關于非遺文化的介紹精選(九篇)
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第1篇：關于非遺文化的介紹范文
關鍵詞：藝術設計；實訓教學；非物質文化保護語境
中圖分類號：J12 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052(2016)0002-000331-01
一、非物質文化保護語境教學實況
非物質文化保護語境下，我們藝術設計學院現(xiàn)設室內設計技術、服裝設計，環(huán)境藝術設計、建筑裝飾工程技術、裝飾藝術設計和工程造價等6個專業(yè)。其中室內設計技術專業(yè)為江蘇省“十二五”重點建設專業(yè)(群)和省級特色專業(yè)。有省財政資助由校企共建的投資600萬元的創(chuàng)意設計技術省級高職實訓基地，并與國內知名設計企業(yè)在校內建有南京金埔無錫商院設計研究院、中國童裝中心無錫商院研發(fā)基地、東方新格設計中心等“教、學、做”一體化實訓室和設計研發(fā)基地，同時在校外建設了穩(wěn)定的實習、實訓、就業(yè)基地30個，是江蘇高職院校培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才的重要基地。非物質文化保護語境下，進行藝術設計實訓教學，就是在教學過程中，采用實踐案例教學，在最短時間內使學生積極參與到教學環(huán)境中，提升學生的專業(yè)技能，全面提高學生素質，促進培養(yǎng)創(chuàng)新型、應用型藝術設計人才。
二、優(yōu)化藝術設計實訓教學策略
1.創(chuàng)新專業(yè)教學實踐
基于非物質文化保護語境之下，進行藝術設計實訓教學中，創(chuàng)新實踐教學，教師可以事先做好教學準備工作，收集整理資料作品，以便可以確保在藝術設計實訓教學中，使學生感受非物質文化設計理念、設計風格，讓學生在實訓過程中得到藝術的熏染[1]；并且，教師可以優(yōu)化設計教學計劃，分出先后次序，確保教學與實踐結合起來，鼓勵學生多動手，多表現(xiàn)，提升教學實踐價值。實訓教學之中，還可以結合本身藝術設計的專業(yè)特點，抓住專業(yè)的市場需求對學生開展實訓教學工作。例如，在裝飾藝術設計的實訓教學中，可以采取多視覺的設計實踐，引導學生熟悉、認知裝潢優(yōu)化設計知識，并可以提升學生在藝術設計中對于視覺藝術的傳達技巧[2]；藝術設計實訓教學中，要以學生為中心，培養(yǎng)學生對藝術設計實訓課題的興趣，它可以透過運用多種方法去進行教學，可以在實訓教學中結合非物質文化中的符號、文字、圖案等多種文化元素，提升學生藝術設計水平，提升教學實踐價值。
2.融入數(shù)字化教學
在非物質文化保護語境下，提升實訓教學多樣化模式，打破傳統(tǒng)藝術設計教學模式，創(chuàng)建融入數(shù)字化藝術設計教學，引導學生去探索非物質文化在藝術設計發(fā)展過程中的轉變，讓學生認知非物質文化在藝術設計中發(fā)揮的作用?？梢栽诮虒W中借助數(shù)字化多媒體以及幻燈片技術形式，可以將一些我國專家教授的優(yōu)秀藝術設計作品為學生播放出來，使學生可以更加直觀的感知藝術設計魅力，從而激發(fā)學生學習熱情與決心，提升實訓教學價值。運用數(shù)字化多媒體教學，為學生營造輕松的學習效果，抓住學生興趣，以便更好地開展實訓教學；同時，也可以遠程連線藝術家進行數(shù)字化教學示范、講解，演示藝術設計作品過程，遠程數(shù)字化按步驟的向學生詳細介紹藝術設計知識，使學生享受非物質文化藝術，充實藝術設計實訓教學模式。
3.設立非遺文化展示平臺
在藝術設計實訓教學之中，基于非物質文化保護語境，可以建設關于非物質文化的展示平臺，以此向學生介紹、展示非物質文化，可以讓學生更好地了解認知非物質文化藝術，提升學生藝術設計水準，同時也可發(fā)揚我國非物質文化，產生積極影響。就如在非遺文化展示平臺中，向學生展示“惠山泥人”的制作技藝，使學生認識到藝術設計，不僅是對實物的優(yōu)化體現(xiàn)，同時也是對實物內涵文化的體現(xiàn)。
三、結論
綜上所述，非物質文化保護語境之下，針對藝術設計實訓教學中，從教學方法、數(shù)字化教學、平臺展示等方面開展實訓教學，并能夠有效優(yōu)化實踐當前藝術設計實訓教學的策略，可以積極提升教學中學生實踐與創(chuàng)新能力，同時也是對中國民族文化的繼承與發(fā)揚，提升教學質量，產生積極影響。
參考文獻：
[1]王宏.非物質文化遺產傳承語境下的藝術設計實訓教學探索[J].設計教育,2015(05):149-150.
第2篇：關于非遺文化的介紹范文
學校在書法藝術教育的不斷研究中，逐步形成了“翰墨修身、書道育人”的辦學理念，在這個辦學理念的引導下，使學生逐步實現(xiàn)“修能（動手操作之能）、修識（擅長學習之識）、修心（高尚情操之心）”的發(fā)展；并在書法藝術教育實踐中學會“做有知識懂文化之人，做有特長能創(chuàng)新之人，做會審美有修養(yǎng)之人”。
建設書法藝術教育大課堂
如何把書法藝術教育思想融入學校課程建設架構，形成以書法藝術教育為核心的課程文化育人體系。我們在兩大課程系統(tǒng)中，即“德育課程”與“學科課程”分別通過與書法藝術教育相關的生活化學習內容、生態(tài)式學習方式、生長性發(fā)展目標，在內容豐富、形式多樣的書法藝術教育中，形成學校課程文化育人的整體思路。
1.顯性課程與隱性課程形成互補聯(lián)動
書法藝術教育校本課程是顯性課程，教師通過課時授課，完成相關內容教學，保證了學生受到內涵豐富的書法藝術教育；同時學校在書法文化教育手段上，通過靜態(tài)與動態(tài)兩種手段，對學生進行深層次書法藝術文化教育。這種隱性課程主要是，“靜態(tài)課程”――通過裝潢書法專業(yè)教室，教室內各班學生自主設置的書法教育角，樓層“筆墨紙硯、筆墨文化大家介紹”，書法文化校園“晤言廊”等形式；“動態(tài)課程”――是學校課間每日播放的不同傳統(tǒng)名曲、詩詞歌賦，各個樓層大屏幕定時播放的關于書法文化短片。
2.不同形式的輔助課程形成全方位教育模式
學校不僅確保書法藝術教育校本課程實施質量，而且作為構建書法藝術教育大課程體系，設置了各種輔助課程。如每日午間15分鐘的“精彩書香時刻”，全校師生人人揮毫潑墨，陶情養(yǎng)性，練習書法；每周四課余，全校師生參與書法藝術文化實踐活動“人人成才”課程，學生動手研書法、習繪畫、學造紙、精篆刻、巧裝裱、學拓印；另外，還有“學期課程、年課程”，如每學期全校按年段進行書法藝術教育學習內容，走進社區(qū)實踐、學校書香藝術節(jié)、走進書法藝術教育實踐基地、走進故宮博物院的實踐課程。每年新生入學，在學校書法文化大廳，進行的書法藝術教育的第一課“領略書法大家王羲之”。各種不同課程形式體現(xiàn)了學校書法藝術教育的大課程觀，成為全方位實現(xiàn)課程文化育人的有效課程體系。
實踐書法藝術課程與學科課程整合
如何把書法藝術教育內容與學科課程進行融合，是我們不斷研究實踐探索的重要內容。
在語文學科結合書法藝術教育實踐研究中，我們探索了學科教學校本化實施“三步走”戰(zhàn)略，即在語文學科滲透書法藝術教育思想的實踐探索中，采取“識字寫字―書法文化―非遺文化”三步走的教育戰(zhàn)略，體現(xiàn)“能力層面―文化層面―發(fā)展層面”的課程實施思路。各個年級教師結合語文課程標準關于識字寫字的教學目標，體現(xiàn)逐步培養(yǎng)學生把漢字“寫正確、寫工整、寫美觀”的發(fā)展過程。
第3篇：關于非遺文化的介紹范文
引言
當下，隨著現(xiàn)代農業(yè)、節(jié)慶活動、鄉(xiāng)村旅游的融合，花海經濟已經成為城市形象的名片和提升城市知名度的重要推手。無錫陽山桃源風情小鎮(zhèn)作為江蘇省公布的首批13家旅游風情小鎮(zhèn)之一，把小鎮(zhèn)建設成獨具風情的旅游目的地，彰顯其特色，挖掘歷史、人文和建筑等內涵已經成為景點旅游走向全域旅游的重要載體。節(jié)事活動作為推廣具有地方特色的旅游資源和產品，塑造城市整體形象的助推器，深入研究其與地方產業(yè)的互動發(fā)展具有重要意義。
一、節(jié)事活動的利益相關者
節(jié)事活動存在眾多的利益相關者，正確處理好節(jié)事活
動與利益相關者之間的關系對于節(jié)事活動的成功舉辦至關重要。關于節(jié)事活動利益相關者的問題，國外學者Getz提出與節(jié)事活動相關的利益主體分為兩大類，即與節(jié)事活動相關的利益主體和與社區(qū)相關的利益主體，主要包括地方政府、節(jié)事活動組織者、當?shù)厣鐓^(qū)居民、贊助商、酒店、餐廳、旅行社、俱樂部、藝術表演團體、票務機構以及志愿者組織等，一次成功的節(jié)事活動必須綜合考慮和平衡不同利益主體的需求。以城市節(jié)慶活動為例，一個節(jié)慶活動有許多利益主體，主要包括城市、節(jié)慶活動組織者、參節(jié)商、供應商和觀眾等。本文在上述學者研究的基礎上，結合中國無錫陽山桃花節(jié)運作的實際情況，確定本研究的主要利益者包括：主辦機構、主辦社區(qū)、贊助商、承辦機構、參節(jié)商和供應商、參與者和觀眾（見圖1）。
圖1 中國無錫陽山桃花節(jié)利益相關者關系圖
二、中國無錫陽山桃花節(jié)概述
自1997年開始，陽山鎮(zhèn)桃花節(jié)已走過二十個年頭。20年來，桃花節(jié)已辦成一個融賞花觀景、旅游休閑、經貿合作與人文交流為一體的大型綜合型文化活動，已成為惠山人民乃至無錫人民引以為豪的盛大節(jié)日。2017年“中國陽山桃花節(jié)”于3月15日―4月15日舉行。本次桃花節(jié)由陽山生態(tài)休閑旅游度假區(qū)主辦。以第21屆陽山桃花節(jié)轉型為契機，引入市場元素，通過開展以2017陽山半程馬拉松為主的系列活動，充分展示陽山鎮(zhèn)良好的人文地理環(huán)境和精神文化風貌。以“蜜桃小鎮(zhèn)”為活動統(tǒng)一品牌，進一步塑造陽山品牌形象，加快國家級旅游度假區(qū)的創(chuàng)建步伐。
三、基于利益相關者的事件旅游與地方產業(yè)互動發(fā)展機制
（一）豐富節(jié)慶活動內容，以節(jié)促旅提升品牌質量
結合陽山鎮(zhèn)以創(chuàng)建國家級生態(tài)旅游休閑度假區(qū)和打造無錫陽山桃源風情小鎮(zhèn)為目標，組織內容豐富的各項節(jié)慶活動品牌，如：春季桃花節(jié)、夏季美食節(jié)、秋季露營節(jié)、冬季溫泉節(jié)，形成一年四季有主題、有內容。2016年，陽山度假區(qū)聯(lián)手市、區(qū)旅游部門，成功舉辦了陽山第二屆田園露營音樂節(jié)，填補了目前陽山秋季旅游沒有大型活動的空白。同時，為了契合年輕人需求，精心籌備策劃，設置露營體驗、特色燒烤、戶外拓展、徒步穿越、篝火晚會、露天電影等豐富多彩的活動，讓每一位游客在體味陽山原汁原味田園風光同時，收獲無盡的快樂。豐富的一系列節(jié)慶活動不僅給陽山度假區(qū)帶來源源不斷的客流量，也使度假區(qū)的知名度和影響力穩(wěn)步提升。
（二）挖掘地方旅游特色，以節(jié)慶活動促進相關產業(yè)發(fā)展
在抓好旅游項目的推進工作同時，充分挖掘陽山度假區(qū)“桃、山、水、泉”特色，在圍繞主題資源基礎上，既詮釋“食住行游購娛”旅游六要素，又落實了“商養(yǎng)學閑情奇”新的旅游六要素。充分詮釋全域旅游新概念。重點推進好田園東方二期―文旅小鎮(zhèn)，紫藤園、朝陽禪寺二期等重大項目的建設，落實好千里走單騎，陽?民宿村、鄉(xiāng)宿等十多個生活項目的建設工作。此外，通過陽山桃花節(jié)的品牌效應，建立陽山桃文化創(chuàng)業(yè)示范基地和桃文化創(chuàng)客中心，扶持和鼓勵當?shù)鼐用裱由焖厶耶a業(yè)鏈，利用水蜜桃產業(yè)優(yōu)勢、自然環(huán)境優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，發(fā)掘陽山豐厚的文化資源和旅游資源，同時以節(jié)富民，開展經貿活動，進一步拓展和暢通其他產業(yè)。
（三）改善基礎度假設施建設，提升游客滿意度
一是改善交通條件。建立標準化生態(tài)停車場三座。對度假區(qū)內三座10000余平方米停車場進行規(guī)劃改造，設停車分區(qū)、出入口，建立相應管理制度，專人管理生態(tài)綠化。完成了度假區(qū)內步行道、小陽山環(huán)山道完善提升，做到在陽山桃花節(jié)期間，保證游客“進得去，出得來”。二是進一步完善游客交通工具。增添觀光電瓶車20輛，單人、雙人、三人自行車100輛，并為特殊人群免費配備了童車、輪椅、拐杖等服務性工具，方便游客在陽山桃花節(jié)期間進行度假娛樂。三是完善住宿設施。根據(jù)本地特色旅游資源開發(fā)，圍繞“一站式度假定制”理念，眾多品牌文化精品酒店形成規(guī)模效應。通過近幾年陽山政府的大力支持，陽山民宿經濟悄然興起，通過對現(xiàn)有農家樂提檔升級，形成一個桃源葫蘆谷民宿區(qū)，圍繞“福祿”民俗主題，結合特色民宿、陽山美食、民俗慶典等特色體驗，讓游客充分感受“聚福在陽山”的桃源傳統(tǒng)文化風韻。四是優(yōu)化餐飲服務。主打菜系消費檔次多樣，具有濃郁的地方性，并推出多道中華老字號或餐飲名菜，國內外主要菜系一應俱全。如：嘉陽生活購物廣場引進知名品牌肯德基。桃源葫蘆谷特色商業(yè)街主打陽山本地農家樂餐飲品牌。不同菜系加上不同的消費檔次，滿足陽山桃花節(jié)期間不同游客的消費需求。 五是規(guī)范購物管理。規(guī)劃建設旅游商品購物點，推出桃木工藝品、鳴珂里非遺文化和民間手工藝品、尹城牛肉、陽山大麥餅、陽山糕團等10余種特色旅游商品；大力整治購物場所風貌，對所有購物點進行規(guī)范管理，統(tǒng)一培訓，嚴格推行誠信服務公約。 六是強化游覽功能。完善游客中心功能，設置游客休息區(qū)、景區(qū)影視介紹系統(tǒng)，為游客提供咨詢、票務、導游講解、節(jié)目預告等服務；游客中心設有免費WIFI，公用電話，并為游客提供紀念郵票、紀念封、明信片、紀念戳等多種服務；配備特殊人群使用的童車、輪椅、拐杖等工具；在桃源葫蘆谷、田園東方、桃花島景觀公園等處設置游客咨詢服務點；規(guī)范設置中、日、英、韓四國文字信息標志525塊，合理設置了足量的游客休息設施；并進一步完善了旅游廁所服務設施，為游客提供人性化服務。
四、結語
第4篇：關于非遺文化的介紹范文
星期三，天氣晴朗，學校組織全體師生去春游。上午八時，全校師生排著整齊的隊伍出發(fā)了。我們班的同學們都很興奮，個個精神抖擻，步子輕快，一個緊跟著一個按次序沿著人行道來到了櫻花公園。這里給大家分享一些關于快樂春游優(yōu)秀作文,供大家學習。
關于快樂春游優(yōu)秀作文1盼望已久的春游終于來了，一大早，同學們各自背著裝有家長準備的零食和飲料的書包準時來到學校，臉上洋溢著興奮和新奇，三五成群的聚在一起嘰嘰喳喳，就像一只只放飛的小鳥一樣歡呼雀躍。對于我們來說，這一天可以暫時放下書本和作業(yè)，痛快地玩一下，好不愜意啊!
時間到了，十幾輛的大客車整齊地排列道路兩旁等待我們上車，十分壯觀。我們每個班依次排隊上了車后，司機叔叔發(fā)動汽車，向著目的地出發(fā)了。一路上，我們透過車窗看到了許多美麗的風景，長江、綠樹、高樓、藍天一一進入我們的視野，南京真是個美麗的城市!
不一會兒，我們此次春游的第一站南京科技館到了。我們仿佛進入了一個神奇的世界，在那里我們看到了很多最新的科技成果，機器人、人造衛(wèi)星模型、各種有趣的實驗設備，真讓人眼花繚亂。從中我們了解了許多科學知識和道理，有好多同學親手做了有意思的物理實驗，第一次將在書本上看到的科學道理演示出來，真讓我們大家受益匪淺。
從科技館出來之后，我們又乘車趕往下站雨花臺烈士陵園。在這個莊嚴肅穆的地方，我們深刻感受到了今天的幸福生活來之不易。那是無數(shù)革命先烈用鮮血和生命換來的，看著一張張介紹英雄事跡的照片，聽著講解員阿姨的動情解說，我們的心情也變得起伏起來。我們仰望著烈士群雕和紀念碑，投去敬佩和感謝的一瞥。我們一定要好好學習，把祖國建設的更加強大。
時間是短暫的，不知不覺我們該回去了，同學們都有點戀戀不舍，我們真希望能再多待一會兒，但還是在老師的護導下上車回校了。雖然時間只有短短的一天，我們還是非常開心，不少同學在回校的路上還不斷的說著他們眼中最喜歡的地方，我也想說，“春游萬歲!”
關于快樂春游優(yōu)秀作文2在這個星期的星期三，是我盼望已久的一天，因為我們要去春游了。
我在車上想：石湖的‘上方山’里有什么好玩的?里面有游樂場嗎?我?guī)е@些問題來到了‘上方山’的大門口。
一到大門口，這里有很多人，真是人山人海啊!我們一進去就看見一個用鮮花扮成的一個‘春’字，接著，我們看到了一個大佛，他身穿一件金黃色的衣服，耳朵大大的，憨態(tài)可掬地坐在高高的大山上。同學門看了個個心里興致勃勃，我們放下背上的書包，把它們集中在草地上，然后，像兔子一樣的速度往上跑，我們剛才秩序井然的隊伍，突然四面八方的散了開來，現(xiàn)在是多么像焰火一樣啊!
我最喜歡的地方，那就是孔雀園，在那里有很多美麗的孔雀，我恨不得把它們全都養(yǎng)在自己家里。突然，我看見我的同學“凱旋門”興致勃勃正在追著一只孔雀跑，我心里想這個調皮的“凱旋門”，怎么舍得追可愛的孔雀“皇后”，沒過幾分鐘，只見“凱旋門”不是追著孔雀“皇后”跑，而是孔雀皇后追著他跑，原來是他把孔雀惹火了。哈哈!
我剛一回頭，就見張舜豪也正在追孔雀“皇后”，邊追邊說：“親愛的，你別走，我還要給你吃我精心制作的面包呢!”我聽了都快要笑死了，原來張舜豪這么喜歡孔雀，他都把孔雀當成了自己的妹妹一樣愛護。
我走了幾步看見了有一只白色的孔雀正在開屏，它是多么的美麗。突然它的一跟羽毛掉了下來，馬欣儀的眼睛像老鷹一樣靈活，看見羽毛一掉地，就眼疾手快地撿起她心愛的羽毛撒腿就跑，生怕別人來要他的“戰(zhàn)利品”，可是被明眼的陳書浩用他的照相機拍下了這一幕。
接著我爬上了山頂，參觀了古老的楞加塔，站在塔下，環(huán)顧山下，石湖的山水風景全在我的眼下，真是美不勝收!
我陶醉在這美麗的環(huán)境中，忘了一切的煩惱，也忘了要回學校。
關于快樂春游優(yōu)秀作文3今天，我們要去春游了，去向往已久的四甲部隊和有著又大又甜的常樂草莓基地。一路上，草兒們祝我們愉快高興，花兒祝我們快去快回。一路上，風兒吹拂著我們的臉，就像母親無數(shù)次撫摸我的臉一樣。到了車上，同學們歡聲笑語，仔細地觀看美麗的風景。到了四甲部隊，那兒到處是那么安靜，地面上是那么的干凈。
只見，一支隊伍向我們走來，他們的步伐好一致，像機器人一樣，每走一步都一樣長短，只聽到一個腳步聲。接著，我們參觀了解放軍們住的地方，只見那里的被子像豆腐，那么整潔，方方正正，每一個被子都一模一樣。叔叔又教我們疊被子，叔叔手把手地教我們，我們仔細的聽著。原來疊被子也不是一件容易輕松的事情。需要刻苦訓練，我們的學習也不是一樣嗎?
轉眼間就到了中午，我們要開始訓練，本以為會教我們機器人走路，誰知竟然讓我們練立正，他們稱為“軍姿”。他們的要求是一般的兩倍。雖然只訓練了半個小時，時間卻像蝸牛，走得好慢好慢呀!接著練了體育課上的向左向右看齊，大家臉上表示的愿意，但心中卻有一萬個不愿意。教練一直都不讓我們休息，一直讓我們練立正，向左轉，向右轉，向后轉。一會兒練這個，一會兒練那個。真不知道解放軍們是怎么堅持下來的呀!我可是腰酸背痛呢，難受呀!
下午，我們去常樂草莓基地，來到了草莓基地，只見那兒的草莓個個都是那么肥美，紅紅的，大大的。大家迫不及待地想進去看看。剛進去，一大片，一大片的草莓展現(xiàn)在我的眼前，大家手忙腳亂地摘著，一個、二個、三個真是數(shù)不勝數(shù)，大家東摘西摘，光拿熟的。
不一會兒，草莓非常豐盛的地方，一下子很難找到草莓，有幾個貪吃鬼，剛摘到的草莓，趁著新鮮，偷偷地吃，我也吃了一個，一股股酸酸甜甜的汁水直流入我的肚子。吃了一個還想吃。甚至恨不得把這兒草莓全吃了。大家提著草莓歡歡喜喜地走了。
今天，是我最快樂、最美好的一天哦!
關于快樂春游優(yōu)秀作文4一大早，我就從夢中醒來，便迫不及待，急急忙忙的跑到學校，準備和老師、同學們一起去春游，今天的目的地是綠色休閑農莊。
綠色休閑農莊位在郊區(qū)，從市區(qū)坐車前往目的地，時間長達兩個小時。在車上，同學們有的人看電視，有的人聽音樂，有的人吃零食，更有同學三三兩兩，打起了撲克牌，好不快樂。車窗外景色隨著車速不斷的變化著，望遠處看去，一排排的白色風車隨風轉動好可愛，感覺它好小好小。當游覽車越來越接近大風車時，我們才見識到，原來風車那么大，和我印象中的差那么多，難怪它是風力發(fā)電的主要用具之一。
終于，我們到達了目的地─綠色休閑農莊。在那里，我們都卷起袖子做手工米粉，從揉面團到包裝完成，都是我們大家辛苦制作出來的，雖然不知道好不好吃但卻令人興奮。做完了米粉，當然也要知道一下以前人制做米粉用的工具啰!所以我們就去參觀了米粉博物館，里面老舊的器具，有的還可以動呢!
參觀完米粉博物館之后，大家的肚子早就餓得咕嚕咕嚕叫了，領隊帶著大家回到餐廳用餐。當然開中餐一點也不令人感到意外，一樣是米粉。到了下午，我們又去做菜包，做這個對我來說根本是雕蟲小技，不花吹灰之力就可以完成，因為我在奶奶家時，都跟著奶奶一起做，因此不一會兒，我就做出了令自己很滿意的做品。
下午兩點多時，活動已近尾聲，因回到市區(qū)要三個小時，所以我們就帶著我們自己的“戰(zhàn)利品”，坐上游覽車出發(fā)。一路上，大家都很安靜，車上只有電視的聲音?；蛟S是大家太累了，老師、同學一個個接二連三的進入夢鄉(xiāng)。我，也加入了他們的行列，在不知不覺間，也跟著睡著了。
關于快樂春游優(yōu)秀作文5春游嘍!春游嘍!我們懷著無比好奇的心情踏入了春游，為什么呢?因為這一次春游的目的地是蕪湖方特四期——東方神話!從得知春游的那一天起我就會在腦海里想象著要去的地方有多么的神奇和好玩!
我早早地就起了床，因為好奇心太重所以在家憂慮了許久。上了車，我們就開始了這一天的快樂旅行。開始，我們大家進了方特就先玩了《繽紛華夏》這里面講了我國的民族非遺的物色非遺文化題場景。我玩了之后了解少數(shù)民族的服飾，還了解了少數(shù)民族的節(jié)日如：火把節(jié)、潑水節(jié)、月亮節(jié)......
玩完了《繽紛華夏》，我們又分成了兩小組，一組是劉老師帶隊，另一組是熊老師和導游帶隊。我選擇了熊老師和導游一組，因為這一組可以玩好多好多刺激的項目!分好了對我們就開始了下一個景點，我們的隊伍玩的是《飛躍河谷》，它是從高處往低處下的一個船，看上去不怎么刺激，可是一坐在上面你的腳就會發(fā)抖，因為有水所以我們要穿雨衣。
我這次興奮地穿上了雨衣，然后就飛快的跑到了第一排，因為我覺得坐在第一排別人會覺得我會很勇敢，和我一起坐在第一排的還有：韋志鵬，韋敏還有蔡佳彤。船開動了，一開始，我還是興奮的，可是我也慢慢地覺得害怕。我大聲地呼喚到：“我不玩了!我不要坐在第一排!
”可是不管我怎么呼喚都沒有人聽到，就算是聽到了別人也只會把我當成是在騙人的吧。到了下坡，我的心都要碎了，一陣陣水花濺在了我的臉上，玩完了之后我發(fā)現(xiàn)我的褲子濕了，可是更加氣人的是別人的褲子都沒有濕，我傷心的叫到：“這是什么好雨衣么”?
這時老謝跑來快樂的跟我說：“你們的水花沒有濺到我!”這時我就更加的生氣了，我和老謝一起跑到木橋上去，在等下一個船的到來，這時候四(4)班的人還在那呆呆的站著，結果水花把他們的衣服全弄潮了，有個人還被水花給沖倒了，我不經的笑了，氣也漸漸地消了。
第5篇：關于非遺文化的介紹范文
一、道園學古錄
文集共五十卷，分《在朝稿》（20卷）、《應制稿》（5卷）、《歸田稿》（18卷）、《方外稿》（6卷）四編，諸篇皆收各體詩文，其中詩稿又別稱《芝亭永言》。黃溍序文稱為虞集親定文集，但虞集門人李本跋則言，此書為元至正（1341）十一月李本與虞集幼子虞翁歸及同門之友共同編輯，元至正年間楊椿所撰《道園遺稿序》也言為虞翁歸及虞集門人所編。
李本與虞集交游甚密，虞集有《酬李本、黃鐘編文，并序》、《答李本（伯宗）錄詩》等相酬，由此可知李本應是虞集編寫的重要參與者。但《酬李本、黃鐘編文，并序》中序文“至元庚辰冬，臨川李伯宗、黃仲律來訪山中，拾殘槁于敝篋，得粗可屬讀者二百余篇而錄之，賦此以謝”及詩句“天人理一非無學，內外篇分豈自訛？只恐玄經終寂寞，空煩彌月駐山阿”等，強調李本所編文集收文二百余入篇，并分來內外篇看，似所編并非《學古錄》。
在虞詩也明載文集編輯的過程，如《酬諸友編詩》之序：
閩憲克莊，以故書托文公五世孫明仲遠徵鄙文，老退遺棄散逸，荷伯宗、用昭、止善、浩淵、子朂、至善及余表姪孫陳誼、予兄子豐仲、弟之婿賈熙、用昭之從子大年等十余人，寒冬連旬，日夜錄之，得五十卷，亦已勞矣，賦此為謝。
此言所編文集分為五十卷，與《學古錄》相同，似即指此書。李本所作《道園學古》序言：
至正元年（1341）十有一月，閩憲韓公征先生文稿本，與先生幼子翁歸及同門之友編輯之，得《在朝稿》二十卷、《應制稿》六卷、《歸田稿》一十八卷、《方外稿》。
此與今傳本相合。再者，至正已亥（1359）眉山楊椿為《道園遺稿》所作之序，亦言《學古錄》為集季子翁歸及其門人所編，與李本序相符。虞集之母楊氏為衡陽官運亨通楊文中之女，楊椿即其外家后人，其言應有較高可信度。
現(xiàn)知《道園學古錄》之版本如下：
1. 元至元元年（1335）福建刻本
此版由閩海廉訪使斡玉倫徒（即斡克莊）刊行，已佚。據(jù)清人邵懿辰《增訂四庫簡明目錄標注》曰：“余在京師曾得元刊本，后歸馮魯川處。十三行，行二十三字，至元元年刊于建寧”，可見此版清代仍存。
2. 元代所刻大字本
此版為劉伯溫（即沙剌班）所刻，已佚。據(jù)明景泰翻元刊小字本所載葉盛跋語曰：
道園先生文集往時劉伯溫所刻大字本有歐陽圭齋此序，今版已亡矣。近見昆山新刻斡克莊建本，遂于先生四世從孫吳江湜家得此序，并書一通，完諸首云。
明景泰本所載歐陽玄之序也稱“太名夏臺劉君伯溫早歲鼓篋從公成均，及為江右肅政使者近公寓邑及裒公之有感于，將傳諸梓書”。據(jù)此跋語及序，學界認為《學古錄》原有劉伯溫大字本，惜已佚。錢大昕即在《跋道園學古錄》中明確指出劉伯溫即為沙剌班：
劉伯溫者名沙剌班，由宿衛(wèi)起家，歷監(jiān)察御史，江浙行省左右司郎中，江西肅政廉訪使。嘗與克莊同修遼、金、宋三史，兩公皆河西人，當時所稱唐兀氏也。青田劉文成公以元統(tǒng)元年癸酉登第，與克莊同時，恐不知者以為即文成矣。
沙剌班既與斡克莊為同時同地人，且一起編修史書，可見甚為相知。關于斡克莊刻本與沙剌班及景泰刻本之關系，靜嘉堂轉錄皕宋樓志所引儀顧堂續(xù)跋說：
至正元年閩憲斡克莊刻于福建，至正元年江西肅政廉訪使劉伯溫改為大字重刻之，大字板不久即亡。
3. 明景泰七年（1456）鄭達、黃士達翻元刊本
十三行二十三字，黑口，四周雙邊。首有至正二年歐陽玄序，次玄書札一通，札后有葉盛跋，次為景泰七年丙子昆山知縣鄭達序，葉盛附刊跋語。此為翻刻元小字本，并收逸文逸詩于各文體之后。國家圖書館、山西師范大學圖書館藏?！端牟繀部蹙帯ぜ俊?、《四部備要·集部》、《四庫全書·集部·別集類》、 《摛藻堂四庫全書薈要》皆據(jù)其影印。
4. 明嘉靖四年（1525）陶諧、虞茂刻本
十三行二十三字，黑口，四周雙邊。此本補收逸文逸詩于各卷之中，但目錄均未補入，書前后序跋均佚，此皆與景泰本不同者，已失元本之風貌。國家圖書館、北京大學圖書館藏。
5. 明寫本
據(jù)葉德清《書林清話·明以來之鈔本》，有《道園學古錄》八卷，現(xiàn)未見藏處。
6. 清康熙四十九年（1710）武垣左印哲宗仁官署刊本
7. 清雍正二年（1724）左印哲重刊本
此本分十八卷，類集一卷，增刻一卷。上海圖書館藏。
8. 清乾隆四十年（1776）崇仁陳兆履賜書堂刊本
9. 清乾隆原刻嘉慶二十年乙亥（1815）勤約堂補刊本
上海圖書館藏。
10. 民國整理本
載王云五主編《萬有文庫》二集，商務印書館，民國二十六年（1937）初版，六冊。
二、道園遺稿
六卷。此集為虞集從孫虞堪所補輯，至正十四（1364）年刊行。此集錄古律詩七百一十七首，附以樂府，其中《道園類稿》已載者二百一九首。按虞堪之識語所言，此集為補《學古錄》、《翰林珠玉》等編之遺而作，但其仍有一些作品重出于《學古錄》，而重出于《翰林珠玉》者達三十三篇，恐另有他因。
現(xiàn)已知版本有：
1. 元至正十四年（1364）吳江金伯祥刻本
十一行二十字，黑口，左右雙欄。前有至正二十年金華黃溍序，次至正已亥眉山楊椿序。卷五后有至正十四年從孫虞堪識語：“《學古錄》、《翰林珠玉》已行世，慮其有所遺落，輒為蒐獵，得詩章七百余首。金君伯祥壽梓以廣其傳，命其子镠書以入刻，外有雜文諸賦，俟諸他日?！睋?jù)《增訂四庫簡明目錄標注》，原昭文張氏、汪氏振綺堂藏元刊本；鮑廷博不知齋也藏元本，后歸黃丕烈。國家圖書館、上海圖書館、北京大學圖書館藏。傅增湘覆刻編入《蜀賢遺書十二種》；涉園陶氏影元刊本；北京圖書館出版社“中華再造善本”叢書、《北京圖書館古籍珍本叢刊·集部·元別集類》、《四庫全書·集部別集類》等皆據(jù)此版影印。
2. 清抄本
據(jù)《增訂四庫簡明目錄標注》，拜經樓、振綺堂、邊袖石、八千卷樓藏有抄本。黃丕烈也藏有抄本，并作題識。此稿又有題作《道園續(xù)稿》。國家圖書館、臺灣中央圖書館藏。
三、道園類稿
全五十卷。此書鮮為人知。錢大昕《補元史藝文志》有載，但未著卷數(shù)，按錢著體例，可知錢未見此書。《四庫全書總目提要》未收，但《提要》在《道園遺稿》言及“裒錄集之遺文者，別有《道園類稿》，以校此編，《類稿》所已載者，僅百余篇，《類稿》所未載者，尚五百余篇”，可見《總目》不載者，因其大半見于《遺稿》之故。此集篇章多有《學古錄》所未收者，編次也較其為優(yōu)。體例上此書刪掉《方外稿》，并將《在朝稿》、《應制稿》、《歸田稿》三者重新按文體依類編次，故名之“類稿”。
1. 元撫州路儒學本
九行二十字，黑口，四周雙欄。卷首有至正六年二月翰林學士承旨榮祿大夫知制誥兼修國史歐陽玄序，次江西廉訪司牒撫州路總管府文，后官銜七行，牒后載撫州路總管詹天麟、經歷黃天覺跋語。國家圖書館藏，缺卷十七至二十，以清抄本配全。北京圖書館出版社2006年《雍虞先生道園類稿》，據(jù)此版影印，為“中華再造善本”之一。
2. 明初復刊撫州路儒學刊本
臺灣新文豐出版社公司刊印《元人文集珍本叢刊》第五、六輯，1985年版。
3. 明初傳抄元刻本
張金吾《愛日精廬藏書志》著錄有明人鈔本，亦為五十卷。傅增湘《藏園群書經眼錄》也錄有明寫本一種，注“存卷一至十五，廿七至三十，四十至四十五，共二十五卷”，“鈐有士禮居、汪閬源藏印”。此抄本現(xiàn)不明藏處。
4. 清抄本
附補遺一卷，有陳琦、李昌隆、黎久序。南京圖書館藏，十六冊；臺灣中央圖書館藏。
四、伯生詩續(xù)編
三卷。收詩一百五十二首，《送家兄孟修還江南》等四首見于《道園學古錄》，僅有《金人出塞圖》重見于《翰林珠玉》，皆未見于《道園類稿》，但多見于虞堪所輯《道園遺稿》，因此學者疑虞堪曾以此書為藍本。但據(jù)王國維所言，此書尚有《送熊太古下第》等十首為《道園遺稿》所未載?！恫娎m(xù)編》成書于《道園遺稿》之前，但虞堪在《遺稿》之識語中并未提及此書，或虞堪并未見是書，編書時另有所據(jù)。此書曰“續(xù)編”，但未見正編之著錄，或為原有正續(xù)，因故失傳，或為續(xù)《道園學古錄》之作?！端膸烊珪偰刻嵋氛J為“此必當時坊賈以集負重名，故掇拾其詩數(shù)十篇，梓以射利之本耳?！?/p>
1. 后至元六年（1340）劉氏日新堂刻本
十行十五字，黑口，左右雙邊。目錄后有至元后庚寅劉氏日新堂刊書識語： “是集乃學士晚年所作，比常作尤為得意，敬刻梓，與騷壇共之。時至元后庚辰劉氏日新堂謹識”。國家圖書館藏，為黃丕烈舊藏。此本目錄原缺數(shù)頁，由黃丕烈影抄。黃丕烈嗜好收藏虞集傳世版本，“虞道園所制詩文極多，《道園類稿》《道園學古錄》《道園遺稿》《翰林珠玉》《伯生詩續(xù)編》，共有五種，余次第收錄皆備，然僅見者，尤在后三種。三種尤在后一種”，由此可見其對元刻《伯生詩續(xù)編》之重視。黃丕烈歿后，其藏書也陸續(xù)散出，歷經輾轉后，此書入藏國家圖書館。
清末，繆荃孫《藝風藏書再續(xù)記》“元刻本第二”亦著錄劉氏日新堂刻本一種，其所錄牌記之文與國圖藏本相同，唯落款“時”作“峕”。羅振玉影印入《蕓窗叢刊》之本也作“峕”，且《蕓窗叢刊》本之出“[附]送程用和歸”一首，但卷中并無此詩，其書法略顯遲滯枯澀，不及黃本之豐潤流轉，似非原刻{1}。
羅振玉影印收入《蕓窗叢刊》（第十冊）；民國十一年（1922）年上海古書流通處影印收入《元四家集》；書目文獻出版社《北京圖書館古籍珍本叢刊》、北京圖書館出版社“中華再造善本”叢書據(jù)之影印。
2. 明紅格寫本
十行十五字，標題“伯生詩后卷一”，為天一閣佚書，沈乙庵藏。臺灣中央圖書館藏有抄本，不知為沈舊藏否。
五、翰林珠玉
六卷。卷前有目錄。此書卷一為四五言古詩，卷二為七古，卷三為五律，卷四為七律，卷五為五絕，卷六為七絕，每類中歸田稿詩附后。共收詩五百八十八首，其為《道園學古錄》不載者三十一種，與《道園類稿》重見者三十二首，僅五七律各一首為二集皆不載。楊椿《道園遺稿序》曾言：《道園學古錄》刊行后，“而湖海好事者，復輯公詩，另為一編，然與學古錄所載時有得失”，傅增湘認為則指此書。《道園遺稿》所載虞集從孫虞堪識語言：“《學古錄》、《翰林珠玉》已行世，慮其有所遺落，輒為蒐獵，得詩章七百余首。”此集在《道園遺稿》梓行之前。國內尚未見刻本收藏，據(jù)諸家著錄，已知版本有：
1. 元孫存吾如山家墪刻本
半葉十一行二十字，大黑口，雙黑魚尾，左右雙邊。卷首題“新編翰林珠玉卷～”，次行題“儒學學正孫存吾如山家塾”，三行題“邵庵虞集伯生父全集”。傅增湘覆刻編入《雙鑒樓刊蜀賢遺書十二種》，以沈增植藏本為底本，闕失書頁據(jù)日本靜嘉堂文庫藏陸氏皕宋樓本補入。臺北中央圖書館、日本靜嘉堂文庫、內閣文庫、蓬左文庫藏。
日本靜嘉堂文庫藏本原為錢聽墨、黃丕烈、陸心源等舊藏，1907年經陸樹藩之手賣予日本巖崎氏。卷中鈐有“黃丕烈印”、“復翁”、“白堤錢聽默經眼”、“汪士鐘藏”、“歸安陸樹聲叔桐父印”等印記。卷中尚有黃丕烈手識文及自注各一款。
內閣文庫藏本鈐有“佐伯侯毛利高標字培松書畫之印”、“昌平坂學問所”、“淺草文庫”、“日本政府圖書”、“鐘奇齋圖書記”、“松菊主人”等印記，由此可知此書曾為九州佐伯藩第八代藩主毛利高標所藏，1828年由其孫毛利高翰獻給幕府，先藏于昌平坂學問所，后歸入內閣文庫。名古屋蓬左文庫所藏為殘本，存四卷，缺卷二及卷三{2}。
2. 明洪武覆刻本
日本尊經閣文庫{3}。
3. 清抄本
瞿鏞《鐵琴銅劍樓書目》著錄有舊抄本。西泠吳焯跋言：“此御兒呂氏本，雍正癸卿省試后從天蓋樓得之，歸繡谷亭插架?！辈⒂醒┰凭邮肯特S丙辰（1856）夏六月題識。丁申、丁丙《丁氏善本書志》亦載有御兒呂氏寫本，目錄下有“已酉秦川章氏元祐刊”一行，傅增湘指出刊語為陸心源、沈曾植藏本所無，據(jù)此推斷《翰林珠玉》在元代尚別有刊本，現(xiàn)已失傳。黃丕烈也曾購得一種，在《蕘圃藏書題識》中備述甚詳。南京圖書館、北京圖書館、北京大學圖書館、臺灣中央圖書館等藏。
注 釋：
{1}參見黃鎮(zhèn)偉《坊刻本》（“中國版本文化叢書”之一），南京：江蘇古籍出版社，2002年，第130-132頁。
{2}日本所藏三種《翰林珠玉》之介紹參見嚴紹璗《日本藏漢籍珍本追蹤紀實》，上海：上海古籍出版社，2005年，第325-326頁；黃仁生：《日本現(xiàn)藏稀見無明文集考證與提要》，長沙：岳麓書社，2004年，第15-16頁。
{3}黃仁生：《日本現(xiàn)藏稀見元明文集考證與提要》，長沙：岳麓書社，2004年，第116頁。
