非遺文化市場精選(九篇)

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第1篇：非遺文化市場范文

關(guān)鍵詞：新常態(tài);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文獻建設(shè)模式

中圖分類號：F592.7;G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0215-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先人生存發(fā)展中形成的、具有重要價值的文化、經(jīng)驗，是人類文明的重要組成部分。在目前的文獻資源建設(shè)工作中，很多工作人員往往更加偏重于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集，而忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文獻建設(shè)，新常態(tài)下，要求工作人員加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻建設(shè)工作的重視，積極研究相關(guān)建設(shè)模式，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好傳承。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻相關(guān)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻是記載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的所有載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻可以劃分為四個部分，第一部分是所有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑒別、申報的相關(guān)資料，例如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值分析、現(xiàn)有情況、保護計劃等，第二部分是文獻化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是通過文字書寫記錄、錄像等形式，將原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行轉(zhuǎn)化，所形成的具有不同載體的文獻資料，第三部分是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有相關(guān)記錄的地方文獻資料，例如地理志、人物傳記、游記、族譜等，第四部分則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究著作和文藝作品，例如廣東硯文化研究基地工作人員的研究成果和制作出的藝術(shù)作品等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻是歷史文化傳承、延續(xù)的重要載體，對弘揚傳統(tǒng)文化、促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)傳承以及我國精神文明建設(shè)事業(yè)的順利進行具有重要推動作用，因此需要得到人們的廣泛重視。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻建設(shè)傳統(tǒng)模式分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻建設(shè)的傳統(tǒng)模式中，國家主要將文獻建設(shè)工作授權(quán)給相關(guān)的社會團體等，要求其運用有效的文獻化保護策略對文化遺產(chǎn)進行保護，但是并沒有具體的規(guī)范要求。這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻的建設(shè)工作嚴重缺乏系統(tǒng)性，文獻化后得到的文獻也出現(xiàn)了內(nèi)容缺失等問題，并未實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)妥善保管的目的。同時，用于文獻化的原始資料大量累積、人力資源方面又相對匱乏、文獻建設(shè)工作缺乏合理分工等因素，都給文獻資料的保存帶來了嚴重風(fēng)險。一些機構(gòu)在文獻化過程中，也不會主動收集其他組成部分的資料，難以形成系統(tǒng)化的文獻體系，給日后文獻的利用造成了一定的阻礙。

三、新常態(tài)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻建設(shè)模式的構(gòu)建

1.整合各部門力量。很多部門都在開展文獻資源的收集整理工作，例如文化館、檔案館、圖書館等。新常態(tài)下，要想保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻建設(shè)模式的科學(xué)、有效，應(yīng)對各部門力量進行整合，加強各部門之間合作，以減少重復(fù)建設(shè)情況，合理分工，提升文獻建設(shè)效率。例如圖書館和檔案作為文化信息的重要保存中心，可以在分工中偏重于文獻的收集、保存工作，深入民間收集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文獻資料。文獻化資料數(shù)據(jù)庫可由本科院校圖書館建立、管理，建立過程中應(yīng)充分運用信息技術(shù)，開展文獻資源數(shù)字化保存工作，以提升文獻保存的安全性，促進各部門文獻資源的共建共享。

2.建立綜合型數(shù)字化文獻數(shù)據(jù)庫。以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻建設(shè)模式中，主要采用特色數(shù)據(jù)庫的形式，這種數(shù)據(jù)庫的建設(shè)限制條件眾多，且需要花費大量的人力、物力及時間，難以充分實現(xiàn)文獻資源的共享。新常態(tài)下，信息技術(shù)飛速發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻建設(shè)工作也應(yīng)充分運用先進信息技術(shù)，建立綜合型數(shù)字化的文獻數(shù)據(jù)庫，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻進行統(tǒng)一管理，進一步促進文獻資源的數(shù)字化和共建共享。例如全國地方文獻專業(yè)委員會于2013年組織的文獻共建共享聯(lián)盟，在超星公司和湖南圖書館的支持下，運用先進信息技術(shù)，建立了基于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)文獻資源庫，有效實現(xiàn)了對地方文獻資源的統(tǒng)一管理。通過這一數(shù)據(jù)庫的建立，聯(lián)盟中的所有成員都能夠利用互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)對所需文獻資源的快速抓取，并在數(shù)據(jù)庫的建設(shè)過程中，不斷提供自身擁有文獻，以補充完善超星集團缺少的文獻資源，為各地方文獻門戶網(wǎng)站提供了堅實的資源支撐。

3.文獻資源的推廣運用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻的價值實現(xiàn)在于其充分運用。因此，文獻資源的推廣運用，也是文獻資源建設(shè)中的重要部分。新常態(tài)下，相關(guān)機構(gòu)應(yīng)運用互聯(lián)網(wǎng)，將文獻化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無形變?yōu)橛行危⑽幕畔鬟f給廣大群眾，盡量將文獻資源整理成文書和光盤兩種形式，以便于保存和運用。同時，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，提升人們對相關(guān)文獻的興趣，以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻的充分利用。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻是傳承非物質(zhì)文化的重要載體。新常態(tài)下，我國應(yīng)更加重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻建設(shè)工作，分析以往建設(shè)模式，并通過整合各部門力量、建立綜合型數(shù)字化數(shù)據(jù)庫、加大文獻推廣運用力度等方式，構(gòu)建新的建設(shè)模式，以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的妥善保存和延續(xù)傳承。

參考文獻：

第2篇：非遺文化市場范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；教學(xué)實踐；應(yīng)用研究；項目導(dǎo)入式教學(xué)法隨著社會發(fā)展，藝術(shù)總是隨著社會變遷而滿足不斷出現(xiàn)的新的審美需求，中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展，不僅受到當(dāng)代的社會思潮、藝術(shù)觀念、審美情趣等影響，同時也受到高新技術(shù)、信息化的現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化帶來的巨大沖擊，逐漸演化和創(chuàng)新，形成具有價值性、功能性的藝術(shù)設(shè)計學(xué)科?！吨袊鴤鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)》課程作為藝術(shù)高校的學(xué)科基礎(chǔ)課程，在專業(yè)人才的培養(yǎng)目標中具有重要的意義，其教學(xué)改革的新理念和思維方式的引進為我們重新審視傳統(tǒng)文化的思想提供了更多新的思維，并且教學(xué)實踐基地的建立為我們的傳統(tǒng)文化開發(fā)提出了更為多樣化的可能性，對于藝術(shù)高校來說是一種新型產(chǎn)學(xué)研教學(xué)模式的嘗試，讓培養(yǎng)更多的高校人才投入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，對傳統(tǒng)文化的推廣與發(fā)展起到巨大的作用。

1目前中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的教學(xué)現(xiàn)狀

近幾年來，在中國高校藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)計劃中，專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)不僅強調(diào)多種專業(yè)基礎(chǔ)知識的綜合性學(xué)習(xí)，也開始注重傳統(tǒng)文化在課程中的滲透，中國的設(shè)計教育大多重理論輕實踐、重藝術(shù)輕技術(shù)，課程設(shè)置基本上游離于經(jīng)濟和市場之外，雖然我國目前有許多藝術(shù)院校都是將《中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)》作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的主要專業(yè)基礎(chǔ)課程來開設(shè)，但課程內(nèi)容多停留在表面的裝潢和美化階段，教學(xué)脫離于市場，缺乏對傳統(tǒng)文化應(yīng)用實踐技能，忽視了要通過多方位、多渠道的形式，導(dǎo)致課程缺乏科學(xué)性、實踐性及合理性，從而導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)知識面較窄，專業(yè)素質(zhì)不高，不能全面而有效地服務(wù)于企業(yè)。而在國外，類似于傳統(tǒng)文化課程卻趨向與當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用相結(jié)合，面向企業(yè)培養(yǎng)實用性人才。強調(diào)理論結(jié)合實際，重視課程設(shè)置和實踐技能訓(xùn)練，并在此基礎(chǔ)上不斷加強學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)，重視程度較高，這些都給我們在課程教學(xué)改革上新的啟示。

2“項目導(dǎo)入式”植入傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的優(yōu)勢

從課程改革的意義來看，教育的目的不在“教”，而在“學(xué)”，把學(xué)生視為教育改革的主要參與者，強調(diào)學(xué)生獲取知識、訓(xùn)練能力的研究性角度和方式，立足于激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生有效地自主實踐學(xué)習(xí)。在教學(xué)實踐過程中，使學(xué)生對中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有深入地了解和直觀具體的感受，將實踐基地的項目課題分階段性導(dǎo)入并加以訓(xùn)練，通過實際教學(xué)方法策略，其優(yōu)勢在于使學(xué)生在動手實踐過程中，對傳統(tǒng)文化認識加深理解，培養(yǎng)專業(yè)技能，增進對社會的了解，讓學(xué)生進行親自實踐項目并操作，從項目課題中自我感知、領(lǐng)悟知識的銜接性，總結(jié)項目活動中的自我體會，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力。

3“項目導(dǎo)入式”植入傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程教學(xué)實踐

立足于本院目前教學(xué)現(xiàn)狀，依托建立武漢漢陽江欣苑“高龍城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承園”實踐基地，利用實踐基地的優(yōu)勢，探索出具有廣泛應(yīng)用價值的合作模式，使課程設(shè)置與實踐基地相結(jié)合，在教學(xué)方法改革思路上立足基地特色，以較高層次理論指導(dǎo)教學(xué)實踐，讓學(xué)生參與到實際的項目課題教學(xué)中，使學(xué)生得到全方位的設(shè)計訓(xùn)練，做到高校的產(chǎn)學(xué)研一體化，促進與非遺文化產(chǎn)業(yè)基地合作模式，達到校企合作的“雙贏”效果。下面以“湖北黃梅挑花非遺文化品牌的宣傳與推廣設(shè)計”項目導(dǎo)入分析為例，從以下兩個方面闡釋教學(xué)方法的實踐過程：

第一，突出教學(xué)環(huán)節(jié)的實踐性，強調(diào)課堂理論與實踐應(yīng)用的緊密結(jié)合。通過前期與實踐基地進行嫁接，在課堂中導(dǎo)入“湖北黃梅挑花傳統(tǒng)文化品牌VI設(shè)計”項目，從項目到推進過程中，積極輔助開發(fā)校外第二課堂，引入非遺傳承人走進學(xué)校聯(lián)合教學(xué)，開展相關(guān)的非遺文化講座和技藝講解，學(xué)生對黃梅挑花的工藝針法產(chǎn)生了極大興趣，通過技藝培訓(xùn)學(xué)習(xí)，將其獨一無二的藝術(shù)特色，結(jié)合針法入手，對其公司品牌LOGO進行設(shè)計，以黃梅挑花“十字針法”特色為設(shè)計元素，以“石”為主題涵蓋了中國印章與中國結(jié)的抽象形態(tài)元素加以變形，推導(dǎo)出最終設(shè)計方案。

第二，突出教學(xué)方法的實踐性，強調(diào)繼承傳統(tǒng)和實用創(chuàng)新的并重原則，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合。在項目導(dǎo)入過程中，為解決黃梅挑花非遺文化品牌存在的產(chǎn)品開發(fā)單一性、技藝傳承的艱難性、非遺文化市場有待進一步開發(fā)等問題，組織學(xué)生多次與文化傳承人和企業(yè)進行溝通交流，加強其傳統(tǒng)文化品牌在VI設(shè)計應(yīng)用部分的實踐創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的應(yīng)用領(lǐng)域向現(xiàn)代產(chǎn)品的開發(fā)過度，將現(xiàn)代人們的生活觀念與方式結(jié)合在一起，針對黃梅挑花設(shè)計中式風(fēng)格餐桌的三件套產(chǎn)品的包裝設(shè)計應(yīng)用，包括中式桌布、杯墊及筷子包裝等應(yīng)用產(chǎn)品開發(fā)，對黃梅挑花藝術(shù)的實用領(lǐng)域帶來有效地宣傳與推廣。參考文獻：

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[2] 肖念.中國大學(xué)教學(xué)改革邏輯的思考[J].中國大學(xué)教學(xué)，2012（07）.

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第3篇：非遺文化市場范文

[關(guān)鍵詞]絲綢之路經(jīng)濟帶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；共享性開發(fā)；協(xié)同發(fā)展

2013年9月、10月，主席在訪問中亞和東南亞期間，先后提出了絲綢之路經(jīng)濟帶和21世界海上絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想。從國家層面看，該戰(zhàn)略的實施旨在利用古絲綢之路的歷史特質(zhì)，重新打造中國與古絲綢之路和古代海上貿(mào)易路線國家的合作關(guān)系，與其共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。民心相通、文化建設(shè)是該戰(zhàn)略的題中之意。它不僅為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作帶來新的平臺，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，尤其是資源開發(fā)提供了新機遇。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展提供了新機遇

（一）非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護不沖突

非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護這兩個問題并不存在本質(zhì)沖突。就前者而言，主要指的是依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行的商業(yè)開發(fā)。雖然資源開發(fā)的方式在當(dāng)下有很多問題，尤其是學(xué)界所擔(dān)憂的“產(chǎn)業(yè)化”問題，但是從商業(yè)開發(fā)的路徑看，與非遺的“生產(chǎn)性保護”方式之間是不矛盾的。

“生產(chǎn)性保護”是我國自加入教科文組織關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》，并全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程至今，結(jié)合中國實踐經(jīng)驗，提出的一種新的保護手段。2012年2月，中國文化部頒發(fā)的《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》中專門界定：“生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式?！焙喍灾?，其邏輯起點就是通過非遺項目的手工產(chǎn)品和手工產(chǎn)品市場的開發(fā)，利用經(jīng)濟效益的獲取來可持續(xù)地推動非遺技藝的傳承與發(fā)展。

然而，由于現(xiàn)實開發(fā)中大量出現(xiàn)的去手工化、機器化生產(chǎn)現(xiàn)象，學(xué)界對于非遺資源的開發(fā)、非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)一直存有比較大的異議。這事實上不是非遺資源開發(fā)的內(nèi)在問題，而是全社會對非遺資源開發(fā)的文化自覺、文化自律問題，需要由政府主導(dǎo)予以監(jiān)督和管控的問題。我們不能因為這些負面問題的存在，而本質(zhì)上否定非遺資源開發(fā)的必要性和可行性。

今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命延續(xù)，重在傳承，也重在發(fā)展。唯有更好地融入現(xiàn)代生活，獲得更廣泛的社會認知與更深層次的社會消費，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得更長久的生命力。

諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目迫切需要融入社會生活，需要廣泛的社會消費，唯有如此才能催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷傳承并可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。正是從這個意義上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展需要更廣闊的發(fā)展空間。

（二）“一帶一路”為非遺資源開發(fā)、走出去提供了更為廣闊的市場空間

從“一帶一路”的戰(zhàn)略合作框架看，它貫穿了亞、歐、非大陸，連接了東亞經(jīng)濟圈和歐洲經(jīng)濟圈，沿線有65個國家，人口總數(shù)達44億，占全球總?cè)丝诒戎氐牧芍?。盡管各個國家之間在種族、民族、宗教、社會制度以及生活方式上存在各種差異，但是古絲綢之路悠久的貿(mào)易歷史，也說明這些地區(qū)之間有著心靈相通的文化基礎(chǔ)。從非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去來看，這些沿線國家在消費中國非遺文化上不僅有歷史基礎(chǔ)，更有廣闊的市場空間。而問題的關(guān)鍵是，我們?nèi)绾文軌蜷_拓并抓住這些市場機遇。

（三）非遺文化走出去有利于實現(xiàn)民心相通的戰(zhàn)略目標

自2013年中央提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來，文化建設(shè)一直是該戰(zhàn)略重要的題中之意。2015年3月，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》就明確提出，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通作為主要發(fā)展內(nèi)容，其中，民心相通成為該戰(zhàn)略實施的文化目標。因此，如何推動沿線國家地區(qū)之間的文化對話，在尊重客觀文化差異的基礎(chǔ)上，增加文化間的相互認知與彼此認同，則成為我國絲綢之路沿線省份在參與“一帶一路”建設(shè)中的重要戰(zhàn)略任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化多樣性的活態(tài)表征，有利于促進世界多元文化的文明對話與相互認同。從文化間關(guān)系看，文明或文化的沖突在今仍真實存在。促進文化間的交流對話，正是為了達成多元文化主體對彼此文化的認知、尊重乃至理解，增進文化間共同情感的交流和確認。世界各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不同民族、種族、族群的文化傳統(tǒng)的延續(xù)，在其意義結(jié)構(gòu)中事實上是存在一定的相通之處的。一方面，共同的文化源頭或親近的文化血緣為不同地區(qū)的文化對話提供了交流的歷史基礎(chǔ)。我們在追溯一種文化或文明的源頭或流變脈絡(luò)時，總會發(fā)現(xiàn)這種文化與其他文化之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至沒有一種文化能夠保持^對的獨立；另一方面，世界各國對于生命、愛情、自由、正義等價值的共同體認，是不同地區(qū)人們能夠跨越民族、種族、國籍、語言進行交流并相互認同的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是承載了這些普遍情感的重要載體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時也是世界不同地區(qū)文化交流或交融的產(chǎn)物。絲綢之路沿線省份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，很多文化的形成、演變都受到古絲綢之路經(jīng)濟貿(mào)易往來的影響，或者是經(jīng)由外國傳入，或者在中外互通的基礎(chǔ)上受他國文化影響從而流變演化。可以說，這些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地豐富了古絲綢之路文化的內(nèi)涵。因此，要推進民心相通，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是一個重要的手段。

所以，“一帶一路”戰(zhàn)略的啟動，事實上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展提供了非常重要的戰(zhàn)略機遇。利用“一帶一路”戰(zhàn)略機遇助推文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，實質(zhì)上就是要在新的文明周期開始的時候，與各國人民共同開啟新的文明之窗。

二、絲綢之路經(jīng)濟帶地區(qū)非遺資源共享性開發(fā)的對策路徑

如何抓住這一機遇，如何積極利用其戰(zhàn)略機制，針對性做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護性開發(fā)，則是本文思考的主要方面。具體涉及如下幾個問題：

（一）在國際開放視野下，科學(xué)規(guī)劃制定非遺資源共享開發(fā)的協(xié)同機制

絲綢之路連接著中國經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海國家），中國經(jīng)中亞、西亞至波斯灣的廣闊區(qū)域。絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)的提出，事實上正在重塑國內(nèi)沿線區(qū)域的社會地理空間關(guān)系，重塑區(qū)域之間的空間文化關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，作為文化資源，就是被重塑的空間文化關(guān)系的重要方面。沿線省份要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)培育以及非遺產(chǎn)品走出去等方面做好區(qū)域協(xié)同的一體化規(guī)劃。

而就協(xié)同一體的規(guī)劃制定看，首先要考慮資源稟賦問題。既要立足經(jīng)濟帶整體性資源優(yōu)勢做好戰(zhàn)略的系統(tǒng)定位，還要兼顧各區(qū)域的比較資源優(yōu)勢，做好戰(zhàn)略的空間布局。絲綢之路經(jīng)濟帶包括西北五省區(qū)陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆，西南四省區(qū)市重慶、四川、云南和廣西。這些地區(qū)擁有非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。僅從聯(lián)合國教科文組織認定的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄情況，就有新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、“瑪納斯”、以及“麥西熱普”，青海的熱貢藝術(shù)，甘肅的“花兒”、皮影戲。而從國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目（前三批）的數(shù)量和資源類型來看，這些地區(qū)的非遺資源主要集中在民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗方面，其中，尤屬傳統(tǒng)手工藝和民間美術(shù)資源的數(shù)量甚為豐富。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與資源開發(fā)的現(xiàn)實困境，民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目目前仍需以保護為主，因此，從文化走出去，尤其是依托“一帶一路”經(jīng)貿(mào)平臺走出去的路徑看，民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝類項目的資源開發(fā)是比較契合的。當(dāng)然，就各省份自身的戰(zhàn)略開發(fā)選擇看，還需要再分析具體名錄項目的傳承基礎(chǔ)與資源開發(fā)的可行性條件，從而確定其開發(fā)重點。

除了現(xiàn)存資源稟賦，各省份與古絲綢之路的歷史淵源，尤其是歷史互動方式，也是不可忽視的影響因素。沿線省份在地理、社會、經(jīng)濟環(huán)境上的差異客觀影響了歷史上貿(mào)易路線、貿(mào)易方式、貿(mào)易內(nèi)容的差異。相應(yīng)地，文化往來互通的方式、內(nèi)涵以及層次也有差別。今天，重建新絲綢之路經(jīng)濟帶就不得不搞清楚古絲綢之路的跳動脈搏，其目的是為了更有效地明晰沿線省份的戰(zhàn)略分工，更好地進行資源配置。這就要求沿線省份積極做好古絲綢之路的歷史挖掘和研究工作。通過深入挖掘、整理歷史脈絡(luò)，理清該地區(qū)與古絲綢之路的歷史淵源，確定與新絲綢之路的契合方式。

在綜合考慮資源稟賦、歷史互動因素基礎(chǔ)上，協(xié)同發(fā)展的對話機制更是不可或缺。沒有出于頂層設(shè)計的協(xié)同機制，或者說沒有實質(zhì)性發(fā)揮作用的協(xié)同機構(gòu)、協(xié)同制度，沒有跨行政區(qū)域的對話、合作乃至監(jiān)督評估平臺，不利于經(jīng)濟帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)的整體規(guī)模經(jīng)濟，容易導(dǎo)致資源的重復(fù)開發(fā)、同質(zhì)化資源開發(fā)的惡性競爭等一系列后果。沿線省份的政府機構(gòu)應(yīng)加強這方面的對話，切實推動有關(guān)非遺協(xié)同開發(fā)與走出去管理機構(gòu)、制度的建設(shè)工作。

（二）在政府積極主導(dǎo)下，科學(xué)搭建多層次、高質(zhì)量的非遺產(chǎn)品國際貿(mào)易平臺

在“一帶一路”戰(zhàn)略機遇下，推動非遺資源開發(fā)并以此促進非遺文化走出去，需要特定的貿(mào)易渠道。作為經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)略，“一帶一路”在基礎(chǔ)設(shè)施尤其是道路交通設(shè)施建設(shè)上進行了大量投入，這也為非遺產(chǎn)品走出去提供了客觀有利的條件。然而，不同于工業(yè)、生活消費品，非遺產(chǎn)品不是大宗消費必需品，沿線國家的市場有待深入挖掘，國際化的產(chǎn)品展示和貿(mào)易平臺是必需的。藝術(shù)節(jié)、文博會、項目推進會等平臺的建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為戰(zhàn)略重點。

目前，我們已有一個綜合性主題的國家級平臺，即絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會。這是由我國政府批準，由文化部、國家新聞出版廣電總局、國家旅游局、中國貿(mào)促會和甘肅省人民政府共同舉辦的，面向沿線國家的國際流合作平臺。2016年9月20日舉辦了首屆“文博會”，從參與國家和代表團的數(shù)量看，規(guī)模非常大，文化和經(jīng)濟效應(yīng)后期會逐漸顯現(xiàn)出來。

除搭建綜合性國家級文博會平臺，主題類文博會、藝術(shù)節(jié)平臺的建設(shè)則具有積極的補充作用。沿線省份不要在綜合性平臺建設(shè)上同質(zhì)化競爭，而要結(jié)合區(qū)域資源優(yōu)勢，積極搭建特色文博交易平臺，努力做好品牌建設(shè)，為當(dāng)?shù)靥厣沁z產(chǎn)品的走出去發(fā)揮實質(zhì)性引導(dǎo)作用。

（三）在社會協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，著力保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)中社會參與的主體性和廣泛性

利用絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略促進我國與沿線國家地區(qū)間民心相通、文化交流，其參與主體不僅包括政府、企業(yè)，還要積極調(diào)動社會公眾、基層的文化參與。就這些區(qū)域而言，多數(shù)地區(qū)的國民經(jīng)濟發(fā)展水平還相對較低，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目也主要在經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)傳承，非遺資源的商業(yè)或者產(chǎn)業(yè)開發(fā)對于當(dāng)?shù)孛癖姸?，不僅是其參與文化建設(shè)的重要方式，更是增加自身收入改善經(jīng)濟環(huán)境的重要途徑。因此，出于保護地方文化生態(tài)、加強文化傳承的考慮，要特別保障這些地區(qū)的社會參與權(quán)利并構(gòu)建參與機制。

從目前看，一是要扶持、建立一定數(shù)量的民間手工藝專業(yè)村，將這些地方特有的文化資源、智力資源以及勞動力資源積極有效地整合到非遺資源產(chǎn)業(yè)的開發(fā)建設(shè)中，引入到“一帶一路”“民心相通”戰(zhàn)略的實質(zhì)性推進中。二是繼續(xù)發(fā)展并優(yōu)化“農(nóng)戶+協(xié)會+公司”的協(xié)作發(fā)展方式。一方面，強化協(xié)會在非遺保護與非遺資源市場開發(fā)關(guān)系協(xié)調(diào)方面的作用；另一方面，通過協(xié)會統(tǒng)籌個體農(nóng)戶、個體傳承人集體參與地方非遺資源開發(fā)，從而加強實現(xiàn)整體規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)。

（四）在可持續(xù)發(fā)展原則上，牢固確立非遺資源開發(fā)的創(chuàng)新意識，不背離非遺傳承保護基本原則，鼓勵非遺產(chǎn)品走出去

非遺產(chǎn)品的開發(fā)需要創(chuàng)新意識。從我國古代文化藝術(shù)走出去，尤其是文化藝術(shù)商品的外銷經(jīng)驗看，積極的文化創(chuàng)新、文化調(diào)適是其關(guān)鍵因素。既然要打開沿線國家的文化消費市場，就必須做好融入國外文化市場的準備，審美取向、價值偏好的調(diào)適，技藝的創(chuàng)新，包括產(chǎn)品質(zhì)量的提升，這些都必不可少。換言之，既要保持有中國特色，也要一定程度上容易被外國消費者接受。這與非遺的傳承保護是可以調(diào)和的。只有不內(nèi)在改變中國傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，不背離該非遺項目傳承流變的文化特質(zhì)，不改變手工生產(chǎn)的基本手段和工藝流程，在產(chǎn)品開發(fā)的外觀、樣式上有充分的創(chuàng)新空間。

從我國古代年畫產(chǎn)業(yè)繁榮期大量外銷的情形看，其中就有豐富的年畫題材革新，尤其是針對外銷地區(qū)的審美趣味、世俗信仰等創(chuàng)作了豐富的專門滿足當(dāng)?shù)責(zé)衢T需求的年畫產(chǎn)品。同樣地，從我古代瓷器的外銷經(jīng)驗看，也是如此。我們不能狹隘地將非遺的傳承保護理解為固守現(xiàn)狀、一成不變。諸多非遺項目流傳至今，正是在不斷地創(chuàng)新與調(diào)適的節(jié)拍中保留其社會生命力。從這一點而言，積極抓住沿線國家的市場空間，絕不是用非遺去牟取所謂的經(jīng)濟利益，而是要依托新市場的打開，提高非遺文化的國際認知度和接受度，通過非遺產(chǎn)品的社會消費來提高其創(chuàng)新的生命力。這也正是在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下談非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去的主旨所在。

[參考文獻]

1胡惠林.關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問題的思考，華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016，（6）.