傳統(tǒng)文化中的智慧精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化中的智慧主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

關(guān)鍵詞：智慧觀 對比 中西文化

1、引言

智慧，一直是人區(qū)別于動物，甚至是人區(qū)別于人的一個重要尺度。人們對智慧的普遍認識和看法，廣泛流露于古代經(jīng)典的文學(xué)著作之中。并在當今人們生活的具體方面都有呈現(xiàn)。本文嘗試從智慧的獲得、智慧的管理，以及智慧的作用三個方面來闡述中西兩大世界文化體下，人們智慧觀的根本差別和看法。

2、關(guān)于智慧

辭海中，“智慧”一詞有如下的定義：“對事物認識、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力”；而對“智力”一詞的解釋如下：“通常稱‘智慧’。指學(xué)習、記憶、思維、認識客觀世界和實際問題的能力”。由此可見，智慧通常體現(xiàn)為一種能力，并且是一種非機械的，對其他事物的反應(yīng)能力，并以此區(qū)分人的智慧和動植物的智慧。早有《荀子?王制》曰：“草木有生而無知”，近有科學(xué)研究植物動物的智力，但仍很少稱其為智慧。可見，智慧的外延廣于智力，是人的一種存在方式；人們通過理性思維、合理使用語言、信仰、直覺等來獲得智慧。

“智”早在古代為會意兼形聲字。從日，從知，知亦聲?！爸钡暮笃鹱帧１玖x為聰明，智力強。《淮南子?真》中“智者，心之府也”；《方言》中“知或謂之慧”；而佛教中的“慧”意譯為“智慧”，即“般若”，如 “慧眼”指佛教的五眼之一，能夠看到過去和未來的智慧之眼。

代表歐洲傳統(tǒng)的希臘語中的“智（sophia）”指哲學(xué)家的天賦。哲學(xué)家用“智”來投身當時社會生活不斷追求真理；“實踐智慧（phronesis）”在哲學(xué)上指在確定目標及達到目標的手段中的智慧，意指政治家的才能；“知識（episteme）”意指一種科學(xué)知識的形式，在掌握控制自身行為準則的人們身上得以展現(xiàn)和發(fā)展。西方心智哲學(xué)和心理學(xué)家斯騰伯格對“智慧”的定義：以價值觀為中介，運用智力、創(chuàng)造性和知識，在短期和長期之內(nèi)通過平衡個人內(nèi)部、人際間個人外部的利益，從而更好地適應(yīng)環(huán)境、塑造環(huán)境和選擇環(huán)境，以獲取公共利益的過程①。

3、智慧的獲得：中國人智慧是積累的，西方人的智慧是神賦的

從出土的甲骨文和青銅銘文上可以看出，“智”被寫成“知”，由“矢”和“口”構(gòu)成，象征著一個人像飛矢一樣快速地獲取知識，說明在古代中國人的認識里，智是從知發(fā)展而來。這樣的認識論實際是一種“知而獲智”的智慧觀，并暗含了“轉(zhuǎn)識成智”的思想。

從字形上看，“智”字在“知”的基礎(chǔ)上添了一個“日”字作底，表達“日積月累”之意，更形象具體的體現(xiàn)了“轉(zhuǎn)識成智”的思想?！盾髯印酚性疲骸八灾谌苏咧^之知。知有所合謂之智”?？鬃釉凇墩撜Z?季氏》里，雖然承認“生而知之者”，卻更強調(diào)“學(xué)而知之”和“好學(xué)近乎智”，而學(xué)的過程簡單說就是知識積累的過程，由此可見孔子思想也贊同“知而獲智”的觀點；子又曰：“致知則智明，智明然后能擇”，這就是對“知而獲智”觀的一種簡明解釋。

對比西方傳統(tǒng)文化典籍不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于智慧的獲得和出處，與中國傳統(tǒng)文化觀有著較大差別。西方文化建立在“神”的基礎(chǔ)之上，無論是《圣經(jīng)》的一神論，還是希臘神話中的多神，都是統(tǒng)治和掌管人類的高級力量?！妒ソ?jīng)》中的上帝是人類的造物主，賦予人類包括智慧在內(nèi)的一切；而希臘神話中有專門的智慧女神雅典娜，是智慧與美的象征。在這樣強烈的以神為基礎(chǔ)的文化傳承中，西方傳統(tǒng)的智慧觀認為：人的智慧是神賦予的。猶太民族自古被認為是上帝訂約的“特選子民（the Selected People）”，被認為是富有智慧的民族，而猶太人也是最信仰《圣經(jīng)》的民族之一。猶太民族的智慧精神以其特殊的身份標志得以保存：散居各地而文化留存。

《傳道書》中認為：“因為多有智慧，就多有愁煩；家增知識的，就加增加憂傷”，此觀念是貫穿整個宗教思想的，從上帝禁止人類吞食“智慧樹”之果，到亞當經(jīng)受不住誘惑而獲得“智慧”，上帝無時無刻不再告訴人類，唯有上帝主動賦予的智慧才不會帶來災(zāi)難。當然《約伯記》也展現(xiàn)了上帝所通融的另一種智慧：質(zhì)疑的智慧。這從上帝對約伯的偏愛即可看出，即上帝要求猶太人對他絕對崇拜，但又不希望是一種盲目的崇拜。這看似為悖論，實則不然，上帝對智慧擁有了絕對的權(quán)利，正如上帝對愛、對真理都有絕對的控制權(quán)一樣，哪怕質(zhì)疑智慧本身的智慧都是上帝賦予的。人只能在上帝賦予的智慧下分辨善惡美丑；愛上帝，才能得智慧的守護。

4、智慧的管理：中國人的智慧在道德統(tǒng)治下，西方人的智慧在意志的統(tǒng)治下

同樣受傳統(tǒng)文化觀念影響，從無可質(zhì)疑的神那里獲得的智慧，是絕對的智慧，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以當這種智慧觀被統(tǒng)治階級利用時，西方社會就成服于“絕對意志”、“君權(quán)神授”、“以法為綱”這些不曾在中國社會社會中占據(jù)主導(dǎo)的意識形態(tài)。葛拉西安的《智慧書》被認為是一種典型的西方式邪惡的智慧，若不適當?shù)匾灾袊膫鹘y(tǒng)道德加以規(guī)范，它有可能讓邪惡者變得聰明，讓聰明者變得邪惡③。它建立在西方“人性惡”的基礎(chǔ)之上，是基督教“原罪說”的直接產(chǎn)物。西方人尤其看重智慧，自十七世紀以來，對理性的呼喚有增無減，到了培根的時代，更是以一句“知識就是力量”的激昂口號掀起了酣然巨波，人們紛紛打著科學(xué)理論的旗幟，滿足著自我意志的膨脹。從圈地運動的領(lǐng)土擴張到次世界大站，一個世紀的歷史證明，西方在意志支配下的純智慧缺少的正是中國式的道德約束。野蠻的戰(zhàn)火毀滅了一個又一個文明，而唯有中國的五千年歷史綿延至今。難怪早在上世紀末，孔漢斯（Hans Kung）曾提出了“三大現(xiàn)存的宗教源流體系”的理論，中國的各種宗教傳統(tǒng)被稱為“智慧型宗教”，以區(qū)別于中東的“先知型宗教”和印度的“神秘型宗教”②。

而在傳統(tǒng)中國文化中，理性的地位遠不如仁德重要。人的本質(zhì)規(guī)定性特征是“德”而非“智”，而且“德”還被看作是“智”的根源。早期典籍對智慧和道德進行探索，認為二者聯(lián)系緊密?！痘茨献?覽冥》中有語：道德上通而智故消滅也。

因為中國的智慧觀在事實上從屬于道德觀，所以它在追求實施等諸多方面都少了些外擴的沖擊力，而傾向于內(nèi)斂的智慧觀，實踐的智慧觀念；而西方純粹意志下的智慧觀則更具有激發(fā)力，人們在追求智慧的同時就被賦予了更強的欲望。

5、智慧的作用：中國人的智慧用于修身養(yǎng)性，西方人的智慧用于征服擴張

對智慧獲得方式和管理手段的不同帶來了不同文化下的人們對智慧作用的不同認識。典型的中國傳統(tǒng)文化中，追求智慧被認為是修身養(yǎng)性的途徑?？鬃釉凇墩撜Z》中的相關(guān)論述記載了他關(guān)于完美生活的兩個標準：智、仁。他說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。孟子也提出“知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”?！俄n非子?顯學(xué)》中更是直言：“智，性也”?？梢?，“知（智）”只是修身的途徑，而修身才是根本的追求。

這與西方智慧觀有著絕大不同。我們可從古希臘哲學(xué)家對“智慧”的探索中窺見一斑。首先，古希臘哲學(xué)家對智慧的探索在于對其本原的研究，是本體論認識，是純粹的脫離人的意志的認識。這就從根本上決定西方傳統(tǒng)文化不可能將“智慧”的作用發(fā)揮到對自身的修養(yǎng)。因為在認識之始，它就脫離于人之外存在。其次，古希臘哲學(xué)對智慧的探索使亞里斯多德認為哲學(xué)智慧是研究“第一原因”的知識，開拓了思維從具體到抽象，是西方理性以及科學(xué)技術(shù)萌發(fā)的基礎(chǔ)。這兩點不同，決定了西方傳統(tǒng)下的智慧觀的導(dǎo)向是外擴的、探索的，從而在一定程度上促進了西方智慧下的征服和霸權(quán)行為。

6、 結(jié)語

綜上，從智慧獲得的角度說，中國人相信智慧的可積累性，而在西方人眼中，純粹的智慧來源于神，是神授的。從智慧的管理手段來說，中國人認為智慧是從屬于道德的，沒有道德的智慧只能是邪惡，而不是智慧，而西方人的智慧是由絕對意志統(tǒng)治的，是受理性而非道德約束的。從智慧觀的導(dǎo)向作用來看，中國人追求智慧的最高境界在內(nèi)，在于自我的修養(yǎng)養(yǎng)性，而西方人追求智慧的最終目的在外，在于外擴的追求，目的的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]Sternberg, Robert J．(2004).Words to the Wise about Wisdom： A Commentary on Ardelt’s Critique of Baltes．Human Development. Vol. 47．

第2篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會治理；功能和作用

開平市地處珠三角西南部，以碉樓而聞名。開平碉樓源于明朝后期，起初主要是為了抵御匪患以及防止自然災(zāi)害的影響。開平市赤坎鎮(zhèn)三門里被聯(lián)合國教科文組織正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為廣東省第一批被認定為世界文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化。自從2018年江門市第六屆社會治理公益創(chuàng)投項目在開平市赤坎鎮(zhèn)正式落地以來，項目在社會服務(wù)和社區(qū)治理中緊密結(jié)合碉樓文化，積極挖掘碉樓文化的內(nèi)涵，并且將其與現(xiàn)代社會治理以及社會服務(wù)結(jié)合在一起，逐漸探索出了以碉樓文化為核心的傳統(tǒng)文化社區(qū)治理模式。

一、碉樓文化概述

開平碉樓是開平僑民將西方建筑理念和本土建筑藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。開平碉樓集合了防衛(wèi)、居住等多方面的功能。不同建筑藝術(shù)風格在開平碉樓表現(xiàn)出了很強的兼容性，成為開平傳統(tǒng)文化中最為主要的部分。開平碉樓具有鮮明的嶺南文化精神和特色。碉樓文化是在充分吸收外來文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的本土化所形成的傳統(tǒng)文化。碉樓文化是一種原生型、多元性和開放性的地域文化。在長期的發(fā)展中所形成的碉樓文化理念可以概括為：以“碉其穩(wěn)”，“穩(wěn)”即“自衛(wèi)防盜、安全穩(wěn)定”；“碉其精”，“精”即“中西合璧、取其精髓”；“碉其和”，“和”即“以站為家、團結(jié)和睦”。

二、碉樓文化與社會治理的關(guān)系論述

開平碉樓文化的演進和形成與開平本地社會發(fā)展息息相關(guān)，雖然傳統(tǒng)文化的形成與社會治理理論的演變處于不相交的時間段和空間中，但是社會治理所體現(xiàn)出來的“過程”“調(diào)和”“多元”和“互動”的特征與開平碉樓文化在演變和形成中所體現(xiàn)出的倫理道德、和諧理念、追求穩(wěn)定以及兼容性等方面均存在高度的暗合現(xiàn)象。首先，社會治理理論的“調(diào)和”特征與開平碉樓文化在形成和演變中所表現(xiàn)出來的和諧理念以及追求穩(wěn)定的社會觀念，均體現(xiàn)出了反對社會矛盾解決中的激勵、暴力和不妥協(xié)的態(tài)度，追求和諧、穩(wěn)定是二者共同的特征，主張通過相應(yīng)的途徑實現(xiàn)和平、和諧。其次，社會治理理論中的“多元”特征與開平碉樓文化中的兼容性之間表現(xiàn)出了高度的契合。開平碉樓文化結(jié)合了西方建筑文化和本地建筑文化的特征，因此從碉樓文化中也能夠挖掘出社會治理理論中的“多元”特征。第三，社會治理理論的“過程”特征體現(xiàn)出了在社會治理的過程中具有動態(tài)性、發(fā)展性和延續(xù)性等方面的特點。而碉樓文化作為當?shù)貍鹘y(tǒng)文化，是在不斷的發(fā)展過程中演變而來的，碉樓文化在不同時代具有不同的意義，能夠?qū)崿F(xiàn)對社會關(guān)系的不斷調(diào)節(jié)。最后，社會治理中的協(xié)同治理理念與碉樓文化中的合作理念不謀而合。在社會治理中，要求多元主體通過構(gòu)建協(xié)同治理的環(huán)境來實現(xiàn)社會治理的目標，構(gòu)建社會治理共同體。而碉樓文化中“以站為家、團結(jié)和睦”體現(xiàn)出了在抵御自然災(zāi)害和外界干擾中的合作理念。

三、發(fā)揮碉樓文化社會治理的實現(xiàn)路徑

開平市赤坎鎮(zhèn)社會治理公益創(chuàng)投項目在服務(wù)社區(qū)居民的過程中，要加強對碉樓文化內(nèi)涵的挖掘，結(jié)合社區(qū)服務(wù)和社區(qū)治理的要求，將碉樓文化中所蘊含的和諧、團結(jié)、多元、互動等理念運用于解決社區(qū)問題、調(diào)解社區(qū)沖突以及社區(qū)教育等方面，以充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時代魅力。

（一）建立完善的組織和文化傳承隊伍傳統(tǒng)文化是人的文化，需要依賴于人的創(chuàng)造力進行傳承和發(fā)展，因此要確定碉樓文化在赤坎鎮(zhèn)社會治理中的主導(dǎo)性地位，就需要以赤坎鎮(zhèn)社會治理公益創(chuàng)投項目為平臺，強化工作人員對碉樓文化的研究能力，理解文化中所具備的內(nèi)涵。同時也需要教育工作者、文化工作者等從不同的層面和維度對碉樓文化進行深入的識別、傳播。因此，應(yīng)以社會治理公益創(chuàng)投項目為平臺，積極發(fā)揮平臺作用，整合多元化的主體，為實現(xiàn)碉樓文化在社會治理中功能的發(fā)揮奠定基礎(chǔ)。

（二）強化對碉樓文化內(nèi)涵的識別開平市赤坎鎮(zhèn)社會治理公益創(chuàng)投項目工作人員需加強對碉樓文化內(nèi)涵的識別和挖掘。例如可通過“赤坎人家口述史計劃”專項活動，形成初步的赤坎口述史，從口述史中得出碉樓文化的內(nèi)涵，逐漸構(gòu)筑村民的文化共同體。碉樓文化中的安全穩(wěn)定、包容、團結(jié)、和睦等理念與社會治理的理念相吻合。例如可將安全穩(wěn)定的理念運用到社區(qū)安全建設(shè)中，將團結(jié)合作的理念融入到社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建中。

（三）依托碉樓文化建立社區(qū)治理體系碉樓文化作為世界文化遺產(chǎn)，其與社區(qū)治理的內(nèi)涵存在多方面的吻合。赤坎鎮(zhèn)社會治理公益創(chuàng)投項目要以碉樓文化為依托，以社區(qū)治理的要求為標準，結(jié)合社區(qū)居民在各方面的需求，建立以碉樓文化傳承和保育為平臺的社區(qū)治理體系。以碉樓文化的精神為依托，把社區(qū)治理中的安全建設(shè)、支持網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、底線民生服務(wù)、社區(qū)教育等內(nèi)容納入到社區(qū)治理的內(nèi)容中，構(gòu)建多元主體共同參與的社會治理體系。

（四）建立傳統(tǒng)文化治理的反饋機制以碉樓文化為內(nèi)涵的社會治理體系在實踐的過程中需要進行不斷的優(yōu)化和完善。這就要求在社會治理的過程中，根據(jù)社區(qū)問題以及社區(qū)需求，不斷對以碉樓文化為核心的社會治理體系進行優(yōu)化。開平市社會治理公益創(chuàng)投項目在實施的過程中需要建立碉樓文化社會治理反饋機制，結(jié)合實踐中存在的問題和不足不斷積極優(yōu)化和改善，以社區(qū)需求為導(dǎo)向進行動態(tài)化的更新和優(yōu)化，提升碉樓文化與社會治理內(nèi)涵的契合度，更大地發(fā)揮碉樓文化的功能和作用。

第3篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

3月28日，江西省委中心組就加強領(lǐng)導(dǎo)干部文化修養(yǎng)舉行第28次集體學(xué)習會。省委書記蘇榮在會上強調(diào)，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，包含著無窮智慧。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有充分汲取中國傳統(tǒng)文化中的思想智慧，以史為鑒、以史資政，努力增強執(zhí)政能力，才能帶領(lǐng)廣大群眾完成以經(jīng)濟建設(shè)為中心的各項任務(wù)，才會不辱使命，有所作為。

【汲取傳統(tǒng)文化中“為政以德”、“仁者愛人”等仁愛思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的凝聚力和影響力】我國傳統(tǒng)文化特別倡導(dǎo)修身，把道德修養(yǎng)視為人之為人的重要標志；強調(diào)“為政以德”，認為道德教化是為政的基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有注重修身養(yǎng)德，成為品德高尚的人，才能以德服人，受到群眾愛戴，才能增強凝聚力和影響力。在日常工作中，群眾通常對領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)出“力服、才服、德服”三種情況，以權(quán)力服人只能使人懾服，以才能服人可以使人折服，而以道德服人則使人心服。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要學(xué)習和借鑒古人的思想智慧,在新的歷史條件下,真正做到時刻關(guān)心群眾疾苦，把人民群眾的利益作為最高利益，作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。

【汲取傳統(tǒng)文化中“道法自然”、“有無相生”等辯證思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思維能力】在我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典《老子》和《莊子》中，包含著豐富的樸素唯物主義和辯證法思想。今天，我們研讀這些古代哲學(xué)經(jīng)典，對改進思維方式，提高辯證思維能力，增強工作統(tǒng)籌性，無疑具有重要作用。領(lǐng)導(dǎo)干部只有掌握辯證思維方法，才能更加準確地認識問題，更加科學(xué)地解決問題。

【汲取傳統(tǒng)文化中“與時偕行”、“革故鼎新”等創(chuàng)新思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的改革意識和創(chuàng)新精神】中國傳統(tǒng)文化具有豐富的變革創(chuàng)新思想智慧，他們的改革創(chuàng)新精神正是中華民族不斷求新變革的文化體現(xiàn)。面對新時期新情況新問題，領(lǐng)導(dǎo)干部必須深入學(xué)習傳統(tǒng)文化中改革創(chuàng)新的思想智慧，勇于打破傳統(tǒng)思想觀念的束縛，敢于沖破過時的體制機制制約，積極探索，勇于突破，以更大的決心和勇氣全面推進經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領(lǐng)域的改革。

【汲取傳統(tǒng)文化中“以德養(yǎng)廉”、“尚儉戒奢”等清廉思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變的能力】儒家經(jīng)典《周禮》對官吏的廉德有一個很全面的說明，即所謂“六計”，就是“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！币馑际钦f，一個官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。當前，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的誘惑很多，時刻都面臨著廉潔自律的考驗。因此，要積極汲取傳統(tǒng)文化中蘊含的廉政思想智慧，汲取其精華，剔除其糟粕。牢記“千里之堤，潰于蟻穴”的古訓(xùn)，堅持慎獨、慎微、慎權(quán)、慎欲，做到自重、自省、自警、自勵，加強自我修養(yǎng)、自我約束，淡泊名利、潔身自好，警鐘長鳴、廉政自守。

第4篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

關(guān)鍵詞：民漢合班；少數(shù)民族大學(xué)生；特殊性

中圖分類號： G812.47 文獻標識碼： A

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱基礎(chǔ)課）是對大學(xué)生進行人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育的一門重要課程。在新疆高校，近年來民漢合班的情況不斷增加，在有些民漢合班的班級里，少數(shù)民族大學(xué)生的比例接近一半。而且民漢合班中少數(shù)民族大學(xué)生的比例還將不斷上升。而長期以來，新疆高校使用的基礎(chǔ)課教材是教育部統(tǒng)一制定的教材，授課內(nèi)容符合漢族學(xué)生的實際需求。但是隨著民漢合班情況的增加，用同樣的內(nèi)容去完成少數(shù)民族學(xué)生的教學(xué)，這種無差別的教學(xué)模式就會出現(xiàn)一些現(xiàn)實的問題。通用的教學(xué)內(nèi)容沒有體現(xiàn)出因材施教的教學(xué)要求，實際教學(xué)效果并不盡如人意。那么，伴隨著新疆高校大學(xué)生民漢合班比例的不斷上升，怎樣提高基礎(chǔ)課針對少數(shù)民族大學(xué)生的實效性，這是一個亟待解決的現(xiàn)實問題。

新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課教學(xué)存在的主要問題

教學(xué)內(nèi)容缺少針對性

基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容適用于漢族學(xué)生，但是在民漢合班的情況下，如何更好地適用于少數(shù)民族大學(xué)生，這需要在教學(xué)過程中不斷進行摸索和總結(jié)。否則教學(xué)內(nèi)容就會過于泛泛而談，不能調(diào)動少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習的積極性，很難解決少數(shù)民族大學(xué)生實際的思想問題。

新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生相比，具有鮮明的特點。首先，少數(shù)民族大學(xué)生受本民族傳統(tǒng)文化的影響較深。因為新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生絕大多數(shù)從小就一直使用本民族的語言，對本民族的文化認同度非常高。而基礎(chǔ)課教材中的內(nèi)容缺少了相應(yīng)的針對性。例如，在進行道德觀教育的過程中，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)這一部分內(nèi)容，使用的基本上是漢民族為主的傳統(tǒng)道德，對于少數(shù)民族大學(xué)生而言，認同度會較低。其次，少數(shù)民族大學(xué)生受宗教的影響較深。在新疆，少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，學(xué)生從小就生活在一個宗教氛圍相對濃厚的家庭和社會環(huán)境中，成長的過程中不可避免會受到宗教的影響。同時，宗教又和本民族的日常生活緊密聯(lián)系，形成了本民族的一些風俗習慣。如何正確地看待宗教，避免學(xué)生受到極端宗教勢力的影響，解決學(xué)生頭腦中的一些現(xiàn)實的疑問和不解，這是在少數(shù)民族大學(xué)生進入高校后必須解決的一個思想問題。這同樣是少數(shù)民族大學(xué)生人生觀、世界觀教育不可回避的重要問題。但是，在基礎(chǔ)課的人生觀、世界觀教學(xué)過程中，由于漢族學(xué)生受宗教的影響很小，因此，教學(xué)內(nèi)容對此基本沒有涉及。這樣一種狀況與少數(shù)民族大學(xué)生現(xiàn)實的需要很不相符，特別是面對宗教極端勢力不斷向校園的滲透，少數(shù)民族大學(xué)生需要在大一入校后，就接受相關(guān)的教育引導(dǎo)。在目前新疆高校基礎(chǔ)課的教學(xué)中缺少相關(guān)的內(nèi)容。

少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平較低，對漢民族的文化了解較少，教學(xué)過程中的參與度很低。

新疆少數(shù)民族大學(xué)生進入高校后，雖然都要經(jīng)過一年的預(yù)科教育，專門學(xué)習漢語。但是，由于學(xué)生的漢語底子普遍較弱，對漢語的理解和運用能力很難在一年的學(xué)習中得到較大的提高。這一客觀條件決定了在民漢合班授課時，少數(shù)民族學(xué)生的參與度很低。特別是在課堂討論交流的過程中，很多少數(shù)民族學(xué)生往往只能選擇保持沉默，因為他們很難運用漢語準確地表達出自己的觀點來。

同時，由于少數(shù)民族大學(xué)生對漢族的傳統(tǒng)文化了解較少，而在教學(xué)過程中，很多教學(xué)內(nèi)容都與漢民族的傳統(tǒng)文化聯(lián)系密切。這些教學(xué)內(nèi)容對于漢族學(xué)生而言參與度很高，但是對于少數(shù)民族學(xué)生而言，他們很難參與進來，從而影響了教學(xué)效果。

新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課教學(xué)的特殊性

新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課的教學(xué)應(yīng)當根據(jù)學(xué)生群體的特點而具有一定的特殊性，從而有效提高基礎(chǔ)課的實效性。

將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源與基礎(chǔ)課的教學(xué)相結(jié)合

要增強基礎(chǔ)課教學(xué)的實效性，就必須將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源融入基礎(chǔ)課的教學(xué)中。各民族在自身的發(fā)展過程中，都創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)文化。而少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化對少數(shù)民族大學(xué)生的影響力是非常大的。例如，維吾爾族在自身的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，成為中華民族文化寶庫的重要組成部分。維吾爾族經(jīng)典著作《福樂智慧》、民間諺語、民間故事、十二木卡姆之中都蘊含著豐富的德育資源。例如，在教學(xué)中可以引入優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中對于人擁有善德的重要性給予的極大關(guān)注以及對什么是善德，人如何才能獲得善德的闡釋，用維吾爾族經(jīng)典著作對少數(shù)民族大學(xué)生進行德育教育，一定會對少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生較大的影響。再如，在講解愛國主義時，同樣可以運用維吾爾族的諺語來體現(xiàn)維吾爾族經(jīng)過長期發(fā)展形成的濃厚的愛國主義情結(jié)。例如，“祖國——金子的搖籃，人民——智慧的源泉”“只有國家團結(jié)安定，才有人民笑容滿面”“離群的會被熊吃掉，分裂的會被狼咬死”。在維吾爾族的諺語中，提倡將無盡的愛獻給祖國，并竭盡全力為了祖國而奮斗。維吾爾族著名的詩人納瓦依在其愛情長詩《帕爾哈德與希琳》中，借帕爾哈德對吹拂著他的清風說：“喂，黎明之風！看在真主的面上，請你停一停，停一停，你吹到中國去，替我親吻一下那里的土地！”①當中國面臨日本侵略時，維吾爾族詩人穆塔里甫的《中國》，激勵著各族人民為拯救祖國而英勇斗爭?！爸袊?！中國！你就是我的故鄉(xiāng)！因為我們成千上萬的人民，生長在你那溫暖的、純潔的懷抱里。從你那里，我們找到了正義，認識了自己，明白了真理。因此呵，在我們肩上，負有你無窮無盡的債務(wù)，這個債務(wù)是我們一定要清償，哪怕付出我們的頭顱?！雹诰S吾爾族傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國主義、團結(jié)的思想，對于加強少數(shù)民族大學(xué)生愛國主義教育具有重要的作用。如果在教學(xué)過程中，將少數(shù)民族優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)與教學(xué)相結(jié)合，將會大大提高教學(xué)效果。

將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與漢族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在教學(xué)過程中將少數(shù)民族與漢族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有助于增強少數(shù)民族大學(xué)生對國家和中華民族的認同感，有助于增進民族間的相互了解，增強民族團結(jié)。

例如，在講授加強道德修養(yǎng)部分時，可以將維吾爾族的經(jīng)典長詩《福樂智慧》與《論語》的道德教育進行對比，使學(xué)生們理解《福樂智慧》既是維吾爾族的寶貴文化遺產(chǎn)，同時，又是中華民族優(yōu)秀文化的一個重要組成部分?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生學(xué)結(jié)，《福樂智慧》與《論語》在道德教育思想上的一致性，使學(xué)生認識到《論語》早在唐代以前就傳到了新疆地區(qū)，一千多年以前，《論語》就在新疆各族人民中廣泛傳播，影響非常深刻。作者優(yōu)素甫在《福樂智慧》的散文序言中也明確提到，此書是用“秦地哲士的箴言和馬秦學(xué)者的詩篇裝飾而成。”這說明，優(yōu)素甫在寫《福樂智慧》時曾深受中原漢族哲人、學(xué)者的著作和詩歌的影響。同樣，我國已故的著名作家老舍在談到《福樂智慧》這部作品時指出：它不僅是維吾爾族的寶貴遺產(chǎn)，同樣也是祖國文化歷史的寶貴財富③。《福樂智慧》與《論語》的關(guān)系，反映了維吾爾族傳統(tǒng)文化與祖國文化傳統(tǒng)之間密切的血緣關(guān)系?！陡分腔邸逢P(guān)于德育教育的思想則體現(xiàn)了祖國中原文化和回鶻傳統(tǒng)文化的有機融合。通過這種比較，使少數(shù)民族大學(xué)生在進行道德教育的同時，增強其對祖國文化傳統(tǒng)的認同感，使愛國主義教育通過這種“潤物細無聲”的方式展開。同時，在介紹少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的過程中，少數(shù)民族參與的積極性會大大提高，通過課堂的討論，也能夠使?jié)h族學(xué)生更多地了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，促進民漢學(xué)生之間的相互了解，為民族團結(jié)打下牢固的基礎(chǔ)。

再比如，在講授法律基礎(chǔ)部分時，可以引用《福樂智慧》中的法律思想來說明在維吾爾族的發(fā)展歷史上，這部經(jīng)典著作體現(xiàn)出了豐富的法治思想?！陡分腔邸肥侵惺兰o法律思想史上的一個偉大的典范。作者在集中論述處理國家與公民關(guān)系、解決公民內(nèi)部關(guān)系、智慧與幸福的關(guān)系等諸多方面，都表達了一種法治的理念。例如沒有公正、有效的法律規(guī)范和法律設(shè)施，國家的強盛、人民的安居樂業(yè)是無從談起的，認為法律是在各種處理社會關(guān)系的手段中最主要、最有效、最公正的調(diào)整工具。作者認為，法律應(yīng)以公正為基礎(chǔ)，法律能夠禁止任何不公正行為和現(xiàn)象的出現(xiàn)，公正的法律是調(diào)節(jié)各種社會矛盾的有效工具④。將少數(shù)民族經(jīng)典著作中的法治思想與當代依法治國的法治理念結(jié)合起來，能夠達到更好的教學(xué)效果。

在基礎(chǔ)課的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生正確看待宗教

少數(shù)民族大學(xué)生由于特殊的成長環(huán)境，受宗教的影響較多，這與漢族學(xué)生的成長環(huán)境有著明顯的區(qū)別。同時，面對新疆宗教極端勢力的影響，幫助大學(xué)生樹立起一種正確的宗教觀，這是一個極為緊迫的任務(wù)。因此，作為大學(xué)生人生觀、世界觀教育的重要課程，基礎(chǔ)課在對少數(shù)民族大學(xué)生授課時，不能回避如何正確地認識宗教這一問題。基礎(chǔ)課在涉及這部分內(nèi)容時，要重點關(guān)注學(xué)生在現(xiàn)實中遇到的很多不解和困惑，例如為何在學(xué)校不能從事宗教活動；怎樣理解自由；宗教服飾和民族服飾的區(qū)別；宗教的積極作用和消極影響；合法的宗教活動與非法宗教活動的區(qū)別等一些與現(xiàn)實聯(lián)系非常緊密的問題，幫助學(xué)生解決現(xiàn)實中遇到的問題。

在教學(xué)過程中設(shè)計適合的討論主題

在基礎(chǔ)課教學(xué)過程中，多種教學(xué)方法的運用是非常重要的，特別是圍繞著問題引導(dǎo)學(xué)生進行探究式的學(xué)習，對于提高學(xué)生的自主學(xué)習能力是非常有幫助的。在實際的教學(xué)過程中，出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，漢族學(xué)生對于探究的問題興趣濃厚，而且自主學(xué)習效果較好。但是，民族學(xué)生在探究式學(xué)習過程中，學(xué)習效果并不令人滿意。這與教師設(shè)計的探究主題有著重要的關(guān)系。例如，同樣是針對加強道德修養(yǎng)這部分內(nèi)容，如果設(shè)計的主題是道德現(xiàn)狀、存在的問題、解決的對策等，少數(shù)民族學(xué)生參與度不高。但是，如果將主題首先設(shè)計為展示本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，那么少數(shù)民族學(xué)生的參與積極性就非常高。再通過這一主題引入其他相關(guān)主題，就會收到較好的教學(xué)效果。因此，在基礎(chǔ)課中，多種教學(xué)方法的運用也必須考慮教育對象的特殊性。

（基金項目：新疆大學(xué)21世紀教育教學(xué)改革三期項目，項目編號：XJU 2013JGY12）

注釋：

①《論偉大的詩人納瓦伊》【C】，烏魯木齊，新疆人民出版社，2001年，第57頁

②《維吾爾族簡史》編寫組，《維吾爾族簡史》【M】，北京，民族出版社，2009年第387-388頁

③1956年，老舍先生在中國作家協(xié)會第二次理事擴大會議上的報告

④阿不都秀庫爾·伊明，《福樂智慧》寶庫【M】，新疆人民出版社，1999年

參考文獻：

（1）文燦輝，《福樂智慧》與《論語》道德教育思想比較【J】，重慶科技學(xué)院學(xué)報，2010，（7）

（2）司律等，維吾爾族傳統(tǒng)文化中的德育資源【J】，新疆社科論壇，2011，（1）

第5篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

Pentawards是全球首個也是唯一的專注于各種包裝設(shè)計的頂級競賽，這是許力在榮獲美國AIGA設(shè)計獎金獎、英國倫敦創(chuàng)意獎、美國洛杉磯IDA國際設(shè)計獎金獎之后，再次贏得的又一個國際大獎。他設(shè)計的“中國毛筆兩用包裝”是一款可循環(huán)利用的無印刷、無膠水的綠色包裝作品。毛筆包裝盒是由一張100%循環(huán)紙張折合而成，當你從毛筆包裝盒取出毛筆后，根據(jù)上面的圖示，通過簡單步驟可將其組裝成一個結(jié)實美觀的毛筆架（無需使用任何膠水），這樣就省去了買筆架的錢，也減少了包裝盒的浪費。許力作品中的審美與功能性完美結(jié)合，以及倡導(dǎo)節(jié)約資源的綠色生活美學(xué)，恰好與中國道家思想所追求的“人與自然和諧相生”的思想不謀而合，體現(xiàn)著追求綠色環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的生活智慧。以臺灣“百年福茶”禮盒包裝設(shè)計為例（如圖三），設(shè)計師別出心裁地將茶杯底部設(shè)計成印章，分別刻印“福”、“祿”、“壽”、“喜”字樣。這樣的設(shè)計既能寄托人們對美好生活的愿景，又可以避免喝茶的過程中出現(xiàn)弄混杯子的情況。杯底如果沾上水痕會在桌面上留下“?！?、“祿”、“壽”、“喜”的字樣，既智慧又充滿了情趣。茶盒的設(shè)計沿襲了中國民間藝術(shù)中的剪紙工藝，將古典元素現(xiàn)代化呈現(xiàn)，鏤空刻印在茶盒的包裝上，鏤空的效果猶如古典窗花的再現(xiàn)。同時，設(shè)計師的用心之處在于四個茶盒組合在一起構(gòu)成了一個喜慶的燈籠，夜色降臨之時，點一方蠟燭，一個茶盒就變身為一只精巧的燈籠，透射出淡淡的微光與溫暖。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的情感表達

一件產(chǎn)品包裝，除了能夠清晰有效地傳達信息和屬性以外，還要傳遞出產(chǎn)品或品牌所寄望的觀點與情感。包裝的材質(zhì)、顏色、圖案、結(jié)構(gòu)是附著在產(chǎn)品之上的“外衣”，由這件外衣所傳達出來的觀點和情感才是產(chǎn)品或品牌的“內(nèi)涵”，才能與消費者產(chǎn)生情感共鳴。情感表達或情感共鳴是建立在文化的根基之上的，消費對象所處的文化背景、社會觀念形態(tài)、哲學(xué)思想、文化審美都與之傳統(tǒng)文化密不可分。因此，中國的產(chǎn)品包裝就應(yīng)該更加注重中國傳統(tǒng)文化的情感表達。情感表達分為視覺情感表達和文化情感表達兩個方面。

（一）視覺情感表達

視覺情感表達主要涵蓋了中國傳統(tǒng)文化中的圖形、色彩、中國畫筆墨意趣這些元素的綜合化、視覺化表達。在包裝設(shè)計中運用得較為普遍的元素有書法、剪紙、臉譜、吉祥圖案、傳統(tǒng)紋樣等等。這些元素生長于中國傳統(tǒng)文化土壤之上，大多反映幸福安樂、吉祥如意的意愿，寄托美好的理想。大多構(gòu)思巧妙，有取自祝福的諧音，也有吉祥的寓意隱喻，通過托物寄意的手法來表達對生活的憧憬。積淀在這些圖形符號中的涵義，依然與今天中國人的心愿相吻合，體現(xiàn)著現(xiàn)代人的審美情趣、價值取向，對未來生活的憧憬和祝福依然是大眾文化心象的體現(xiàn)。

（二）文化情感表達

文化情感表達來源于中國五千年源遠流長的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，以及對中國文化的熱愛與敬畏。其中，民間藝術(shù)是民間藝人智慧的結(jié)晶，是一種極其民俗、地道且貼近生活的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。民間藝術(shù)品最大的特點是顏色鮮艷、造型夸張。民間藝人的創(chuàng)作不追逐“流派”，不浮夸“主義”，所見即所想，真誠且樸素。因此將民間藝術(shù)用于包裝設(shè)計更能體現(xiàn)商品的親和力及民族情感，使人感到親近且美好。除此以外，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)也是文化情感表達的主要來源，而筆墨韻味又是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的精髓。毛筆造就了中華五千年的文化載體，古人通過書寫、繪畫、題詩記載了不計其數(shù)的故事與歷史，通過筆墨的情緒表述思想與態(tài)度，體現(xiàn)了古人對自然、社會及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認識?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中筆墨意趣元素的使用、宣紙和絹在包裝材料中的回歸，形成了“寥寥數(shù)筆意盡形全”的獨特風格與審美取向。臺灣科技大學(xué)的學(xué)生LiuHsiang-Ling設(shè)計的“創(chuàng)意毛筆傘”就是將筆墨韻味移植到產(chǎn)品設(shè)計和包裝設(shè)計中的（如圖四）。毛筆既是中華文化的記載工具，又是傳統(tǒng)文化表達與傳承的載體。她設(shè)計的這款雨傘，傘柄猶如一根毛筆桿，頭部用柔韌的硅膠材質(zhì)制成，當傘收起來的時候就像一支毛筆。傘面的材料采用特殊材質(zhì)，遇水則會變黑色，干透后則為白色。濕水以后的雨傘收起來后就會呈現(xiàn)圖例中上白下黑的樣子，像極了蘸滿香墨的毛筆。雨天在公交站等車的時候，或者夏日傍晚驟雨初停的廣場，都可以收起手中的雨傘即興在地面上龍飛鳳舞一番，仿佛真地置身于筆墨情景之中，享受隨意而自由的書寫樂趣，頗有情趣。

三、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 誦讀經(jīng)典 閱讀名著

五千多年的文明歷史孕育了內(nèi)容豐富的中華民族，中國傳統(tǒng)文化博大精深，是民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶，閃耀著璀璨光芒。同志曾說：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”

可是中學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失現(xiàn)狀令人擔憂。據(jù)筆者了解，中學(xué)生對四大名著的了解僅通過影視作品，更不用說閱讀《論語》、《孟子》、《史記》等經(jīng)典。由于缺少傳統(tǒng)文化的潤澤，很多學(xué)生的語言表達極其貧乏，缺少信仰。再加上近年來外來文化中的一些不良思想的侵襲，傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信等思想精華越來越喪失，導(dǎo)致當代中學(xué)生的道德滑坡。

《語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”強調(diào)在語文教學(xué)過程中，讓學(xué)生“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”。語文作為載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。民族文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新在很大程度上依賴于語文這一主陣地。在語文教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化，是新時代語文教師義不容辭的責任。那么在語文教學(xué)中如何弘揚傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的精髓在新一代學(xué)生的思想中得到繼承和發(fā)展，進而厚實學(xué)生的文化底蘊呢？

一、讓語文課堂成為弘揚傳統(tǒng)文化的主陣地

首先，通過與教材相關(guān)的名言警句、詩詞歌賦、傳說故事、名人逸事等導(dǎo)入新課，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習興趣，又讓學(xué)生接受了傳統(tǒng)文化的熏陶。如導(dǎo)入何其芳的《秋天》時，我先引導(dǎo)學(xué)生回憶關(guān)于秋天的名篇佳句，學(xué)生爭先恐后地舉手回答：

落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。――王勃《滕王閣序》

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。――杜甫《登高》

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。――杜牧《山行》

潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。――白居易《琵琶行》

空山新雨后，天氣晚來秋。――王維《山居秋暝》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。――馬致遠《天凈沙?秋思》

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。――劉禹錫《秋詞》

其次，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，注重對學(xué)生進行真、善、美的熏陶。教材蘊含了深厚的文化意蘊，處處可見傳統(tǒng)文化的思想精髓。不僅精選了魯迅、冰心等現(xiàn)當代名家的文質(zhì)兼美的佳作，還有傳統(tǒng)文學(xué)名著里意蘊豐富的名篇或優(yōu)美的古典詩詞名篇，或《史記》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》等讀來讓人蕩氣回腸的史書佳作，或選自四大名著的《香菱學(xué)詩》、《智取生辰綱》，諸如此類，均是傳統(tǒng)經(jīng)典名篇，文本本身就蘊含豐富的人文精神。在語文課堂教學(xué)中，我們要善于挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧，感受傳統(tǒng)文化的熏陶。

如講授《出師表》時，我們要注重引導(dǎo)學(xué)生體會諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚忠君思想，并進一步引導(dǎo)學(xué)生樹立愛國思想。如講授《茅屋為秋風所破歌》時，要讓學(xué)生體悟杜甫憂國憂民的高尚情操。事實證明，只要我們善于挖掘，就能讓學(xué)生如春風般無時無刻不接受傳統(tǒng)文化的滋潤。

最后，要善于在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的拓展閱讀。傳統(tǒng)文化博大精深，語文教材只是杯水車薪，僅靠語文教材中數(shù)量有限的古典佳作，只能讓學(xué)生淺嘗輒止。為此，我們在語文課堂上要引導(dǎo)學(xué)生由此及彼地開展拓展性閱讀。如學(xué)完《關(guān)雎》、《蒹葭》，適時引導(dǎo)學(xué)生誦讀《詩經(jīng)》中《伐》、《采薇》等名篇。

二、誦讀經(jīng)典美文，積淀文化素養(yǎng)

教育學(xué)研究成果表明，中學(xué)階段是人記憶力的黃金階段，在這一時期對中學(xué)生加強誦讀訓(xùn)練，讓其誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典篇章，記憶一些經(jīng)典作品，能夠塑造人的個性，發(fā)展人的美德，提高人的素質(zhì)，增強人的內(nèi)涵，使其受益終生。古人云：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！薄白x書破萬卷，下筆如有神。”“滿腹詩書氣自華?！敝挥惺熳x，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神，才能傳承文化經(jīng)典，提高文化素養(yǎng)。

如何對學(xué)生進行誦讀指導(dǎo)呢？根據(jù)所誦讀的經(jīng)典的意旨不同，培養(yǎng)學(xué)生用不同語氣和語調(diào)誦讀。如指導(dǎo)學(xué)生用剛勁、激揚的語調(diào)誦讀李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?；而在誦讀李清照的《如夢令》時，則讓學(xué)生用較為活潑、欣喜的語調(diào)；在讀杜甫的“天明登前途，獨與老翁別”時，則用抽噎的語調(diào)讀出悲傷之感?？傊寣W(xué)生真切體悟到經(jīng)典內(nèi)容和語言藝術(shù)合二為一時令人愉悅的至美境界，從而極大地激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣。

其次，經(jīng)常開展詩歌朗誦會、古詩文默寫等多種形式的活動，為學(xué)生誦讀經(jīng)典美文提供學(xué)習和交流的平臺。這樣，學(xué)生在經(jīng)典中咀嚼體悟，自然潤養(yǎng)身心、凈化靈魂，積淀文化素養(yǎng)，鑄造人格支柱，使傳統(tǒng)文化中的思想精髓在無形中得以傳承。

總之，弘揚傳統(tǒng)文化任重道遠，但是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，只要我們不懈努力，大膽讓傳統(tǒng)文化之花在語文教學(xué)中綻放，那么一定能讓經(jīng)典之風溢滿校園，讓智慧的源泉滋潤億萬中學(xué)生的心田。

參考文獻：

第7篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

中華翰德林智慧女性修養(yǎng)學(xué)堂，是中國第一所以中華五千年傳統(tǒng)文化為底蘊，中西合璧的智慧女性殿堂。作為這個殿堂的主人，田羽女士有感而發(fā)：“姑娘是世界的源頭，母親是世法的源頭；正本清源，改良社會風氣，提高國民素質(zhì)，女子教育為之根本”。

博大慈悲的心地，披瀝肝膽的真誠

“一個好女人是上帝送給這個世界的禮物。因為一個女人的素質(zhì)，直接決定了一個家庭的生活品質(zhì)，改造男人進而改造這個世界。所以說文化傳承的工作一定是從女性開始，從母親開始。”第一次見到田羽是在她的歇心工作室，一進門，便聽見里面佛樂悠揚，知道她是一位居士，于是了然。田羽女士氣質(zhì)婉約堅定，思維敏捷清晰，她本人就是中華翰德林智慧女性修養(yǎng)學(xué)堂最好的形象大使。

眾所周知，中國由于幾千年沿襲下來的歷史原因，社會上的女性相對于男性的機會要少很多，這是不容否認的事實。在中國這么龐大的人群中，機會很多，尤其是對于女性的教育機構(gòu)少之又少的情況下機會就凸顯出來了?！爱敃r我為學(xué)堂成員定位的想法就是做女人自己的事情。”田羽說，“我們定位的學(xué)員群體就是成功女士。越來越多女性的成功，一方面是驗證了女性的智慧和力量，同時也開辟了女性自立自強的路，給廣大女性樹立了良好的榜樣，但是，她們與還在觀望或朝著成功攀登的眾多女性一樣，也有著種種的不盡如人意，有著種種的困惑和危難。在諸多問題和困惑中，婚姻問題尤為突出。而且好像有一個無法理喻的逆差：越是成功，越是名氣大，越是看起來智商高的女性，婚姻和子女教育中的問題就越多?！闭f到這里，田羽眼睛猛然一亮，像黑夜的跋涉者看到了明燈的光芒，她不無興奮地告訴我：“想到了為成功女性辦一所學(xué)堂，把中華五千年傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)理念結(jié)合起來。甚至把西方發(fā)達國家的文化和理念都結(jié)合進來，幫助成功女性、幫助成功的女企業(yè)家整理精神，用思的智慧、誠的情意，為人生尋求安生立命之本，開啟幸福與祥和之門。

“想到了成功女性的年齡與閱歷，對她們的教育不能與一般的學(xué)校的啟蒙教育與就業(yè)教育一樣。從這一想法伸展開去，想到了這所女性學(xué)堂，必須是法古今中外圣賢的多姿多彩，又務(wù)求與當今社會現(xiàn)實緊密結(jié)合。

“想到了當今女性成功者的特點，學(xué)堂必須以開闊的視野，寓教于樂、寓教于游，在快樂的游學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)員思辨、感悟，引導(dǎo)學(xué)員尋找到經(jīng)營企業(yè)、家庭和人生的真諦，使情感得到梳理，使智慧得以提升，使信念更加堅定，使魅力發(fā)自內(nèi)心，從而能更加理智、輕松、快樂、淡定地打理事業(yè)、經(jīng)營家庭、教育子女和享受生活?！?/p>

真正是“綱舉目張!”田羽院長從女性教育的“綱”說起，一口氣把辦學(xué)理念、辦學(xué)方針、基本方法都說得清清楚楚。

當田羽把她的想法擴散開去，很快就得到了從中央到地方，從國內(nèi)到國外的廣泛支持。全國婦聯(lián)、、中國光彩事業(yè)基金會、世界華人教育事業(yè)促進會、女企業(yè)家協(xié)會等群眾團體，以及眾多港、澳、臺同胞，都紛紛給予了實實在在的幫助。人們看到了她博大慈悲的心地，看到了她披瀝肝膽的真誠。

走在成功的路上

關(guān)于教育活動，田羽院長堅持從學(xué)員的實際出發(fā)，她有一個不同于任何學(xué)校教育活動的全新的理念。她說：“來翰德林的學(xué)員，多數(shù)是在商海的大潮里搏擊多年的成功女性，一般都是閱歷豐富而困惑較多；家道殷實而精神空虛；她們的學(xué)歷一般不高，日常也少有讀書看報，就給提高素養(yǎng)提供了空間；她們已習慣了奔波勞碌，坐不下來、也靜不下心，……所以我們組織“修學(xué)之旅”，帶領(lǐng)學(xué)員去游覽名山大川，參訪名師賢達，參觀名企，訪談名人，讓學(xué)員在游學(xué)中汲取自然之靈氣，感悟先賢之精髓，學(xué)中游、游中學(xué)，修煉涵養(yǎng)、提升智慧，給生命補充活力?！?/p>

“翰德林的教學(xué)，對不同的學(xué)員用不同的方法，除了游學(xué)，還有研修班和論壇等，不論用什么方法，目標都是一個：讓中華民族的文化得以傳承，讓學(xué)員的人格得以培養(yǎng)，幫助學(xué)員參悟生命、透視人生、撥世事之塵囂，養(yǎng)生命之純凈和美好。幫助學(xué)員找到安生立命之本，開啟幸福祥和之門。”

田羽院長告訴我，她的教學(xué)理念和特殊的從學(xué)員的實際出發(fā)的教學(xué)方法，經(jīng)過十年的實踐檢驗是行之有效的。翰德林現(xiàn)在在9個省會城市和直轄市辦了分院，參加翰德林培訓(xùn)的學(xué)員已遍布全國。

幫助女性找到正確的人生定位?！昂芏嗳嘶氐郊业臅r候也保持著她在社會上的角色，角色的錯位就是矛盾所在。翰德林智慧女性修養(yǎng)學(xué)堂并不能讓女性朋友去學(xué)習變成一個什么樣的人，這里大量傳統(tǒng)文化方面的課程是為了讓女性回歸到女性的角色定位里面去。人只有找到自己的角色定位才能協(xié)調(diào)好工作與生活之間的關(guān)系?！?/p>

“其實，我們做的這個女性教育和職業(yè)素質(zhì)教育不是一回事。當一個企業(yè)想要發(fā)展壯大的時候，真正影響它發(fā)展腳步的因素不是一個管理方法，也不是一個固定的模式，而是老板本身的人生觀和價值觀。這些內(nèi)容又恰恰是企業(yè)經(jīng)營管理的課程所沒有涉及的領(lǐng)域，同時在跟他們大多數(shù)人接觸的過程中發(fā)現(xiàn)，他們的人生觀和價值觀的形成，受身邊的女性影響最大，而不是通過學(xué)習某些課程所能夠達到的。所以，我最后選擇了專門的女性修養(yǎng)教育，以期通過引導(dǎo)女性來促進全社會的和諧發(fā)展?！?/p>

第8篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

2004年5月9日，中國人被一件事刺痛了神經(jīng)：韓國人向世遺組織申報端午節(jié)為他們的“世界遺產(chǎn)”。正如某人所說的那樣：等牙痛了才意識到牙的存在。中國人這才有了切膚之痛：原來我們的漢民族傳統(tǒng)文化受到中國人的如此冷遇！我們也經(jīng)常聽到這樣的感嘆：現(xiàn)在的孩子吃的是肯德基、麥當勞，看的是日本、韓國的動畫片，過的是洋人節(jié)！

文化是在傳承的基礎(chǔ)上進步的，然而，我國的許多優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)正在消失，今天的青少年很少了解我們的傳統(tǒng)文化。如何在語文教學(xué)中做好中華傳統(tǒng)文化的傳承工作呢？

古人云：“文以載道”。作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化精粹篇章，其凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習材料和內(nèi)容。馬克思說：“文化上的每一個進步都是邁向自由的進步?！?/p>

1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧！”我國著名學(xué)者吳宓先生指出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風俗，造成大同世界，促進真正文明”。作為站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，學(xué)習并傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當仁不讓的使命。

首先，語文教師自己要熱愛中國傳統(tǒng)文化，要有文學(xué)根基和藝術(shù)修養(yǎng)，不但能把古典作品中美的東西表達出來，挖掘出其豐富的內(nèi)涵，而且還要引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。學(xué)生喜歡了，愿意去讀去欣賞，自然就會去傳承了。

其次，要向在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，我們不妨試試下面幾個方法：

一親近古詩文，在古詩文的誦讀中感受傳統(tǒng)文化的魅力。蘇辛的豪邁，屈李的浪漫，建安的風骨，易安的婉約，我們的古人為我們留下了這么多舉世無雙的珍寶，

我們就應(yīng)當在誦讀的過程中領(lǐng)略古今相通的永恒的情感和思考，在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提高自身的文化素養(yǎng)。

二注重營造“傳統(tǒng)文化課堂”氛圍。語文教材充溢著倫理道德、藝術(shù)審美、哲學(xué)思想等元素，融載道、載情、載史于一體。引導(dǎo)學(xué)生閱讀它們，就是讓學(xué)生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流思想，感受他們偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造的力量。這就要求我們深刻挖掘教材的文化內(nèi)涵，不只是簡單地學(xué)習教材內(nèi)容，更要深入領(lǐng)會其中的精神特質(zhì)。學(xué)習那“天下為公”的理念；“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“位卑未敢忘憂國”的精神；“無為而無不為”的智慧；“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的道德原則等等。

第9篇：傳統(tǒng)文化中的智慧范文

這里說的中國傳統(tǒng)文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛學(xué)。傳統(tǒng)并不意味著一成不變，古人所創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，從某種程度上看，都可以說是實踐活動所創(chuàng)造出來的文明成果。當前我們所創(chuàng)造出來的文化結(jié)晶，對于我們的后人來講。也屬于傳統(tǒng)文化范疇中。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)如今，信息化給人們的思想也帶來了巨大沖擊，中國的廣告設(shè)計要想另辟蹊徑，就要在原有基礎(chǔ)之上，走上一條符合我國實際情況的設(shè)計之路。

二、我國傳統(tǒng)文化在當代廣告中的相關(guān)運用

設(shè)計是一門專業(yè)性，綜合性很強的學(xué)科，它能夠?qū)⑽覈奈幕恋砼c民族心理共性進行全面反映，在不同的國家中，設(shè)計也展現(xiàn)出了獨特的風格，可以這樣說，設(shè)計是對每個國家文化的一種真實反映，在當前，雖說我國的廣告設(shè)計還沒有形成一種特有的風格，但中華文化對于設(shè)計的影響卻是非常深遠的。利用何種有效方式，將現(xiàn)代廣告與中華民族傳統(tǒng)文化進行有機結(jié)合，并進行深入性探究，是一個值得思考的問題，從清朝末年開始，我國的藝術(shù)家就開始了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的道路，這種深入性研究，有著極強的中華民族特色，我國文化特點是吸收，融合。中國香港的靳埭強，他的設(shè)計作品就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。我們從他的作品中能夠強烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，這同樣是藝術(shù)設(shè)計的成功所在，如果說他的成功，有什么快捷之路的話，那就是將我國傳統(tǒng)文化融入到當前情況中去，令作品更加具有文化韻味，利用這種方式來加強民族感染力度。在現(xiàn)如今的廣告藝術(shù)設(shè)計上，要想突破原有領(lǐng)域，就要將設(shè)計理念立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上來進行，但值得說明的是，傳統(tǒng)并不代表著死板，經(jīng)過上千年的歲月洗禮，留給我們的是一個豐富多彩的文化寶庫，但如果我們僅僅滿足傳統(tǒng)文化，或者過度的崇洋，都是不可行的。在我們當前的廣告設(shè)計中，一直奉行著“拿來主義”來進行相關(guān)工作，這樣必然會令我國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展陷入到尷尬的局面。對廣告設(shè)計的發(fā)展是非常不利的。創(chuàng)造是設(shè)計的靈魂，如果缺少了創(chuàng)造，那么藝術(shù)設(shè)計也被剝奪了生命。創(chuàng)造需要不斷的學(xué)習，而不是不斷的抄襲。藝術(shù)的積累是任何一個廣告設(shè)計師所不斷追求的結(jié)果。與之相同的，韓美林的成功也在根本上證明了這一點，從他的藝術(shù)作品上來看，不但將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮的淋漓盡致，同時也糅合了一些西方元素，將夸張、抽象、寫實等進行有機結(jié)合，令作品達到了高層次境界，比如說，他在為中國國航設(shè)計標志的時候，僅僅用簡單的四筆就勾勒出了一只美麗的鳳凰在天空中翱翔的圖騰，對于我國傳統(tǒng)文化充滿自信，令其在藝術(shù)創(chuàng)作上邁向了成功的道路。他設(shè)計的申奧標志，就是我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計完美結(jié)合的典型作品。韓美林曾經(jīng)說過這樣一句話，任何作品的設(shè)計都要本著簡潔明快的原則來進行。還要具有非常深刻的內(nèi)涵，這是當前擺在設(shè)計師面前的重大難題。不僅僅是他們，中國還有很多視金錢如糞土的藝術(shù)家，在全球美國化的現(xiàn)如今，這些藝術(shù)家們也在以自身使命和責任感，在中國當代藝術(shù)設(shè)計上不斷探索，雖說過程十分艱苦，但卻為我國的廣告設(shè)計發(fā)展，做出了卓越貢獻。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計所產(chǎn)生的相關(guān)意義

中國傳統(tǒng)文化對于我國的現(xiàn)代廣告設(shè)計相關(guān)發(fā)展影響意義深遠，且有極強的絕對優(yōu)勢。我國的廣告設(shè)計師應(yīng)該將傳統(tǒng)的文化價值進行充分的利用，現(xiàn)如今，全球經(jīng)濟正處于不斷發(fā)展之中，現(xiàn)代化與信息化已經(jīng)深入到了人們生活中去，這對于我國的廣告設(shè)計工作來講，是一個前所未有的沖擊，設(shè)計源于創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不是要將傳統(tǒng)拋棄，中國歷史悠久，我們生活在文化底蘊如此深厚的大地上，對中華民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)非常了解，依照中國傳統(tǒng)文化設(shè)計出來的相關(guān)作品，也更加容易被大眾所接受。當前廣告的設(shè)計發(fā)展工作并不僅僅是廣告設(shè)計師的問題，同樣與公眾配合有著極為密切的關(guān)系。將相同的切入點加以尋找，令中華民族傳統(tǒng)文化放在當代廣告設(shè)計中，有著極為積極的促進作用。這樣能夠在根本上令當代廣告設(shè)計和我國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)有機結(jié)合。

四、結(jié)束語