經(jīng)根深蒂固。而且在某種程度上，君臣父子的等級關(guān)系是通過言語來實現(xiàn)的。從小到大，人的成長總是受到生存生長環(huán)境的影響。當(dāng)要稱贊或者表揚別人的時候，通常弱化自己的作用，強調(diào)他人。因此在日常人際交往中，中國文化較側(cè)重體現(xiàn)了等級觀念的“權(quán)勢”關(guān)系。而在英美文化中，人們有著“天生人人平等”的觀念。正如諺語“ If working hard， even a cowboy can be President.”（只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)。）”，人們在尊重別人的同時，也會注重保護自己的權(quán)利，不允許別人侵犯自己的權(quán)利。因而，應(yīng)美人在人際交往中，總是從“雙方是平等的”的角度，自覺地遵守這種“一致性”的原則。
（二）集體主義和本位主義。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)集體主義，主張個人利益服從集體利益，主張同甘共苦、步調(diào)一致、無私奉獻，共同富裕，同時中國的處事態(tài)度是追求中庸。這兩點從某種程度上看是相符合的。在中國人眼里，當(dāng)面指出他人的缺點是很不禮貌的行為，人際交往中過分強調(diào)自己的分量也是不太合適的。英美文化強調(diào)的則是個人主義，也就是以個人為中心的社會價值觀。這決定了西方人崇拜個人奮斗，為個人取得的成就而自豪，性格外露、直率、好動、好斗、富有冒險精神及性格獨立，珍視個人自由的特點。
二、外表恭維語話題中的文化差異體現(xiàn)
英語恭維語中，最常見的句法結(jié)構(gòu)是NP is （really） ADJ，如：Your blouse is （really） beautiful，占其調(diào)查總數(shù)的53.6%。居第二位的是I （really） like / love NP結(jié)構(gòu)，如：I like your car。（16.1%）/Verb（really） a ADJ NP結(jié)構(gòu)居第三位，如 You have a beautiful smile。（14.9%）賈玉新的研究表明漢語恭維語中出現(xiàn)頻率最高的句型也是NP is （really） ADJ。如：你的頭發(fā)真漂亮。占調(diào)查總數(shù)的67%之多。這點和英語是類似的，但是漢語中基本找不到英語中出現(xiàn)頻率很高的I （really） like / love NP結(jié)構(gòu)。兩種不同的文化決定了這種差異，英美文化強調(diào)個人，自我意識和尊嚴(yán)，因而喜歡從自我的角度表達觀點，在表達恭維的時候他們通常使用第一人稱的句式。而中國文化中，中國人交往喜歡弱化自我，強調(diào)他人。所以第二人稱的恭維語使用率很高。
英美人非?？粗貙Ψ酵饷埠鸵轮墓ЬS，這種恭維占主要地位。而恭維的對象多為女性。不管女性的社會地位，年齡，工作如何，如果有人稱贊她們外貌或者著裝的時候：“you looks so pretty today.” “What beautiful shoes you wear.” 美國女性會非常高興的接受。但是，在中國，男女之間一般不進行外貌的恭維，更側(cè)重于內(nèi)在品質(zhì)的恭維。如果陌生男性直接稱贊女性：你真漂亮，你真性感，不但不會讓談話變得輕松，反而會使氣氛更加尷尬。熟知中國文化的男性，若想創(chuàng)造更好的氛圍，最好恭維一些中國女性比較樂意的話題：女性的廚藝，善良好客，培養(yǎng)孩子等。這種差異在于美國文化側(cè)重于外，開放直接。中國文化側(cè)重于內(nèi)，喜歡內(nèi)斂隱晦。所以美國傾向于直接評價外在的特點和變化，而中國則更偏重于評價內(nèi)在的東西，因而中國更喜歡別人稱贊自己的品行而不是外貌。
對于成就和能力的恭維，英語強調(diào)結(jié)果，而漢語則喜歡恭維取得成就和能力的人所作出的努力和付出。英語偏向于結(jié)果，偏向于恭維對方付出努力之后所取得的結(jié)果和成就，如“Well done！”“I’m so proud of your success.”而漢語的稱贊中經(jīng)常還會提及個人的付出和所作出的努力。我們常聽到這樣的恭維：“鄰居大明很聰明，考上清華來了呢 ”，“小明總是很勤奮，學(xué)習(xí)都學(xué)到十幾點鐘”，“我同學(xué)就要去日本留學(xué)呢！”在西方，通常是社會地位或社會等級較高的人對地位或等級較低的人使用恭維語，以維持正常的上下級間關(guān)系。Wolfson和Manes 的研究表明：涉及能力成就的恭維是一種嚴(yán)肅的判斷，做出這種判斷的人必須是有能力做出這種判斷的人。在歐美國家，因為社會地位不相等，工作中有聯(lián)系的人之間往往是有能力作判斷人或是有較高技術(shù)、較多知識的人對下級作出恭維。但在中國則不同，通常是社會地位較低的下級或人恭維上級，以取得上級好感，因而我們可聽到這樣的話：“王總真能干，很有魄力?！?/p>
除了以上兩方面，中國文化中，恭維對象也可以是家庭成員或其親戚朋友。西方人家庭觀念淡薄，受獨立自由平等思想的影響，他們認(rèn)為自我是獨立于家庭之外的個體， 因而家庭成員之間傾向于互相恭維，如：父親對女兒：“You’re wonderful today， darling.”而中國人家庭意識濃，恭維家人等于恭維本人，同樣會給對方造成妄自尊大的印象，所以中國人往往避免家庭成員間的恭維， 而是對對方家庭成員的恭維，如：“您這女兒真是聰明伶俐?！?/p>
三、結(jié)語
恭維語是一種文化現(xiàn)象， 稱贊語及其應(yīng)答的差異可以透視出不同文化的思想、理念和價值體系。西方人追求個性， 尊重個人獨立、自由和尊嚴(yán)，追求人人平等， 強調(diào)個人身份和個人作用。在他們的文化里，他們想要成為獨立的人和尊重自我意識的人。所以在英語稱贊語中多以“我…”來表達自我的感受，強調(diào)自己的觀感。而中國文化則不一樣， 中國文化禮貌的核心是“自謙尊人”。它源于儒家的中庸之道， 自己要謙虛謹(jǐn)慎，必要時甚至貶抑自己， 同時也要尊敬他人，必要時可抬高他人。用這種方式避免給他人妄自尊大，得意忘形的印象，從而維持良好的人際關(guān)系。同時中國文化還著重關(guān)注集體而非個體， 不像外國文化一樣崇尚相互獨立，而是崇尚相互合作相互依存。所以中國人一般傾向于稱贊他人，而很少稱贊自己。
總之， 在人際交往中，語言的使用起著十分重要的作用， 無論是英語稱贊語還是漢語稱贊語都既反映了各自的文化，又受到文化的制約。只有充分了解雙方文化差異，才能真正了解稱贊語的不同，才能進一步地促進中西方的交流，達到相互理解，順利溝通的效果。
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第7篇：儒家思想的等級觀念范文
關(guān)鍵詞：門當(dāng) 門枕石 建筑構(gòu)件
傳統(tǒng)民居的大門口常有一對石質(zhì)或木質(zhì)構(gòu)件，它們在門檻兩側(cè)下方承托大門轉(zhuǎn)軸，因形狀像個枕頭故名“門枕石”，俗稱“門當(dāng)”，與門楣上方的短圓柱形“戶對”相望。這也是古代婚配嫁娶時門當(dāng)戶對的由來。
江南地區(qū)數(shù)蘇州的門枕石保存較多，且年代較早?；⑶鹪茙r寺斷梁殿門前的一對螺紋抱鼓石（見圖1）就是元代造斷梁殿時的原物，形狀如臥獅，歷經(jīng)千年仍顯出它古樸而大氣的風(fēng)韻。蘇州地區(qū)目前能見到的門枕石大多為明、清所遺，明清時期江南的富裕使得建筑文化飛速發(fā)展，門枕石在形式、內(nèi)容和藝術(shù)品位上也都達到了頂峰。
一、蘇州的三類門枕石
在蘇州園林門前和古鎮(zhèn)村落間可以發(fā)現(xiàn)不少形式多樣、造型各異的門枕石，形狀主要有三類：抱鼓石、方形門枕石和門墩。
抱鼓石是門枕石大事雕飾的產(chǎn)物，門前立抱鼓石，是有功名地位的標(biāo)志。蘇州園林的大門口通常有三獅或二獅紋樣的抱鼓石，如拙政園、獅子林、網(wǎng)師園等封建官僚中型住宅的將軍門兩側(cè)皆置。如果抱鼓石上有三只獅子滾繡球浮雕，突出的門枕石被特意加高，下部雕須彌座，中間呈圓鼓形，雕刻精美紋樣的話，這里就肯定是顯貴的門第。到了后來，普通百姓也開始用抱鼓石，只不過規(guī)格較小，花紋較為簡單而已。
方形門枕石比較常見，封建等級年代，刻有獅子的方形門枕石是為高級武官守護大門的，沒有獅子卻有華麗雕飾是為低級官員、富有居民所用。古代普通居民家花鳥蟲魚紋樣的方形門枕石，不過為了顯示富貴，人們有時也會把方形的門枕石起得像抱鼓石那樣高，雕刻得盡可能精美。在f直、拙政園這些地方的古玩街上，大多是方形的有雕飾的門枕石。方形門枕有更多立面可以雕刻吉祥紋樣，能夠表達更多的愿望而為老百姓所喜見。
門枕石也被叫做門墩，仔細(xì)看來，門墩和門枕石還是有區(qū)別的。蘇州東山、西山等傳統(tǒng)民居的大門前，通常置方形門墩，圖案以簡單的動物和花卉為主，數(shù)量眾多，是同里、周莊等開發(fā)過的古鎮(zhèn)所不能比擬的。這些“門當(dāng)”大多做成方形的石墩，沒有槽廄和插口，起不到支撐大門的作用，街坊鄰居聊天時常用來當(dāng)?shù)首幼?，這類門枕石已純屬裝飾物了。
二、蘇州地區(qū)門枕石的裝飾紋樣
蘇州東山居民認(rèn)為“門當(dāng)戶對”是所有門枕石的俗稱，一個叫門當(dāng)，一個叫戶對，它們總是成雙成對、缺一不可的，這個美麗的誤會顯示出濃厚的民俗情節(jié)?！伴T當(dāng)”上的裝飾紋樣常常借物寓意，動物、植物、人物和文字被巧妙地通過諧音、借喻、象征等手法，用來表達普通百姓對生活非常簡單的愿望，如以鯉魚喻“連年有余”，借花瓶喻“出入平安”，以馬謂“馬上封官”（見圖2），這類題材的門枕石在蘇州很常見。還有諸多描繪“五福伴月”、“多子多孫”、“月宮折桂”等吉祥寓意的門枕石。
不少門枕石造型高雅、石材上乘、花紋精美，雖是一種“匠作”，卻能滿足各種文化層次人的不同需求。天平山的一對抱鼓石，是高浮雕的葵花紋（見圖3），這種立體造型非常少見，堪稱江南一帶抱鼓石的杰作。在拙政園內(nèi)的石礎(chǔ)林里，一對雕刻極其精致的方形門枕石（見圖4）靜穆其間，石上一面是麒麟烏雀，一面是鳳穿牡丹，中間是相對的仙鶴松針，邊緣還有竹節(jié)的紋飾，奢華的圖案應(yīng)該是王府的遺物。
值得一提的是，東山楊灣鎮(zhèn)的明善堂是典型的江南明代官宅，主人是武官。門前有一對獨特的方形門枕石（見圖5），它們的高度有99CM，厚度是33CM，連門插的總長106CM，是筆者在蘇州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最高的方形門枕。門枕上的雕飾是淺刻的披巾紋，四角有古錢墜，披巾紋上雕著復(fù)雜的牡丹花紋，枝葉纏繞，頂部的花紋已經(jīng)被歲月琢磨得不清晰了。底部青石須彌座的腰部也有花紋，靠門里的是“玉兔如意”，靠外的一面雕了“天馬追日”，旁邊還有一個帶翅膀的銅錢。它們與明善堂精雕細(xì)鑿的無字門樓磚雕題材相呼應(yīng)，既樸素又華麗，顯示出門枕石裝飾紋樣的精美和民間工匠技藝的精湛。
為了達到“門當(dāng)”與“戶對”，人們往往竭力裝飾自家的大門。與有些地區(qū)喜歡大事裝飾不同，蘇州地區(qū)自古的民風(fēng)就是比較低調(diào)，喜歡藏富，可能并沒有特別華貴的大門和造得更高更繁瑣的門枕。蘇州傳統(tǒng)民居的門當(dāng)總體上來看造型較為清秀，圖案裝飾風(fēng)格也相對雋雅，即便如此，凡是可以雕刻花紋的地方也都被主人或工匠想到了，傳統(tǒng)的動物、植物和人物圖案被非常巧妙地組合、搭配到門枕石的不同立面上，表達著人們對福、祿、壽、子孫、事業(yè)、前途諸方面的祈愿。
三、教化功能和等級觀念
蘇州古建筑庭院的一石一磚都滲透了儒家文化的精髓，一方面，這些造型優(yōu)美、玲瓏剔透的獅子麒麟、花鳥蟲魚帶有的吉祥寓意滿足了人們對物質(zhì)生活的追求；另一方面，題材豐富且充滿儒家思想的雕刻藝術(shù)已演化為蘇州百姓教化子弟的教科書，使其子女自出生便在這種以仁愛為核心、以忠孝為本、強調(diào)“禮儀”的行為規(guī)范環(huán)境中成長。如蘇州織造府遺址門前抱鼓（見圖6）上的荷葉造型，寓意“一品清廉”，指為官從政清正廉潔，出污泥而不染，成為主人人品修養(yǎng)的宣誓?？梢哉f，門枕石圖案的教化作用比裝飾作用更為明顯，實際上已成為儒家思想傳播的重要渠道。
在尋找蘇州門枕石的過程中，常常會有特別的發(fā)現(xiàn)，如在f直慎德堂的古董家具店廠房內(nèi)，有店主人搜集的明代某官宅的部分石刻，還有此宅的三組門枕石隨意散落在內(nèi)院草叢里。據(jù)見過拆除現(xiàn)場的工人說：當(dāng)時一組抱鼓石在大門，2組門枕石則各放置偏門。雙獅抱鼓石（見圖7）安放于大門之外，可能凡有官位的人皆從大門進入。雕刻精美鳳凰麒麟的方形門枕石置于左偏門，可能是供文人雅客進入。還有一組素面無花紋的門枕石據(jù)說是放在后門，估計此門為仆役所入。照此推測，右門還應(yīng)該有一組門枕石，而且這組門枕石應(yīng)該刻有簡單的流水行云或幾何線紋，是供等級較低的家眷出入。從上述明代蘇州官宅門枕石的安置上就可看出，這三組門枕石充分體現(xiàn)了封建社會上高下低、尊卑有序、不可逾越的等級觀念。
由此可見，門枕石的雕刻雖然出自民間工匠之手，卻能將藝術(shù)納入教化之中，在繼承弘揚傳統(tǒng)文化、提倡仁義道德、敬業(yè)修身以及宣揚封建等級觀念等方面，起到非常重要的引導(dǎo)作用。
結(jié) 語
一對對形態(tài)各異的門枕石，或立于官紳豪宅，或站在寒家小院，造型或雄渾或秀雅，紋飾或繁縟綺麗或明簡樸素，雖歷經(jīng)數(shù)百年紋飾多有殘破，但是古樸、蒼勁、典雅、綺麗的花紋依然可辨，它們記載了蘇州人傳統(tǒng)的家族觀念和生活方式，憑借其形式的質(zhì)樸與內(nèi)容的豐富，以及淳樸的民族性和地方性特征，將中華文化的博大精深表現(xiàn)出來。
第8篇：儒家思想的等級觀念范文
關(guān)鍵詞: 委婉語 禁忌語 中西文化差異
由于宗教、政治、文化交往方面的原因,某些語言被禁止使用,同時也就出現(xiàn)了用另外的語言來替代這種語言的現(xiàn)象,于是就出現(xiàn)了委婉語與禁忌語。比如,Euphemism(委婉語)―詞發(fā)源于希臘語,意思是說好聽的話,古希臘人在祭祀時,都得講吉利話,即使用委婉語。理由是人們用委婉語稱呼神,可以起到安撫他們的作用,可以避開他們的注意。而Taboos(禁忌語)發(fā)源于波利尼亞湯加語,意思是“需要極端注意的事情”,也可以被寫作tabu或者是tapu。禁忌語主要使用在宗教或者是由于某些原因而不能直接說出來的場合。隨著社會的進步和文化的發(fā)展,禁忌語的數(shù)量在某種程度上來說不是減少而是增多了。因此,了解禁忌語和委婉語在交際別是跨文化交際中是非常重要的。
一、中西方委婉語和禁忌語的應(yīng)用及對比
作為東方語言文化代表的中國,自古以來就被稱為文明禮儀之邦,在幾千年儒家思想的浸潤下,形成了一個以社會、群體為中心的民族,人們互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助;而英美等其他西方民族則以人為本,逐漸形成以自身為中心的社會。在中國,日常生活中,人們打招呼時都會問:“你吃了飯沒有?”“你到哪里去?”在當(dāng)代社會的交談中,人們都迫切地想知道對方的一切,包括對方的年齡、婚姻狀況、工資收入等,由此來表現(xiàn)對人的關(guān)心;而在英美等西方國家,這些問題恰恰是禁忌的問題,他們認(rèn)為這是他們自己的私事,與談話人無關(guān),而且還會認(rèn)為你侵犯了他們的隱私權(quán)。
比如,生老病死是人的一生發(fā)展必然經(jīng)歷的階段,是符合自然發(fā)展規(guī)律的。但是,由于人們對疾病及死亡的恐懼,疾病及死亡也就成了委婉語與禁忌語使用的場合。生育,由于在不同的文化傳統(tǒng)中牽涉到了這一話題,因此懷孕也就成了禁忌的話題,也就有了不同的看法與表達方式。在英美等西方國家的傳統(tǒng)文化中,人們也習(xí)慣用委婉語來代替懷孕這樣的詞語。例如:在文學(xué)作品及生活中,人們很少用像pregnancy這樣的詞語,而是用了諸如:awkward(行動不便),eating for two(吃兩個人的飯),have one on the way(有人要來)等詞語來表達。在中國,由于受到儒家思想的影響,認(rèn)為人的一生中有幾件喜事:洞房花燭夜、喜得貴子及金榜題名時。所以把生育看作是一件喜事。于是關(guān)于生育的委婉語也就有“有喜了、有了”之類的說法。以致于有些人罵不生育的是“不孝有三,無后為大”,“無后”就成了不能生育的委婉語了。
老齡的問題在中西方也有不同的看法。在西方,人們是不愿意被人說老的,因為在西方“老”就意味著“無用”或者是“死亡”,得不到別人的尊敬。因此誰也不愿意說自己老,也不愿意談老。因此,詢問別人的年齡在英美等西方國家是不禮貌的,人家會告訴你“It is a secret.”,也就有很多關(guān)于老人的委婉語。如:senior people,third age,seasoned man,adult等。然而在中國,情況是恰恰相反的,由于幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng),中國人大多數(shù)都能尊敬老人,老人也享有特權(quán),老人不怕老。而且中國的老人多能以自身豐富的閱歷來幫助年輕人,因此,“老”在中國就成了智慧的代名詞。如:“老師、老板、老師傅、老張、老總”等。這些詞對老并沒有什么特定的年齡內(nèi)涵,只是借“老”來表明說話人的敬意。
關(guān)于死亡,中國也有很多說法,但總的說來可以分成兩種:一種認(rèn)為死亡是“喜事”,在中國,人們認(rèn)為年齡大的人的死亡是“壽終正寢”,是一件喜事,因此西方人怎么也弄不明白的“紅自喜事”也就有了根據(jù)。這類關(guān)于死亡的說法有:“仙游、仙去、登仙、羽化、駕鶴歸西、仙馭西馳、圓寂”等與神仙有關(guān)的詞語來代替死亡這一悲痛事件。還有一類死亡是“悲傷的事情”,這一類的詞語多用于年齡較小或者是青年的死亡。像這類關(guān)于死亡的說法就有“夭折、短命”等。在西方,關(guān)于死亡的委婉語來自于宗教、航海、戲劇、賭博等方面,如:pass away(逝世),cross over(進入來世),go to one’s longhome(入墓),last round up(送終)等。
關(guān)于的詞語,不管在中西方都是禁忌,在英美等西方國家,有相當(dāng)大一部分人認(rèn)為是有罪的,是亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果,才有了人類,因此人們在公眾場合是不會輕言性的。與性有關(guān)的語言也就成了禁忌語,從而引發(fā)了很多關(guān)于性的委婉語。如:make love,art of pleasure,to approach,do it,act of love等。和西方相比,中國人就要含蓄得多,性在中國的傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是使人墮落和身心敗壞的東西,性也就被蒙上了一層神秘的面紗。再加上幾千年的封建傳統(tǒng)文化和禮教的束縛,人們更是“談性色變”,也就出現(xiàn)了關(guān)于性的一些委婉語:“閨房之事、、男女之事、云雨之事、那種事”等來代替。即使只是與性有關(guān)的事物,人們也仍然用委婉語來表示,如女性的第二性征也成了一個禁忌的話題。人們談到、乳罩時,就有人用“胸罩、眼鏡、胸衣、內(nèi)衣”來代替;說到月經(jīng),人們會用“例假、月事、來事兒、不舒服、倒霉、大姨媽來了”等來代替。
二、委婉語與禁忌語的中西方文化差異
委婉語與禁忌語是中西方文化共同的一種現(xiàn)象,然而它們的使用卻出現(xiàn)了一些差異,通過上面的論述,我們可以看出,這些差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
(一)宗教差異
從委婉語與禁忌語的用法上的差異,我們不難看出,英美等西方國家,主要信奉的是基督教,有很多委婉語與禁忌語都來源于基督教的《圣經(jīng)》,以和死亡為例。由于基督教認(rèn)為,人類是“罪人”亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果而繁衍的后代,部分基督教徒,特別是清教徒,是不準(zhǔn)言性的。因此,關(guān)于性的詞語也就成了禁忌語,也就出現(xiàn)了很多關(guān)于方面的委婉語,如:前面所說的make love等。對關(guān)于死亡的詞語而言,由于基督教認(rèn)為,人生來就是有罪的,人的生命是上帝賦予的,所以只有人死后,靈魂才能得到拯救,于是就有了go to meet one’s maker,be with the god等。而中國教派眾多,有佛教、道教等。佛教自唐朝時傳人中國,佛教宣揚“諸行無常,諸法無我,一切皆苦”,因此,漢語中關(guān)于死亡的委婉語就有了“成佛、圓寂、坐化”等。道教是中國本土的宗教,主要發(fā)源于老子和莊子的道家思想。大多數(shù)的宗教敦義認(rèn)為人生充滿了不幸或者罪孽,認(rèn)為死后靈魂才有可能得救。然而道教卻認(rèn)為生活在世界上是一件美好的事情,追求的是得道成仙,這樣就能超脫生死,在仙境中過仙人的生活。所以漢語中有關(guān)死亡的委婉語就有了“仙逝、得道、成仙、羽化、歸道山”等。
(二)等級觀念差異
中華民族是一個有著幾千年傳統(tǒng)文化的禮儀之邦,深受儒家文化和封建宗法制的浸潤,因此中華民族十分重視長幼尊卑,十分重視禮儀;而語言作為文化的載體,也深深地反映了等級觀念。以名字的稱呼為例,在漢文化中,君主、長輩的名諱是一個禁忌,作為臣子或者是晚輩是不能直呼其名的,必須代之以親戚關(guān)系或者是諸如陛下、萬歲爺?shù)姆Q呼。在給新生兒命名的時候,必須避開長輩或者是君主的名諱,就連看到長輩或者是君主的名字,也只能念成其他的詞語,如:在《紅樓夢》中,林黛玉的母親名叫賈敏,每當(dāng)林黛玉讀到“敏”字時,就念作“秘”,或者是寫到“敏”字時,都會添減兩筆,這就是緣于父母的名諱在中國是禁忌語。再有,關(guān)于死亡,君主的死亡稱為“駕崩”,而“駕崩”這一詞語是萬萬不能用于其他成員的,只能用于君主的死亡。而在英美等西方國家,人們崇尚自由、平等。關(guān)于名字方面的禁忌語委婉語也就沒有那么森嚴(yán)。以一個家族的命名為例,在英語中,一個新生兒的名字中可能包含了幾代人的姓名。
中華民族由于受到幾千年封建思想的影響,男尊女卑的思想根深蒂固。人們深受中國傳統(tǒng)文化的影響,特別是在封建社會時期,婦女地位低下。以君主的稱呼為例,在古代中國,由于君主的名諱是禁忌語,君主或者皇帝就被稱為“萬歲、萬歲爺”,而皇后或者妃子以及所有的公主,即使是君主的母親,都只能被稱為“千歲”。而在西方,這些方面的差異可能就要小一些。
(三)對于禮儀的不同體現(xiàn)
中國人自古以來就崇尚禮儀,在人際交往中,更是注重謙讓,認(rèn)為謙讓是對他人的尊敬,如:古人在稱呼自己時通常會稱自己為“鄙人”,而尊稱別人為“閣下、師傅”等。通常在問別人姓名的時候會說:“您貴姓?”還會稱自己的妻子為“賤內(nèi)、拙荊”等,在談到自己的兒子時會說“犬子”,而別人的兒子則是“令公子”等。在稱呼別人的妻子時會說“尊夫人”等。而在英美等西方國家,人人崇尚實事求是、大方自信。通常不會特意地貶低自己,抬高他人。有一則笑話反映了中西方在對于謙讓的不同理解。會中文的外國人說:“你的女兒真漂亮?！敝袊嘶卮?“哪里,哪里。”外國人回答道:鼻子、眼睛和嘴。這則笑話實際反映了在跨文化交際中,由于民族觀念和社會習(xí)俗的差異,謙讓禮貌的運用也不盡相同。
第9篇：儒家思想的等級觀念范文
關(guān)鍵詞：《喜福會》；儒家思想；美國精神；文化沖突
Abstract:From the perspective of ethics， this paper analyzes the conflicts and compromises between four mothers and their respective daughters in Amy Tan's novel The Joy Luck Club. The cultural conflicts between Confucianism and American spirit represented by the two generations of mother and daughter are revealed， which are the conflict between the pecking order of family members in Chinese family and the equality idea in American family， the conflict between Chinese modesty and American frankness， the conflict between family awareness in Confucianism and inpidualism in American spirit and the conflict between the ChineseAmerican daughter and the native American.
Key words: The Joy Luck Club; Confucianism; American spirit; cultural conflict
美國華裔女作家譚恩美（Amy Tan）的小說《喜福會》（The Joy Luck Club）一發(fā)表，便好評如潮，雄踞《紐約時報》暢銷書排行榜達九個月之久，獲得多項文學(xué)大獎，令她一舉成名。作品主要描繪了分別代表東方和西方文化的母女兩代人之間相互沖突、相互融合的心靈歷程，展現(xiàn)了東西方文化交流的進程。
小說中的四位母親均來自戰(zhàn)火紛飛的舊中國，她們出生并成長于舊中國，在大陸的娘家都曾有著不錯的家境，是在儒家文化的熏陶下長大的。她們的人生觀、價值觀早在她們赴美國之前就已經(jīng)形成了，因此她們骨子里信奉的是儒家的倫理思想。她們的四個女兒均生于美國長于美國，在美國文化與教育熏陶下成長，與生俱來所信奉的大多是美國文化中鼓吹的個體與獨立，兩代人之間的沖突也就在所難免了?；谶@樣的背景，四對母女間的代溝和隔閡沖突就與普通美國家庭的情形不同，反映了中美兩種文化的沖突。
本文主要從倫理學(xué)的角度討論由于中美價值觀的不同而導(dǎo)致的小說中人物間的性格沖突，從而揭示出以儒家思想為代表的中國文化與美國文化之間的文化沖突，以便更好地理解這兩種文化之間的異同，促進不同文化圈的人們的和諧共處。
一、儒家思想與美國精神的差異
中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現(xiàn)代文化的代表。由于兩國歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)的形成和地域環(huán)境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個文化體系的核心就是價值觀和人生觀，而不同的價值觀源于不同的倫理思想。
儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會的歷史中，一直占主導(dǎo)地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統(tǒng)倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對服從父母，不得有半點違背?！兜茏右?guī)》曰：“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承?！狈駝t便是大逆不道，就是“反了”。
西方?jīng)]有像中國那樣一統(tǒng)數(shù)千年的傳統(tǒng)核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會中，封建貴族的等級觀念很重。14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的文藝復(fù)興運動，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運的主人，這極大地推動了個人進取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個性?；浇探塘x的核心就是基督信徒“靠個人信念通過持之以恒的個人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命就提出了“自由、平等”的思想。美國的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國為主的歐洲倫理學(xué)傳統(tǒng)，形成了獨特的美國文化和美國精神，其核心是個人主義，“強調(diào)個人的特立獨行，而不是百般服從”［2］431。美國倫理思想雖然沒有悠久的歷史，卻富有“美國特色”。美國“遼闊的土地、獨立流動的氣氛、積極樂觀進取的精神等，為美國倫理思想注入了鮮明的美國特征”［2］427，培育了獨特的美國精神。
無論是中國儒家倫理思想，還是獨特的美國精神，都有極其豐富的內(nèi)涵。
二、《喜福會》體現(xiàn)出的儒家思想與美國精神的沖突
小說中，隨著對這四位女兒成長的描寫，作者展示了四對母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現(xiàn)了兩種文化價值觀的沖突。四位母親要按中國傳統(tǒng)的價值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國生長接受了美國文化的四個女兒要按美國的價值觀生活，無法接受中國傳統(tǒng)價值觀，兩代人無法溝通思想因而發(fā)生沖突；另一方面，四個女兒畢竟在華人家庭中長大，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統(tǒng)的價值觀念又與正宗美國人發(fā)生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過去，而且常常為中國的習(xí)俗、規(guī)矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對美國社會的不甚了解，她們無法接受各自女兒疏遠(yuǎn)自己這一事實。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運，這無疑激化了母女之間的矛盾。
小說中人物之間的沖突其實就是儒家倫理思想與美國精神之間的沖突。這種沖突主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）中國家庭中的長幼尊卑和美國家庭中的平等觀念之間的沖突
小說中的母親龔林達一直試圖教會女兒韋弗利有關(guān)中國的氣質(zhì)：如何服從父母，聽媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國人認(rèn)為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個成長階段無不浸透父母的養(yǎng)育之恩。因此兒女必須對父母盡孝。“孝”的第一層含義是不僅要尊敬父母長輩，物質(zhì)上精神上還要無微不至地關(guān)懷父母，而且要養(yǎng)老送終、傳宗接代?！靶ⅰ钡牧硪缓x是順從。“順”就是在行動上必須尊重服從父母的意志。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個人主義價值觀的影響熏陶，強調(diào)獨立能力，自我意識和反叛心理強烈，所以她抱怨媽媽對她“管頭管腳”。當(dāng)吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時，媽媽說：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個家里，那就是聽話的女兒?！保?］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親。” ［3］146她認(rèn)為“我不是她的奴隸，這不是在中國”［3］145，表達了她強烈的獨立意識和無處不在的獨立自主觀念。媽媽的話一語道破了中美家庭中母女關(guān)系的區(qū)別。在中國，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來形容媽媽和女兒的親密無間的關(guān)系。母女關(guān)系是諸多家庭關(guān)系中最和諧、最容易理順的。美國倫理則強調(diào)人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關(guān)系，是朋友關(guān)系。美國人在家庭中的權(quán)利與平等地位意識極強。家庭中的每個成員不論長幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個人權(quán)利，其他成員無權(quán)干涉。美國人的個人權(quán)利意識使得美國父母把孩子作為平等的個體來看待，充分尊重孩子的意見。小說中的四對母女之所以沖突不斷，就因為女兒已經(jīng)美國化了，是典型的“香蕉人”。而中國媽媽仍按華人的傳統(tǒng)解釋母女關(guān)系
例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來訪，這在中國人看來再平常不過了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長輩的姓名，這也是長幼有序的要求，否則會被視為沒有教養(yǎng)，不懂規(guī)矩。《弟子規(guī)》中寫道：“稱尊長，勿呼名。”而在美國，人與人之間不論長幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現(xiàn)了對平等的追求。小說中，瑞奇初次拜見未來的丈母娘，臨別時，他緊握兩位老人的手，說：“林達，庭姆，我相信我們不久以后還會見面的。” ［3］189 林達和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個同輩的至親好友外，無人這樣直呼他們的大名。這個舉動在華人眼里就是“沒大沒小”！可瑞奇渾然不知，還覺得自己與未來的丈母娘挺談得來呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長輩。簡單的稱呼，體現(xiàn)的卻是價值觀的差異。
（二）中國式的謙虛與美國式的直爽之間的沖突
為了得到母親的支持，經(jīng)過精心策劃，韋弗利帶瑞奇來家里吃飯。因為她知道“烹飪是我母親表現(xiàn)她的愛意、驕傲和能力的一種方式” ［3］ 186。誰夸頌她的烹飪，誰就會取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復(fù)叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過的最好的。” ［3］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國的習(xí)慣，老太太對自己的拿手菜總是先謙虛一番，說自己的菜做得如何不好，其實意在獲得大家的表揚。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說：“唉，這菜太淡了，沒味，真讓人難以下咽?！?［3］ 188那句話實際上是提醒大家快來嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒來得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說：“你知道，只要放點醬油就可以了?！?［3］188說著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場的其他人尷尬得不知說什么好。
中國的傳統(tǒng)價值觀以謙虛為美德，對別人的贊揚、夸獎常禮儀性地予以否認(rèn)，更不喜歡炫耀自己的成績；美國人崇尚自我奮斗，常會對別人的贊揚樂于接受并表示感謝，對自己的成績也樂于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因為他根本就無法理解中國人這種自貶式的謙虛。
（三）儒家倫理中的家族觀念與美國精神中的個人主義之間的沖突
韋弗利獲得全國象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處炫耀，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來炫耀呢？您想出名，自己學(xué)下棋好了。” ［3］ 97儒家倫理重視家族的力量，一家人應(yīng)有福同享，有難同當(dāng)。母親們望女成鳳，把自己年輕時的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當(dāng)媽的當(dāng)然高興。可是小說中女兒們崇尚的是美國精神中的“個人奮斗”。她們認(rèn)為自己的成功純粹是自己努力的結(jié)果，與父母無關(guān)。韋弗利對母親行為的反感使她最終放棄了下棋。
（四）作為華裔的女兒與美國白人之間的沖突
小說中的四個女兒雖然沒有受過正式的中國傳統(tǒng)教育，但畢竟在華人家庭中長大，由于母親們的言傳身教、長期的耳濡目染，這些傳統(tǒng)還是在潛移默化地影響著她們的成長、思想及各自的婚姻，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統(tǒng)的價值觀念又與正宗的美國人發(fā)生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結(jié)婚?？扇鹌姹软f弗利小幾歲，她擔(dān)心這樁美國式的婚姻會遭到母親的反對。盡管對母親心存怨恨，她還是想方設(shè)法試圖先得到母親的認(rèn)可而沒有如瑞奇所說的“說一句‘媽媽、爸爸，我準(zhǔn)備結(jié)婚了’” ［3］ 189。母親總是對瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對中國傳統(tǒng)倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對一個中國母親說“閉嘴”的，“你會被指控為殺人幫兇” ［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅決要獨立，另一方面又要顧及中國的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。
小說主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請出席他父母的招待會。這是一個典型的白人中產(chǎn)階級家庭，泰德的母親婉轉(zhuǎn)地表示不同意羅絲和泰德結(jié)婚。羅絲聽后心里雖然不高興，但沒有公開表示反抗。當(dāng)泰德得知此事時，他大為惱火。首先他對羅絲不為自己的權(quán)利斗爭感到吃驚和不解，然后他又當(dāng)著眾人的面大聲斥責(zé)他的母親不尊重他的權(quán)利?；楹罅_絲對泰德百依百順，因為她相信這是她愛他的表現(xiàn)。這是中國儒家思想中“夫為妻綱”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對她產(chǎn)生了厭倦提出離婚。這下震動了羅絲，經(jīng)過痛苦的反思后，她終于明白了，在美國，作為一個人，她應(yīng)該有自己的尊嚴(yán)和獨立的人格，任何時候?qū)θ魏稳硕疾荒茌p易放棄自己的權(quán)利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權(quán)利和平等地位而斗爭。泰德發(fā)現(xiàn)妻子原來并不是一個唯唯諾諾、毫無權(quán)利意識的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒有主見的羅絲學(xué)會了對丈夫說“不”。這兩件事都表現(xiàn)了美國家庭中的獨立意識。
女兒們在與母親們的不斷沖突中長大，經(jīng)歷了各自的快樂、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說行將結(jié)束時，女兒們已意識到她們需要了解中國文化才能了解自己，克服自己的弱點，并使其變?yōu)閮?yōu)勢。吳晶妹的中國行從中國傳統(tǒng)倫理角度看，實際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們在遭到長期的反抗后，不再利用母親的權(quán)威將自己的意愿強加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎(chǔ)上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長補短、和諧地融合。
三、結(jié)語
中國儒家思想和美國精神相比，無所謂孰優(yōu)孰劣，各有所長。處在不同文化圈中的人們應(yīng)該互相寬容、互相理解，取長補短。只有這樣，不同民族、不同文化的人在一起才能減少沖突，和諧共處，最終實現(xiàn)構(gòu)建和諧世界的理念。
參考文獻
［1］朱永濤．美國價值觀——一個中國學(xué)者的探討［M］．北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002：28.
