關(guān)于夢(mèng)的心理學(xué)精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于夢(mèng)的心理學(xué)范文

在我上初中的時(shí)候，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣一件事情，直到現(xiàn)在，我也說(shuō)不清是自己被記憶開(kāi)了個(gè)玩笑，抑或是真的有這樣的妙事。

那是個(gè)沒(méi)有絲毫不同的夜晚，我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里，我走在我每天放學(xué)必經(jīng)的小路上，很愜意，在經(jīng)過(guò)一戶(hù)人家的低矮院墻邊時(shí)，我突發(fā)奇想，踮起腳尖向院子里看了一眼，發(fā)現(xiàn)主人不知什么時(shí)候新添置了一盆黃色的太陽(yáng)花，以前路過(guò)時(shí)，從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。

一夜好眠后，是個(gè)晴朗的日子，下午放學(xué)后，陽(yáng)光很美，如同夢(mèng)境中一般，當(dāng)我走到夢(mèng)見(jiàn)的那條小路時(shí)，我突然有了一種恍惚和奇怪的感覺(jué)，鬼使神差，我走到了那戶(hù)人家的院墻邊，踮起腳看了進(jìn)去。一盆陌生而熟悉的太陽(yáng)花落在我眼底。當(dāng)時(shí)我的心理有一種意料之外而又理所當(dāng)然的感覺(jué)。

這個(gè)夢(mèng)也許證明不了任何事情，可是著實(shí)讓我費(fèi)解了很久，至此，我對(duì)夢(mèng)就有了一種狂熱的好奇。但是直到接觸了弗洛伊德和榮格等人的理論，我才逐漸對(duì)夢(mèng)有了一個(gè)較為具體也比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，榮格和阿德勒的精神分析往往更為人們所接受，弗洛伊德的一些理論確實(shí)有些偏執(zhí)了，但是我卻對(duì)他的精神分析理論最為狂熱，對(duì)于夢(mèng)的理解，我也更加推崇他的理論。

弗洛伊德的釋夢(mèng)理論建立在他的精神分析理論基礎(chǔ)之上，長(zhǎng)期對(duì)精神病患者的治療幫助弗洛伊德從大量實(shí)際的案例中歸納出了非常著名的精神層次理論以及意識(shí)理論。

他的精神層次理論主要闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維、幻想、判斷、決定、情感等等，他認(rèn)為這些精神活動(dòng)會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)這三個(gè)層次，就好像我們生活的地球分為深淺不同的地殼層次一樣。

弗洛伊德認(rèn)為人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺(jué)察到的，只要我們集中注意力，就會(huì)發(fā)覺(jué)內(nèi)心不斷有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情感流過(guò)，這種能夠被自己意識(shí)到的心理活動(dòng)叫做意識(shí)。而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺(jué)的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無(wú)法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺(jué)察，這種潛伏著的無(wú)法被覺(jué)察的思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱(chēng)之為潛意識(shí)。但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢(mèng)境中，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里、讓個(gè)體覺(jué)察到。

所以，有時(shí)候我們會(huì)說(shuō)日有所思夜有所夢(mèng)，實(shí)際上，根據(jù)弗洛伊德的說(shuō)法，夢(mèng)是在告知我們身體和心理最根本的需要，它有著一個(gè)預(yù)警的作用。比如我們的身體需要食物和能量，夢(mèng)中我們就會(huì)在不斷補(bǔ)充這些東西，而如果我們需要上廁所，夢(mèng)里也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的場(chǎng)景。

弗洛伊德是一個(gè)徹徹底底的心理決定論者，在他看來(lái)，人類(lèi)的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒(méi)有一件事是偶然的。夢(mèng)自然也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是愿望的達(dá)成，在睡眠時(shí)，超我的檢查松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)。我們夢(mèng)到的事物或許和我們的需求沒(méi)有直接聯(lián)系，但他認(rèn)為那是一種有規(guī)律性的偽裝。比如他認(rèn)為雨傘的把手代表著男性的生殖器。

可見(jiàn)我們的夢(mèng)其實(shí)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見(jiàn)人的內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。通過(guò)釋夢(mèng)可以治療神經(jīng)癥。他多次進(jìn)行自我實(shí)驗(yàn)，他故意吃很咸的食物，控制飲水，在口渴的狀態(tài)下入睡。晚上夢(mèng)見(jiàn)喝水，痛飲甘泉。夢(mèng)中的喝水可以緩解他的渴，他就不用醒來(lái)，這讓睡眠得以保證。弗洛伊德認(rèn)為這是一種“方便的夢(mèng)”。

釋夢(mèng)理論是很多人都很感興趣的，對(duì)于人腦，我們?cè)Q(chēng)之為黑箱，后來(lái)轉(zhuǎn)為灰箱，而夢(mèng)，我想，現(xiàn)在仍然是云遮霧罩的領(lǐng)域。但是，根據(jù)進(jìn)化理論，幾千萬(wàn)年的進(jìn)化，夢(mèng)依然存于人類(lèi)的生活，足以證明，夢(mèng)絕不僅僅是一種現(xiàn)象。請(qǐng)?jiān)试S我做一個(gè)猜測(cè)，我認(rèn)為它很可能是一種密碼，解讀密碼的方式是因人而異的，解讀了密碼后，夢(mèng)境就如同JK?羅琳筆下的那個(gè)厄里斯魔鏡一樣，人們通過(guò)它可以發(fā)現(xiàn)自己的根本欲望。

一股沒(méi)有形式的力量

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，人類(lèi)現(xiàn)在的科技水平，只能去驗(yàn)證某些東西是存在的，而無(wú)法證明某些東西是不存在的。所以，很多人都反對(duì)超自然現(xiàn)象的存在，但我認(rèn)為，它確實(shí)存在，而且它的力量將是我們無(wú)法估計(jì)的。

超自然現(xiàn)象可以理解為超越自然科學(xué)的常規(guī)可知性范圍的現(xiàn)象：或者說(shuō)，超越了當(dāng)代自然科學(xué)知識(shí)的極限而被認(rèn)為不可能產(chǎn)生或無(wú)法解釋的現(xiàn)象。

回到文章的開(kāi)頭，我所舉的我切身經(jīng)歷的那個(gè)例子，就是一種超自然現(xiàn)象：既視感。即視感，是人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中突然感到自己“曾于某處親歷某個(gè)畫(huà)面或者經(jīng)歷一些事情”的感覺(jué)。就是從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的場(chǎng)景、事物卻仿佛見(jiàn)過(guò)的一種錯(cuò)覺(jué)。它之所以被劃分在超自然現(xiàn)象里面，是因?yàn)榇蟛糠值募匆暚F(xiàn)象，都是發(fā)生在沒(méi)有先決經(jīng)驗(yàn)的情況下，甚至很多即視現(xiàn)象有預(yù)知的功能。

超自然現(xiàn)象其中一部分被當(dāng)成超心理學(xué)來(lái)進(jìn)行研究，并且被分成三種等級(jí)：精神現(xiàn)象，例如心靈感應(yīng)、透視、預(yù)知：身體現(xiàn)象，像是意念力、圣痕和實(shí)體；殘存現(xiàn)象，例如出竅體驗(yàn)和瀕死經(jīng)驗(yàn)。

可以看出，超自然現(xiàn)象在心理學(xué)中的理論，有很大一部分提到了有關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)。從原子論、理念論到生機(jī)論，古代心理學(xué)從誕生起就與靈魂一詞有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在我看來(lái)，心理學(xué)上常常提到的靈魂，與潛意識(shí)是密不可分的兩個(gè)概念。對(duì)于現(xiàn)在的科學(xué)心理學(xué)來(lái)說(shuō)，都是未知的部分，都出于黑箱之中。

人們認(rèn)為，心理和靈魂息息相關(guān)，而實(shí)際上，很多關(guān)于靈魂的心理學(xué)學(xué)說(shuō)都非常耐人尋味。我發(fā)現(xiàn)，泛靈論就是其中一種。泛靈論亦稱(chēng)“萬(wàn)物有靈論”，認(rèn)為自然界一切事物和現(xiàn)象都具有意識(shí)、靈性的一種學(xué)說(shuō)。泛靈論是人類(lèi)第一個(gè)有結(jié)構(gòu)的、帶有某種普遍性的思想體系，是宗教的最初形態(tài)之一。在科學(xué)心理學(xué)誕生后，隨著越來(lái)越多實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的應(yīng)用，泛靈論等一系列理論被心理學(xué)家們認(rèn)為是一種思維未演化完成所形成的不成熟的心理狀態(tài)，更有甚者，認(rèn)為泛靈論是反科學(xué)的學(xué)說(shuō)。

我對(duì)泛靈論很感興趣，將很多沒(méi)有生命跡象的物體看作是有靈魂的事物，看上去是很滑稽的，但是認(rèn)為自己能與不同于我們的靈魂交流，這樣的一種心理狀態(tài)的確存在于我們的生命過(guò)程中，而且并沒(méi)有科學(xué)能證明這種現(xiàn)象產(chǎn)生和漸漸消失的規(guī)律和來(lái)由。

第2篇：關(guān)于夢(mèng)的心理學(xué)范文

一、夢(mèng)對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的暗示作用

我們知道在心理咨詢(xún)的過(guò)程中，多數(shù)來(lái)訪(fǎng)者由于處于心靈相對(duì)脆弱的階段，都有容易受暗示的特點(diǎn)，比如說(shuō)考試焦慮者會(huì)因?yàn)楫?dāng)天早上出門(mén)時(shí)聽(tīng)到烏鴉叫，而在考試時(shí)過(guò)度地緊張。在眾多影響人們精神生活的事件中，夢(mèng)可以說(shuō)是對(duì)人們影響最深的一種。

夢(mèng)的內(nèi)容影響人的心情的例子不勝其數(shù)。有一個(gè)秀才進(jìn)京趕考的故事大家都不陌生。故事講的是秀才到京城趕考住在一個(gè)客棧里?？荚嚽皟商焖隽藘蓚€(gè)夢(mèng)，第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己站在一個(gè)屋頂上種菜，第二個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己在下雨天戴著斗笠同時(shí)還打著一把傘。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是在那個(gè)特殊的情境下，秀才認(rèn)為這兩個(gè)夢(mèng)對(duì)自己也許有特殊意義。于是，該秀才第二天一大早就趕緊去找到一個(gè)解夢(mèng)人。那解夢(mèng)人聽(tīng)后，唉聲嘆氣地說(shuō)：“哎！你兆頭不好，今年你還是考不上，還是趕緊回家吧。你想想，屋頂上干涸沒(méi)有肥土，在那上面種菜不是白種嗎？那考試不是白‘種’（中）嗎？戴著斗笠還打傘，不是多此一舉嗎？”秀才一聽(tīng)，灰心喪氣，于是回客棧收拾行李準(zhǔn)備回家。客棧老板非常奇怪，問(wèn):“不是明天才考試嗎，你怎么今天就要回家？” 秀才心情沉悶地講述了做夢(mèng)和解夢(mèng)的過(guò)程，客棧老板聽(tīng)后哈哈大笑道：“不用聽(tīng)那半壇醋的解夢(mèng)人胡說(shuō)，我也會(huì)解夢(mèng)的。我告訴你，你這次一定要留下來(lái)。你想想，屋頂上種菜，在那么高的地方種菜，不是高種（中）嗎？戴著斗笠又打傘，不是說(shuō)明你這次有備無(wú)患、雙保險(xiǎn)嗎？”秀才一聽(tīng)，覺(jué)得很有道理，于是精神大振，又信心百倍地參加了考試，結(jié)果中了個(gè)探花。

從這個(gè)例子可以說(shuō)明夢(mèng)并沒(méi)有什么固定的意義，是夢(mèng)者當(dāng)時(shí)的想法決定了心情，心情又決定其行動(dòng)的效率，有什么樣的想法，就有什么樣的結(jié)果。消極的心態(tài)會(huì)導(dǎo)致消極的結(jié)果，積極的心態(tài)會(huì)引發(fā)積極的結(jié)果。

二、夢(mèng)在人們精神生活中的影響

隨著心理健康受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，心理學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容也越來(lái)越多被應(yīng)用到廣播電視節(jié)目中，在談及婚姻情感、家庭教育、社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，邀請(qǐng)心理學(xué)家從心理學(xué)的角度進(jìn)行剖析是種流行做法，也有的電視媒體干脆把心理咨詢(xún)的模式搬進(jìn)節(jié)目，比如CCTV-12 的《心理訪(fǎng)談》，效果就很不錯(cuò)。并且心理學(xué)知識(shí)在電影中還有一個(gè)潛在的應(yīng)用，就是電視在設(shè)置場(chǎng)景時(shí)會(huì)有意地增加有關(guān)夢(mèng)的環(huán)節(jié)，在這個(gè)方面最典型的是心理學(xué)電影《愛(ài)德華大夫》，整個(gè)劇目就是圍繞夢(mèng)來(lái)展開(kāi)的，劇目的謎底也是通過(guò)釋夢(mèng)來(lái)揭曉的。另外，主人公的心理矛盾、思想斗爭(zhēng)也都是通過(guò)夢(mèng)來(lái)揭曉，觀眾也往往能通過(guò)主人公夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)猜測(cè)劇情的發(fā)展。夢(mèng)在我們現(xiàn)實(shí)生活中也同樣有運(yùn)用，比如，當(dāng)我們某一天告訴一個(gè)身邊好友自己做了什么夢(mèng)的時(shí)候，對(duì)方往往會(huì)根據(jù)你近段的心理狀況，來(lái)對(duì)你的夢(mèng)作一番解釋?？梢?jiàn)夢(mèng)在揭示我們的生活，同時(shí)夢(mèng)也給我們的生活帶來(lái)很多神秘的色彩，因此自古至今就有形形的釋夢(mèng)工作。

釋夢(mèng)是精神分析重要的一部分，人類(lèi)是最?lèi)?ài)獲得知識(shí)的動(dòng)物，人們連幾百萬(wàn)光年外的星球是怎么一回事都想知道，又怎么會(huì)不渴望知道每天晚上都能見(jiàn)到的夢(mèng)是怎么一回事呢？當(dāng)人們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)關(guān)于夢(mèng)的真理時(shí)，人們就不得不接受一些關(guān)于夢(mèng)的迷信，人們對(duì)夢(mèng)普遍有好奇心和探索欲，這提供了一個(gè)信息：對(duì)夢(mèng)的理解，人們期待科學(xué)的引導(dǎo)。

三、弗洛伊德的科學(xué)釋夢(mèng)摘要

下面筆者將以弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》為素材來(lái)源為大家介紹一些夢(mèng)的知識(shí)，這不但可以改變大家對(duì)夢(mèng)的神秘性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還能破除大家對(duì)傳統(tǒng)釋夢(mèng)的一些誤區(qū)，另外還可以為心理咨詢(xún)提供一些新的視角。因?yàn)獒寜?mèng)比完整地分析一個(gè)心理問(wèn)題要用的單元時(shí)間短，同時(shí)好多夢(mèng)對(duì)于來(lái)訪(fǎng)者來(lái)說(shuō)具有共性，可以從中得到領(lǐng)悟和啟發(fā)。

夢(mèng)的內(nèi)容是愿望的滿(mǎn)足，其動(dòng)機(jī)在于滿(mǎn)足愿望。如一個(gè)渴望到某個(gè)地方旅游的人會(huì)提前夢(mèng)到已經(jīng)去了那個(gè)地方，并呈現(xiàn)出清晰的在那邊活動(dòng)的畫(huà)面。當(dāng)然夢(mèng)對(duì)當(dāng)事人的生活是有意義的，它是人們?cè)谇逍褷顟B(tài)精神生活的延續(xù)，是高度錯(cuò)綜復(fù)雜的精神活動(dòng)產(chǎn)生的，所以就會(huì)有日有所思，夜有所夢(mèng)。有時(shí)候在釋夢(mèng)的時(shí)候可以通過(guò)分析兒童期活動(dòng)來(lái)了解成人的心理，因此成人會(huì)將小時(shí)候的游戲或者其他的生活片段帶到自己的夢(mèng)中。也許有人會(huì)提出疑問(wèn)，就是有時(shí)候我們做的夢(mèng)看不出一絲愿望的成分，甚至是和現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)，這其實(shí)是夢(mèng)的另一呈現(xiàn)方式，即夢(mèng)的偽裝，就是那些看似不被社會(huì)認(rèn)可的愿望會(huì)通過(guò)心理能量稽查者的作用，形成了夢(mèng)的“偽裝”。夢(mèng)的偽裝或許可以解釋我們現(xiàn)實(shí)生活中所說(shuō)的夢(mèng)都是顛倒的、相反的，尤其是做惡夢(mèng)的時(shí)候更可以這樣來(lái)解釋。而實(shí)質(zhì)上夢(mèng)可以總結(jié)為：夢(mèng)是一種受壓抑的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿(mǎn)足。

夢(mèng)的材料來(lái)源一般是最近幾天發(fā)生的印象較深的事，有時(shí)他會(huì)選擇生活中次要的被輕視的小事，很多時(shí)候受兒時(shí)最初印象所左右，并把那些日子的細(xì)節(jié)，那些在醒覺(jué)時(shí)絕對(duì)記不起來(lái)的小事重翻舊賬似地搬出來(lái)。有時(shí)候夢(mèng)的內(nèi)容也會(huì)和當(dāng)時(shí)做夢(mèng)時(shí)肌體受到的刺激有關(guān)，比如說(shuō)一個(gè)小孩子夢(mèng)到水很可能是當(dāng)晚尿床了。一個(gè)夢(mèng)到自己患了胃病的人很可能是當(dāng)晚沒(méi)有吃好。另外一些典型的夢(mèng)到親友死亡的夢(mèng)，則多半是夢(mèng)到雙親中和自己同性的一方父母去世（童年時(shí)的俄狄浦斯情結(jié)在作怪）或者是兄弟姐妹去世（小時(shí)候和兄弟姐妹間互爭(zhēng)父母的寵愛(ài)有關(guān)），或者是夢(mèng)到曾經(jīng)已經(jīng)去世的人再次去世（這一情況則可能是當(dāng)時(shí)此人去世的情景滿(mǎn)足了你的一個(gè)什么愿望，比如見(jiàn)到一個(gè)只有這種情況下才能碰到的渴望見(jiàn)的人或者東西）。

夢(mèng)的運(yùn)作往往有凝縮作用，就夢(mèng)的隱意冗長(zhǎng)豐富而言，夢(mèng)的內(nèi)容就顯得貧乏簡(jiǎn)陋而粗略，因?yàn)閴?mèng)所能解釋的事實(shí)往往比夢(mèng)的內(nèi)容要多得多，夢(mèng)的內(nèi)容往往是被壓縮后呈現(xiàn)出來(lái)的。并且夢(mèng)還會(huì)通過(guò)轉(zhuǎn)移作用趨輕避重，即重要部分往往被次要部分所取代。另外夢(mèng)還有一種工作方式就是象征，關(guān)于這方面弗洛伊德在他的《夢(mèng)的解析》一書(shū)中作為核心來(lái)討論，其觀點(diǎn)的科學(xué)性似乎在哪種場(chǎng)合都不好一下子下結(jié)論，筆者在這里更不該提出任何自己的想法，而只能作為一種知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。

第3篇：關(guān)于夢(mèng)的心理學(xué)范文

弗洛依德從精神分析學(xué)的角度，運(yùn)用無(wú)意識(shí)理論對(duì)夢(mèng)形成的原因進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為夢(mèng)是一種愿望的滿(mǎn)足，是通過(guò)一系列高度錯(cuò)縱復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建立起來(lái)的。并把夢(mèng)的形成原因分為兩種類(lèi)型：一種是本我中的各種愿望和沖動(dòng)；再一種是自我和超我作為檢察官對(duì)這些愿望和沖動(dòng)的作用。弗洛依德把夢(mèng)看作是由本能欲望所控制的潛在沖動(dòng)，這種沖動(dòng)往往是通過(guò)各種奇妙的無(wú)意識(shí)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。而在每個(gè)人的心理深層所埋藏著的本能沖動(dòng)就是性沖動(dòng)、望(Libido)。這種力比多又常常受到意識(shí)的壓抑，而夢(mèng)則是被壓抑的性本能沖動(dòng)得以發(fā)泄的主要場(chǎng)所。弗洛依德說(shuō)：“夢(mèng)是一種充滿(mǎn)含義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)力始終是欲望渴望獲得滿(mǎn)足?！保ㄗⅲ焊ヂ逡赖轮骸秹?mèng)的解釋》英文版第485頁(yè)；）并認(rèn)為這種種欲望來(lái)自無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，不見(jiàn)容于外界環(huán)境，“檢察官”（意識(shí)）壓抑著它們。但是由于這些欲望太強(qiáng)烈了，完全的壓抑是不可能的，一有機(jī)會(huì)它們就會(huì)發(fā)泄出來(lái)，而發(fā)泄的一種最普通和常見(jiàn)的形式就是夢(mèng)。在睡眠狀態(tài)中，意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)放松了監(jiān)督和控制，這使得被束縛和壓抑的欲望達(dá)到意識(shí)水平，在夢(mèng)中獲得滿(mǎn)足便成為可能。但是在多數(shù)情況下，欲望在夢(mèng)中的表現(xiàn)不是裸的，往往是要經(jīng)過(guò)偽裝、變形的形式進(jìn)入夢(mèng)中。與弗洛依德同時(shí)代的巴甫洛夫?qū)?mèng)的解釋有所不同，他認(rèn)為睡眠是因?yàn)榇竽X抑制的擴(kuò)散。由于人在睡眠時(shí)，仍有一部分腦細(xì)胞在活動(dòng)，于是就產(chǎn)生了夢(mèng)。這一解釋只說(shuō)明了做夢(mèng)的生理現(xiàn)象，卻沒(méi)有說(shuō)明五花八門(mén)、光怪陸離的夢(mèng)的形成原因。而弗洛依德又過(guò)于簡(jiǎn)單地把夢(mèng)的原因歸結(jié)于“望的滿(mǎn)足”，他的這一觀點(diǎn)，更為極端、偏面和狹隘。

現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了一些實(shí)證研究，認(rèn)為人的生命狀態(tài)主要有兩種形式：一種是處于意識(shí)中的生命狀態(tài)，一種是處于無(wú)意識(shí)的生命狀態(tài)。無(wú)意識(shí)的生命狀態(tài)是基本的，它連續(xù)不斷地進(jìn)行著，生命存在多久，無(wú)意識(shí)活動(dòng)就存在多久。這種無(wú)意識(shí)活動(dòng)是依附于人的機(jī)體的基本生理活動(dòng)，受到基本生理活動(dòng)的制約。當(dāng)人處于意識(shí)狀態(tài)時(shí)（大多在白天），無(wú)意識(shí)活動(dòng)照樣進(jìn)行，只是處于抑制狀態(tài)，并被意識(shí)活動(dòng)所遮蓋，不易被主體覺(jué)察到。當(dāng)人的意識(shí)活動(dòng)處于抑制狀態(tài)時(shí)（大多在睡眠中），無(wú)意識(shí)活動(dòng)仍然繼續(xù)進(jìn)行，并占據(jù)主要位置，其中最突出的表現(xiàn)形式就是夢(mèng)境的產(chǎn)生。由此可見(jiàn)，夢(mèng)是一種復(fù)合的精神現(xiàn)象，它本質(zhì)上是無(wú)意識(shí)活動(dòng)。這種活動(dòng)主要由兩種因素構(gòu)成：一是生理活動(dòng)對(duì)處于睡眠狀態(tài)的人的腦神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)；二是在意識(shí)處于抑制狀態(tài)對(duì)各種信息的無(wú)邏輯程序的體現(xiàn)。這兩種因素交織在一起就形成了夢(mèng)。

二、夢(mèng)的特點(diǎn)

夢(mèng)，作為一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，有其自身的一些特點(diǎn)：

第一，夢(mèng)具有原始思維與兒童思維的特點(diǎn)。這其中包含了人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)積淀，是人在不知覺(jué)中潛存的記憶和意象在無(wú)意識(shí)深層的泛起，當(dāng)這些與個(gè)體近期的生活經(jīng)歷和心理狀態(tài)不自覺(jué)地整合在一起時(shí)，往往便會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)境。

第二，夢(mèng)具有若睡若醒似真非真的特點(diǎn)。弗洛依德在《精神分析引論》一書(shū)中，對(duì)夢(mèng)的特點(diǎn)進(jìn)行了描述：“夢(mèng)似乎是介于睡眠和蘇醒之間的一種情境”。莊周“夢(mèng)蝴蝶”也能充分說(shuō)明夢(mèng)的這一特點(diǎn)。莊子曰“若者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志歟？蝴蝶之夢(mèng)為周歟？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！保ㄗⅲ呵f子：《齊物論》）莊子忽夢(mèng)醒，醒來(lái)時(shí)仍迷迷糊糊。搞不清到底是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周？在此，一條意識(shí)、下意識(shí)、無(wú)意識(shí)不斷轉(zhuǎn)換的“主觀生活之流”正是“栩栩然”也！我們?cè)谧x莊子的“夢(mèng)蝴蝶”時(shí)，一種萬(wàn)物混一，人生如夢(mèng)，若睡若醒的心緒油然而生。

第三，由于做夢(mèng)的時(shí)候人們不象清醒狀態(tài)那樣按通常的邏輯程序思維，所以夢(mèng)又具有荒誕離奇、雜亂無(wú)章、無(wú)規(guī)則非邏輯等一些特點(diǎn)。弗洛依德在《夢(mèng)的解釋》中說(shuō)：“夢(mèng)具有許多獨(dú)特性和荒謬性。”正是這些特點(diǎn)，為藝術(shù)家提供了自由馳騁的機(jī)會(huì)。在夢(mèng)中，藝術(shù)家儲(chǔ)存在大腦中的各種信息，可以不受自覺(jué)意識(shí)的制約，自由地組成各種表象活動(dòng)。

夢(mèng)，盡管是一些混亂的、無(wú)規(guī)則的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，科學(xué)家和藝術(shù)家往往會(huì)從中引發(fā)出創(chuàng)造性的靈感。十九世紀(jì)中葉法國(guó)著名醫(yī)生A?莫里經(jīng)過(guò)對(duì)三千例夢(mèng)的研究之后，認(rèn)為夢(mèng)這種特殊的思維形式具有極大的創(chuàng)造性。劍橋大學(xué)的胡欽森教授曾對(duì)各學(xué)科有創(chuàng)造性的科學(xué)家進(jìn)行過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有百分之七十的科學(xué)家都談到過(guò)從夢(mèng)中產(chǎn)生的創(chuàng)造性成果。許多音樂(lè)家也是如此，如海頓、莫扎特、瓦格納、塔爾蒂尼、柏遼茲、斯特拉文斯基等人的一些創(chuàng)作都是在夢(mèng)的啟發(fā)下獲得創(chuàng)作靈感的。其中柏遼茲創(chuàng)作的《幻想交響曲》最為典型，音樂(lè)家曾對(duì)該曲的內(nèi)容作過(guò)如下描述：“一個(gè)青年音樂(lè)家有著病態(tài)的敏感和熱情的想象，由于失戀而服用鴉片自殺，但因麻醉劑量不足，未能致死，而昏昏入睡了，在睡夢(mèng)中出現(xiàn)了奇異的幻想，當(dāng)時(shí)他感覺(jué)到感情和回憶在病態(tài)的腦海中變成了音樂(lè)的形象和樂(lè)思。他所愛(ài)的女性本身也變成了一支旋律，如同一個(gè)‘固定樂(lè)思’一樣，到處都可以看到，聽(tīng)到?！保ㄗⅲ骸段餮竺罱狻罚?duì)此現(xiàn)象弗洛依德在《夢(mèng)的解釋》中曾作過(guò)分析，認(rèn)為夢(mèng)由于擺脫了思想范疇的障礙，因此，它就更為柔順、靈活、善于變化。它對(duì)于柔情的細(xì)微差別和熱烈的感情有極為敏銳的感應(yīng)，而且還能迅速把人的內(nèi)心秘密和心理活動(dòng)塑造為形象。

三、夢(mèng)的性質(zhì)與作用

心理學(xué)研究成果證明，夢(mèng)是一種無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，是人在睡眠時(shí)腦中出現(xiàn)的一種下意識(shí)表象。人在睡眠時(shí)，由于大腦皮層中的局部還未完全抑制，外在刺激在大腦皮層中的殘留痕跡會(huì)重新活躍和再現(xiàn)。另外，睡眠對(duì)機(jī)體內(nèi)部的某些刺激也會(huì)使大腦皮層形成某些暫時(shí)的聯(lián)系而產(chǎn)生夢(mèng)。為什么人在睡眠時(shí)心理活動(dòng)還不絕對(duì)停止呢？弗洛依德解釋說(shuō)：“因?yàn)橛行┮饽畈辉甘剐撵`安靜，有些刺激仍對(duì)心靈起作用，心靈對(duì)這些刺激不得不予以反應(yīng)。所以夢(mèng)就是對(duì)于睡眠中的刺激的反應(yīng)?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)弗洛依德著：《精神分析引論》）

心理學(xué)的最新成果證明，人的意識(shí)控制的暫時(shí)消失，使心靈擺脫常規(guī)思維，這時(shí)，較原始的的精神組織都活躍起來(lái)，使人進(jìn)入夢(mèng)境。有的心理學(xué)家認(rèn)為，夢(mèng)也是人的大腦的一種活動(dòng)程序，它可以為大腦中儲(chǔ)存的信息進(jìn)行去蕪存著的篩選，能使創(chuàng)作靈感彼此交匯。也許百分之九十九的夢(mèng)是荒唐的，但也可能有百分之一是打破常規(guī)的邏輯程序，而帶有獨(dú)特性的新表象的信息組合，從而給藝術(shù)家?guī)?lái)有益的創(chuàng)造性啟發(fā)。如意大利著名作曲家塔爾蒂尼的小提琴曲《魔鬼的顫音》，據(jù)說(shuō)就是由夢(mèng)的啟示而創(chuàng)作完成的。這種由夢(mèng)激發(fā)創(chuàng)作靈感的現(xiàn)象在音樂(lè)史上不乏其例。心理學(xué)家烏爾曼曾為夢(mèng)的創(chuàng)造性歸納了如下幾種作用：1.通過(guò)夢(mèng)能產(chǎn)生和構(gòu)成新的事物。2.夢(mèng)可以把分散的表象組成一種新的形式。3.藝術(shù)家可以在夢(mèng)的啟示下聯(lián)想到事物的實(shí)質(zhì)。4.夢(mèng)的創(chuàng)造性往往使作夢(mèng)者感覺(jué)到一種不自覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)反映——一種和非夢(mèng)境的創(chuàng)造過(guò)程相似的反映。由此可見(jiàn)，藝術(shù)家可以通過(guò)夢(mèng)重新安排已經(jīng)感受或認(rèn)識(shí)過(guò)的東西。使“新”與“舊”的認(rèn)識(shí)合理地溝通和結(jié)合起來(lái)，從而獲得更深，更多甚至更新奇的認(rèn)識(shí)。

四、夢(mèng)的轉(zhuǎn)換機(jī)制

夢(mèng)這一特殊想象形式所激發(fā)的創(chuàng)造性靈感，并非是非理性的，它是顯意識(shí)與潛意識(shí)、理性與非理性、智力因素與非智力因素相互作用的結(jié)果。夢(mèng)之所能為音樂(lè)家?guī)?lái)創(chuàng)造性機(jī)遇，正是與創(chuàng)作者“有準(zhǔn)備的理性頭腦”巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。這種有準(zhǔn)備的理性頭腦對(duì)夢(mèng)具有轉(zhuǎn)換作用，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

其一，人在夢(mèng)中所發(fā)生的一切，盡管受無(wú)意識(shí)的支配，但無(wú)意識(shí)中的潛知、潛能和潛在的邏輯——生理結(jié)構(gòu)積淀著大量的客觀信息，這些機(jī)制本身就包含著理性因素。蘇聯(lián)著名芭蕾舞演員烏蘭諾娃說(shuō)：“如今，我還常在夢(mèng)境中跳新的舞蹈，排練新的節(jié)目?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自陶柏華、朱亞燕著：《靈感學(xué)引論》）這對(duì)于一生從事芭蕾舞的演員來(lái)說(shuō)，是很自然的事情。

其二，由一般夢(mèng)境過(guò)渡到“神志清晰的夢(mèng)”，這時(shí)，人的自覺(jué)意志就開(kāi)始起作用。外國(guó)一些心理學(xué)家在睡眠實(shí)驗(yàn)室中，對(duì)“神志清晰的夢(mèng)”進(jìn)行電波研究，結(jié)果表明，由荒誕離奇的夢(mèng)轉(zhuǎn)入“神志清晰的夢(mèng)”時(shí)，睡夢(mèng)中開(kāi)始有些隱約的判斷力在起作用。一些被試者也反映，在這一階段，他們開(kāi)始模糊意識(shí)到自己不是在現(xiàn)實(shí)生活中，而是在夢(mèng)中，醒后經(jīng)過(guò)意識(shí)活動(dòng)的潤(rùn)飾才能最后完善定型。

其三，夢(mèng)盡管是一種無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，但并不是沒(méi)有因果關(guān)系的，所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”即是如此。由于藝術(shù)家白日進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思，造成了大腦優(yōu)勢(shì)興奮中心或強(qiáng)或弱地制約著夢(mèng)的內(nèi)容。心理學(xué)試驗(yàn)證明，人的夢(mèng)八九成都出現(xiàn)在眼動(dòng)睡眠階段，此階段的腦電波與清醒狀態(tài)的腦電波相似。心理學(xué)家猜測(cè)這一階段實(shí)際上是對(duì)平時(shí)大腦接受的信息進(jìn)行回顧、整理、選擇、淘汰的過(guò)程，它甚至可能招回人在意識(shí)中已經(jīng)遺忘的東西。藝術(shù)家在夢(mèng)中所獲得的創(chuàng)作靈感，似乎帶有偶然性，其實(shí)是不斷思考醞釀的結(jié)果。著名的音樂(lè)家瓦格納在《自傳》中，對(duì)他創(chuàng)作萊茵河三部曲時(shí)的情況作過(guò)如下解釋?zhuān)骸伴_(kāi)始的引子，一直沒(méi)想出來(lái)，一次乘船過(guò)海，晝夜不能入睡。一天午后，覺(jué)得非常疲倦，便昏昏沉沉地睡著了，微睡中，似睡非睡中仿佛覺(jué)得自己沉在大海的急流中，聽(tīng)到流水往復(fù)澎湃的聲音自成一種樂(lè)調(diào)，醒后便根據(jù)在夢(mèng)中所聽(tīng)到的急流聲譜寫(xiě)成了三部曲的引子?！蓖吒窦{在夢(mèng)中尋找到了他所需要的那個(gè)樂(lè)調(diào)，看似偶然，實(shí)際上是音樂(lè)家經(jīng)過(guò)了一個(gè)有意追求、先積精思、胸中充實(shí)的準(zhǔn)備階段的。亦即是說(shuō)，藝術(shù)家在尋常思維情況下得不到解決的問(wèn)題，往往會(huì)在夢(mèng)這種反常思維中得以解決。有時(shí)甚至?xí)顾囆g(shù)家從“山重水復(fù)”的困境中，進(jìn)入“柳暗花明”的新境界。

五、夢(mèng)與創(chuàng)作的關(guān)系

在古代文獻(xiàn)中就有許多“啟示夢(mèng)”的記載，而且關(guān)于夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，人們?cè)缇徒o予關(guān)注。在近代，一些哲學(xué)家、心理學(xué)家甚至用夢(mèng)來(lái)解釋藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因。尼采認(rèn)為藝術(shù)轉(zhuǎn)化為人生價(jià)值的方式有兩種：一種是阿波羅式的，一種是戴尼蘇斯式的，阿波羅是太陽(yáng)神，也是夢(mèng)之神，借著阿波羅式的藝術(shù)，人們?yōu)樽约簞?chuàng)造了各種清醒的夢(mèng)境。

尼采對(duì)“夢(mèng)境藝術(shù)”所作的分析，盡管還不夠全面和透徹，但他卻充分說(shuō)明了夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系。

第4篇：關(guān)于夢(mèng)的心理學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]夢(mèng)　心理　解析

夢(mèng)歷代為人們所尊崇，一部家喻戶(hù)曉的《周公解夢(mèng)》似乎更為夢(mèng)的神秘加妝添彩。著名心理學(xué)家弗洛伊德在其《夢(mèng)的解析》一書(shū)中也詳細(xì)論述了關(guān)于夢(mèng)的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為：夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條迂回道路，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析可發(fā)現(xiàn)人們被壓抑的欲望。夢(mèng)屬于心理活動(dòng)的范疇，而弗洛伊德也認(rèn)為：人的心理活動(dòng)有嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒(méi)有一件事是偶然的，夢(mèng)也絕不是偶然形成的聯(lián)想；從另一角度上，甚至可以說(shuō)是興趣或欲望在潛意識(shí)里的滿(mǎn)足。在睡眠時(shí)，超我的檢查作用松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗，并以偽裝的方式乘機(jī)闖入意識(shí)而成夢(mèng)。由此可見(jiàn)，夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)里的欲望的表達(dá)，當(dāng)然不是直接的，而是曲折的、委婉的，所以，夢(mèng)的內(nèi)容并不是被壓抑的欲望的本來(lái)面目，還得加以分析和解釋、研究才能尋其真正根源。本人是從事心理教學(xué)及臨床工作的，每年都有為數(shù)不少的學(xué)生或社會(huì)人咨詢(xún)過(guò)夢(mèng)的相關(guān)問(wèn)題，更有社會(huì)上許多人也想跟我一起討論她的神秘。在科學(xué)飛速發(fā)展的當(dāng)今。本人以此覺(jué)得人們對(duì)她的神秘感越強(qiáng)倒越偏離她的正規(guī)研究，從而也會(huì)因此產(chǎn)生程度不等的心理問(wèn)題，尤其是對(duì)于懵懂的青少年。在此，本人翻看了大量有關(guān)夢(mèng)的書(shū)籍并結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)具體分析如下：

1.夢(mèng)是一種科學(xué)的健康信號(hào)。她有預(yù)示性。這與個(gè)人興趣或欲望有關(guān)，她屬于心理健康范疇，就如軀體的冷、熱、痛一樣，例如，有人在出車(chē)禍前往往會(huì)有此夢(mèng)境或者人們常說(shuō)的第六感。其實(shí)大家都知道人的感覺(jué)由淺到深有三個(gè)層次，依次為潛意識(shí)、前意識(shí)、主意識(shí)。如果說(shuō)夢(mèng)是潛意識(shí)的體現(xiàn)，那么人們所說(shuō)的第六感也就是更靠近主意識(shí)的前意識(shí)。如果說(shuō)夢(mèng)是一種暗示，第六感也幾乎是更接近可能的預(yù)想了。所以孔子說(shuō)：“凡事應(yīng)三思而后行”，從心理學(xué)上講也是很有道理的。值得強(qiáng)調(diào)的是，好的夢(mèng)境未必是好的預(yù)示。壞的夢(mèng)境也未必就是壞的假設(shè)。從健康的意義上說(shuō)，壞的夢(mèng)境往往提示個(gè)人以前習(xí)慣或是經(jīng)歷。簡(jiǎn)言之，夢(mèng)到車(chē)禍的人往往有喜歡醉駕?；蛳矚g高速行駛，或喜歡在路中央騎自行車(chē)、步行、闖紅綠燈等，又或是做了很多愧心事，白天懷疑總是有人詛咒自己等。這時(shí)，人們?nèi)绻芗皶r(shí)意識(shí)到夢(mèng)境中的行為心理問(wèn)題，夢(mèng)境自然一般不會(huì)實(shí)現(xiàn)，反之，夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)的幾率就很大。不懂的人們還往往相信報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)，甚至為當(dāng)今的迷信推波助瀾，其實(shí)就如軀體的免疫系統(tǒng)一樣，心理也有免疫系統(tǒng)。喝生水可能會(huì)拉肚子，行為不良或者是思維不良同樣會(huì)可能心理健康不良。行為、心理往往是統(tǒng)一的。所以，人們?nèi)绻芙Y(jié)合夢(mèng)境，或者人們靜下心來(lái)的第六感，三思而后行。不僅對(duì)健康是非常有利的，行為也往往能產(chǎn)生好的效果。

2.夢(mèng)是一種正?；虍惓５捏w現(xiàn)。就如正常的頭痛、發(fā)熱，人偶有感之是對(duì)生理健康有利的，反之，就是非常不利的，甚至是大病即將到來(lái)。夢(mèng)也是一樣，偶有之也是對(duì)心理健康有利的，就如人們常說(shuō)的日有所思，夜有所夢(mèng)。那么一般的夢(mèng)不必驚慌，無(wú)論是好夢(mèng)還是惡夢(mèng)，對(duì)健康的影晌都是一樣的。很容易想象人們?nèi)绻焯斐撩杂趬?mèng)中的金元寶，那就將會(huì)離金元寶越來(lái)越遠(yuǎn)。關(guān)鍵是人們對(duì)夢(mèng)的看法，如果人們遇到惡夢(mèng)以后，凡事都會(huì)謹(jǐn)慎小心，那自然會(huì)離夢(mèng)境越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)然，人們?cè)庥鰫簤?mèng)后不僅不會(huì)沉下心思考，反而不是整天惶恐不可終日，就是依舊任意妄行，夢(mèng)境的實(shí)現(xiàn)自然為期不遠(yuǎn)。

3.夢(mèng)境的過(guò)程是極短的，稍縱即逝。以上而言，如果能抓住夢(mèng)，善于分析夢(mèng)，她不僅是對(duì)健康有利的，往往對(duì)行為也有一定的科學(xué)指導(dǎo)。夢(mèng)者人很多，但往往記下整個(gè)夢(mèng)的過(guò)程的人卻很少，有的只是點(diǎn)點(diǎn)星星而已。從生理上講，它是人們?cè)谒咧幸源竽X快波實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。夢(mèng)所識(shí)記的多少與當(dāng)時(shí)大腦的活動(dòng)有關(guān)或者清醒度有關(guān)。有關(guān)腦的研究證明大腦的物質(zhì)活動(dòng)是統(tǒng)一的，越統(tǒng)一越有利于大腦的發(fā)育與發(fā)展。從這種意義上說(shuō)，適當(dāng)?shù)膲?mèng)不僅是對(duì)健康有利的，也可以促進(jìn)大腦的發(fā)育與發(fā)展，是大腦新陳代謝的正常活動(dòng)；所以多數(shù)夢(mèng)尤其是人們沒(méi)有記憶的夢(mèng)，幾乎沒(méi)有病理的心理或健康意義。就如人們軀體通常的累或痛，只是對(duì)于那些記憶猶新或第六感強(qiáng)的夢(mèng)我們要特別關(guān)注一下就行了。

第5篇：關(guān)于夢(mèng)的心理學(xué)范文

從小我就愛(ài)看書(shū)。無(wú)意中接觸了那些言情和武俠小說(shuō)后，我就迷上了它們。也許這還不算太壞，可怕的是我竟然幻想出了一個(gè)并不存在的世界。在那個(gè)世界里，我是一個(gè)美貌、富有、武功高強(qiáng)又冷酷無(wú)情的女人，有虐待人的嗜好。我想象出一個(gè)各方面極佳、愛(ài)我至深的男人作為我的虐待對(duì)象。我會(huì)用各種殘酷的方法虐待他。那些虐待的情節(jié)，我都會(huì)想象得很逼真、很細(xì)致，而且能真實(shí)地感到又興奮、又過(guò)癮。除此之外，我還會(huì)想象出許多情節(jié)去完善、去擴(kuò)展那個(gè)幻想的世界。

以前，只有刻意去想的時(shí)候，這樣的情景才在我腦海中出現(xiàn)?？墒?，現(xiàn)在只要一有空閑我就會(huì)不由自主地想象起來(lái)。我對(duì)這個(gè)幻想的世界產(chǎn)生了極大的依賴(lài)。開(kāi)始，我并不覺(jué)得這種依賴(lài)有什么不好，但是現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)自己變得神情恍惚起來(lái)。好幾次，同學(xué)來(lái)借東西，重復(fù)好幾遍我才能回過(guò)神來(lái)。上課我想聽(tīng)講，注意力卻無(wú)法集中，腦子里總是在為那個(gè)幻想的世界編造故事。我很痛苦，想忘記那個(gè)幻想的世界，卻總是辦不到。它就像個(gè)幽靈纏繞著我。我這是怎么啦?我該怎么辦?

纏繞女孩的那個(gè)“幽靈”是什么?那便是我們平常說(shuō)的“白日夢(mèng)”。

從心理學(xué)來(lái)看，所謂白日夢(mèng)，是在非睡眠的狀態(tài)下產(chǎn)生的，高度自我、超越現(xiàn)實(shí)的打破時(shí)空界限的一種幻想活動(dòng)，是一種很多人都體驗(yàn)過(guò)的心理現(xiàn)象。說(shuō)它在非睡眠狀態(tài)下產(chǎn)生，是說(shuō)它雖然不是在睡眠時(shí)卻也不是在很清醒時(shí)發(fā)生。在這樣的幻想活動(dòng)中，人的意識(shí)有輕度模糊，又未混淆現(xiàn)實(shí)與幻想的區(qū)別，仍能對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)作出適當(dāng)反應(yīng)。正因此，心理學(xué)上把這種幻想活動(dòng)稱(chēng)為白日夢(mèng)。

青春：多夢(mèng)的花季

白日夢(mèng)似乎很偏愛(ài)少男少女。多夢(mèng)正是青春的標(biāo)志，因?yàn)樯倌猩倥闹杏刑嗵嗟脑竿?，都因?yàn)槟挲g、知識(shí)、能力等的局限，無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)。但是，這些愿望并不會(huì)銷(xiāo)聲匿跡，依然強(qiáng)烈地在心中涌動(dòng)，于是心理沖突出現(xiàn)了。

怎樣緩解心理沖突，維護(hù)心理平衡呢?白日夢(mèng)是最好的選擇。在夢(mèng)中，你可以自由自在，甚至為所欲為：你可以幻想成為王子或公主、救世英雄，甚至是現(xiàn)代超人，你還可以是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的健將、領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的主角……于是，在現(xiàn)實(shí)生活中不能滿(mǎn)足的愿望在夢(mèng)中滿(mǎn)足了，丑陋者成了美人，懦弱者成了勇士，落后者跑到了前列，失敗者找到了成功……

你瞧，白日夢(mèng)其實(shí)多么美妙。沒(méi)錯(cuò)，白日夢(mèng)對(duì)人的心理和生活具有一定的積極意義。白日夢(mèng)中的角色，通常是做夢(mèng)的人在心理上認(rèn)同的一個(gè)目標(biāo)，這些認(rèn)同目標(biāo)會(huì)通過(guò)“趨同作用”，轉(zhuǎn)化為個(gè)人意志行為的動(dòng)力；另外，白日夢(mèng)可以激發(fā)起青少年對(duì)未來(lái)的向往和憧憬，激發(fā)起他們心中的希望和信心。在藝術(shù)活動(dòng)中，白日夢(mèng)還可激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。還有啊，人的欲望是沒(méi)有止境的，人生的向往實(shí)在難以全部夢(mèng)想成真。對(duì)那些不能實(shí)現(xiàn)的愿望，人可以借助幻想來(lái)獲得心理，實(shí)現(xiàn)心理平衡，這就對(duì)心理保健大有作用。

需要提醒的是，青少年的白日夢(mèng)中，相當(dāng)多的內(nèi)容是關(guān)于性幻想的。性幻想原本不是什么錯(cuò)事，它是人在非睡眠狀態(tài)時(shí)獲得性的一種性心理現(xiàn)象，既普通又正常，可以使青少年在望方面獲得一種替代性的滿(mǎn)足，緩解性壓抑，有利于心理平衡。你可不要有什么負(fù)罪感哦。

美夢(mèng)有多遠(yuǎn)

你會(huì)說(shuō)，那夢(mèng)終歸是夢(mèng)啊。對(duì)呀，夢(mèng)就是虛幻的。但是，青少年如果過(guò)分沉溺于白日夢(mèng)，任憑虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境主宰自己，那么，白日夢(mèng)就會(huì)像一樣，吞噬掉你的青春和理想，成為健康成長(zhǎng)的心理障礙。

過(guò)分沉迷于性方面的白日夢(mèng)之中，會(huì)讓人喪失生活的動(dòng)力，陷于萎靡不振。上面故事中的女孩，就是在白日夢(mèng)的世界里走得太遠(yuǎn)了。她很可能是一個(gè)內(nèi)向而軟弱的女孩，而且不善交往，有人際方面得不到滿(mǎn)足的需要。另外，她很可能在生活中有過(guò)被男孩子欺負(fù)的經(jīng)歷，讓她對(duì)男孩子懷有深深的怨恨。由于愛(ài)讀那些言情和武打方面的小說(shuō)，加上正處于多夢(mèng)的年齡，于是她在白日夢(mèng)的世界里尋找到了一種替代性的滿(mǎn)足。但是，她將自己緊緊地束縛在苦惱之中，像被“幽靈”苦苦纏繞，形成強(qiáng)迫觀念，出現(xiàn)了心理障礙。

第6篇：關(guān)于夢(mèng)的心理學(xué)范文

[關(guān)鍵詞] 犯罪心理機(jī)制 犯罪心理 無(wú)意識(shí)

犯罪心理機(jī)制是犯罪心理學(xué)的重要研究課題，美國(guó)心理學(xué)家武德沃斯將機(jī)制定義為一種或一組有目的的反應(yīng)方式，精神分析學(xué)派認(rèn)為機(jī)制代表由壓抑而產(chǎn)生的無(wú)意識(shí)的行為動(dòng)因。華生、斯金納等行為主義學(xué)派認(rèn)為機(jī)制是刺激與反應(yīng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。國(guó)外學(xué)者一般認(rèn)為犯罪心理機(jī)制是與犯罪有關(guān)的防衛(wèi)機(jī)制，是個(gè)體在精神受干擾時(shí)保持心理平衡的手段。日本學(xué)者森武夫認(rèn)為，雖然犯罪有著復(fù)雜的原因，但首要解決的問(wèn)題是行為人內(nèi)心的矛盾和沖突。國(guó)外關(guān)于犯罪心理機(jī)制的問(wèn)題研究出現(xiàn)了很多學(xué)說(shuō)，本質(zhì)相異論，包括生理相異論和心理相異論，前者認(rèn)為生理上的異質(zhì)或部分異質(zhì)是發(fā)動(dòng)犯罪行為的驅(qū)力和機(jī)制，心理上的異質(zhì)論是把犯罪者看作是“心理上異常的人（狂人、智力低下者、性格異常者）”即具有某種犯罪人格。犯罪傾向論認(rèn)為正常人與犯罪者都存在侵害他人利益以滿(mǎn)足自己欲望的犯罪傾向。犯罪行為的發(fā)生，是外界誘惑對(duì)個(gè)體犯罪傾向的推動(dòng)力的大小所決定的。美籍匈牙利精神分析學(xué)家Franz Alexander和瑞士精神分析學(xué)家Aichorn等人認(rèn)為的神經(jīng)癥犯罪人是“由無(wú)意識(shí)的罪惡感引起了犯罪?！?/p>

欲求不滿(mǎn)論源于精神分析學(xué)派，以弗洛伊德為首的精神分析學(xué)派指出，人的心理活動(dòng)并非時(shí)刻處于有意識(shí)狀態(tài)，意識(shí)不是人的全部心理活動(dòng)。人的某些需要、興趣、欲望和以往經(jīng)歷過(guò)的某些沒(méi)有得到滿(mǎn)足和重視的經(jīng)驗(yàn)和心理，在內(nèi)心深處潛伏起來(lái)，成為無(wú)意識(shí)?！靶睦磉^(guò)程主要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過(guò)程則僅僅是整個(gè)心靈的分離部分和動(dòng)作”?！八^無(wú)意識(shí)，它一方面包含著種種因潛伏而暫時(shí)不為意識(shí)所知，其余一切都與意識(shí)活動(dòng)相同的活動(dòng)，另一方面又包含著種種被‘壓抑’的活動(dòng)?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為無(wú)意識(shí)同有意識(shí)一樣，是人的一種心理活動(dòng)。它不同于人的有意識(shí)活動(dòng)之處在于，它潛藏于主體心底，是未被主體自覺(jué)地意識(shí)到的意識(shí)。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)了人的本能作用，把人的精神分為本我、自我和超我三個(gè)層次，本我是人的本能活動(dòng)，包括饑、渴、性等各種原始本能和欲望。自我是受現(xiàn)實(shí)倫理原則壓抑而偽裝的本能，為了獲得社會(huì)認(rèn)可和生存權(quán)利，自我對(duì)本我進(jìn)行控制并盡量通過(guò)合理化的方式來(lái)滿(mǎn)足本我的欲望，它代表理性的判斷，協(xié)調(diào)本我與自我之間的沖突和矛盾，是看守?zé)o意識(shí)的門(mén)衛(wèi)。超我是完全道德化和完善的一個(gè)理想化自我，是與本我的欲望、渴求相對(duì)立的，專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)自我最大限度的限制本我。當(dāng)本我過(guò)強(qiáng)，自我和超我的力量過(guò)弱，本我受到過(guò)多壓抑時(shí)就會(huì)在一定條件下發(fā)生違法犯罪行為。這種順應(yīng)不良是由于意識(shí)面臨著與它不相稱(chēng)的環(huán)境和任務(wù)而引起的。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)欲望的沖動(dòng)，包括性本能、死本能、趨樂(lè)避苦和自我防御的心理機(jī)制，他認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)中之所以存在犯罪現(xiàn)象，根源在于人類(lèi)本性中的死亡與毀滅的本能傾向?！八辣灸軐?dǎo)向外部時(shí)對(duì)他人的攻擊仇恨和謀殺?！狈从沉怂娜烁窭碚摵头缸镉^。

《犯罪心理學(xué)》（羅大華，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版）中提到，犯罪心理結(jié)構(gòu)中的無(wú)意識(shí)主要存在動(dòng)力結(jié)構(gòu)、特征結(jié)構(gòu)和心理狀態(tài)結(jié)構(gòu)中。日本學(xué)者安倍淳吉1990年對(duì)犯罪心理做了具有層次結(jié)構(gòu)性的表述，認(rèn)為犯罪者的基本自我和中心自我在犯罪行為發(fā)生中起到了重要作用。鄧思（2004）在論文“人是否生來(lái)具有犯罪心理”對(duì)人犯罪心理的研究是從自然科學(xué)中的“張力場(chǎng)”概念的角度，從刑事法學(xué)領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行論證的。余華（2003）在“人性角度上的犯罪心理探究”一文中，運(yùn)用“張力場(chǎng)”的概念來(lái)說(shuō)明犯罪心理。賴(lài)勇龍（2005）在其碩士論文“女性犯罪個(gè)性心理因素分析”中提到以婚外情為原因的殺人案件，‘觸及人性底層最恐懼、最容易引發(fā)痛苦的“背叛”情結(jié)，會(huì)給當(dāng)事人帶來(lái)難以平復(fù)的巨大的心理創(chuàng)傷。’李枚瑾（2006）“犯罪心理學(xué)不僅研究表現(xiàn)于外的行為和征象，還要深入研究行為背后的個(gè)體意識(shí)層面，甚至是更深層次的無(wú)意識(shí)內(nèi)容，以找到犯罪的真正起點(diǎn)?！薄叭嗽谠缒陮?duì)冷漠無(wú)助的絕望感不能成為眼前殺人的辯護(hù)詞，但他確有可能造成次殺手冷酷殘忍之心的心理背景?！崩钕迹?005）在其論文《移置與凝縮機(jī)制在諸種無(wú)意識(shí)形式中的研究》等對(duì)夢(mèng)的理論分析。在犯罪心理學(xué)方面的研究主要方向是“無(wú)意識(shí)在犯罪心理構(gòu)成中的存在”，而對(duì)于無(wú)意識(shí)心理狀態(tài)與犯罪心理之間的關(guān)系，對(duì)犯罪心理的影響因素未做具體的研究。

國(guó)外有關(guān)司法出版物的摘錄、地方政府研究報(bào)告和文章的的網(wǎng)站，心理學(xué)百科全書(shū)網(wǎng)站，包括Susanne Karstedt教授在Keele大學(xué)所做的演講，有關(guān)司法統(tǒng)計(jì)局的網(wǎng)頁(yè)，并使用EBSCO數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)查閱資料，輸入“Unconscious Crime”.出現(xiàn)類(lèi)似相關(guān)文獻(xiàn)，無(wú)意識(shí)的研究主要集中在對(duì)罪犯進(jìn)行心理咨詢(xún)時(shí)所需要挖掘的隱性因素，把罪犯的人格成長(zhǎng)和心理健康做為且國(guó)外的研究理論和方案，在可行性和具體操作上，對(duì)制定中國(guó)本土化的對(duì)策的借鑒性和實(shí)用性稍顯薄弱。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅大華.犯罪心理學(xué)（修訂本）[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999

第7篇：關(guān)于夢(mèng)的心理學(xué)范文

適當(dāng)發(fā)脾氣有益健康

人們常被告誡不要生氣，生氣會(huì)使血壓升高，不利健康。但美國(guó)匹茲堡的卡內(nèi)基梅隆大學(xué)研究人員發(fā)現(xiàn)，有時(shí)發(fā)發(fā)脾氣反而有益健康。

遇到不公正待遇時(shí)宣泄壓力，可以幫助人們保持樂(lè)觀和自我控制能力。研究顯示，適當(dāng)宣泄能讓血壓維持在較低水平。壓力激素皮質(zhì)醇分泌較少。如果人處于恐懼或沮喪情緒中，就會(huì)分泌更多壓力激素，導(dǎo)致血壓升高，持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間就會(huì)增大心臟病發(fā)作的風(fēng)險(xiǎn)。

小動(dòng)作可以不發(fā)胖

美國(guó)梅奧診所內(nèi)分泌學(xué)專(zhuān)家詹姆斯?萊文說(shuō)，容易煩躁的人不易發(fā)胖。研究認(rèn)為，常常坐立不安者更容易保持苗條身材，而且每天精神活躍的時(shí)間更多。

無(wú)論敲打、抽搐、伸懶腰還是打哈欠，這些看似多余的動(dòng)作每天可以額外消耗350卡路里熱量，每年可累計(jì)減少4.5～13.6公斤體重。

適量碳酸飲料防疾病

碳酸飲料容易腐蝕牙齒并引起發(fā)胖，對(duì)身體健康似乎沒(méi)有益處。但是最新研究顯示，每天喝兩罐碳酸飲料有助預(yù)防阿爾茨海默氏癥(早老性癡呆癥)并能提升記憶力。

英國(guó)格拉斯哥喀里多尼亞大學(xué)心理學(xué)講師利?里比說(shuō)，喝碳酸飲料有助老年人抵抗短期記憶丟失，原因可能在于飲料中的糖分。里比在一項(xiàng)記憶測(cè)試中讓部分參與者大量飲用含糖碳酸飲料，結(jié)果這些人比對(duì)照組多回憶起17％的事情。

說(shuō)臟話(huà)可減痛

有研究發(fā)現(xiàn)，那些感到疼痛時(shí)便開(kāi)口大罵、臟話(huà)連篇的人比那些只是喊痛卻不肯吐臟字的人忍受痛苦的時(shí)間要長(zhǎng)。

在研究過(guò)程中，英國(guó)基爾大學(xué)心理學(xué)家理查德?斯蒂芬斯要求64名志愿者將手放進(jìn)冰水里。結(jié)果，罵罵咧咧的一組志愿者比那些不帶臟字的志愿者平均可以在冰水中多待40秒。在被問(wèn)及疼痛程度時(shí)，也比不帶臟字的志愿者少感覺(jué)到疼痛。

適當(dāng)懶惰可添壽

適當(dāng)懶惰有助延年益壽。公關(guān)衛(wèi)生教授彼得?阿克斯特稱(chēng)，每天早起并整日忙碌者會(huì)更早結(jié)束生命。他認(rèn)為，無(wú)所事事不但是長(zhǎng)壽的關(guān)鍵，還是緩解職場(chǎng)壓力的靈丹妙藥。“浪費(fèi)掉一半空閑時(shí)間吧?！卑⒖怂固亟ㄗh，“午后選擇小睡一會(huì)兒的人比去打壁球的人更容易長(zhǎng)壽?！?/p>

研究顯示，人們?nèi)绻?0歲前過(guò)多消耗能量，就會(huì)在年老時(shí)失去細(xì)胞更新和對(duì)抗疾病的精力。阿克斯特舉例說(shuō)，生活在坦桑尼亞塞倫蓋蒂平原的獅子平均只能活8年，而在動(dòng)物園里的獅子可以活到20歲；野生北極熊平均可以活20年，人工飼養(yǎng)的北極熊則能活到40歲。

第8篇：關(guān)于夢(mèng)的心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞 記憶理論 記憶策略 外語(yǔ)詞匯

中圖分類(lèi)號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 記憶的習(xí)得特點(diǎn)及對(duì)外語(yǔ)詞匯記憶的啟示

記憶分為感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。在詞匯記憶過(guò)程中，我們必須讓詞匯保持在我們的長(zhǎng)時(shí)記憶當(dāng)中。長(zhǎng)時(shí)記憶能將信息長(zhǎng)期地儲(chǔ)存在人類(lèi)的記憶系統(tǒng)中，因此長(zhǎng)時(shí)記憶又稱(chēng)永久性記憶。那么長(zhǎng)時(shí)記憶是怎樣習(xí)得了？著名心理學(xué)家黃希庭先生認(rèn)為，復(fù)述、組織加工以及動(dòng)機(jī)的作用會(huì)影響長(zhǎng)時(shí)記憶的編碼。①

1.1 復(fù)述

復(fù)述就是對(duì)信息進(jìn)行反復(fù)的記憶，它可以將要記憶的信息從短時(shí)記憶送入長(zhǎng)時(shí)記憶，它起到傳輸機(jī)構(gòu)的作用。復(fù)述分為維持性復(fù)述和精細(xì)性復(fù)述兩種。維持性復(fù)述是一種比較簡(jiǎn)單機(jī)械的復(fù)述，它使信息適應(yīng)于短時(shí)記憶的編碼方式，保持在短時(shí)記憶里。精細(xì)性復(fù)述是通過(guò)聯(lián)想編碼、組織編碼以及心像編碼等手段對(duì)要記憶的信息進(jìn)行比較精細(xì)的編碼。精細(xì)性復(fù)述能將信息較牢固地儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶中，日后也很容易被提取出來(lái)。

復(fù)述是二語(yǔ)學(xué)習(xí)者們經(jīng)常使用的一種詞匯記憶方法。但大多數(shù)學(xué)習(xí)者往往采用的是維持性的復(fù)述方法，這種方法比較機(jī)械簡(jiǎn)單，沒(méi)有對(duì)詞匯進(jìn)行比較深層次的組織加工。機(jī)械復(fù)述對(duì)二語(yǔ)初學(xué)者來(lái)說(shuō)不失為一種有效的強(qiáng)化記憶的方法，通過(guò)機(jī)械的重復(fù)，盡管能記住這些詞匯，但是它們只是保持在短時(shí)記憶中，很難進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶，因此很容易被遺忘。因此，學(xué)習(xí)者不能僅僅對(duì)詞匯進(jìn)行簡(jiǎn)單的機(jī)械的復(fù)述，而應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行精細(xì)的編碼加工。

1.2 組織加工

組織加工能比復(fù)述更有效的將信息儲(chǔ)存到長(zhǎng)時(shí)記憶中。黃希庭教授認(rèn)為以下信息的組織加工方式會(huì)產(chǎn)生比較好的記憶效果：類(lèi)別群集，即將要記憶的項(xiàng)目按照一定的類(lèi)別來(lái)記憶。聯(lián)想群集，通過(guò)尋找記憶材料之間的聯(lián)想意義，將要記憶的信息構(gòu)建一個(gè)大的組塊來(lái)記憶。主觀組織，當(dāng)要記憶的材料既不能分類(lèi)，也沒(méi)有聯(lián)想意義上的聯(lián)系，此時(shí)可以通過(guò)主觀的組織加工，把這些信息構(gòu)建成一個(gè)有聯(lián)系的整體來(lái)記憶。心像化，即把要記憶的單詞在頭腦中形成心像來(lái)記憶。

詞匯是語(yǔ)言的基本單位，但是詞匯并不是單獨(dú)孤立、毫無(wú)規(guī)律地堆積在一起來(lái)構(gòu)成一門(mén)語(yǔ)言，詞與詞之間、詞義與詞義之間都存在著一定的聯(lián)系。因此，在詞匯習(xí)得過(guò)程中，也不能對(duì)一個(gè)個(gè)詞匯進(jìn)行孤立的、毫無(wú)聯(lián)系的記憶。比如在對(duì)apple（蘋(píng)果）進(jìn)行記憶時(shí)，我們可以采用類(lèi)別群集的記憶方法，把與apple（蘋(píng)果）一個(gè)類(lèi)別的其他詞匯，如banana（香蕉）、pear（梨子）、grape （葡萄）和watermelon（西瓜）放到一起來(lái)記憶。這樣就由對(duì)單個(gè)apple單詞記憶轉(zhuǎn)換成一個(gè)更大的“水果”組塊來(lái)記憶，這樣的記憶效果更佳，效率更高。我們還可以進(jìn)一步采用聯(lián)想群集的記憶方法，由對(duì)“水果”的記憶引發(fā)對(duì)“蔬菜”組塊的有機(jī)聯(lián)想，對(duì)carota（胡蘿卜）、potato（馬鈴薯）、pepper（辣椒）、eggplant（茄子）等進(jìn)行記憶。隨后，我們可以繼續(xù)進(jìn)行聯(lián)想，我的哪些親屬喜歡吃水果，哪些親屬喜歡吃蔬菜？進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)關(guān)于親屬關(guān)系的單詞進(jìn)行記憶，如grandfather（祖父）、grandmother（祖母）、father（父親）、mother（母親）、aunt（阿姨）、uncle（叔叔）、brother（兄弟）等。因此，由以apple（蘋(píng)果）為支點(diǎn)的“水果”詞匯組塊聯(lián)想到“蔬菜”詞匯組塊，再到“親屬稱(chēng)謂”詞匯組塊的聯(lián)想，構(gòu)成了一條有效的記憶鎖鏈，大大提高了對(duì)相關(guān)詞匯的記憶效率。

1.3 動(dòng)機(jī)作用

眾所周知，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)會(huì)影響記憶的效率。大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：有意識(shí)記的效果比無(wú)意識(shí)記的效果好。自我參與程度越高，記憶效果更好。因此，在進(jìn)行外語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)時(shí)，首先增強(qiáng)自己英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，“興趣是最好的老師”。其次，每次學(xué)習(xí)要為自己設(shè)定一定的目標(biāo)任務(wù)，任務(wù)難度需要適中，既不是非常容易達(dá)到，也不是非常難實(shí)現(xiàn)，這樣既能通過(guò)一定的努力達(dá)到目標(biāo)，又能從中獲得成就感，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

2 記憶的遺忘規(guī)律及其對(duì)外語(yǔ)詞匯記憶的啟示

德國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯（Ebbinghaus，1885）通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究勾勒出了人類(lèi)記憶的遺忘曲線(xiàn)，②③即學(xué)習(xí)過(guò)后的不同時(shí)間階段，記憶的保持量是不同的，剛學(xué)完時(shí)保持量是最大的，隨后保持量在短時(shí)間內(nèi)急速下降，然后保持量再比較緩和地下降，最后達(dá)到恒定水平。換句話(huà)說(shuō)就是，人類(lèi)的記憶遺忘規(guī)律是從識(shí)記后便開(kāi)始遺忘，先快后慢。心理學(xué)家對(duì)記憶的遺忘也做出了一些理論解釋。記憶衰退理論從信息加工的角度出發(fā)，認(rèn)為遺忘是記憶痕跡隨著時(shí)間的推移而逐漸消退的結(jié)果。記憶的干擾理論認(rèn)為，遺忘是因?yàn)樵谟洃洷３蛛A段受到了其他刺激干擾的緣故，只要能排除這些干擾，記憶就能夠被恢復(fù)。

因此，根據(jù)記憶衰退理論，我們?cè)谟洃浲庹Z(yǔ)詞匯時(shí)，要及時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)，讓記憶的痕跡不斷加深和鞏固，讓記憶的詞匯從短時(shí)記憶往長(zhǎng)時(shí)記憶輸送，最終存儲(chǔ)都我們的長(zhǎng)時(shí)記憶中，成為終身不忘的詞匯。根據(jù)記憶的干擾理論，我們?cè)谄綍r(shí)的詞匯學(xué)習(xí)過(guò)程中，一定不要三心二意，讓一些無(wú)關(guān)的事情干擾到對(duì)詞匯的記憶。例如，有一些學(xué)生喜歡一邊聽(tīng)音樂(lè)一邊學(xué)習(xí)外語(yǔ)，這樣的記憶效果會(huì)比較差。而且，一定要保證充足的睡眠，不要熬夜。有研究甚至發(fā)現(xiàn)，有夢(mèng)睡眠比無(wú)夢(mèng)睡眠對(duì)記憶的保持更好。

3 總結(jié)

詞匯記憶是二語(yǔ)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它直接關(guān)系到學(xué)習(xí)效果的好壞。記憶的習(xí)得和遺忘都遵循一定的規(guī)律。作為外語(yǔ)老師，在日常的外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)了解記憶的一些理論，讓學(xué)生在詞匯記憶中不要死記硬背，培養(yǎng)學(xué)生的詞匯記憶策略意識(shí)。并且，要深入了解各個(gè)學(xué)生的詞匯記憶特點(diǎn)，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計(jì)相應(yīng)的詞匯記憶策略。更重要的是，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。只有這樣我們的學(xué)習(xí)才能事半功倍。

注釋

① 黃希庭.心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民教育出版社，2002.

第9篇：關(guān)于夢(mèng)的心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：童話(huà)；心理學(xué)；本我；自我；超我

一、抽屜里的男孩

《抽屜里的男孩》是北美故事大王羅伯特?蒙施的一則頗耐人尋味的童話(huà)，講述一個(gè)小女孩謝莉在抽屜里遇到一個(gè)小男孩，小男孩將謝莉的襪子扔得到處都是，將西紅柿盆栽放在謝莉的床上澆水，將窗玻璃涂成黑色，在面包箱里洗澡……面對(duì)男孩的種種惡作劇，謝莉采取了不同的處理方式：她生氣地大叫“滾開(kāi)”，她用冷水澆男孩，她惡狠狠地對(duì)他……然而這一切都沒(méi)能趕走男孩，直到謝莉小心翼翼地摸摸他，爸爸抱了抱他，媽媽親了親他――抽屜里的男孩消失不見(jiàn)了。

二、童話(huà)的心理學(xué)闡釋

童話(huà)是一種具有濃厚的幻想色彩，通過(guò)以豐富的想象、夸張和象征等手段來(lái)塑造形象、闡釋生活的文學(xué)體裁。在常人看來(lái)，童話(huà)故事往往曲折離奇，與我們現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。然而，從心理學(xué)角度來(lái)看，童話(huà)并不僅僅是一種遠(yuǎn)離個(gè)體和真實(shí)的幻想。精神分析大師弗洛伊德（Sigmund Freud）將對(duì)童話(huà)故事的解釋和“夢(mèng)的解析”聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為童話(huà)故事為兒童提供了一種能夠安全地宣泄消極情緒的如夢(mèng)般的情景。弗羅姆（Erich Fromm）則把童話(huà)稱(chēng)作“被成人遺忘的語(yǔ)言”，提出童話(huà)通常以?xún)和梢岳斫獾姆绞浇忉屔鐣?huì)習(xí)俗，使兒童在無(wú)意識(shí)層面上深刻地習(xí)得了人類(lèi)的智慧、社會(huì)習(xí)俗和種種美德。在榮格（Carl Jung）學(xué)說(shuō)里，童話(huà)則被視為人類(lèi)的普遍問(wèn)題和這些問(wèn)題的可能的解決方法的象征性描寫(xiě)。

那么，我們?nèi)绾螐男睦韺W(xué)角度理解《抽屜里的男孩》這個(gè)看上去有些離奇的故事呢？小男孩從哪里來(lái)？他為什么會(huì)制造種種麻煩？為什么當(dāng)謝莉采取某些方式時(shí)，他會(huì)長(zhǎng)高；而采取另一些方式對(duì)他時(shí)，他又會(huì)變小，甚至最后消失？

故事的開(kāi)頭，謝莉發(fā)現(xiàn)房間里到處都是襪子，并抱怨說(shuō)房間怎么這么亂。對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，房間里到處都是襪子并不是非常奇怪的一件事。在嬰幼兒期，孩子要尋找一個(gè)玩具，通常會(huì)把箱子里的所有玩具都翻出來(lái)。然而孩子們并不能一直按這種天然、直覺(jué)的方式行事，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，養(yǎng)育者會(huì)指導(dǎo)他們?nèi)绾涡袨楦行?、更合適、更道德，孩子在這個(gè)過(guò)程中逐漸學(xué)會(huì)了規(guī)則，學(xué)會(huì)了如何行事在父母及他人眼中是可行的，如何行事是不被接受的，這也是我們形成超我的一個(gè)過(guò)程。謝莉在面對(duì)到處都是襪子的房間時(shí)，她的超我告訴她――這樣亂的房間是不合適的?？墒悄莻€(gè)小男孩是調(diào)皮的，野性的，他大聲尖叫“別吵”，他在床中央給西紅柿盆栽澆水，他把窗戶(hù)玻璃涂成黑色，他在面包箱里洗澡……那么他到底是來(lái)自哪里呢？故事里沒(méi)有說(shuō)，但我認(rèn)為小男孩并不來(lái)自別處，而是來(lái)自小女孩自己的內(nèi)心。在剛剛成長(zhǎng)起來(lái)的超我背后，其實(shí)還有一個(gè)強(qiáng)大的不肯輕易放棄自己陣地的本我存在。抽屜里的小男孩的行為正是那個(gè)按照本能和欲望形事的本我的風(fēng)格。

在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)中，除了超我和本我，還有一個(gè)在中間起協(xié)調(diào)作用的現(xiàn)實(shí)的我――自我。關(guān)于這三個(gè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，弗洛伊德認(rèn)為，這三者是相互聯(lián)系，相互作用的。自我既要考慮超我的限制，又要滿(mǎn)足本我的需要，三者只有達(dá)到平衡，人格才能趨于正常。但由于三者的性質(zhì)和遵循的原則不同，三者之間又總是存在著斗爭(zhēng)與沖突。謝莉和男孩之間的爭(zhēng)吵，謝莉?qū)δ泻⒌尿?qū)逐，正是本我與超我之間沖突的一個(gè)象征。超我總是讓我們迎來(lái)贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，但人性而強(qiáng)大的本我卻給我們帶來(lái)內(nèi)疚和自責(zé)。面對(duì)這樣的本我，象故事中謝莉所采取的驅(qū)逐和對(duì)抗仿佛是我們所能采取唯一的方式。但事實(shí)果真如此嗎？

心理學(xué)家武志紅說(shuō)他平均每天收到十余封讀者來(lái)信，其中1/3是中學(xué)生寫(xiě)來(lái)的，這些信件中最常見(jiàn)的句式就是“為了父母……”，少有“我想（要）……”的句式，而這其中比較典型的句式是“如果不是為了（擔(dān)心）父母，我早不上學(xué)了”。對(duì)此，我的理解是，有一部分父母特別重視孩子超我的發(fā)展，總是強(qiáng)調(diào)孩子應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)和遵循的規(guī)范，而較少關(guān)照甚至否定孩子的本我部分――我的欲求，我的希望，我的想法，我的感受。以至于孩子不斷發(fā)展的過(guò)程中，在以父母為代表的強(qiáng)大超我下，越來(lái)越感覺(jué)自己的人生不是自己的，而是被別人強(qiáng)加的。驅(qū)逐了本我，讓自我也變得困頓兒無(wú)力，因而學(xué)習(xí)和生活都失去了樂(lè)趣和意義。

那么既然我們僅有強(qiáng)大的超我是不行的，既然我們面對(duì)任性的本我采取驅(qū)逐和否認(rèn)是無(wú)效的，就像謝莉?qū)δ泻春莸膽B(tài)度和無(wú)禮的行為不僅沒(méi)能趕走男孩，反而讓他長(zhǎng)更高更大更強(qiáng)壯，那么我們到底應(yīng)該怎么做才好呢？《抽屜里的男孩》這則童話(huà)給我們指出了一條解決麻煩的途徑――謝莉走到男孩身邊，小心翼翼地摸了摸他。當(dāng)怒氣沖沖地喊叫和斗爭(zhēng)無(wú)法解決問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去接近去撫慰反倒讓局面獲到轉(zhuǎn)機(jī)。這是怎樣達(dá)成的呢？

日本小說(shuō)家山岡莊八在《德川家康》有這樣一句話(huà)“如心存斗志，也會(huì)激起對(duì)方的斗志；如大發(fā)脾氣，對(duì)方也不會(huì)冷靜，所以必須向?qū)κ质竞?。一旦坦誠(chéng)相待，對(duì)方就不會(huì)存有戒心，就能聽(tīng)你說(shuō)話(huà)。”這樣看來(lái)，我們心中那個(gè)本我也正是作為超我的這樣的一個(gè)“對(duì)手”。當(dāng)我們能放下恐懼，當(dāng)我們的自我能夠傾聽(tīng)本我，在本我和超我之間做出協(xié)調(diào)，自我便是整合的，平衡的，健康的，也就如童話(huà)中所說(shuō)，再也不會(huì)遇到“任何麻煩”。所以，在我看來(lái)，這本童話(huà)的確是為在懵懂中的孩子，甚至陷在自己的“壞”中無(wú)法自拔的成年人提供了一個(gè)充滿(mǎn)隱喻的方法，使之借以明白如何全面認(rèn)識(shí)自己，戰(zhàn)勝發(fā)現(xiàn)自己心中被貼以“壞我”標(biāo)簽的部分的恐懼。

那么，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，這一則童話(huà)又隱含著什么樣的喻意呢？當(dāng)謝莉因?yàn)槟泻⒌恼{(diào)皮一次次去找媽媽時(shí)，媽媽沒(méi)有拒絕她批評(píng)她，但是也沒(méi)有為她解決問(wèn)題，而是堅(jiān)定而溫柔地邀請(qǐng)謝莉自己去收拾干凈。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)跟男孩的互動(dòng)，謝莉一次次地尋找并嘗試解決問(wèn)題的策略，并最終找到了一個(gè)讓男孩變小的方法。而這時(shí)，爸爸給調(diào)皮的小男孩一個(gè)擁抱，媽媽則給了他一個(gè)吻。正是爸爸、媽媽以及謝莉自己這樣的接納與愛(ài)，讓男孩消失不見(jiàn)了，并且永遠(yuǎn)不再來(lái)。而面對(duì)廚房里的殘局，在爸爸媽媽的擁抱之后，謝莉再一次有力量去面對(duì)，并獨(dú)自打掃干凈。這不正意味著，當(dāng)成人給了孩子接納和足夠的愛(ài)，并不需要什么別的出其不意、克敵制勝的招數(shù)，孩子面臨的問(wèn)題能自然消失不見(jiàn)。（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]弗洛伊德，《釋夢(mèng)》，商務(wù)印書(shū)館，1996.

[2]弗洛姆，《被遺忘的語(yǔ)言》，國(guó)際文化出版公司，2001.