民間文化教育精選(九篇)

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第1篇：民間文化教育范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校發(fā)展；民間文化；“本真教育”

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）20-003-2

民間文化作為一種教育手段，對(duì)提高全民素質(zhì)起到重要的作用。民間文化教育是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。我校早在20世紀(jì)八十年代，就開(kāi)始致力于“民間藝術(shù)教育與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展”的研究，學(xué)校已經(jīng)初步形成了“藝術(shù)教育”的傳統(tǒng)特色。

新課改的核心理念就是“以生為本，一切以學(xué)生的發(fā)展為本?！薄皞鞒忻耖g文化，實(shí)施本真教育”是我校近年來(lái)結(jié)合學(xué)校的發(fā)展現(xiàn)狀和素質(zhì)教育、新課改的要求提出來(lái)的。

一、基于“民間文化”的“本真教育”解讀

陶行知說(shuō)“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！薄氨菊娼逃本褪峭ㄟ^(guò)對(duì)民間文化的傳承教育，改變教師傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，改革課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓師生一起“浸潤(rùn)”在民間文化之中，讓課堂教學(xué)回歸“本真”，塑造“本真教師”，培養(yǎng)“本真兒童”。

1.讓兒童走進(jìn)民間游戲，在游戲中培養(yǎng)“本真兒童”

學(xué)校的一切工作歸根到底，都是為了學(xué)生的健康發(fā)展。培養(yǎng)“本真兒童”，就是讓兒童“能跑會(huì)跳、能歌會(huì)舞、能剪會(huì)畫(huà)、能說(shuō)會(huì)寫(xiě)”?！澳芘軙?huì)跳”是指身體素質(zhì)要達(dá)標(biāo)，“能歌會(huì)舞”就是讓在藝術(shù)方面有特長(zhǎng)的孩子能充分發(fā)揮他的才藝，“能剪會(huì)畫(huà)”就是通過(guò)民間藝術(shù)活動(dòng)提高學(xué)生的動(dòng)手能力，“能說(shuō)會(huì)寫(xiě)”就是訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)交際和書(shū)面表達(dá)的能力。我們希望能通過(guò)民間文化中的兒童游戲項(xiàng)目，激發(fā)學(xué)生參與熱情。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)“游戲是點(diǎn)燃兒童求知欲和鉆研精神的火種?！泵耖g游戲是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。游戲是兒童的主要生活，他們?cè)谟螒虻倪^(guò)程中尋求快樂(lè)，在游戲中快樂(lè)的成長(zhǎng)，享受的是一種沒(méi)有功利的、真正快樂(lè)的本真的童年過(guò)程。讓學(xué)生在課間玩游戲，在課堂上做游戲，通過(guò)“讀書(shū)月”“午間休閑讀書(shū)俱樂(lè)部”，讀游戲、編游戲，在游戲中學(xué)習(xí)，在游戲中成長(zhǎng)，讓他們“戲”中有所悟，“戲”中有所獲，在游戲的情境中自由的表達(dá)。

2.讓教師親近民間文化，以文化塑造“本真教師”

塑造“本真教師”，就是讓教師“有道德情操、有生活情趣、有書(shū)卷情懷”。教師不同于其他職業(yè)，教師就應(yīng)該有教師特有的文人氣質(zhì)，“有道德情操、有生活情趣、有書(shū)卷情懷”是當(dāng)前時(shí)代背景下老師們應(yīng)當(dāng)具備的一種素質(zhì)。民間文化是一種“自?shī)首詷?lè)型”的文化，是一種植根于民眾之間的草根文化。所有人都會(huì)在不經(jīng)意之中受到民間文化的熏陶。讓教師親近民間文化，就是要讓教師感受民間文化的那種草根性、本真性的文化內(nèi)涵，讓教師以本真的心態(tài)去面對(duì)課堂、面對(duì)兒童，用自己的本真去影響兒童本真的成長(zhǎng)。

3.讓師生步入“游戲課堂”，在快樂(lè)中追求“本真課堂”

呂鳳子先生的“窮已成已，窮異成異”就是要我們充分認(rèn)識(shí)自我和他人，在教與學(xué)中最大限度地開(kāi)發(fā)師生的潛能。本真的課堂應(yīng)該是師生快樂(lè)的、自然的、充滿生命關(guān)懷的課堂，應(yīng)該是以學(xué)生發(fā)展為本的課堂?！坝螒蛘n堂”就是快樂(lè)的課堂，讓師生“在游戲中教學(xué)，在研究中生長(zhǎng)”。游戲不僅僅是簡(jiǎn)單的玩，游戲也有規(guī)則，游戲中也有很多的智慧。輕松的課堂更能讓學(xué)生快樂(lè)的經(jīng)歷學(xué)習(xí)生活，產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，激發(fā)思維碰撞的火花，暢談發(fā)自內(nèi)心的體會(huì)，充分展示自身的潛能。

二、“本真教育”實(shí)施的理念支撐

教育是文化的自我摸索，自我生產(chǎn)。傳承民間文化不是簡(jiǎn)單的回歸，是“以文化人”，要在民間文化的根上長(zhǎng)出現(xiàn)代文化的枝，要讓學(xué)生在民間特色文化的經(jīng)歷中回歸本真，讓學(xué)生回歸本真生活，讓學(xué)生有一個(gè)完整的、美好的童年。民間文化不僅僅是民間項(xiàng)目，民間文化更是教育的一個(gè)抓手，是民間的教育觀。我們要把教育從“官方”（學(xué)校的制度約束）走向“民間”（師生的自我管理），課堂教學(xué)觀從“師本”（以教師為中心）走向“生本”（以學(xué)生為中心），從提高學(xué)生“技能”（學(xué)生的雙基）走向培養(yǎng)學(xué)生“素養(yǎng)”（學(xué)生的內(nèi)涵），從“填土”走向“植根”，從“說(shuō)教”（灌輸式教學(xué)）走向“影響”（教育影響），為兒童今后的成長(zhǎng)積累豐厚的底蘊(yùn)。

1.小學(xué)教育是給學(xué)生完整的本真童年。一個(gè)人的童年是否快樂(lè)對(duì)于一個(gè)人的一生是很重要的，擁有快樂(lè)童年的兒童更有可能擁有幸福、快樂(lè)的一生。孩子的天性就是喜歡玩耍、游戲。我們?nèi)絷P(guān)心自己的孩子、自己的學(xué)生，就應(yīng)該給他一個(gè)完整的童年，讓他慢慢地成長(zhǎng)，慢慢地學(xué)習(xí)，這樣他的童年才是快樂(lè)的、完整的、幸福的。

2.教育即影響，就是文化的自我摸索和自我生產(chǎn)。一個(gè)人的成長(zhǎng)史就是受別人影響的歷史。人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的成長(zhǎng)，人的氣質(zhì)不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的形成，如果讓一個(gè)人從出生就把他和人類(lèi)隔絕，我們很難相信這個(gè)人能成長(zhǎng)為真正意義上的人，狼孩的產(chǎn)生就能充分說(shuō)明教育對(duì)人在成長(zhǎng)過(guò)程中的影響力。

3.學(xué)生即學(xué)習(xí)生活，就是兒童民間的、自然的生活狀態(tài)。由于兒童是生活在現(xiàn)實(shí)世界中，他們所接受的教育應(yīng)與兒童自己的生活緊密相關(guān)。把“民間文化”中的各項(xiàng)具體的民間項(xiàng)目進(jìn)行有效的整合，就能為學(xué)生生長(zhǎng)創(chuàng)造空間，為學(xué)生學(xué)習(xí)生活找到興趣點(diǎn)，而教育就應(yīng)從兒童的興趣出發(fā)，從兒童的本真點(diǎn)出發(fā)。

4.兒童的生長(zhǎng)要通過(guò)經(jīng)歷、體驗(yàn)、表達(dá)，是文化浸潤(rùn)和自我發(fā)現(xiàn)。讓學(xué)生在自己的生活中經(jīng)歷（獨(dú)特的生活），在自己的生活中體驗(yàn)（主體體驗(yàn)），在自己的生活中表達(dá)（個(gè)性表達(dá)），接受生活文化的浸潤(rùn)，在浸潤(rùn)中不斷生長(zhǎng)。

三、“本真教育”實(shí)施的具體措施

1.開(kāi)設(shè)民間文化“課程集市”，開(kāi)發(fā)校本民間文化課程體系

以兒童熟悉的民間藝術(shù)活動(dòng)和游戲?yàn)榧~帶，從學(xué)生的興趣愛(ài)好出發(fā)，根據(jù)活動(dòng)特點(diǎn)開(kāi)展系列化的課外活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃、有組織地實(shí)施，其活動(dòng)內(nèi)容、時(shí)間、程序和要求都要根據(jù)學(xué)生的年齡心理、興趣特長(zhǎng)來(lái)通盤(pán)考慮和合理安排。教師可以在體育課中開(kāi)展跳繩、踢毽、橡皮筋等兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間兒童體育游戲，讓兒童以藝健體；在音樂(lè)教學(xué)方面，建立富有本地區(qū)特色的小丹劇團(tuán)，開(kāi)展舞龍、舞獅等活動(dòng)，讓兒童在民間藝術(shù)的熏陶下以藝陶德；在美術(shù)課堂中讓學(xué)生學(xué)會(huì)剪紙、布貼，用自己的雙手進(jìn)行日記繪畫(huà)，以藝寓美；在語(yǔ)文課中讓學(xué)生民間故事演講，在作文課上以兒童自己在民藝活動(dòng)過(guò)程中的經(jīng)歷進(jìn)行作文訓(xùn)練，以藝拓智。通過(guò)民間文化系列課程的開(kāi)設(shè)，讓學(xué)生能跑會(huì)跳、能歌會(huì)舞、能剪會(huì)畫(huà)、能說(shuō)會(huì)道。

2.開(kāi)展“本真課堂”教學(xué)研究，回歸課堂教學(xué)的本真

“應(yīng)試教育”的問(wèn)題在于它主要是為應(yīng)了付考試而教和應(yīng)付考試而學(xué)，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，教師累、學(xué)生苦，在沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)下，學(xué)生不敢自由地表達(dá)，也不可能有真情的流露。德國(guó)教育家福祿培爾認(rèn)為：“游戲是兒童活動(dòng)的特點(diǎn)，通過(guò)游戲，兒童的內(nèi)心活動(dòng)和內(nèi)心生活變?yōu)楠?dú)立、自主的外部表現(xiàn)，從而獲得愉快、自由和滿足，并保持內(nèi)在與外在的平衡。兒童游戲往往伴隨著語(yǔ)言的表達(dá)，這有利于兒童語(yǔ)言的發(fā)展?！闭n堂是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地，傳承民間文化的重點(diǎn)是讓民間文化“走向課堂”。因而，我們積極開(kāi)展本真課堂校本教學(xué)研究，努力構(gòu)建“游戲課堂”教學(xué)模式，讓課堂教學(xué)回歸本真。只有“本真”的課堂，才能培養(yǎng)本真的兒童，塑造本真的教師。教學(xué)即游戲，兒童在游戲的狀態(tài)下，才能在本真的狀態(tài)下表達(dá)，才敢說(shuō)、會(huì)說(shuō)，做到“我的語(yǔ)言我成長(zhǎng)”“說(shuō)什么話，寫(xiě)什么文、做什么人”。

3.打造本真的校園文化，踐行“以愛(ài)萌真”的價(jià)值訴求

①開(kāi)展師生讀書(shū)活動(dòng)，“以文養(yǎng)心”。讀書(shū)滋養(yǎng)底氣，思考增加靈氣，揮筆自有生氣。在學(xué)校師生中間廣泛開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，以培養(yǎng)師生的心靈，增長(zhǎng)師生的心智，喚起師生的心聲。在教師中間開(kāi)展“讀書(shū)征文”“讀書(shū)演講”“讀書(shū)心得”等活動(dòng)，讓教師通過(guò)讀書(shū)，提升自己的品位，增強(qiáng)自身的底蘊(yùn)，提高自己教書(shū)育人的能力。通過(guò)閱讀，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，通過(guò)閱讀活動(dòng)，培養(yǎng)讀書(shū)的興趣。如“詩(shī)文朗誦比賽”、“名人格言交流會(huì)”、“新書(shū)介紹”、“課外閱讀摘錄筆記評(píng)比”、“談?wù)勛x后感”、“故事大王比賽”、“作家進(jìn)校園”等。

②讓師生都能盡量寫(xiě)作，“以寫(xiě)育人”。寫(xiě)作是個(gè)人體驗(yàn)很強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)，“能說(shuō)會(huì)寫(xiě)”是一名好教師通向優(yōu)秀教師的必經(jīng)之路。教師寫(xiě)文章，無(wú)論是論文、案例，還是散文、詩(shī)歌等，于己是一種傾吐，可以提升生活與生命的質(zhì)量；對(duì)學(xué)生又是一種示范，一種影響，一種熏陶，一種無(wú)聲無(wú)痕的教育。讓學(xué)生在民間游戲、戲劇等活動(dòng)引導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的課堂教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的興趣，要讓學(xué)生在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷、獨(dú)特的主體體驗(yàn)中用自己獨(dú)創(chuàng)的兒童語(yǔ)言，寫(xiě)出自己獨(dú)特的心靈感受：做過(guò)什么，就寫(xiě)什么；看了什么，就寫(xiě)什么；聽(tīng)到什么，就寫(xiě)什么；想到什么，就寫(xiě)什；讀了什么，就寫(xiě)什么，讓兒童在“我的語(yǔ)言中成長(zhǎng)”。

4.建立新型和諧的師生關(guān)系，促進(jìn)師生共同生長(zhǎng)

第2篇：民間文化教育范文

關(guān)鍵詞:民間舞蹈;民間文化;有機(jī)結(jié)合;教學(xué)方法

目前的舞蹈教學(xué)模式中，中國(guó)民族民間舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，往往忽略舞蹈文化的傳承，我們要利用各種方式方法。將民間舞蹈和民間文化有機(jī)的結(jié)合在一起，能夠更好的達(dá)到教學(xué)效果。

1民間舞蹈的文化內(nèi)涵

在我國(guó)民間舞蹈歷史悠久，種類(lèi)也很多，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的舞蹈形式，更是一種文化的表現(xiàn)。在中國(guó)的民間舞蹈，每一種舞蹈都有其獨(dú)特的文化淵源，可以通過(guò)舞蹈看出各民族之間不同的文化審美和舞蹈技巧。拿傣族舞來(lái)說(shuō)，傣族的每一種民間舞蹈都有著亞熱帶風(fēng)情的韻味。好比說(shuō)“魚(yú)舞”、“孔雀舞”等比較有代表性的舞蹈都向我們展示了傣族民間舞蹈的淵源文化和美好的故事傳說(shuō)。在我國(guó)民間，舞蹈有獨(dú)特的傳承方式，民間舞蹈的創(chuàng)造者，也就是其舞蹈的演繹者。民間舞蹈教學(xué)的主要目的之一就是保證未來(lái)繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)民族舞蹈?，F(xiàn)如今的教學(xué)模式上來(lái)看，注重的只是單純的去模仿民間舞蹈的肢體動(dòng)作，并不注重民間文化的了解和認(rèn)識(shí)，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)單純的表演，并沒(méi)有感情的投入。所以，民間文化融入到民間舞蹈的教學(xué)中，是民間舞蹈教學(xué)未來(lái)發(fā)展的重點(diǎn)，發(fā)展民間文化是順應(yīng)時(shí)代的必然走向。

2舞蹈教學(xué)與文化相結(jié)合存在的問(wèn)題

2．1教學(xué)內(nèi)容模式化

從表面的教學(xué)內(nèi)容上來(lái)看，我國(guó)舞蹈文化課程安排的非常合理，然而據(jù)數(shù)據(jù)顯示，民族民間舞蹈的文化基本知識(shí)以及主修課程所占所學(xué)課程的比例并不是十分多，甚至不足10%。我國(guó)民間舞蹈的種類(lèi)有很多，各種形式，但在授課內(nèi)容上，我國(guó)的古典舞、中國(guó)民族民間舞相比較于國(guó)外的芭蕾、爵士、現(xiàn)代舞以及國(guó)外的民間舞在授課時(shí)間上，就少的很多，微乎其微。

2．2教育面拓寬不起來(lái)

我國(guó)的民間舞蹈教學(xué)的形式單一，教育面拓寬不起來(lái)，在教學(xué)授課過(guò)程中，很多的教學(xué)內(nèi)容過(guò)去形式化，已經(jīng)陷入了模式化、條框化的弊端中。教師在教學(xué)的過(guò)程中，一直遵守著傳統(tǒng)的規(guī)范的思維教育模式，在民家舞蹈的教學(xué)中，僅是有秧歌舞、藏族舞、蒙古舞、孔雀舞之外，就沒(méi)有新的舞蹈形式出現(xiàn)，由于教學(xué)模式的單一，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生的知識(shí)面匱乏，在見(jiàn)識(shí)認(rèn)知上欠缺。

2．3文化教學(xué)形式化

教師在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)的授課過(guò)程中，并未對(duì)民間的舞蹈文化的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行了解考證，自身并未對(duì)其有太深入的了解，僅僅是靠著教科書(shū)上的內(nèi)容或是有關(guān)資料對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳授，這樣會(huì)使傳授的知識(shí)過(guò)于形式化，具有空洞性，一些老師在相關(guān)知識(shí)傳播的過(guò)程中，忽略了民族與民間的距離，僅僅是用相關(guān)材料上的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，不僅失去了民家舞蹈的教學(xué)文化意義，更不利于民間舞蹈的傳播與發(fā)展。我國(guó)民間舞蹈在教學(xué)形式上，仍尋在著許多的不足之處，想要完成民間舞蹈教學(xué)與民間舞蹈文化的有機(jī)結(jié)合，就一定要在教學(xué)形式上、授課內(nèi)容上以及傳授方法上進(jìn)行一定的改革。

3舞蹈文化與舞蹈教學(xué)有機(jī)結(jié)合的方式

3．1改善教學(xué)方式

課堂是教學(xué)的主要場(chǎng)所，先進(jìn)的教學(xué)方法能夠在課堂的運(yùn)用上會(huì)有很大的作用。在授課中，要注重媒體教學(xué)的引進(jìn)，充分的發(fā)揮其輔助教師授課的功能。制作教學(xué)視頻文件，并配合相應(yīng)的民間音樂(lè)，使學(xué)生在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上更加的清晰，準(zhǔn)確的體會(huì)其中的內(nèi)涵。制作視頻文件時(shí)，要注意結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿裢撩耧L(fēng)，特色的生活環(huán)境，使學(xué)生更有想象力。

3．2組織多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)

一切的理論都是以實(shí)踐作為基礎(chǔ)的。組織開(kāi)展多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，能為學(xué)生提供一個(gè)展示的舞臺(tái)，從而使學(xué)生加深對(duì)舞蹈文化的了解。比如:可以組織學(xué)生開(kāi)展校內(nèi)活動(dòng)，在演出的同時(shí)，既可以提高學(xué)生民間舞蹈的表演能力也宣揚(yáng)了民間舞蹈文化，支持學(xué)生參加一些公益活動(dòng)，提高實(shí)踐能力。

3．2教師自身文化修養(yǎng)的提高教師作為民間舞蹈教學(xué)的主要引路者，提高教師本身的文化修養(yǎng)更有利于民間舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。只有在教師真正的了解掌握各個(gè)民族之間的舞蹈文化知識(shí)，才能夠更準(zhǔn)確的感受其中所蘊(yùn)藏的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)而能夠?qū)⒏玫拿耖g舞蹈文化融入到授課內(nèi)容上。提高教師的文化修養(yǎng)可以從兩個(gè)方面來(lái)看:一是學(xué)校應(yīng)該增加對(duì)教師相關(guān)的培訓(xùn)，組織教師參加相關(guān)的民間文化活動(dòng)，從而來(lái)提高教師對(duì)民間文化的了解。二是教師應(yīng)主動(dòng)去學(xué)習(xí)民間舞蹈的相關(guān)知識(shí)，觀看相關(guān)的視頻，教師可以利用課余時(shí)間拓展自身的文化知識(shí)，陶冶情操。

4結(jié)束語(yǔ)

民家舞蹈與民間文化的有機(jī)結(jié)合的主要意義也在于，將單純的機(jī)械性的舞蹈教學(xué)形式發(fā)展為對(duì)民族精神文化的傳承和發(fā)展。將兩者有機(jī)的結(jié)合在一起，既能完善了學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，也能將舞蹈的肢體學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)融合在一起，在學(xué)生的表演中，不僅對(duì)自身想象的表演，更是有利于學(xué)生了解認(rèn)識(shí)該民族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，文化內(nèi)涵，這將會(huì)為舞蹈文化的傳承與發(fā)展找到了新的突破口。

參考文獻(xiàn):

［1］李薩．民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)策略分析［J］．藝術(shù)教育，2016，(12):130－131．

第3篇：民間文化教育范文

【關(guān)鍵詞】民族舞蹈；文化傳承；教學(xué)對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0228-01

民族舞蹈文化作為傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，具有其特有的文化特征和文化藝術(shù)價(jià)值。而舞蹈教育則是培養(yǎng)學(xué)生民間舞蹈素質(zhì)，繼承、發(fā)展和傳承民族舞蹈文化精髓的重要手段，所以為了進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校舞蹈教學(xué)法，有必要對(duì)民族舞蹈文化傳承及相關(guān)知識(shí)進(jìn)行探究。

一、民族舞蹈文化傳承

文化傳播的過(guò)程兼有時(shí)間維度和空間維度，民族舞蹈文化同樣是時(shí)間和空間的共存藝術(shù)，兼有文化特質(zhì)與傳承的個(gè)性特征。民族舞蹈文化主要是某個(gè)民族在長(zhǎng)期處于特定生活習(xí)俗、地理環(huán)境、以及勞動(dòng)習(xí)作方式等生活環(huán)境下而形成的一種特有的，有別于我國(guó)其他民族審美特征、道德關(guān)鍵以及思維形態(tài)意識(shí)的民族舞蹈文化?？梢哉f(shuō)，民族舞蹈文化是民族文化的靈魂所在，是其存在以及傳承的重要載體，且隨著民族文化的發(fā)展，民族舞蹈文化也相應(yīng)得到了快速發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)講，民族舞蹈“傳承”就是其所賦存文化的傳播和傳承過(guò)程。在此過(guò)程中，民族舞蹈文化的本體、傳播與發(fā)展形成了文化發(fā)展的統(tǒng)一體，有利于民族舞蹈文化在傳播過(guò)程中促進(jìn)文化的整合、積淀、增值和變遷。由于舞蹈是人類(lèi)不同個(gè)體以及群體所共同構(gòu)成的，所以其在發(fā)展和傳承的過(guò)程中具有其自身特有的文化價(jià)值、文化特點(diǎn)以及文化藝術(shù)特征，涵蓋了社會(huì)形態(tài)、歷史背景、舞者技能知識(shí)與肢體動(dòng)作、民俗風(fēng)土、文化形態(tài)、意識(shí)行為、精神資源以及藝術(shù)特色等文化行為。因此，在民族舞蹈文化傳承的過(guò)程中，要注意結(jié)合民族舞蹈文化的具體類(lèi)型，切實(shí)做好傳統(tǒng)舞蹈文化的繼承工作和發(fā)展工作，但是更為重要的是要加強(qiáng)民間舞蹈文化的教學(xué)工作，以便借此來(lái)促進(jìn)民族舞蹈文化的快速傳承和發(fā)展。

二、民間舞蹈教學(xué)對(duì)策

（一）挖掘文化底蘊(yùn)，探尋舞蹈動(dòng)律

文化兼有物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的內(nèi)容，既包含心理、制度等物質(zhì)層面內(nèi)容，也包含人類(lèi)精神活動(dòng)及相關(guān)產(chǎn)品。無(wú)論身處何種文化環(huán)境，舞蹈文化總是隨著文化的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)改變。通過(guò)挖掘民間舞蹈文化的內(nèi)涵，可以充分明確一個(gè)民族的舞蹈文化及其動(dòng)作規(guī)律，即便是舞蹈動(dòng)作也會(huì)受到舞蹈文化的影響。因此，在開(kāi)展民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，必須要從舞蹈歷史文化中去找尋切入點(diǎn)，充分了解和掌握民間舞蹈文化內(nèi)涵和精髓，充分了解民族舞蹈文化與鄉(xiāng)土特色，必要的時(shí)候需要順應(yīng)多元文化發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和接受這些民間舞蹈動(dòng)作。

首先，在開(kāi)展民間舞蹈學(xué)習(xí)之前，要以民族文化概述著手，引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握民族舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境、歷史沿革以及美學(xué)特征等基本概念。其次，要深入實(shí)踐來(lái)開(kāi)展調(diào)查，搜集和掌握第一手舞蹈文化方面的資料，了解和體驗(yàn)原生態(tài)民間舞蹈表演神態(tài)、心理以及肢體動(dòng)作，探索民間舞蹈同當(dāng)?shù)孛褡寰用裆钪g的聯(lián)系。再次，要加強(qiáng)各學(xué)科之間的溝通和交流，充分借助民俗學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)來(lái)明確民間舞的文化現(xiàn)象及具體成因，必要的時(shí)候可以從歷史文化角度來(lái)探索動(dòng)態(tài)舞蹈形象，了解和掌握民族文化現(xiàn)象，使學(xué)生可以自行探索和掌握民間舞蹈的風(fēng)格和韻律。最后，要鼓勵(lì)學(xué)生多借鑒其他國(guó)家的舞蹈精髓和內(nèi)涵，從而借助多元舞蹈文化來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)民間舞蹈教育的發(fā)展。

（二）發(fā)散創(chuàng)作思維，傳承民間文化

在民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈教師為了使學(xué)生樹(shù)立文化傳承理念，需要以文化為舞蹈教學(xué)的切入點(diǎn)，深入挖掘舞蹈深層的文化內(nèi)涵，但是更為重要的是要激發(fā)學(xué)生獨(dú)立的舞蹈創(chuàng)作意識(shí)，同時(shí)還要使他們可以了解和掌握一些現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作的技術(shù)和風(fēng)格，培養(yǎng)和推動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，從而逐步促使民間舞蹈教學(xué)向創(chuàng)新教學(xué)方向發(fā)展。而在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，民間舞蹈教師必須本著以人為本的原則，按照下述的模式來(lái)開(kāi)展教學(xué)，具體為：借助民族舞蹈文化遺產(chǎn)來(lái)激活民間舞蹈形象；通過(guò)對(duì)比舞蹈節(jié)奏來(lái)深化學(xué)生對(duì)于民間舞蹈形象的理解和認(rèn)識(shí)；借助音樂(lè)情感來(lái)輔助學(xué)生構(gòu)建民間舞蹈形象；通過(guò)富有動(dòng)律的舞蹈風(fēng)格來(lái)啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)作民間舞蹈形象的創(chuàng)作思維；借助情景教學(xué)來(lái)使學(xué)生更好地感悟民間舞蹈形象，從而借此來(lái)更好地繼承和發(fā)展民間舞蹈文化，為學(xué)生民間舞蹈技能的提升奠定重要基礎(chǔ)。

總之，素質(zhì)教育觀念的普及加快了民間舞蹈教學(xué)的改革，傳統(tǒng)的民間舞蹈教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法順應(yīng)時(shí)代教育和創(chuàng)新教育的需求。此時(shí)為了進(jìn)一步加快促進(jìn)民間舞蹈文化及藝術(shù)的傳承，就必須要?jiǎng)?chuàng)新民間舞蹈教學(xué)方法和模式，以動(dòng)態(tài)知識(shí)觀來(lái)開(kāi)展民間舞蹈教學(xué)，從而全面提升我國(guó)民間舞蹈教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：民間文化教育范文

傳統(tǒng)文化是當(dāng)前我國(guó)文化體系中非常重要的一部分，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家的瑰寶，在學(xué)校教學(xué)中少數(shù)民族地區(qū)要充分地依據(jù)少數(shù)民族文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)輔助幼兒園教學(xué)，實(shí)現(xiàn)對(duì)于幼兒情感認(rèn)知、民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義的思想教育目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：

民族文化；回族文化；民族幼兒教育

學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的主陣地，廣大幼兒園也是如此?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出：“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感”“適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類(lèi)文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。為貫徹落實(shí)上述要求，結(jié)合我園以回族幼兒為主的實(shí)際并尊重廣大幼兒的年齡和心理特點(diǎn)。我們可以充分地挖掘積淀深厚的優(yōu)良的回族傳統(tǒng)文化，滲透思想和德育教育。促進(jìn)幼兒思想認(rèn)識(shí)的成長(zhǎng)和健全人格的形成。

一、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中體現(xiàn)民族文化教育

對(duì)幼兒實(shí)施民族文化教育離不開(kāi)環(huán)境，一個(gè)良好的民族環(huán)境，必須充分考慮現(xiàn)有條件的狀況，仔細(xì)挖掘有利于對(duì)幼兒進(jìn)行教育的外在因素也就是顯性因素和內(nèi)在因素即隱性因素，并且把它和學(xué)習(xí)德育教育、思想教育的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來(lái)，系統(tǒng)化、層次化地落實(shí)，潛移默化地使幼兒了解本民族的傳統(tǒng)文化。具體到我們這所幼兒園來(lái)說(shuō)，要充分地利用學(xué)校現(xiàn)有的資源，如公共空間、樓道走廊、幼兒的活動(dòng)室、音樂(lè)教室、活動(dòng)場(chǎng)等環(huán)境，給學(xué)生制作有民族特色的工藝品、服飾、習(xí)俗、直觀的民族生活的照片等具體內(nèi)容，為幼兒提供學(xué)習(xí)的立體的動(dòng)態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人，在潛移默化中影響幼兒。“幼兒民族教育功能室”，具有開(kāi)放性，可以安排指導(dǎo)幼兒開(kāi)展實(shí)踐中的民族手工藝品的制作，欣賞民族歌舞等內(nèi)容，讓處處滲透教育，讓幼兒園每面墻壁都在育人。使幼兒在日常學(xué)習(xí)玩耍中隨時(shí)隨地接受到民族文化的熏陶。

二、在幼兒日常生活各環(huán)節(jié)中體現(xiàn)少數(shù)民族文化教育

《幼兒園工作規(guī)程》（2016）中明確規(guī)定：“幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中”。對(duì)幼兒進(jìn)行民族文化教育，要去其糟粕擇其精華，把具有回族民族特色的內(nèi)容滲透到幼兒園日常的教學(xué)工作中來(lái)，像每天的動(dòng)手操作課、音樂(lè)賞析課、舞蹈課等都可以結(jié)合起來(lái)，把原本枯燥乏味、深?yuàn)W的教育內(nèi)容變得生動(dòng)形象，有趣易懂。例如，在戶外活動(dòng)時(shí)間可以玩一些簡(jiǎn)便易行的兒歌比賽，猜謎語(yǔ)，民族體育游戲等；在就餐時(shí)給幼兒講解民族美食的來(lái)源、做法，讓幼兒在不知不覺(jué)中接受民族文化的熏陶。

三、整合民族教育資源，形成教育合力

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”。我園依托毗鄰我區(qū)回民聚居區(qū)和民族小學(xué)的優(yōu)勢(shì)，整合本園、社區(qū)及家庭的教育資源，形成教育合力。幼兒園可以借助其他資源來(lái)輔助民族文化教育，特別是要充分利用家校溝通的有利平臺(tái)，可以把精通少數(shù)民族文化的家長(zhǎng)、擅長(zhǎng)基礎(chǔ)教育的家長(zhǎng)請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，請(qǐng)入我們的課堂，豐富幼兒園教學(xué)的內(nèi)容，也能使幼兒接觸更多的少數(shù)民族文化。

四、在主題教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)民族文化教育

主題教育活動(dòng)是幼兒園教育的重要組成部分，作為幼兒園來(lái)說(shuō)，也要利用好這一形式，開(kāi)展對(duì)于少數(shù)民族文化特色的專(zhuān)題式教育，這樣就能夠逐漸深化幼兒對(duì)于少數(shù)民族文化的理解。如：各民族的起源、飲食習(xí)慣、服裝首飾、生產(chǎn)技藝、歌謠傳說(shuō)、民族舞蹈、傳統(tǒng)節(jié)日等這些極富民族文化特色，經(jīng)過(guò)教師的創(chuàng)作加工、使之成為了貼近幼兒身心特點(diǎn)的幼兒歌舞、童謠、民族手工藝制品等，加深了幼兒對(duì)我國(guó)民族文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)同。我園是全區(qū)唯一一家民族幼兒園，充分利用民族飲食文化對(duì)幼兒進(jìn)行教育，我們以最具民族特色的小吃和土特名產(chǎn)為內(nèi)容，讓幼兒在欣賞、品嘗、親手制作的過(guò)程中，對(duì)其品種、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值、制作過(guò)程獲得不同程度的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的飲食文化，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。例如，為了讓幼兒了解回族人民“喝茶”的風(fēng)俗習(xí)慣，我們創(chuàng)設(shè)了回族群眾過(guò)節(jié)的生活情景，為了營(yíng)造過(guò)節(jié)氣氛，邀請(qǐng)回族家長(zhǎng)和幼兒穿戴回族服飾扮演角色，在一片歡樂(lè)祥和的氣氛中品嘗回族的“三泡臺(tái)”，認(rèn)識(shí)不同的茶，不同的添加輔料，嘗試泡茶、品茶，進(jìn)而認(rèn)識(shí)回族獨(dú)特的茶文化。

五、在開(kāi)展民族民間游戲和民族體育活動(dòng)中體現(xiàn)民族文化教育

傳統(tǒng)民族體育是民族傳統(tǒng)文化的傳承和表現(xiàn)方式之一，它的健身、娛樂(lè)、教育、經(jīng)濟(jì)、社交和競(jìng)技等眾多功能和價(jià)值在促進(jìn)幼兒身心健康成長(zhǎng)的同時(shí)還可以促進(jìn)民族情感的建立和發(fā)展。我園組織教師把一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)篩選、改造、整合與提煉，開(kāi)發(fā)出符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律的游戲活動(dòng)在教學(xué)中實(shí)踐。在游戲區(qū)，把家長(zhǎng)、教師收集制作的民間玩具根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)以及安全因素等進(jìn)行整理，例如，陀螺、沙袋、風(fēng)車(chē)、木板、降落傘、冰棒棍等適合游戲的材料，這些材料玩法多，形式多，不受場(chǎng)地人數(shù)的限制，深受幼兒的喜愛(ài)。充分發(fā)揮了幼兒的創(chuàng)造力；在體育區(qū)投放竹竿、高蹺、沙包、皮筋、跳繩、鐵環(huán)等，使幼兒在快樂(lè)游戲中增強(qiáng)體質(zhì)；在美術(shù)區(qū)，教師放置橡皮泥、彩色紙、彩帶、碎布頭和大量的自然材料，讓幼兒通過(guò)畫(huà)、剪、貼、捏等進(jìn)行簡(jiǎn)單的工藝操作，在活動(dòng)過(guò)程中讓幼兒盡情地享受民間藝術(shù)的熏陶。我園開(kāi)展民族文化教育以來(lái)，從多角度、多方位、多途徑讓幼兒了解民族傳統(tǒng)文化，激發(fā)幼兒的民族榮譽(yù)感和自豪感。從實(shí)際效果來(lái)看，在長(zhǎng)期不懈的努力下，幼兒對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化有了一定的了解，豐富了幼兒的知識(shí)，開(kāi)闊了視野，也激發(fā)了幼兒對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。因此，為培養(yǎng)幼兒的民族特性，讓幼兒將來(lái)成為有民族文化創(chuàng)新能力的人，在幼兒教育中必須加強(qiáng)民族文化教育。

作者：張麗芬 單位：甘肅省張掖市甘州區(qū)民族幼兒園

參考文獻(xiàn)：

第5篇：民間文化教育范文

1、色彩上———色塊豐富、自由奔放

世間的色彩紛繁多樣，中國(guó)古人在很早的時(shí)候就將自然界中的色彩加以研究提煉，總結(jié)出了“五色論”———青、赤、黃、黑、白。民間繪畫(huà)中的用色，與中國(guó)傳統(tǒng)的五色論息息相關(guān)。首先，民間繪畫(huà)的色彩多為紅、黃、藍(lán)、綠這樣的飽和色，色彩純度高，色塊單純艷麗、鮮明飽滿，這充滿生命張力的色彩充滿著喜慶吉祥的韻味，使得其他色彩都黯然失色；其次，民間繪畫(huà)多運(yùn)用色彩對(duì)比，如色相對(duì)比、冷暖對(duì)比和互補(bǔ)色對(duì)比等。有訣曰:“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴?！爆F(xiàn)代色彩理論指出，紅與綠，黃與紫是互補(bǔ)色，互補(bǔ)色并置會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，且兩種顏色相互襯托更顯艷麗；再者，民間繪畫(huà)用色也會(huì)注重色塊的大小比例，通常是將一種顏色設(shè)為主體色彩基調(diào)，其他顏色的小面積色塊起反襯和裝飾的作用。如具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的黑紅搭配，在臉譜、春聯(lián)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用，這樣的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的原始美感，具有現(xiàn)代裝飾色彩效果。

2、構(gòu)圖上———畫(huà)面飽滿、散點(diǎn)透視

中國(guó)民間繪畫(huà)的構(gòu)圖主要分為兩種形式：一是采用與西方“焦點(diǎn)透視”相對(duì)應(yīng)的“散點(diǎn)透視”，不受時(shí)間及空間的限制，視點(diǎn)可以自由游動(dòng)，畫(huà)面飽滿，這在民間年畫(huà)中多有體現(xiàn)；二是具有中國(guó)裝飾繪畫(huà)構(gòu)圖特點(diǎn)，如剪紙紋樣中的太極式構(gòu)圖。

二、民間繪畫(huà)理論對(duì)幼兒美術(shù)教育的作用及建議

1、提升幼兒審美能力

中國(guó)民間繪畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，可以幫助幼兒提升發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。首先，民間繪畫(huà)質(zhì)樸、率真，這不僅僅表現(xiàn)在物化的藝術(shù)語(yǔ)言上，而且要追溯到心靈的純真、樸實(shí)，“民間美術(shù)的率真使它的創(chuàng)造如童年的天真，既沒(méi)有裝腔作勢(shì)、無(wú)病，也沒(méi)有矯揉造作。”民間繪畫(huà)中所表現(xiàn)出的自然、質(zhì)樸與幼兒繪畫(huà)中異想天開(kāi)的趣味相契合。在民間繪畫(huà)的熏陶下，幼兒的心靈得到凈化，創(chuàng)作時(shí)更加純粹、隨心所欲；其次，民間繪畫(huà)所采用的“散點(diǎn)透視”實(shí)則是無(wú)透視，這樣沒(méi)有規(guī)則和秩序，更有利于幼兒異想天開(kāi)地表現(xiàn)事物，天上的、地下的、想象的、現(xiàn)實(shí)的都可以隨心所欲地安排在畫(huà)面中；再者，民間美術(shù)色彩豐富、對(duì)比強(qiáng)烈，傳達(dá)出喜慶、生機(jī)、熱情和活力，幼兒開(kāi)朗、活潑、生命力旺盛，這決定了他們更喜歡高純度強(qiáng)對(duì)比的色彩。我們可以根據(jù)幼兒的心理發(fā)展層次，創(chuàng)設(shè)富有民間美術(shù)色彩的生活與活動(dòng)環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)的滲透，增強(qiáng)幼兒對(duì)民間繪畫(huà)的情感。

2、加深幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

民間繪畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，是一種物化了的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化通過(guò)民間繪畫(huà)中喜聞樂(lè)見(jiàn)的造型語(yǔ)言和藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，這樣的形式更易于幼兒接受。再者，民間繪畫(huà)是民間藝人通過(guò)對(duì)生活的提煉和升華而創(chuàng)造出來(lái)的作品，可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化的精華，我們?cè)诮逃龝r(shí)可以先讓幼兒喜歡這些民間藝術(shù)，再進(jìn)一步揭示民間繪畫(huà)的精神內(nèi)涵，使幼兒了解其中隱含的深刻人文精神底蘊(yùn)。

3、培養(yǎng)幼兒的道德品質(zhì)

第6篇：民間文化教育范文

一、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地的意義

（一）中原民俗文化對(duì)民族精神的塑造 中原民俗文化是區(qū)域文化的一種，是辛勤的中原人民在各個(gè)歷史時(shí)期的生態(tài)、文化、歷史背景下所創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展、創(chuàng)新、累積、傳承，是中原文化極其重要的組成部分。研究一個(gè)民族，可以從它的民俗文化入手，民俗文化包羅萬(wàn)象，涵蓋了一個(gè)民族生產(chǎn)、生活的方方面面，從衣食住行到社會(huì)生活、家庭關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德禮儀、精神生活、信仰宗教、服裝服飾等諸多方面無(wú)所不有。絢爛的中原民俗文化是中原文化的結(jié)晶，對(duì)中國(guó)民族文化有著深刻的影響，是華夏文明的搖籃。勤勞的中原人民在幾千年的生產(chǎn)生活中形成了諸多習(xí)俗，經(jīng)過(guò)歷史的傳承，成了今日的中原民俗文化。

中原民俗文化是中國(guó)民俗文化的根源，中原地區(qū)曾經(jīng)長(zhǎng)期為中國(guó)的文化政治經(jīng)濟(jì)中心，民俗文化對(duì)外傳播，又不斷地吸收優(yōu)秀的文化、豐富中原民俗文化，使之不斷枝繁葉茂，成為了華夏文明的基礎(chǔ)，有著強(qiáng)勁的民族精神源動(dòng)力。如中原民俗文化中的女?huà)z神話，我們民族中把大地當(dāng)作母親，那種“地母意識(shí)”“補(bǔ)天情結(jié)”，是中原先祖?zhèn)儗?duì)于精神與物質(zhì)世界的一種探索成果，也是中華民族信仰的情感認(rèn)同與民族意識(shí)的體現(xiàn)，它為中華民族的存在與強(qiáng)大提供了精神源起，為民族凝聚力提供了強(qiáng)大的基石。

（二）中原民俗文化對(duì)個(gè)人精神的塑造 中原民俗文化的精神內(nèi)涵廣泛體現(xiàn)在人們的日常生活之中，體現(xiàn)了我們民族的文化個(gè)性，也是民族精神的一種外在反映，中原民俗文化通過(guò)一種潛在的強(qiáng)大力量，將民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)通過(guò)生活方式，影響、引導(dǎo)著我們的價(jià)值觀與民族意識(shí)，全面塑造著個(gè)人與民族的精神品格，如堅(jiān)毅不屈、獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)權(quán)、勇敢追求、愛(ài)好和平、生生不息等諸多品質(zhì)。

如著名的傳說(shuō)故事“愚公移山”反映的就是人們不畏懼困難、日復(fù)一日改造困難、最后戰(zhàn)勝困難的故事，這為個(gè)人不畏艱難的品質(zhì)塑造提供了生動(dòng)的范本，改造了無(wú)數(shù)面對(duì)困難的懦夫，也改造了民族的整體素質(zhì)。另外的故事傳說(shuō)“大禹治水”反映的則是舍己為公的做事原則。這些生動(dòng)的民俗故事對(duì)于個(gè)人、團(tuán)體都有著潛移默化的影響動(dòng)力，最后形成一種正能量的精神追求。

（三）對(duì)中原民俗文化的傳承 中原人民很早就注重文化的傳承，很多祭祀儀式的形成就是如此，伏羲發(fā)明八卦，教人漁獵、馴養(yǎng)家畜；燧人氏發(fā)明用火；神農(nóng)氏創(chuàng)立農(nóng)業(yè)，教人定期種植、收獲……不只是民俗如此，這些文明創(chuàng)造先祖也是官方祭祀供奉的對(duì)象。敬天法祖觀念還表現(xiàn)為民眾對(duì)自家祖先的崇拜和祭祀。這些都是文化的傳承的一種形式。只有傳承了，才能使優(yōu)秀的文化成果得以流傳，效法古人的優(yōu)秀文化的精華的一面，才能使我們少走彎路，才能使我們?cè)谠袃?yōu)秀文化上有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。我想這也是建立中原民俗產(chǎn)業(yè)教育基地的另外一個(gè)意義所在吧。

（四）對(duì)中原民俗文化物品的保護(hù)與對(duì)河南旅游發(fā)展的促進(jìn) 建立中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地，可以有效地保護(hù)、保存、收集有價(jià)值的中原民俗文化物品，促進(jìn)中原民俗文化的發(fā)展，豐富民俗文化物品的收藏與保護(hù)。

另一方面，民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地也可以促進(jìn)河南文化旅游的發(fā)展，河南省中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗文化是無(wú)形的旅游文化資源，在旅游開(kāi)發(fā)中能夠凸顯它重要的人文價(jià)值，對(duì)中外游客都能形成強(qiáng)大的吸引力。并且民俗文化旅游也是一種高層次的人文旅游，能滿足旅游者更高的審美與精神上的需求。因此，中原民俗文化教育基地也可以豐富河南旅游業(yè)的發(fā)展，使河南經(jīng)濟(jì)更加多元化。

二、建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)教育實(shí)踐基地的措施

中原民俗文化產(chǎn)業(yè)近年來(lái)一直頗為紅火，比如現(xiàn)在年輕人結(jié)婚都要找禮儀公司，這背后有巨大的經(jīng)濟(jì)利益，形成了婚慶相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈；在清明節(jié)、陰歷七月十五、十月初一的鬼節(jié)以每月的初一、十五大街小巷賣(mài)陰鈔冥紙的比比皆是。這些也都形成了巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，此外，各個(gè)地方每月三次的集會(huì)也是民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的民示臺(tái)，但這一切，都是歷史形成的，是自生自長(zhǎng)的，是人們的一種潛意識(shí)必須做的事情，沒(méi)有相關(guān)專(zhuān)家指導(dǎo)，也就是說(shuō)，民俗專(zhuān)家和基層的民俗文化產(chǎn)業(yè)是不相干的，沒(méi)有有機(jī)融合在一起。而大部分農(nóng)村沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的紅白事主持人，都是邀請(qǐng)那些見(jiàn)過(guò)場(chǎng)面的、口才較好的、聲音洪亮而且兒女雙全、父母健在的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。他們的文化水平大多不高，這些主持技能，也只是簡(jiǎn)單沿襲而已，所以不夠?qū)I(yè)。因此要想民俗文化產(chǎn)業(yè)代代傳承下去，還必須培養(yǎng)接班人。

（一）依托中原高校群，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。各級(jí)學(xué)校都要建設(shè)民俗文學(xué)網(wǎng)站，根據(jù)所在學(xué)校的學(xué)生特點(diǎn)，開(kāi)展形式多樣的民俗文化教育活動(dòng)。中原本科院校都要結(jié)合市場(chǎng)需要開(kāi)設(shè)民俗研究所。目前據(jù)我所知只有河南大學(xué)開(kāi)設(shè)了中原民俗與文化研究所，黃淮學(xué)院開(kāi)設(shè)了中原民俗與傳統(tǒng)文化研究中心，假如其他本科院校，如商丘師院、南陽(yáng)師院、安陽(yáng)師院、周口師院等幾十所本科院校都和當(dāng)?shù)氐幕閼c禮儀公司聯(lián)合開(kāi)設(shè)相關(guān)民俗文化研究，專(zhuān)家與市場(chǎng)結(jié)合，既能做好民俗文化研究，又能創(chuàng)收。中原職業(yè)技術(shù)院校及中專(zhuān)學(xué)校也應(yīng)成為民俗文化產(chǎn)業(yè)教育基地。開(kāi)設(shè)民俗文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)，如婚慶禮儀專(zhuān)業(yè)，開(kāi)設(shè)婚禮主持、新娘化妝等相關(guān)課程，也可開(kāi)設(shè)現(xiàn)在社會(huì)需求量很大的殯葬專(zhuān)業(yè)。

（二）政府應(yīng)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的民俗學(xué)校。北京的明園大學(xué)國(guó)學(xué)院、濟(jì)南的民俗文化學(xué)校都辦得有聲有色，可諾大的中原卻沒(méi)有一家民俗專(zhuān)科學(xué)校，所以建議政府多開(kāi)幾所民俗專(zhuān)科學(xué)校，可開(kāi)設(shè)編中國(guó)結(jié)專(zhuān)業(yè)、豫劇專(zhuān)業(yè)、中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)、面雕石雕專(zhuān)業(yè)、篆刻專(zhuān)業(yè)、剪紙專(zhuān)業(yè)、中國(guó)書(shū)法專(zhuān)業(yè)、民俗攝影專(zhuān)業(yè)。

（三）政府每年應(yīng)主動(dòng)在不同地點(diǎn)承辦民俗文化節(jié)若干次，這樣每個(gè)活動(dòng)場(chǎng)地都變成了民俗文化產(chǎn)業(yè)基地。這些民俗文化節(jié)結(jié)束之后，在百姓心中種下一顆種子，這些種子會(huì)生根發(fā)芽長(zhǎng)大，從而代代相傳。

（四）建設(shè)節(jié)俗文化體驗(yàn)基地。建議把節(jié)俗文化產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)基地建在歷史展覽館、博物館、公園里，不僅要有相關(guān)圖片展示，也要有相視頻資料，但這些僅僅是資料而已，更重要的是要設(shè)置節(jié)俗活動(dòng)區(qū)如春節(jié)體驗(yàn)區(qū)，可設(shè)置書(shū)寫(xiě)春聯(lián)處、生活民俗體驗(yàn)區(qū)，可設(shè)置紡花機(jī)、織布機(jī)，打水井、壓水井、水桶、井繩、推磨等一應(yīng)俱全。當(dāng)然要有真材實(shí)料如棉花絮、紡花、經(jīng)線、染線、梭子等，而且可讓游客親自體驗(yàn)，當(dāng)然這是要收費(fèi)的?？涩F(xiàn)在人們生活水平普遍提高，特別是中年有錢(qián)有閑一族，想回味過(guò)去，而小孩子好奇感更強(qiáng)，在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還能讓孩子體驗(yàn)一下古老的民俗文化，培養(yǎng)民俗文化的接班人，一舉三得，何樂(lè)而不為？

第7篇：民間文化教育范文

民族文化是指在一定區(qū)域內(nèi)的某一民族的文化特征，這種文化包括服飾文化、建筑文化、民俗文化、飲食文化、道德文化、農(nóng)耕文化等。雙語(yǔ)教學(xué)是指將兩種或兩種以上民族的語(yǔ)言作比較地進(jìn)行教學(xué)的一種形式。譬如：藏漢語(yǔ)、苗漢語(yǔ)、侗漢語(yǔ)、漢英語(yǔ)等。在基礎(chǔ)教育教學(xué)工作中，將民族文化與雙語(yǔ)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，其教學(xué)效果，事半功倍。在貴州省黔東南苗族居住地區(qū)，該方面的教學(xué)，主要運(yùn)用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、民族服飾文化

在苗族服飾文化中，歷來(lái)是苗族用自紡自織自制自染的家機(jī)布為面料自縫的。男人穿的衣服，一般是上身為對(duì)襟便衣，下身為家織便褲。老年人過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)喜歡穿花鍛長(zhǎng)衫。苗族男子所戴的頭巾，一般是紅綠絲線織成花格，著衣內(nèi)白外黑。在黔東南，女人穿的服裝，式樣和制作較為復(fù)雜多樣。節(jié)日、起集和走親訪戚時(shí)，苗族青年婦女特別注意著裝和整容。著裝分為便裝和盛裝。盛裝的上裝在肩胛、袖口用絲線繡花和綴上各色花邊，系上圍腰、花裙子、鞋面、背帶都繡上花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、龍鳳草木、蝴蝶。裙子有長(zhǎng)條裙、青色白褶裙。長(zhǎng)條花裙周?chē)灿?4條彩色緞面飄帶，繡上不同的花樣。裙子的長(zhǎng)度各村寨也不盡相同。有的裙子長(zhǎng)到腳踝處，有的只蓋過(guò)膝頭處。有的裙子未蓋過(guò)大腿部，長(zhǎng)約五寸。苗族古典式盛裝，較為特殊，苗語(yǔ)稱(chēng)為ud baid（烏擺），該盛裝無(wú)領(lǐng)，對(duì)襟開(kāi)，邊大，繡上花紋，綴有金銀片，熠熠生輝，較為珍貴，一般在節(jié)日或去世后入殮時(shí)才穿古裝。在勞作中，苗族婦女著裝不算繁雜。一般為頭挽髻，插銀簪或木梳，有時(shí)中年人搭印花枕巾，老年人搭黑色頭巾，戴銀耳環(huán)，穿繡花衣服，系圍腰，穿繡花布鞋。苗族盛裝的苗、漢語(yǔ)名稱(chēng)如下：ud（衣服） ud nix（銀衣） gib nix（銀角） hliongt （手鐲） hlinb（ 項(xiàng)圈） ud bad （ 古裝） ud hmub zaid （ 土布衣） ud gangb （ 絲綢衣） ud hmub （ 繡） ud xit hsaib （ 綢鍛衣）ud lul （壽衣） ud nix （ 鑲有銀片的女盛裝） ud qub （ 衣物、衣服） ud vis bangx （ 繡花衣） ud nox （ 藍(lán)衣服） ud liangx （ 單衣） bangx nix （ 銀花） tat nix （ 銀圈片）nes nix （ 銀雀） vas nix （ 銀梳） ghab zand naix （ 銀耳環(huán)） hlinb ghongd （ 銀項(xiàng)圈） yat linx（ 銀壓領(lǐng)） ghab liul ud ninx（銀衣片） pot nix （ 衣肩銀泡）等。

二、民族建筑文化

苗族民居建筑，一般為傍山而建，次第升高，大多以半邊吊腳樓為主要特征，如西江千戶苗寨。這種建筑，適應(yīng)于地勢(shì)陡峭、平地不多的山區(qū)。吊腳樓一般為三層樓，四排木柱，三間房屋，有的兩邊還配有廂閣，名叫偏夏。中層為居住層。設(shè)有堂屋、臥室、火塘、廚房、客房、曬臺(tái)。堂屋設(shè)有長(zhǎng)欄凳子，苗語(yǔ)稱(chēng)為階息（ghab xil）。人們閑暇時(shí)，在此休息、娛樂(lè)、制繡、遠(yuǎn)眺，極為方便。

火塘是苗族同胞生活起居中心，烤飲宴兼?zhèn)?。吊腳木樓的上層以貯藏物件為主，面積大，空間多，是堆放谷物的好地方。下層以生產(chǎn)利用為主。在這里，置有牛欄豬圈，可堆積糞便、農(nóng)具等，與居住層分開(kāi)，互不干擾。苗族吊腳樓的建筑工藝為祖?zhèn)?，在木匠建筑師傅中，有文化的人不多，全靠記憶、?yīng)用、實(shí)踐和創(chuàng)新。吊腳木樓的墨法準(zhǔn)確，不用一釘一鉚，結(jié)構(gòu)合理，裝飾精巧，美觀大方，整潔不潮濕，居住極為方便。 其苗、漢語(yǔ)名稱(chēng)如下：zaid（房子、家） ghangb zaid(屋腳) ghab but diux(門(mén)邊) ghab but zaid (房子周?chē)? ghab but sot(灶邊) ghab but vangl(村邊、寨邊) nais gas （使穿枋跟柱子固定的眼兒） guf zaid（屋上邊、頂上） hfud zaid （屋側(cè)） vib zaid（瓦片） vangx zaid（檁子） tangb zaid（椽子）tangb lox（樓梯） dongs zaid（木柱） max zaid（枋子） qongd zaid（房間） qongd zaid dud（教室） dongs diongb（堂屋中柱） dongs（柱子、擲） dongs tit（庭院門(mén)的柱子） dongs niangx zab （邊樁） ghab xil（美人靠） qongd zaid hlieb（大房間） qongd zaid yut （小房間） dongs nongl （糧倉(cāng)柱） lox zaid （拆房）denf zaid hvib（賀新屋） xongt zaid（立新房） guf cot（樓上）ghangb lox（樓腳） lox ghad（廁所） ghab vangx diux (門(mén)檻)等.

三、民族飲食文化

在飲食上，苗族歷來(lái)以大米為主食，包谷、小米、紅苕、洋芋、麥子為雜糧，副食有牛肉、豬肉、羊肉、雞、鴨、魚(yú)、蛋等，尤其喜食鯉魚(yú)。魚(yú)以稻田飼養(yǎng)為主，素有稻田養(yǎng)魚(yú)的習(xí)慣。苗族人民喜食酸辣味，每家都備有酸湯、酸菜、酸辣子、酸番茄.在烹調(diào)時(shí)常以此為調(diào)味品。酸菜有青菜酸（vangd vob gat）、韭菜酸（vangd vob nix）、蕨菜酸（vangd vob hveb）、腌湯（vangd ghangf）。煮火鍋時(shí)用一勺作佐料，菜肴鮮嫩，味美可口。魚(yú)、狗、雞的烹調(diào)方法別具特色。如燉狗肉和雞肉時(shí)，要加米煮成稀飯，有時(shí)將整雞加米燉熟后提雞切成塊，用雞湯煮稀飯。魚(yú)則用酸辣、酸番茄攙和著煮，加大蒜、生姜、花椒為佐了料，稱(chēng)為酸湯魚(yú)（vangd liol nail），魚(yú)腥味全無(wú)，味鮮而美。逢年過(guò)節(jié)，用豆腐和魚(yú)一起煮，待第二天冷凍后取出食用，稱(chēng)為凍魚(yú)（nail dongs）。因過(guò)去當(dāng)?shù)夭环N油菜，食用動(dòng)物油，故少用油炸或干炒，習(xí)慣用水煮烹調(diào)法。將蔬菜置于甑腳煮，稱(chēng)甑腳菜（vob dlongb）。煮飯多用甑子蒸。煮飯的甑子不放入鍋中，而是用一個(gè)底部有小孔的氣盆（naf）放在鍋里，再將飯甑置于氣盆上，靠氣孔沖氣煮熟飯菜。這種蒸法可避免米飯滲水，味美而清香。

四、文學(xué)藝術(shù)

第8篇：民間文化教育范文

一、校園文化建設(shè)的必要性

校園文化屬于學(xué)校的隱性課程，同每天所上的顯性課程一樣對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展起著重要的影響作用。“隱性課程是以間接、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的；學(xué)生在隱性課程中獲得的主要是非學(xué)術(shù)性知識(shí)，即一些非智力因素；隱性課程是通過(guò)學(xué)校環(huán)境（包括物質(zhì)、社會(huì)和文化體系）所負(fù)載的信息滲透，使學(xué)生在無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)‘文化心理層’某些方面的改變；學(xué)生在課堂教學(xué)中不僅學(xué)習(xí)有目的、有計(jì)劃傳授的學(xué)科知識(shí)，而且也學(xué)習(xí)沒(méi)有被正式列入課程計(jì)劃的許多內(nèi)容，如情感、信念、意志、行為和價(jià)值觀等?！盵1]校園文化環(huán)境時(shí)刻影響著處于其中的每名學(xué)生。美國(guó)道德教育心理學(xué)家柯?tīng)柊馗裾J(rèn)為隱性課程作為道德教育的重要手段，比顯性課程來(lái)得更為有力。同時(shí)，由于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生身心發(fā)展尚未成熟，極易受到周?chē)h(huán)境的影響。

此外，隨著社會(huì)的發(fā)展變革，以及社會(huì)人口流動(dòng)的增大而帶來(lái)學(xué)校生源的復(fù)雜化，使校園文化的建設(shè)具有更加重要的意義。我國(guó)當(dāng)今正處于城市化階段，隨著進(jìn)城務(wù)工人員工作的持續(xù)和穩(wěn)定，農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，并且這種趨勢(shì)可能進(jìn)一步增強(qiáng)。“跨國(guó)平行數(shù)據(jù)的回歸結(jié)果表明，劉易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)在人均GDP為3000美元至4000美元（購(gòu)買(mǎi)人平價(jià)2000年國(guó)際美元）之間出現(xiàn)。中國(guó)的人均GDP已經(jīng)超越了這一水平，但農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力比重遠(yuǎn)高于該經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下的世界平均水平，這很可能意味著中國(guó)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移仍有較大潛力。”[2]而隨著勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，接著便是學(xué)生就學(xué)的轉(zhuǎn)移。隨著民族地區(qū)學(xué)生人數(shù)的減少，為了提高教育教學(xué)的質(zhì)量，合理利用教育資源，對(duì)學(xué)校進(jìn)行重新布局調(diào)整，實(shí)行集中辦學(xué)，并且有許多學(xué)校實(shí)行了寄宿制，這使許多學(xué)生長(zhǎng)期遠(yuǎn)離自己一直生長(zhǎng)的民族文化環(huán)境，缺少了民族文化滋養(yǎng)。與此同時(shí)，帶來(lái)學(xué)校生源的多樣性，他們有不同的性格特征、家庭社會(huì)背景和民族文化傳統(tǒng)等。學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)的成功與否將會(huì)直接影響這些學(xué)生，尤其是民族學(xué)生。他們需要民族文化的滋養(yǎng)，進(jìn)而才能發(fā)展自己的民族文化，否則將影響他們對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)程度和本民族文化傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展甚至對(duì)本民族的文化認(rèn)同。“學(xué)校的一切教育行為都不可避免地會(huì)傳授給學(xué)生好的或壞的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是書(shū)本課程還是行為課程中的規(guī)則、角色和關(guān)系都或多或少地對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀念和品格具有潛在影響，且這種影響既有正面的也有負(fù)面的，問(wèn)題不是懷疑價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)本身，而是怎么將這種教育做得更好”[3]。因此，加強(qiáng)學(xué)校校園文化建設(shè)極其必要。

二、校園文化建設(shè)的原則

民族地區(qū)學(xué)校自身特點(diǎn)決定了民族學(xué)校校園文化建設(shè)要遵循一定的原則，主要應(yīng)該包括以人為本、藝術(shù)與實(shí)用相結(jié)合、民族文化與主流文化相結(jié)合的原則。

1.以人為本

以人為本是校園文化建設(shè)的基本原則。首先是以學(xué)生為本，要從學(xué)生的全面發(fā)展、成功社會(huì)化、健康成長(zhǎng)的角度出發(fā)，本著一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，來(lái)服務(wù)于學(xué)生，教化學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生。教師具體要做到全面充分地理解學(xué)生，在充分了解學(xué)生的家庭背景以及學(xué)生自身的性格特征的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育，做到真正的因材施教。在學(xué)校校園文化的建設(shè)過(guò)程中要廣泛地征求學(xué)生的意見(jiàn)，結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，認(rèn)真分析學(xué)生意見(jiàn)的利弊得失，充分滿足學(xué)生的合理要求。其次，校園文化建設(shè)要以教師為本，充分考慮教師在校園文化建設(shè)中的參與權(quán)和決策權(quán)，教師每天工作在教育第一線，對(duì)學(xué)校的校園文化建設(shè)有其獨(dú)到的見(jiàn)解，同時(shí)要考慮為教師營(yíng)造一個(gè)舒適而積極向上的工作環(huán)境。在校園文化建設(shè)中切莫人云亦云或以一人的想法作片面的決策。

2.實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合

實(shí)用是學(xué)?；A(chǔ)建設(shè)首先應(yīng)遵循的原則，尤其在我國(guó)廣大的西部民族地區(qū)，教育經(jīng)費(fèi)依然存在很大的不足，學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)依然不太樂(lè)觀。民族地區(qū)一些偏遠(yuǎn)山區(qū)校舍安全狀況不達(dá)標(biāo)，基礎(chǔ)教育基本設(shè)施不健全。因此，在學(xué)校建設(shè)過(guò)程中一定要堅(jiān)持實(shí)用原則，避免浪費(fèi)，同時(shí)這也是對(duì)學(xué)生勤儉行為的一種無(wú)形的教育。在堅(jiān)持實(shí)用的基礎(chǔ)上還要充分考慮藝術(shù)元素。藝術(shù)是使實(shí)用增加靈性、煥發(fā)生機(jī)的添加劑，藝術(shù)可以蘊(yùn)涵于學(xué)校有型的和無(wú)形的校園文化之中?！爱?dāng)代有關(guān)兒童發(fā)展的研究普遍認(rèn)為，兒童是在特定背景中成長(zhǎng)起來(lái)的，其發(fā)展過(guò)程及發(fā)展結(jié)果受到各種直接或間接外顯或內(nèi)隱的背景因素的影響，而創(chuàng)設(shè)富有美感的藝術(shù)環(huán)境則能將審美文化帶入兒童與自我自然社會(huì)乃至整個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程之中，從而使兒童在充滿藝術(shù)元素的生存環(huán)境中受到全方位的發(fā)展支持?！盵4]同時(shí)，一個(gè)充滿藝術(shù)的環(huán)境有利于豐富師生的精神生活，陶冶學(xué)生的情操，增強(qiáng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的思維能力。

3.民族文化與主流文化相結(jié)合

民族文化與主流文化相結(jié)合是民族校園文化建設(shè)的一個(gè)重要原則?！霸诂F(xiàn)代化過(guò)程中，每個(gè)民族都只能結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)，同時(shí)吸取其他民族發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，走出自己的路。這條路既有普遍性（如現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用），又有特殊性（結(jié)合自己的文化傳統(tǒng)和發(fā)展歷史）?！盵5]落實(shí)到民族校園文化建設(shè)中，就要做到民族文化與主流文化的有效結(jié)合。主流文化代表社會(huì)未來(lái)發(fā)展的總體方向，任何一個(gè)群體都不是獨(dú)立存在的，都同不同層次社會(huì)群體存有不同程度的聯(lián)系，尤其在傳媒如此發(fā)達(dá)、不同群體交流如此便利的今天，這種聯(lián)系更加頻繁與緊密。而民族文化對(duì)于民族學(xué)生來(lái)說(shuō)則意味著更大的意義。在民族地區(qū)校園文化建設(shè)中，民族特色文化一定要得到落實(shí)，得到凸顯。每個(gè)民族自己的文化都是伴隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展而逐漸建立和完善的，它融合于日常生產(chǎn)生活之中，是每個(gè)人成長(zhǎng)的文化之源。同志在耶魯大學(xué)的演講中指出：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！比绻撾x本民族文化將不利于人的成長(zhǎng)和發(fā)展。但是隨著民族地區(qū)寄宿制學(xué)校的不斷增多，學(xué)生與本民族文化底蘊(yùn)深厚的村落和親人的交流明顯減少，缺少了民族文化土壤的滋養(yǎng)，同時(shí)由于中小學(xué)學(xué)生所處年齡階段又極易受到周?chē)h(huán)境的影響，因此，學(xué)校中民族文化環(huán)境的豐富與否將直接影響學(xué)生民族文化的熏陶和認(rèn)同。此外，“文化多樣性被視為是有價(jià)值的，不僅因?yàn)樗蓮摹疁?zhǔn)美學(xué)’意義上創(chuàng)造一個(gè)更有趣的世界，而且因?yàn)槠渌幕瞬煌纳鐣?huì)組織選擇模式，這對(duì)人們適應(yīng)新情況也是十分有用的?！盵6]因此，應(yīng)充分發(fā)揮各民族的優(yōu)秀文化，豐富學(xué)校的校園文化，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)、和諧發(fā)展。

三、校園文化建設(shè)的途徑

校園文化建設(shè)主要包括物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)。它們?nèi)咧g存在密切的聯(lián)系，其中物質(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體，精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心，制度文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的保障。

1.物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化建設(shè)是蘊(yùn)含于學(xué)校各種硬件設(shè)施之中的文化建設(shè)，這些硬件是學(xué)校中每個(gè)成員看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物，它們都附帶著文化元素，對(duì)學(xué)生起著重要的影響作用?！敖逃鐣?huì)學(xué)領(lǐng)域中‘結(jié)構(gòu)——功能’學(xué)派學(xué)者們認(rèn)為，學(xué)校的建筑、空間位置（如教室、圖書(shū)館、操場(chǎng)的配備等），是一種能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生他們?cè)谡秸n程中未接受的潛移默化的影響的潛在課程。民族學(xué)校的校園合理布局和校園的綠化，可以使學(xué)生心曠神怡，心情舒暢地投入學(xué)習(xí)和生活。圖書(shū)館（室）、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等設(shè)施的完整配備，有利于學(xué)生充實(shí)和豐富自己的學(xué)習(xí)和生活?！盵7]在物質(zhì)文化建設(shè)過(guò)程中，首先，學(xué)校要有一個(gè)合適的校園空間，各種必備的設(shè)施要健全，這是保證學(xué)校正常運(yùn)行的基本條件；其次，要努力豐富學(xué)校的一些文體設(shè)施，這是培養(yǎng)學(xué)生廣泛興趣愛(ài)好的保證。民族地區(qū)學(xué)校的物質(zhì)條件并不樂(lè)觀，西部某省“中小學(xué)校舍安全工程”排查工作報(bào)告顯示，在該省區(qū)“共排查中小學(xué)20022所，建筑單體133654棟，面積5359.22萬(wàn)m2。其中，達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)校舍23100棟，面積1917.32萬(wàn)m2，占校舍總面積的35.77%，需加固改造的校舍28429棟，面積1613.24萬(wàn)m2，占校舍總面積的30.1%，需拆除重建的校舍82125棟，面積1829.36萬(wàn)m2，占校舍總面積的34.13%?！盵8]關(guān)于類(lèi)似問(wèn)題的解決需要政府的極大關(guān)注和巨額資金的投入，按照國(guó)家義務(wù)教育階段的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)完善民族地區(qū)學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層面的教育公平。在學(xué)校的布置上，大到校園整體環(huán)境，包括校門(mén)、教學(xué)樓、操場(chǎng)，小到班級(jí)的墻壁裝飾，處處都要考慮到各民族的文化特點(diǎn)，增加其文化元素。例如教學(xué)樓和教室內(nèi)可以懸掛一些少數(shù)民族的名人畫(huà)像，而不僅僅是一些世界名人。這樣可以更貼近他們的文化、貼近他們的生活，使每名學(xué)生有一個(gè)舒適的身心成長(zhǎng)環(huán)境。

2.精神文化建設(shè)

校園精神文化是內(nèi)化于教師和學(xué)生內(nèi)心之中并外顯于師生的精神風(fēng)貌，指引師生行為舉止的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。良好的校園文化將以一種無(wú)形的力量指引和鞭策每一位師生和諧共處、積極進(jìn)取。校園文化建設(shè)首先要設(shè)定一個(gè)所要達(dá)到的合理目標(biāo)，這就要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師通過(guò)對(duì)本校的現(xiàn)實(shí)情況，學(xué)生的民族特點(diǎn)深入了解和認(rèn)識(shí)，在民主平等交流的基礎(chǔ)上設(shè)立學(xué)校未來(lái)精神文化發(fā)展的目標(biāo)，并且在建設(shè)的過(guò)程中聯(lián)系社會(huì)實(shí)際來(lái)調(diào)整建設(shè)的重點(diǎn)，然后把目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)落實(shí)于具體建設(shè)行動(dòng)上，通過(guò)日常師生工作學(xué)習(xí)中的言談舉止、行為表現(xiàn)的規(guī)范和各種文體活動(dòng)不斷促使師生形成良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。建立起對(duì)師生良好行為的評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)機(jī)制。民族地區(qū)有許多學(xué)校接納了不同民族的學(xué)生，他們帶來(lái)了不同民族豐富的文化，使學(xué)校擁有了豐富的民族文化資源。因此，學(xué)校要多開(kāi)展一些民族文化活動(dòng)，提供給每名學(xué)生展現(xiàn)其民族文化風(fēng)采的平臺(tái)，并進(jìn)行公平的評(píng)價(jià)和相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參加。這樣，可以增加學(xué)生之間以及學(xué)生和教師之間的交流和相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，豐富了學(xué)生的文體生活，是增進(jìn)學(xué)生文化知識(shí)和全面發(fā)展的有效途徑，同時(shí)也有利于各民族學(xué)生友好相處和團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。此外，學(xué)?？梢远ㄆ诮M織學(xué)生觀看一些源于民族中優(yōu)秀的、具有教育意義的影視文化作品，使學(xué)生在視覺(jué)享受中受到無(wú)形的教育。

3.制度文化建設(shè)

教育目的是培養(yǎng)充分自由、全面發(fā)展的人，是促進(jìn)人性的完善、人格的健全。人是社會(huì)的動(dòng)物，學(xué)校又是社會(huì)的一部分，是每個(gè)人學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)過(guò)程中必須經(jīng)歷的一個(gè)場(chǎng)所，它不僅使學(xué)生獲得豐富的科學(xué)文化知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。學(xué)校的制度建設(shè)是教育目的實(shí)現(xiàn)的重要保證，也是校園精神文化建設(shè)得以實(shí)現(xiàn)的重要條件。從師生的特點(diǎn)出發(fā)，以有益于教師更好地工作，學(xué)生更好地學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)為出發(fā)點(diǎn)，完善學(xué)校必備的規(guī)章制度，建立起適合各民族教師和學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的制度體系。同時(shí)建立民主的管理和監(jiān)督機(jī)制，堅(jiān)持以人為本，進(jìn)行人性化管理。教師和學(xué)生要平等地遵守學(xué)校的規(guī)章制度，教師要樹(shù)立好的榜樣，做好表率作用。“兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切好的東西而敞開(kāi)的。如果教師誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)好榜樣，鼓勵(lì)仿效一切好的行為，那么，兒童身上的所有缺點(diǎn)就會(huì)沒(méi)有痛苦和創(chuàng)傷地、不覺(jué)難受地逐漸消失。”[9]教師要時(shí)刻關(guān)注每名學(xué)生的行為表現(xiàn)，讓其不良的行為習(xí)慣得到及時(shí)的糾正，同時(shí)也要預(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的一些不良行為，在教育教學(xué)的實(shí)踐中不斷地總結(jié)，進(jìn)而完善班級(jí)和學(xué)校的學(xué)生行為規(guī)范。

總之，從當(dāng)前及未來(lái)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，加強(qiáng)民族地區(qū)學(xué)校校園文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)的重要保障。學(xué)校校園文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工程，需要國(guó)家和地方有關(guān)部門(mén)足夠重視，針對(duì)不同民族地區(qū)社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)校校園文化建設(shè)，并且實(shí)行具體的指導(dǎo)和投入政策，切實(shí)建設(shè)好適合于民族地區(qū)每名學(xué)生身心健康發(fā)展的校園文化，促進(jìn)教育公平。

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第9篇：民間文化教育范文

民間音樂(lè)作為一種藝術(shù)形態(tài)和傳統(tǒng)文化，正引起社會(huì)各界的關(guān)注和重視。在2002年國(guó)家教育部新頒布的《九年義務(wù)教育全日制中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱》中，就將民族民間音樂(lè)納入教學(xué)內(nèi)容，并在國(guó)家新出臺(tái)的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）中明確提出“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是民族文化的重要組成部分，要善于將本地區(qū)民族民間音樂(lè)資源運(yùn)用在音樂(lè)教學(xué)中，使學(xué)生從小就受到民族音樂(lè)的熏陶?！备鶕?jù)國(guó)家教育部的部署，到2005年的秋季，新的教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)被全面執(zhí)行之時(shí)，各地將結(jié)合當(dāng)?shù)夭煌慕虒W(xué)實(shí)際，以“一綱多本”的形式，采用新的地方和學(xué)校音樂(lè)教材，其中教材的15％―20％內(nèi)容將留給地方民間音樂(lè)。學(xué)校音樂(lè)教育作為提高人的總體素質(zhì)的重要組成部分，也是民間音樂(lè)文化傳承和傳播的主要渠道。

贛東北民間音樂(lè)文化資源豐富，有著名的贛劇弋陽(yáng)腔、上饒采茶戲、鄱陽(yáng)湖漁歌、花燈等等，內(nèi)容豐富、形式多樣、生動(dòng)活潑、色彩斑斕。風(fēng)格上具體表現(xiàn)為山區(qū)音樂(lè)剛勁、灑脫、堅(jiān)毅、樂(lè)觀，平原地區(qū)音樂(lè)柔韌、婉轉(zhuǎn)、明快、秀麗。聲樂(lè)作品膾炙人口，器樂(lè)作品鐘靈毓秀，體現(xiàn)了世世代代贛東北人民的精神風(fēng)貌和審美心理。絢麗多姿的贛東北民間音樂(lè)文化，是學(xué)校音樂(lè)教育的重要資源，也是地方教育辦出特色的優(yōu)勢(shì)所在。積極利用贛東北音樂(lè)文化資源開(kāi)展地方音樂(lè)教育，并在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)地方民間音樂(lè)文化的傳承，是當(dāng)?shù)匾魳?lè)工作者，尤其是音樂(lè)教育工作者面臨的重大課題。

一、贛東北民間音樂(lè)文化的學(xué)校教育現(xiàn)狀

（一）高等教育

目前，贛東北境內(nèi)的高等本科師范院校只有上饒師院一所。從其音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)計(jì)劃上看，贛東北民間音樂(lè)并未包括在教學(xué)內(nèi)容之內(nèi)；從其音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的實(shí)際課程設(shè)置上看，雖有《中國(guó)音樂(lè)史與欣賞》、《民歌》等與中國(guó)民族音樂(lè)相關(guān)的課程，但課程內(nèi)容并不涉及當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土音樂(lè)，該內(nèi)容只是偶爾以“零星化”、“點(diǎn)綴化”的方式出現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中。

更由于歷史的原因，長(zhǎng)期以來(lái)，包括上饒師院在內(nèi)的全國(guó)大部分高等師范院校，其音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)模式一直是西洋化的，從音樂(lè)理論課程到技能技巧課程的內(nèi)容講授都是西洋的理論體系。在這種教育環(huán)境中訓(xùn)練、培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，其知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維模式和音樂(lè)操作能力幾乎已完全被西方音樂(lè)學(xué)統(tǒng)“格式化”，可能只知道強(qiáng)拍弱拍，卻不知道“板眼”為何物。加之音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的教師本身就不太了解當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)，在很大程度上影響了民間音樂(lè)課程的教學(xué)質(zhì)量。

由于當(dāng)?shù)氐母邘熞魳?lè)教育專(zhuān)業(yè)不重視民間鄉(xiāng)土音樂(lè)的教學(xué)，教師和學(xué)生普遍對(duì)民間音樂(lè)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，學(xué)生畢業(yè)后不具備進(jìn)行民間音樂(lè)文化傳播和教育的能力。

（二）基礎(chǔ)教育

隨著贛東北基礎(chǔ)音樂(lè)課程改革工作的不斷深入，有關(guān)專(zhuān)家和一線教師在不斷學(xué)習(xí)、深入研究和反復(fù)總結(jié)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用集體的智慧，先后確立了一整套符合當(dāng)?shù)刂行W(xué)生實(shí)際的教學(xué)模式，培養(yǎng)了一批好的教師和好的課型，但當(dāng)?shù)厮兄?、小學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容中均未涉及贛東北民間音樂(lè)文化。學(xué)校的贛東北民間音樂(lè)文化教育方面，至少存有以下三方面不足：一是無(wú)教材、無(wú)內(nèi)容。贛東北民間音樂(lè)文化有關(guān)內(nèi)容還未能經(jīng)過(guò)選擇、加工、改編，而成為學(xué)生的適用教材內(nèi)容；二是師資缺乏。多數(shù)音樂(lè)教師對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)知之甚少，甚至連一些簡(jiǎn)單的民歌都不會(huì)唱；三是部分音樂(lè)教師對(duì)自身的工作和作用定位太低，不愿對(duì)教材內(nèi)容作進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，教學(xué)方法簡(jiǎn)單化。從而，無(wú)法在當(dāng)?shù)匦纬擅耖g音樂(lè)文化教育的良好氛圍。

二、贛東北音樂(lè)文化是學(xué)校音樂(lè)教育的重要資源

贛東北由于其“牙閩、控越、襟淮、面浙”的特殊地理位置，以及區(qū)域內(nèi)贛、吳、楚、閩、徽等地域文化的深刻影響，音樂(lè)既有江南音樂(lè)的共性，又具贛音樂(lè)特點(diǎn)，兼容“閩”、“徽”等地音樂(lè)特征，形成獨(dú)特的多重色彩的邊緣過(guò)渡性基本風(fēng)格。內(nèi)容豐富，形式多樣，由民歌、歌舞與舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲、器樂(lè)等五大部分組成（含宗教音樂(lè)），它們?cè)谛梢粽{(diào)、節(jié)拍規(guī)律、曲式結(jié)構(gòu)等方面均有各自鮮明的地方特征，并以此構(gòu)成豐富多彩的贛東北民間音樂(lè)文化資源優(yōu)勢(shì)，為學(xué)校音樂(lè)教育提供了較好的有效資源和有利條件。

（一）豐富了音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容

贛東北民間音樂(lè)題材廣泛，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，僅民歌就可分為號(hào)子、山歌、小調(diào)、燈歌、風(fēng)俗歌、兒歌、漁歌及生活音調(diào)等部分。又由于地域?qū)掗?，風(fēng)格各異，西部鄱湖平原地區(qū)的音樂(lè)呈現(xiàn)“以柔為主、剛?cè)嵛呛稀钡乃l(xiāng)特色，東部丘陵地帶的音樂(lè)“以剛多見(jiàn)，外剛內(nèi)柔”，北部山區(qū)的音樂(lè)“剛?cè)岵⒅?，柔中含剛”。文化學(xué)、音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)的科研力量，有責(zé)任從中提供較為系統(tǒng)的精品素材，供加工改編為基層辦學(xué)的教材；教育學(xué)的科研力量，有責(zé)任為各年齡段的學(xué)生編訂民間音樂(lè)教材，設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)法，逐步在學(xué)校教育中滲透民間音樂(lè)文化教育。

（二）培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感

贛東北民間音樂(lè)與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钛庀噙B，反映了當(dāng)?shù)叵嘌胤e深的民情風(fēng)俗、生活習(xí)慣及感情意識(shí)，是一部贛東北文化歷史的史詩(shī)傳記。贛東北人民，特別是居住在農(nóng)村或郊區(qū)的當(dāng)?shù)厝?，從出生到謝世，一生當(dāng)中都離不開(kāi)這種鄉(xiāng)土音樂(lè)。

在優(yōu)美的贛東北民間音樂(lè)中，奔涌著贛東北人的熱血，跳動(dòng)著贛東北人愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)的心。隨著歲月的流逝，無(wú)論游子漂到何方，縱使關(guān)山重重、千里迢迢，這種親切而熟悉的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻都能使他（她）的心與故園貼得很近很緊。實(shí)施贛東北民間音樂(lè)文化教育，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

（三）開(kāi)發(fā)音樂(lè)審美能力

民間音樂(lè)從創(chuàng)作、傳承、演唱（奏）都融匯了人的靈性和大自然的性格，尤其是集體的、長(zhǎng)時(shí)間的智慧和美的提煉，使得民間音樂(lè)成為人類(lèi)文明的“母體”之一。其曲調(diào)有高度的概括力，樸實(shí)而真摯，容易在聆聽(tīng)的瞬間就被感動(dòng)。但是，前提是必須對(duì)其內(nèi)容有較深的了解和熟悉。因?yàn)楦黝?lèi)體裁民間音樂(lè)都有不同的風(fēng)格特征和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從表演到欣賞都有很強(qiáng)烈的地域特征，沒(méi)有審美準(zhǔn)備而接觸它自然會(huì)產(chǎn)生隔閡感。例如我們初次接觸贛東北民間音樂(lè)總是對(duì)它很陌生，除了音調(diào)特征有些新鮮感，以及對(duì)節(jié)奏形式的技術(shù)性把握之外，美感是比較少的。但通過(guò)教師的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，深入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睿?xí)慣其音樂(lè)語(yǔ)言，那么民歌對(duì)你產(chǎn)生的強(qiáng)烈震撼就不僅僅是形式上的獨(dú)特性了。實(shí)施贛東北民間音樂(lè)文化教育，可以開(kāi)發(fā)并提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力。

三、利用贛東北民間音樂(lè)文化資源開(kāi)展學(xué)校音樂(lè)教育的方式和途徑

關(guān)注民族民間音樂(lè)文化傳統(tǒng)實(shí)際上是一個(gè)整體的教育問(wèn)題，從基礎(chǔ)教育一直到高等教育都應(yīng)開(kāi)設(shè)有關(guān)民間音樂(lè)文化的課程。一方面，讓學(xué)生從小就熟悉自己的本土音樂(lè)文化，只有了解了，對(duì)民間音樂(lè)文化產(chǎn)生感情了，將來(lái)才能自覺(jué)地去做傳承、保護(hù)和發(fā)展的工作。另一方面，作為培養(yǎng)音樂(lè)教師的“工作母機(jī)”，如果高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)不重視民間音樂(lè)，那么，這種狀況的延續(xù)，將會(huì)造成大、中、小學(xué)生民間音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)不良的惡性循環(huán)。

贛東北高師音樂(lè)教育是當(dāng)?shù)卣麄€(gè)音樂(lè)教育系統(tǒng)的核心，如何卓有成效地引導(dǎo)學(xué)生真正了解和掌握贛東北民間音樂(lè)，為基礎(chǔ)教育服務(wù)，為當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化的繁榮服務(wù)，是利用民間音樂(lè)文化資源發(fā)展學(xué)校教育的關(guān)鍵。

（一）編寫(xiě)贛東北民間音樂(lè)的教材，制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱

高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)可以在三年級(jí)第一學(xué)期開(kāi)設(shè)《贛東北民間音樂(lè)文化》的必修課程，具體教學(xué)內(nèi)容及進(jìn)度參見(jiàn)下表。

教材內(nèi)容的選擇要有代表性，努力挖掘風(fēng)格性強(qiáng)、主題鮮明、旋律優(yōu)美的作品作為教學(xué)內(nèi)容，也可在原始的基礎(chǔ)上加工，進(jìn)行適度改編或配樂(lè)等，保證教材使用附有配套的聲像資料。

（二）師資培訓(xùn)

師資培訓(xùn)包括全日制師范學(xué)生的民間音樂(lè)文化教育，以及在職教師民間音樂(lè)文化方面的繼續(xù)教育兩大塊。

教學(xué)過(guò)程要結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐與采風(fēng)活動(dòng)，采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”的靈活方式?！罢?qǐng)進(jìn)來(lái)”即聘請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家、民間藝人或?qū)I(yè)戲曲演員到校任教或開(kāi)展講座，并開(kāi)展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生能結(jié)合大量的感情經(jīng)驗(yàn)再進(jìn)行系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)?！白叱鋈ァ奔从杏?jì)劃地統(tǒng)籌安排師生們走出校門(mén)，深入到民間音樂(lè)的實(shí)際環(huán)境，親身體驗(yàn)民間音樂(lè)文化的奧秘與真諦。學(xué)生不僅在演唱和演奏風(fēng)格上向民間學(xué)習(xí)，也在實(shí)踐中懂得和具備收集、記錄、整理、研究民間音樂(lè)的一般常識(shí)和能力，同時(shí)這也是教師們自我繼續(xù)教育的延續(xù)。

（三）建立贛東北民間音樂(lè)文化教育示范學(xué)校和實(shí)驗(yàn)基地，全面推廣已取得的成功經(jīng)驗(yàn)

乘著改革開(kāi)放、實(shí)施素質(zhì)教育的東風(fēng)，有不少有識(shí)之士結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，把民間鄉(xiāng)土音樂(lè)文化作為學(xué)校音樂(lè)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，進(jìn)行了有益的探索和大膽的嘗試，獲得一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

例一：上饒師院舞蹈教師深入農(nóng)村，進(jìn)行民間燈彩歌舞表演的實(shí)地采風(fēng)，以婺源“板龍燈”表演為原型，創(chuàng)作大型舞蹈《龍騰日新》。表演中，“板龍燈”除保留“龍頭”以外，“龍”身則以扇子取代，舞蹈動(dòng)作以“出龍”、“滾龍”、“戲珠”、“盤(pán)龍”等技巧為骨架，伴以扇子上下翻飛，繽紛亂，把觀眾帶至盛世節(jié)慶的特定情境之中，把表演者（學(xué)生）帶入鄉(xiāng)土音樂(lè)文化的特殊情感體驗(yàn)之中。該舞蹈參加2002年“愛(ài)我江西”全省文藝匯演，獲創(chuàng)作二等獎(jiǎng)。

例二：上饒師院充分利用課堂陣地，把“配器”和“樂(lè)隊(duì)組織和指揮”等課程教學(xué)與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)相結(jié)合，師生合作配器，共同完成民間器樂(lè)作品的演奏，并在此基礎(chǔ)上，廣泛搜集民間音樂(lè)素材，豐富器樂(lè)作品的創(chuàng)作。由上饒師院音樂(lè)系創(chuàng)作和演奏的器樂(lè)作品《畬山春》（以當(dāng)?shù)禺屪逡魳?lè)為創(chuàng)作素材），參加1999年全國(guó)大學(xué)生會(huì)演，獲業(yè)余組二等獎(jiǎng)，從某種意義上說(shuō)，這也是對(duì)民間教學(xué)工作的一種肯定。

這些成功的經(jīng)驗(yàn)值得推廣。同時(shí)，各大、中小學(xué)校還應(yīng)建立相應(yīng)的教學(xué)示范點(diǎn)，在教學(xué)科研、教學(xué)設(shè)備等方面增加投入。教育決策者要緊緊圍繞辦學(xué)的定位方向，整體考慮師資在教學(xué)中的合理布局，有選擇地安排教師去進(jìn)行所需專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)和研究，逐漸形成廣

大教師積極適應(yīng)新的教學(xué)要求的局面。開(kāi)展有關(guān)民間音樂(lè)表演的多種形式的課外活動(dòng)、競(jìng)技比賽，例如，當(dāng)學(xué)生掌握的民歌曲目積累較多時(shí)，可以組織以班為單位的“民歌演唱會(huì)”，每位學(xué)生都要參與，自己選擇一首最拿手的民歌來(lái)演唱，評(píng)委由學(xué)生代表?yè)?dān)任，評(píng)出的成績(jī)記入考試總評(píng)中。既檢驗(yàn)課堂教學(xué)效果，也為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，對(duì)教學(xué)起到極大的推動(dòng)作用。通過(guò)多方面的努力，多管齊下，創(chuàng)設(shè)贛東北民間音樂(lè)文化學(xué)校教育的良好氛圍。