談?wù)勆钠鹪淳x(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的談?wù)勆钠鹪粗黝}范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
![談?wù)勆钠鹪? /></p> <h2>第1篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 關(guān)鍵詞：命名；源由；有效性；變遷</p> <p> 中圖分類號：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A</p> <p> 文章編號：1992-7711（2012）17-085-1</p> <p> 高中生物教材中有許多名詞，是構(gòu)建知識體系的基石，是答題時(shí)做出正確判斷的直接依據(jù)，是教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、突破口，若學(xué)生及時(shí)準(zhǔn)確理解，能起到事半功倍作用。但有一些名詞，學(xué)生理不清、辨不明、記不牢、寫不對，如線粒體、核糖體、捕食等，成為高中生物學(xué)習(xí)的瓶頸。筆者在多年的探究中，從另一視角——這些名詞命名源由及其內(nèi)涵和外延變遷來探討高中生物名詞教學(xué)的有效性，經(jīng)實(shí)踐證明實(shí)用有效，現(xiàn)總結(jié)如下：</p> <p> 一、探究、梳理一些高中生物名詞命名源由，以便從源頭掌握</p> <p> 探究、梳理一些高中生物名詞命名源由，發(fā)現(xiàn)有些能幫助學(xué)生記憶，有些能幫助學(xué)生理解，有些能幫助學(xué)生正確書寫，避免寫錯(cuò)別字，有些能激發(fā)學(xué)生對科學(xué)家的敬佩之情，激發(fā)學(xué)生求知欲。</p> <p> 1.依據(jù)化學(xué)成分命名。核糖體：該細(xì)胞器主要成分是RNA和蛋白質(zhì)，RNA是由許多核糖核苷酸聚合而成，核糖核苷酸中含有核糖，故因含核糖多而命名為核糖體。這樣學(xué)生就能理解這種細(xì)胞器與核糖體的聯(lián)系，牢記核糖體主要成分。</p> <p> 2.依據(jù)形態(tài)命名。①線粒體：該細(xì)胞器最初發(fā)現(xiàn)時(shí)，是用放大倍數(shù)不高的光學(xué)顯微鏡觀察到的，電子顯微鏡下圓柱狀的線粒體在放大倍數(shù)不高的光學(xué)顯微鏡下呈線狀，電子顯微鏡下橢球形的線粒體在放大倍數(shù)不高的光學(xué)顯微鏡下呈粒狀，故命名線粒體。這樣學(xué)生就能把這種細(xì)胞器與線粒體連在一起，牢記它的形態(tài)，并避免常見的書寫錯(cuò)誤——把線粒體寫成“細(xì)粒體”。②胰島：胰腺中能分泌激素的細(xì)胞聚集在一起，呈島狀散布在胰腺中，就像大海中散布許多小島一樣，故命名為胰島。這樣學(xué)生看到胰島這詞，就很自然想到胰島的一些特征。③突觸：神經(jīng)元之間連接結(jié)構(gòu)是先突起后接觸，而不是先接觸后突起，故命名為突觸而不是觸突。這樣理解學(xué)生就能牢記突觸的結(jié)構(gòu)，并避免常見的錯(cuò)誤：把突觸記成“觸突”。</p> <p> 3.依據(jù)部位命名。試管嬰兒：在試管中完成受精作用的嬰兒，而不是在試管中完成發(fā)育的嬰兒。細(xì)胞呼吸：細(xì)胞中呼吸作用。中心體：位于細(xì)胞中心的細(xì)胞器。秋水仙素：秋水仙植物中提取的物質(zhì)。等位基因：同源染色體同一位置上基因。腎上腺：腎臟上面的腺體。胸腺：胸腔中腺體。內(nèi)環(huán)境：體內(nèi)細(xì)胞生活的環(huán)境。血糖：血漿中葡萄糖。組織液：組織細(xì)胞的細(xì)胞外液。</p> <p> 4.依據(jù)過程命名。轉(zhuǎn)錄：把遺傳信息由DNA轉(zhuǎn)移到信使RNA上，并精確地記錄，該過程命名為轉(zhuǎn)錄。脫水縮合：氨基酸與氨基酸之間連接時(shí)脫去一分子水結(jié)合在一起，且長度縮短。質(zhì)壁分離：細(xì)胞壁與原生質(zhì)層分離。基因分離定律：減數(shù)分裂時(shí)，等位基因隨同源染色體分開而分離。基因自由組合定律：減數(shù)分裂時(shí)，非同源染色體上非等位基因自由組合。伴性遺傳：性染色體上基因控制的性狀伴隨著性別而遺傳。</p> <p> 5.依據(jù)作用命名?；罨埽菏狗磻?yīng)物分子活化的能量。葉綠體：使植物葉片呈綠色。效應(yīng)器：對刺激產(chǎn)生效應(yīng)（應(yīng)答反應(yīng)）。胰高血糖素：使血糖濃度升高?？估蚣に兀菏鼓蛞盒纬刹豁樌?。雙縮脲試劑：鑒定雙縮脲的試劑，而蛋白質(zhì)分子結(jié)構(gòu)與雙縮脲有相似處，故用來鑒定蛋白質(zhì)。噬菌體：吃細(xì)菌的個(gè)體（病毒）。生產(chǎn)者：生產(chǎn)有機(jī)物。</p> <p> 6.依據(jù)科學(xué)家名字命名。高爾基體：高爾基體是意大利科學(xué)家卡米洛·高爾基（Camillo Golgi）發(fā)現(xiàn)的，故命名為高爾基體。斐林試劑：是德國化學(xué)家斐林（Fehlin）發(fā)明的，故命名為斐林試劑。</p> <p> 7.依據(jù)特征特性命名。染色體：能被堿性染料染成顏色的物體。還原糖：具有還原性，能使斐林試劑還原。自由水：水能自由移動。被動運(yùn)輸：物質(zhì)運(yùn)輸是被動的，不是由細(xì)胞本身決定的，不能按照細(xì)胞生命活動需要來運(yùn)輸。主動運(yùn)輸：物質(zhì)運(yùn)輸是主動的，由細(xì)胞本身決定的，按照細(xì)胞生命活動需要主動運(yùn)輸物質(zhì)。</p> <p> 8.依據(jù)結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度命名。原核細(xì)胞：細(xì)胞核結(jié)構(gòu)比較簡單、無核膜，只有原始的細(xì)胞核（擬核），故命名為原核細(xì)胞，真核細(xì)胞：細(xì)胞核結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，有真正的細(xì)胞核（有核膜、染色體、核仁），故命名為真核細(xì)胞。</p> <p> 9.依據(jù)外文讀音命名。淋巴是拉丁文“l(fā)ympha”直譯?？寺∈怯⑽摹癈lone”直譯。高爾基體中高爾基是英文“Golgi”直譯。斐林試劑中斐林是英文“Fehlin”直譯。</p> <p> 10.依據(jù)據(jù)英文縮寫命名。DNA：Deoxyribonucleic Acid的縮寫。RNA：Ribonucleic Acid的縮寫。mRNA：messenger Ribonucleic Acid的縮寫。tRNA：transfer Ribonucleic Acid的縮寫。ATP：adenosine triphosphate的縮寫。ADP：adenosine diphosphate的縮寫。AIDS：Acquired Immune Deficiency Syndrome的縮寫。</p> <p> 11.依據(jù)結(jié)構(gòu)命名。氨基酸：分子結(jié)構(gòu)中含有氨基和羧基。高能磷酸鍵：化學(xué)鍵在磷酸基團(tuán)之間囊胚：胚胎中有囊胚腔。原腸胚：胚胎中有原腸腔。類脂：分子結(jié)構(gòu)類似脂肪。</p> <p> 12.依據(jù)據(jù)數(shù)字或順序命名。丙氨酸、乙氨酸，胰島A細(xì)胞、胰島B細(xì)胞，五碳糖、六碳糖、三碳化合物、五碳化合物，二倍體、單倍體、多倍體，單基因遺傳病、多基因遺傳病，初級消費(fèi)者、次級消費(fèi)者，減數(shù)分裂，半保留復(fù)制，21三體綜合征。</p> <p> 二、探究一些高中生物名詞的內(nèi)涵和外延的變遷，以便準(zhǔn)確掌握</p> <h2>第2篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 為什么我們應(yīng)當(dāng)對地球的土地狀況非常擔(dān)憂呢？</p> <p> 阿蒙森：1萬年的時(shí)間里我們所犯的錯(cuò)誤足以毀掉整個(gè)土壤，原因是水土流失、生態(tài)惡化以及人們移居新地。實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)在地球已經(jīng)住滿了人，適于農(nóng)業(yè)的土壤幾近用盡，因此，我們再也犯不起錯(cuò)誤了。</p> <p> 你能描述一下目前地球土壤面臨的威脅嗎？</p> <p> 阿蒙森：防止水土流失及改善土壤營養(yǎng)成為農(nóng)民的挑戰(zhàn)已有數(shù)千年，并且在21世紀(jì)及以后仍然是重要問題。但今天我們面臨著第三種挑戰(zhàn)：變暖的地球與存儲于土壤中的碳之間的相互作用，北極地區(qū)尤甚。具體來說，當(dāng)氣候變暖，北極的土壤也開始變暖，并且刺激土壤中的微生物，這一過程會使在土壤中存儲了數(shù)千年的碳退化。科學(xué)術(shù)語稱之為正反饋。溫暖使微生物釋放出二氧化碳和甲烷，從而使地球更加變暖，繼而加速土壤退化。這是一個(gè)以自身為能源的循環(huán)過程。</p> <p> 怎樣才能扭轉(zhuǎn)這些趨勢呢？</p> <p> 阿蒙森：水土流失和土壤營養(yǎng)管理是我們可以掌控的。許多人已認(rèn)識到我們正處于農(nóng)業(yè)復(fù)興時(shí)期，尤其是青年人，起碼在小規(guī)模地對農(nóng)事感興趣，為城市市場提品;研究者也在重新調(diào)研低輸入農(nóng)業(yè)和交替耕種的方法。這些趨勢勢必?cái)U(kuò)展，其研究和實(shí)踐將發(fā)展成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主流。</p> <p> 在美國中西部，農(nóng)民僅僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益便已經(jīng)開始使用更可持續(xù)的耕種方法，并使用減少耕耘的最新種植方法。農(nóng)民現(xiàn)在只管在地里種植，噴灑一種除草劑，之后基本上什么都不用做，只等到秋季收獲。</p> <p> 我們從土壤營養(yǎng)或者化肥以及管理問題深入到了科學(xué)。你能談?wù)勎磥磙r(nóng)業(yè)的前景嗎？</p> <p> 阿蒙森：多數(shù)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中最重要的營養(yǎng)成分是氮。植物需要大量的氮，而土壤中的有機(jī)氮含量有限。1920年前后，科學(xué)家研發(fā)出了把大氣層中的氮?dú)廪D(zhuǎn)化成化肥的方法，這使得全球農(nóng)業(yè)能夠供應(yīng)全世界人口的糧食需求。隨著我們步入未來，化石燃料愈來愈稀少和昂貴，因此從化石燃料中提取氮的方法不得不被逐漸棄用，轉(zhuǎn)向更加可持續(xù)和更少能源密集的方法。這將是一個(gè)挑戰(zhàn)。另一個(gè)面臨的問題是磷的缺失。這種養(yǎng)分來自巖石或泥沙，收獲莊稼后就從田里流失。在過去的10年里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和農(nóng)學(xué)家曾呼吁通過舊物利用從垃圾和食物流中循環(huán)造磷，把它帶回農(nóng)業(yè)鏈。</p> <p> 你對火星上的土壤也有研究，那里有生命跡象嗎？</p> <p> 阿蒙森：我們無法確定火星上現(xiàn)在有沒有生命或者歷史上是否有過生命。顯然，在過去的幾十億年中，間或有雨和雪從大氣層降落到火星表面，與巖石相互作用，結(jié)果使鹽四處流動，這與我們在地球的沙漠上見到的情景極為相似。過去的火星很像我們今天了解的地球，它有流水、湖，它的土壤形成過程與地球上的酸和半酸狀態(tài)相似。在未來的某個(gè)時(shí)刻，如果在火星上發(fā)現(xiàn)了有機(jī)分子甚至仍然存活的微生物，一點(diǎn)也不會令我感到奇怪。</p> <p> 我們的土壤最終有可能變得像火星土壤一樣嗎？</p> <p> 阿蒙森：我希望不會。盡管有一些不利因素，但我們知道，地球在太陽系中的位置得天獨(dú)厚，它是生命的綠洲，這真是美妙絕倫。對我而言，美國航空航天局對火星和月球的探訪使我們徹底明白了我們應(yīng)當(dāng)專注于怎樣維持我們的生存條件。</p> <h2>第3篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 爸爸，女兒好愛你。你是女兒生命的依靠，避風(fēng)的港灣，流連的驛站，夢想的起源。</p> <p> 爸爸，還記不記得我們一起讀過“床前明月光”，是否忘卻了我們唱過的“?；丶铱纯础保捎姓洳嘏畠?歲時(shí)為您精心繪制的“錦繡河山”？</p> <p> 歲月滄桑，時(shí)光流淌。女兒大了，您也老了。爸爸，女兒向你許諾，數(shù)年后，頂會為您打下一場盛世流年。</p> <p> 爸爸，是否記得，16年前的你，窮困潦倒，和媽媽一直擠在一間算不上房子的小房子里廝守。</p> <p> 后來，媽媽生下了我。</p> <p> 為了不讓我過有一頓沒一頓的生活，你開始去外面闖蕩：最開始的時(shí)候，你一天做的四份工，一天只吃兩頓飯；而我，每天都在享受著你買的成箱成箱的零食，穿著一柜子的漂亮衣服，玩著成堆成堆的玩具……</p> <p> 再后來，你的生意有了起色，你就冒著破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)給我買了一套時(shí)尚洋樓。</p> <h2>第4篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 【關(guān)鍵詞】快樂；感悟；生命</p> <p> 談到生命這個(gè)話題，總有一種沉甸甸的感覺。尤其是最近，又陸續(xù)聽到三起自殺的消息。一是華師大教師江緒林，自縊；二是史學(xué)天才少年林嘉文，跳樓自盡。這兩人據(jù)說都身患抑郁癥。前者因絕望而自殺，后者因看透而離開。這樣的死，不容我等凡人置喙。三是我市某中學(xué)一男生的自殺，原因據(jù)說是因?yàn)槭?。每一個(gè)生命都來之不易，每一個(gè)生命都值得尊敬，我們不好對往生者的行為做任何評判，但是，我始終認(rèn)為任何的自殺都是不對的。尤其是作為一個(gè)僅有十幾歲的少年，一個(gè)恰逢青春年少的孩子，是什么造成了他如此不顧一切，如此決絕。許多專家認(rèn)為，自殺是消極的死亡方式，是對生命的意義和價(jià)值的否定。因此，作為教育工作者尤其是廣大生物學(xué)教師，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起生命教育的重任，教育學(xué)生尊重生命、熱愛生命、珍惜生命。下面就談?wù)劰P者在實(shí)踐中的一些體會。</p> <p> 一、重視生命教育 彌補(bǔ)教學(xué)缺失</p> <p> 有專家指出，我國有3000萬青少年處于心理亞健康狀態(tài)，每年至少有25萬人因心理問題而喪失生命，自殺成為青少年人群的頭號死因。有關(guān)研究顯示，學(xué)生自殺大都與不能承受學(xué)習(xí)壓力相關(guān)，“成績下滑或不理想”、“作業(yè)沒完成”、“家長期望值過高”、“被家長批評”等是導(dǎo)致學(xué)生自殺的主要原因。心理專家指出，面對一個(gè)個(gè)年輕生命的消逝，亟待補(bǔ)足“挫折教育”和“生命教育”的短板。</p> <p> “孩子，你的任務(wù)是好好學(xué)習(xí)，其余什么事都不要管”?！坝幸环N冷，叫媽媽覺得你冷?！睆倪@些話可以折射出如今社會的一個(gè)現(xiàn)狀，那就是家長一味追求孩子的學(xué)習(xí)成績，或者過分寵愛孩子。我們知道，這些都不是正確的教育方式，會誘發(fā)孩子成長中的一系列問題。因此，家長不應(yīng)該對孩子的學(xué)習(xí)成績過度注重，對孩子有過度的保護(hù)，而是要讓他們通過自身實(shí)踐，培養(yǎng)自主解決問題的能力、抵抗挫折的能力，塑造堅(jiān)韌的品格。也應(yīng)該讓他們找到生活的樂趣和意義，追求自己喜歡的事物，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。</p> <p> 二、充分挖掘素材 創(chuàng)造快樂課堂</p> <p> 初中生物教材中有大量的生物生長發(fā)育的內(nèi)容，我們可以利用這些知識讓學(xué)生體會到生物頑強(qiáng)的生命力、生命來之不易，向?qū)W生滲透“關(guān)注生命、尊重生命、珍愛生命、欣賞生命、敬畏生命”的理念。例如，結(jié)合教材“生命的起源”一節(jié)，從神創(chuàng)論談起，講述女媧造人、開天辟地、亞當(dāng)夏娃等神話故事，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)再輔以搞笑版的動畫“人的由來”，使學(xué)生在快樂中了解生命經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，由低等到高等，由水生到陸生的進(jìn)化歷程。地球上現(xiàn)存的各種生物是由共同祖先經(jīng)過漫長時(shí)間逐漸演變而來的，各種生物之間有著或遠(yuǎn)或近的親緣關(guān)系。</p> <p> 再如結(jié)合“人的生殖”一節(jié)，讓學(xué)生了解人的生命是從一個(gè)很小的受精卵開始的。男性3～5億顆以“彗星撞地球”的方式經(jīng)過千辛萬苦惟有一顆能和女性的卵細(xì)胞在輸卵管里相遇并結(jié)合才形成了受精卵。隨后經(jīng)過大約280天左右，發(fā)育成熟的胎兒經(jīng)母親分娩來到人間。新的生命是在母親的痛苦與欣喜中誕生的，而且最為重要的是，我們是那幾億個(gè)中最為優(yōu)秀、最為出色的一個(gè)。既然我們是最優(yōu)秀的那一個(gè)，所以我們有足夠的理由感到驕傲和自豪。的確，學(xué)生各有各的優(yōu)點(diǎn)，各有各的可愛，我們要學(xué)會欣賞他們，并給予不同的發(fā)展機(jī)會和空間，讓他們發(fā)揮特長，嶄露頭角，從而體悟成功，贏得尊敬。這樣的教學(xué)無疑會激發(fā)學(xué)生的自豪感和優(yōu)越感，讓學(xué)生感受到生命是美好的，讓學(xué)生學(xué)會以欣賞的目光來看待同學(xué)，樹立起珍愛生命的強(qiáng)烈意識。</p> <p> 三、聯(lián)系生活實(shí)際 彰顯生命活力</p> <p> 動物是人類的朋友，然而卻有一些人慘忍地傷害著動物，這種行為無疑讓我們痛斥。清華學(xué)子劉海洋硫酸潑熊、馬耳他一小狗頭部被射40發(fā)子彈捆綁活埋、英國驚現(xiàn)“虐狗男”將寵物狗扔入大海折磨、“舌尖上的動物宴”無不向人展示著種種血腥和殘忍，無不激起人們的憤怒之情。人們憤怒之余又在思索，為什么在我們這個(gè)社會，會缺乏對人、對其他生命的尊重，對別的生命不當(dāng)回事？有人分析，這些人大多有共同的特點(diǎn)，那就是從小缺乏愛的教育，也許在他們的周圍，包括同學(xué)、老師、家人沒有給他們足夠的愛。如果一個(gè)人不知道如何愛護(hù)比他更弱小的動物的話，他長大后不大可能懂得去愛社會，愛別人。</p> <h2>第5篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 關(guān)鍵詞 美術(shù)教育 價(jià)值取向 策略研究 </p> <p> 凡事物存在都有其原因，美術(shù)教育也不例外。追溯到美術(shù)教育價(jià)值的起源，我們不得不談?wù)劽佬g(shù)的起源。目前對于美術(shù)教育的起源眾說紛紜，比如勞動說、模仿說、游戲說等等，筆者傾向于多元論的起源說。美術(shù)最初起源無論是什么原因、什么時(shí)間，它必須要建立在工具和技藝的基礎(chǔ)之上。隨著美術(shù)的發(fā)展，為了傳承的需要，美術(shù)教育應(yīng)運(yùn)而生。 </p> <p> 一、美術(shù)教育價(jià)值取向的歷史變遷 </p> <p> 美術(shù)教育的價(jià)值取向在歷史的進(jìn)程中經(jīng)歷了多次的變遷與演進(jìn)。它的存在受到歷史的制約，在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了美術(shù)教育的發(fā)展，對于當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展仍有不可忽視的作用。下面簡單介紹幾種有代表性的價(jià)值取向： </p> <p> 1.美術(shù)技法論。美術(shù)教育的起源決定了美術(shù)教育的價(jià)值取向。美術(shù)技藝催生了美術(shù)教育。所以，美術(shù)教育的價(jià)值取向最初應(yīng)該歸于美術(shù)這門技藝的繼承，過多于強(qiáng)調(diào)美術(shù)的技法，而忽視了教育的功能。但是今天的美術(shù)技藝，已經(jīng)不能單單地理解為是美術(shù)技藝法、美術(shù)技巧或者說是美術(shù)技術(shù)，它所指代的范圍遠(yuǎn)比這豐富。 </p> <p> 2.社會本位論。在班級授課制產(chǎn)生以后，美術(shù)教學(xué)得以在學(xué)校開展。但是隨著社會的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到美術(shù)教育的社會性目的。美術(shù)教育應(yīng)該與社會的發(fā)展目標(biāo)相一致、相聯(lián)系。這無疑是美術(shù)教育發(fā)展的進(jìn)步，但是這一時(shí)期過分強(qiáng)調(diào)了美術(shù)教育的社會目標(biāo)，而忽視了作為學(xué)習(xí)主體的人，忽視了個(gè)體發(fā)展的需要。 </p> <p> 3.工具論。20世紀(jì)，工具論廣為流傳。美術(shù)教育被當(dāng)作是對兒童進(jìn)行教育的工具和手段。這實(shí)際上是一種以兒童為中心的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。這一價(jià)值取向是對社會本位論的反駁，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的發(fā)展。這一時(shí)期，是以里德、羅恩菲爾德為代表的。 </p> <p> 4.本質(zhì)論。受到以學(xué)科基本結(jié)構(gòu)為框架來進(jìn)行教育的影響，本質(zhì)論代替工具論，成為美術(shù)教育新的價(jià)值取向。這一價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)學(xué)科本身的價(jià)值，對于美術(shù)教育的發(fā)展有巨大的推進(jìn)作用。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，美術(shù)教育價(jià)值取向經(jīng)歷了數(shù)次的演變，但可惜的是，都沒有全面地體現(xiàn)美術(shù)教育的價(jià)值，本質(zhì)論同樣也遭到了質(zhì)疑。 </p> <p> 二、審視小學(xué)美術(shù)教育價(jià)值取向 </p> <p> 在小學(xué)教育階段，藝術(shù)教育是美育的重要部分和途徑，也是素質(zhì)教育開展的一個(gè)重要方面。美術(shù)教育的人文價(jià)值在現(xiàn)當(dāng)代也得到了充分的重視。為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的美感和對美術(shù)的興趣愛好，在美術(shù)教育中感受文化，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力；美術(shù)教育在小學(xué)階段得到了一定的發(fā)展。 </p> <p> 1.審美價(jià)值取向。世間萬物存在都有其特定的價(jià)值，生活中本不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在小學(xué)美術(shù)教育中，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美非常重要。小草經(jīng)過冬日的嚴(yán)寒，沖破土壤，冒出新芽的時(shí)候，這呈現(xiàn)給我們的是生命的力量，是一種美。當(dāng)我們在小學(xué)美術(shù)教育中，通過美術(shù)作品來呈現(xiàn)出這種美，是一種創(chuàng)造之美，是一種藝術(shù)之美。在小學(xué)美術(shù)教育中，培養(yǎng)學(xué)生對于自然中的事物、社會上的人以及美術(shù)作品呈現(xiàn)出來的萬物的美的發(fā)現(xiàn)，是提高個(gè)人審美水平的有效方式之一?？梢栽诿佬g(shù)教育中培養(yǎng)小學(xué)生提高審美水平，以及對于美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中尋求美與樂趣。 </p> <p> 2.教育價(jià)值取向。美術(shù)教育是小學(xué)教育中的一門課程，是小學(xué)階段對于學(xué)生進(jìn)行美育教育的一種途徑。美術(shù)教育作為小學(xué)教育中的一部分，其教育價(jià)值是顯而易見的。美術(shù)教育，實(shí)際上是通過美術(shù)技藝之一手段來對學(xué)生進(jìn)行教育，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對于美的追求，從而實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值和教育目的。教育價(jià)值取向，主要是體現(xiàn)為美術(shù)作為一種教育的工具來實(shí)現(xiàn)教育目的。 </p> <p> 3.創(chuàng)新價(jià)值取向。創(chuàng)新無論是對于一個(gè)民族，還是對于個(gè)人的發(fā)展，都是十分重要的。美術(shù)本身是一種發(fā)現(xiàn)新異性和創(chuàng)造新異性的事物。藝術(shù)是人們感覺和經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，源于現(xiàn)實(shí)生活，但又高于現(xiàn)實(shí)。小學(xué)美術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生主動探索世界，逐漸建立對于事物的新經(jīng)驗(yàn)，將模糊性的概念逐漸清晰和明確。美，每個(gè)人都有自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人創(chuàng)造出來的美都是不一樣的。因此，美術(shù)教育在小學(xué)教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的美、創(chuàng)造新的美的能力。 </p> <p> 通過對小學(xué)美術(shù)教育價(jià)值取向的探討，希望為小學(xué)美術(shù)教育的開展提供一些參考和借鑒。小學(xué)美術(shù)教育的價(jià)值取向，從美術(shù)教育的起源探討，從美術(shù)與教育的結(jié)合探討。上述三種小學(xué)美術(shù)教育的價(jià)值取向并不是孤立的，三者之間有著扯不斷的聯(lián)系，不能單純地區(qū)分，追求單一的某一種價(jià)值取向；“多元并存”是現(xiàn)今小學(xué)美術(shù)教育價(jià)值取向的必然選擇。 </p> <p> 參考文獻(xiàn)： </p> <p> [1]路輝.小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)模式改革的價(jià)值取向及路徑[J].長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（7），110-112. </p> <p> [2]徐卉.美術(shù)教育價(jià)值取向的回歸[J].江蘇教育，2002，（2），29-30. </p> <p> [3]鄧德祥.我國美術(shù)教育“西方中心主義”價(jià)值取向的得與失[J].美術(shù)觀察，2010，（11），116. </p> <h2>第6篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 關(guān)鍵詞：生命教育；發(fā)展；思考</p> <p> 中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）21-0152-03</p> <p> 一、生命教育的腳印</p> <p> 世界上最早開展生命教育的國家是美國。20世紀(jì)20年代，伴隨著美國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們在物質(zhì)生活上獲得滿足的同時(shí)也出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神危機(jī)，尤其是青少年吸毒、自殺、他殺、暴力襲擊等危害生命事件的頻發(fā)，引起了美國各方的關(guān)注。為了扭轉(zhuǎn)這一局面，引導(dǎo)青少年敬畏生命、珍惜生命，美國學(xué)者杰?唐納?華特士在1968年首次明確地提出生命教育的思想，并且在加州阿南達(dá)社區(qū)創(chuàng)建了第一所生命教育學(xué)校并開始了生命教育的實(shí)踐。自此以后，生命教育在世界的許多國家和地區(qū)傳播開來，成為一種新的國際性教育思潮。</p> <p> 在我們中國，雖然在這方面較為滯后，但可喜的是近年來，隨著踐行科學(xué)發(fā)展觀的需要，教育由追求數(shù)量、規(guī)模向質(zhì)量、內(nèi)涵發(fā)展，應(yīng)試教育向素質(zhì)教育發(fā)展的過渡以及現(xiàn)行社會存在的大量的漠視生命現(xiàn)象，讓許多有識之士已經(jīng)開始關(guān)注這一問題，注意到“突遇一點(diǎn)挫折、打擊，青少年就選擇終結(jié)生命作為一種解決方式，除了青少年心理脆弱之外，還跟社會、學(xué)校、家庭對青少年缺乏生命教育有關(guān)”，而且也逐漸認(rèn)識“關(guān)注生命將是人類在教育觀念上一次根本性的變革”。生命教育的重要性已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。</p> <p> 生命教育在中國最早出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，且首先是由少數(shù)幾個(gè)省或市的教育行政主管部門制定了有差異的生命教育計(jì)劃。當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育。2010年7月開始，全面啟動階段。國務(wù)院公布了經(jīng)過反復(fù)討論的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020）》最終稿，《綱要》定稿明確將“生命教育”這一概念寫入其中，并冠以“重視”二字以強(qiáng)調(diào)。這標(biāo)志著“生命教育”這一提法及其相關(guān)的理論與教學(xué)，正式被官方認(rèn)可，獲得了國家準(zhǔn)生證。生命教育的發(fā)展也由此進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。</p> <p> 二、叩問生命教育</p> <p> 生命教育顧名思義就是關(guān)于生命的教育。我們都知道，教育是培養(yǎng)人、發(fā)展人的活動。人是教育的對象，也是教育的主體，教育的出發(fā)點(diǎn)是人，教育的歸宿也是人。因此，我們可以說，生命教育就是培養(yǎng)人的生命、發(fā)展人的生命的活動。目前，雖然我們國家對生命教育的內(nèi)涵有多種不同的表述，但其本質(zhì)內(nèi)容卻是一致的。筆者傾向生命教育研究中心主任北師大教授肖川教授說的“所謂生命教育就是為了生命主體的健康、自由和幸福所進(jìn)行的生命化的教育”。它是教育的一種價(jià)值追求，也是教育的一種內(nèi)在形態(tài)。生命教育的實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生認(rèn)識生命的本質(zhì)，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。生命教育所要達(dá)到的目標(biāo)就是在學(xué)生學(xué)會生存的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生追尋幸福生活。一句話：悅納生命，活出生命的精彩！</p> <p> 三、用生命教育燃亮教育的生命</p> <p> 作為教育工作者，我們應(yīng)該承擔(dān)生命教育的責(zé)任，這是因?yàn)?，每個(gè)人的生命都得到自由而全面的發(fā)展，正是教育工作者的崇高理想。生命教育不是另起爐灶，單搞一套，而是整合現(xiàn)有的中小學(xué)教育資源，用生命教育貫穿。</p> <p> （一）遵循核心突出思想</p> <p> 蘇霍姆林斯基說過：“對一所學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)?！彼?，應(yīng)把“生命教育”作為學(xué)校的辦學(xué)思想經(jīng)營。首先，在辦學(xué)理念上，倡導(dǎo)以人為本，以師為本，弘揚(yáng)師生的生命活力。積極營造和諧的人文環(huán)境，使師生人人有積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，人人有積極向上的工作態(tài)度與行為。其次，建立生命教育的大學(xué)科概念，讓生命教育貫穿教育的全過程。系統(tǒng)論的整體性原理告訴我們：整體大于各部分之和。生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，正因如此，必須樹立“把生命教育融入學(xué)校各項(xiàng)工作”的思想。積極構(gòu)建生命教育實(shí)施網(wǎng)絡(luò)圖，積極營造有生命活力的育人環(huán)境，從文化學(xué)習(xí)到體育，從心理健康教育到品德教育，從環(huán)境營造到實(shí)踐活動，都深深打上生命教育的烙印。從國旗下講話、校園廣播、網(wǎng)絡(luò)、電視熒屏、黑板報(bào)、到圖片展覽、班團(tuán)隊(duì)活動等都留下生命教育的印跡。讓生命教育不再是空洞的說教，而是成為實(shí)實(shí)在在的重要內(nèi)容。</p> <p> （二）循序漸進(jìn)劃分明晰</p> <p> 教育必須遵循規(guī)律，遵循學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)。生命教育是有階段、有序列的，為此，要給每個(gè)年級確定教育主題。小學(xué)主要分低、中、高三個(gè)年段，初中分三個(gè)年級。以初中為例。初一年級：以認(rèn)識生命為主題，介紹生命的起源，人從哪里來，動植物與人類的關(guān)系，多彩的生命世界等，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。初二年級：以珍愛生命為主題，介紹遠(yuǎn)離、拒絕自殺、吃出健康、學(xué)會健身等，強(qiáng)調(diào)人與自我的關(guān)系。初三年級：超越生命為主題，通過學(xué)會尊重、學(xué)會感恩、學(xué)會關(guān)愛、學(xué)會做人、古今中外的名人事跡等板塊，啟迪學(xué)生認(rèn)識到生命有限，價(jià)值無限，強(qiáng)調(diào)人與他人、人與社會的關(guān)系。三個(gè)年級各有側(cè)重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了有序發(fā)展。</p> <p> （三）整合途徑拓寬思路</p> <p> 課程育人――校本教材做渠道。實(shí)施生命教育，談到生命教育的實(shí)踐，“生命教育能否課程化、是否需要課程化”的問題就自然擺在每一個(gè)學(xué)校面前。從生命教育的本質(zhì)來看，它具有滲透性、情境性和非連續(xù)性，生命教育是教育的一種存在形式，而非一種教育模式。但是我們?nèi)绻皇强陬^上承諾生命教育要融入和滲透到學(xué)校教育的大背景中，這些“豪言壯語”在現(xiàn)實(shí)中就會落入“應(yīng)試教育”的窠臼，也只能是“空中樓閣”了。應(yīng)樹立“理念為先、課程實(shí)施為主、學(xué)科滲透為輔”的思想，依據(jù)課程開發(fā)理念，遵循“知我、知人、知物、知天”四個(gè)緯度，開發(fā)生命教育課程。</p> <p> 課堂育人――讓課堂充滿活力。什么叫活力課堂？李希貴老師說：要“讓學(xué)生在課堂里自由呼吸，讓師生共同演繹生命與成長的精彩”。這樣的課堂，學(xué)生的學(xué)習(xí)是自由的，沒有了壓抑，有的是靈光閃現(xiàn)；沒有了束縛，有的是暢所欲言；沒有了權(quán)威，有的是平等兼容……“每一個(gè)學(xué)科都可以找到一種孩子們喜歡的學(xué)習(xí)方式，每一個(gè)課堂都可以創(chuàng)造出精彩，激發(fā)出生命活力。”特級教師孫雙金說：“活力課堂就是小臉通紅、小眼發(fā)亮、小手直舉、小口常開。”打造活力課堂活動包括兩部分：學(xué)科挖掘和活力課堂。</p> <p> 1.學(xué)科挖掘。不容質(zhì)疑，學(xué)科教學(xué)首先要體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)。我們所說的在課堂教學(xué)中實(shí)施生命教育，就是在體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，憑借課堂教學(xué)渠道“有意識、無痕跡”地滲透生命教育。語文學(xué)科發(fā)揮文以載道的作用，滲透人性的教育和人文意識，提升學(xué)生對生命價(jià)值、意義的理解追求。數(shù)學(xué)學(xué)科可以讓學(xué)生感受人類的智慧和作為思考者的本質(zhì)。體育學(xué)科教給學(xué)生生命運(yùn)動的常識、保健的方法。音樂與美術(shù)學(xué)科教會學(xué)生欣賞生命之美。心理健康教育疏導(dǎo)學(xué)生心理，引導(dǎo)學(xué)生正確對待挫折和順利、失敗和成功。比如說，有一位老師這樣上作文課：她讓學(xué)生寫出自己最喜歡的五個(gè)親人的名字，然后一次劃掉一個(gè)（意為永遠(yuǎn)地離開了我們），每劃掉一個(gè)就談?wù)勛约旱母惺?。因?yàn)槊縿澣ヒ粋€(gè)人的名字，就意味著一個(gè)最親愛的人離去。課上到最后，老師淚流滿面，學(xué)生泣不成聲，很多學(xué)生不忍心再下筆。課后，學(xué)生的作文中普遍表達(dá)了“感恩”的心聲。有的說，親人時(shí)刻伴隨在身邊，但我從來沒有為他們做些什么；有的說，親人是我的支柱和靠山，我不能失去他們；還有的說，感謝生命，珍惜擁有……誰能說這樣的課沒有體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)，而同時(shí)又散發(fā)著生命的關(guān)懷呢？學(xué)科滲透工程，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識了生命，更加珍惜生命、尊重生命、熱愛生命。</p> <p> 2.活力課堂。打造活力課堂，是張揚(yáng)學(xué)生生命個(gè)性的一條渠道。環(huán)視當(dāng)今的課堂，忽視學(xué)生存在狀態(tài)（亦即生命狀態(tài)）的現(xiàn)象普遍存在。老師把學(xué)生當(dāng)作知識的容器，以教師為中心，以知識為中心，以課堂為中心的教學(xué)依然主宰著我們的課堂教學(xué)，學(xué)習(xí)的樂趣得不到體現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)造性得不到發(fā)揮，主動性和個(gè)性受到壓抑，生命的發(fā)展缺少活力。要讓課堂迸發(fā)生命的活力，就一定要解放學(xué)生，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。教師的教，要尊重學(xué)生的生命存在，以學(xué)定教，精講精練。注重學(xué)習(xí)過程，教師只能是一個(gè)幫助者、合作者、組織者。因?yàn)閷W(xué)生的生命存在得到教師的充分尊重，所以每節(jié)課都成為教師與學(xué)生一起尊重生命，欣賞生命，完善生命，釋放生命活力，共同成長的土壤。</p> <p> 臨沂市羅莊區(qū)冊山鎮(zhèn)中學(xué)數(shù)學(xué)老師劉建宇就是個(gè)思考者，他教初中數(shù)學(xué)，打亂教材編寫體系，重新構(gòu)建數(shù)學(xué)知識框架。他在課堂上講哲學(xué)，甚至講外國的哲學(xué)家，更有甚者在畢業(yè)班的前夕看世界足球賽，放電視，沒有任何作業(yè)。結(jié)果他的學(xué)生怎么樣呢？他的初二學(xué)生參加整個(gè)臨沂市考試，比初三的成績還好，奧林匹克競賽，他一個(gè)班獲獎(jiǎng)的學(xué)生占臨沂市獲獎(jiǎng)人數(shù)的半壁江山。他的家庭爐邊談話式課堂教學(xué)，特點(diǎn)是：隨和、融洽、自然與輕松。數(shù)人一圍，無尊卑之別，唯友情相處，無嚴(yán)肅氣氛，唯興趣使然。就某一問題或幾個(gè)話題展開討論，人人敢想、敢說、敢動，最后達(dá)成共識，或者未成共識。這種形式喚起了學(xué)生內(nèi)心深處的那種屬于生理行為的求知欲望，個(gè)體創(chuàng)造思維被揮灑得淋漓盡致。</p> <p> 文化育人――給環(huán)境話語權(quán)。學(xué)校辦學(xué)追求的一種境界是形成學(xué)校文化，用文化育人。文化包括很多，如管理文化、組織文化、研究文化等。</p> <p> 有一所學(xué)校，養(yǎng)著四種動物：孔雀、猴子、白鴿、小兔。教學(xué)樓墻上鑲著四句話：像孔雀那樣美麗，像猴子那樣靈敏，像白鴿那樣純潔，像小兔那樣溫柔。校長說：“這就是學(xué)校的校訓(xùn)?！睂W(xué)校都有自己的校訓(xùn)，許多學(xué)校的校訓(xùn)大致相似，如“求實(shí)、勵(lì)志、勤學(xué)、奮進(jìn)、守紀(jì)、文明、尊師、愛?！钡?，我們不能說這樣的校訓(xùn)不好，但與上述“動物榜樣式”校訓(xùn)相比，似乎缺乏個(gè)性和生命氣息。我們加強(qiáng)校園文化建設(shè)，要形成學(xué)校生氣勃勃的氛圍，營造校園親和環(huán)境，使學(xué)校成為學(xué)生依戀、向往、成長的學(xué)園、樂園。</p> <p> 活動育人――體驗(yàn)多元色彩。教育者們都愛說的一句話是：活動最能鍛煉人。此話不假，學(xué)校要通過開展各種專項(xiàng)活動，如藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動會、讀書節(jié)等，有意體現(xiàn)生命教育主題和內(nèi)涵。</p> <p> （四）教育者要懂得生命</p> <p> 一位納粹集中營的幸存者，當(dāng)上了美國一所中學(xué)的校長，每當(dāng)一位新老師來到學(xué)校，他就會交給那位新老師一封信，信中寫道：“親愛的老師，我親眼看到人類不應(yīng)該看到的情境：毒氣室由學(xué)有專長的工程師建造；兒童被學(xué)識淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士毒死?？吹竭@一切，我懷疑：教育究竟是為了什么？我的請求是：請你幫助學(xué)生成長為有人性的人，只有使我們的孩子在成長為有人性的人的情況下，讀寫算的能力才有價(jià)值?！?/p> <p> 一名學(xué)生轉(zhuǎn)到一所新的學(xué)校就讀，數(shù)學(xué)考試只得了20分，老師給他訂了一個(gè)增加20分的學(xué)習(xí)目標(biāo)。一個(gè)半月后，這名同學(xué)數(shù)學(xué)考了56分。老師宣布，這次全班考得最好的就是這名同學(xué)。同學(xué)們都很奇怪，老師說：“這名同學(xué)數(shù)學(xué)考試比上次增加26分，有誰比得過他嗎？”于是老師提議，全班鼓掌，向這名同學(xué)表示祝賀。也許是這名同學(xué)第一次受到這么熱烈的贊揚(yáng)，他哭了。這名同學(xué)從此愛上了數(shù)學(xué)。</p> <p> 學(xué)校經(jīng)常進(jìn)行是“重點(diǎn)培養(yǎng)‘優(yōu)生’，還是重點(diǎn)幫助‘學(xué)困生’”的討論。其實(shí)，這種討論并無多大意義。我們要關(guān)注的是“每一個(gè)鮮活的生命”?！皟?yōu)生”、“學(xué)困生”都需要我們幫助和輔育，從成全生命這個(gè)角度實(shí)施教育工作，我們就不會有“優(yōu)”、“差”之爭了。上述那名同學(xué)遇到了一位懂教育的好老師，老師激活了這名學(xué)生的生命潛力，使這名學(xué)生由“差”變“優(yōu)”，實(shí)現(xiàn)了他生命成長中的一次轉(zhuǎn)折。我們的教育教學(xué)工作擔(dān)負(fù)著喚醒生命意識，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量的任務(wù)，不能因?yàn)榻逃叩氖д`，而造成對學(xué)生生命成長的忽視和傷害。</p> <p> 教育者要相信每一名學(xué)生都會成功（盡管他們成功的途徑、方式有所不同）。有許多教師問：“學(xué)生不能成功的原因是什么？”一位教師說：“如果你教的學(xué)生沒有獲得成功，原因只有三條。第一，我們沒有給學(xué)生提供成功的機(jī)會；第二，我們還沒有發(fā)現(xiàn)學(xué)生能夠獲得成功的優(yōu)勢因素；第三，我們還沒有找到使學(xué)生成功的有效方法?！苯逃ぷ鞯某蓴。饕獞?yīng)在教育者自身上找原因。有一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在校讀書6年，還有不少學(xué)生在課堂上從未發(fā)過言。超過60%的學(xué)生從未當(dāng)過班干部（包括小組長），能夠外出參加活動的學(xué)生非常少。這不能不引起我們的反思。</p> <h2>第7篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 若無研究與教學(xué)，一切只是游戲</p> <p> 周紹綱：作為著名的哲學(xué)教授，您早年在耶魯大學(xué)攻讀博士，主攻形而上學(xué)和宗教哲學(xué)，同時(shí)對儒家亦有涉獵，后來精研儒家和道家。近年來走向大眾，在大陸各大高校和影視媒體開展了一系列演講，引起強(qiáng)烈的社會反響。您個(gè)人的問學(xué)和傳道的路徑本身具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，請談?wù)勀挠螌W(xué)傳道的歷程。</p> <p> 傅佩榮：這要從我的家庭背景談起。我生在信仰天主教的家庭，從小熟讀《圣經(jīng)》，憧憬西方文化。我中學(xué)讀教會學(xué)校，大學(xué)第一志愿是輔仁大學(xué)哲學(xué)系，然后到臺灣大學(xué)讀碩士，直到聽了方東美先生的課，才領(lǐng)悟中國哲學(xué)的價(jià)值。我在臺大當(dāng)了兩年講師之后，前往耶魯大學(xué)攻讀宗教哲學(xué)的博士，在那兒除了學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，還聽了余英時(shí)先生的課，增加了我對中國文化的信念。</p> <p> 念完博士之后，我回臺大教書。一九八六年比利時(shí)魯汶大學(xué)請我擔(dān)任講座，要我教儒家。我開始深入思考國學(xué)的內(nèi)涵，體認(rèn)自己若要對學(xué)術(shù)有所貢獻(xiàn)，非深入研究國學(xué)不可。一九九七年荷蘭萊頓大學(xué)請我擔(dān)任“歐洲漢學(xué)講座”，要我講儒家與中西文化比較。與此同時(shí)，臺灣許多好學(xué)的朋友敦促我在社會上講課。我講完西方哲學(xué)七十二堂課之后，開始講儒家、道家與易經(jīng)。</p> <p> 我先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，懂得哲學(xué)必須具備“澄清概念、設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)”三項(xiàng)條件，亦即任何學(xué)問都必須說理清楚、完整、透澈。我以這種心態(tài)研究國學(xué)，理出很好的頭緒。我下的是笨功夫。我年輕時(shí)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，認(rèn)真翻譯過二百萬字，知道翻譯是最扎實(shí)的功夫。現(xiàn)在，我以同樣方法研究國學(xué)，一字不漏地翻譯了《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》，并為各書做了必要的解讀，其中有不少新的看法。我環(huán)繞這些經(jīng)典作了不下千場演講，出版了深淺不一的書超過五十種。演講與寫作算是我的強(qiáng)項(xiàng)，但是若無研究與教學(xué)作為基礎(chǔ)，一切只是游戲罷了。</p> <p> 周紹綱：您的《哲學(xué)與人生》今年由東方出版社再版，該書將哲學(xué)講解得深入淺出，很容易點(diǎn)燃讀者對智慧的愛。您在臺灣大學(xué)開設(shè)的哲學(xué)課程，也受到學(xué)生的歡迎，被評為“最佳通識課程”。這里面涉及到一個(gè)問題，成熟的現(xiàn)代大學(xué)教育制度，都會經(jīng)過“通識教育”這個(gè)環(huán)節(jié)，其中有對科層化教育體制的反思，請談?wù)務(wù)軐W(xué)經(jīng)典著作對個(gè)體人生的影響。</p> <p> 傅佩榮：每個(gè)人都活在特定的時(shí)空中，依自己有限的經(jīng)驗(yàn)取得某些知見心得，隨著年齡漸長而增加后悔的材料。然后，他終究必須面對的選擇是：我這一生要成就什么?通常他所想到的是“外在的”名與利，而不是“內(nèi)在的”某種覺悟與修煉。</p> <p> 我在“哲學(xué)與人生”的課堂上，主要是想提醒學(xué)生不妨從哲學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容去反思人生的問題。所謂“哲學(xué)”，原指愛好智慧；所謂“智慧”，必定涉及對人生之完整而根本的理解。譬如，年輕時(shí)要考慮包括“老病死”在內(nèi)的完整人生；同時(shí)，論及根本，則不能錯(cuò)過對“痛苦、罪惡、死亡”的省思與觀點(diǎn)。如此雙管齊下，才可稱為愛智者。</p> <p> 哲學(xué)家的作品總是觸及上述內(nèi)容，引人進(jìn)入深思，并且輔以合乎邏輯的論證，助人得到明確的見解，然后促人積極實(shí)踐，以改善生命的品質(zhì)。我常說：“離開人生，哲學(xué)是空洞的；沒有哲學(xué)，人生是盲目的?！泵總€(gè)人都有某種哲學(xué)念頭，譬如使用某些格言金句來表示自己的人生觀，但是只有在閱讀哲學(xué)著作時(shí)才可獲得較為系統(tǒng)的說明，有如進(jìn)入一片森林時(shí)先得悉空照圖，知道自己的選擇將導(dǎo)致什么結(jié)果。人生有如航海，沒有羅盤是不敢貿(mào)然啟程的。哲學(xué)作品的角色即是羅盤。</p> <p> 周紹綱：《哲學(xué)與人生》中，蘇格拉底占據(jù)一章的篇幅，可見蘇格拉底在您心目中的分量或者說在西方哲學(xué)史中的地位。據(jù)說，蘇格拉底在街頭遇到了色諾芬，問，哪里可以買到市面上的各種生活品?色諾芬很有禮貌地回答了他。最后蘇格拉底又問，哪里可以買到“幸福生活”?色諾芬茫然失措。蘇格拉底說，跟我來吧。古典時(shí)期哲學(xué)與德行生活是一種什么樣的關(guān)系?</p> <p> 傅佩榮：蘇格拉底受人推崇，因?yàn)樗窍ＥD時(shí)代典型的哲學(xué)家。所謂“典型”，是兼指知與行而言。先談“知”，哲學(xué)家是愛智者，所探索的是真理，而“真理”一詞在希臘文是指“發(fā)現(xiàn)”，這種發(fā)現(xiàn)是從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在的，與其探問宇宙的起源，不如省思自我的本質(zhì)，從“認(rèn)識自己”開始。宇宙萬物受制于自然律，但是人不同，人有理性與自由，必須自行選擇有意義的一生。于是蘇格拉底逢人就討論有關(guān)“德行”的難題。他主張“知識即德行”，人若對德行一無所知或所知不深，則不可能實(shí)踐德行。幸福生活即在于體現(xiàn)人對德行的認(rèn)知與實(shí)踐。蘇格拉底的探究方法包括反詰法、歸納法與辯證法，啟發(fā)了西方學(xué)術(shù)界實(shí)事求是的研究心態(tài)。</p> <p> 其次，再談“行”。蘇格拉底七十歲時(shí)受人誣告，他在法庭上面對五百人的審判團(tuán)侃侃而談，強(qiáng)調(diào)他一生遵從良心的呼聲，服膺神明的指示，只顧追求真理而從不與流俗意見妥協(xié)。他不在意眾人畏懼的死亡，認(rèn)為一個(gè)人寧死也不可陷于邪惡的陷阱，并且相信死亡對于義人不但不是災(zāi)難，反而是解脫。最后他被判處死刑。他以生命作為見證，肯定每個(gè)人都有珍貴的靈魂，那才是人的真我。人生是覺悟與修行的過程，他說，“沒有經(jīng)過反省的人生是不值得活的”，這句話千古之后仍有扣人心弦的力量。</p> <p> 先秦哲學(xué)有不少普世價(jià)值</p> <h2>第8篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2> <p> 一生命與學(xué)術(shù)的選擇</p> <p>](/upload/piclabel/647008c1_e019.jpg)
世人都厭惡死亡而想無限地延伸自己的生命長度。在與存在大限的"先行設(shè)定"之時(shí)，思想就不僅僅是書本上的死文字，而變成了一種生存的智慧。我以為，不管是東方大哲還是西方大哲，"向死而生"都是其真正參透生命意義的絕對尺度。因?yàn)椋托〉姆矫嬲f，與死亡的覿面和對生死的徹悟--向死而生，是每一個(gè)人必得進(jìn)行的"哲學(xué)操練"；而就大的方面說，北大百年總是處在風(fēng)云變幻的關(guān)口，又何曾不是向死而生的呢？起碼，在詩人自殺（海子、戈麥）之后，死亡成為北大人經(jīng)常談?wù)摰囊粋€(gè)話題。因此，從我是怎樣與死亡面對面說起，似乎也具有某些"合法性"。
不難理解，生命往往在一個(gè)最不起眼的尋常日子就會悄悄地從你面前消失，它從不先發(fā)預(yù)告而來去匆匆，總是讓你吃驚于你對生命的漠視。因此，一切癡心地想活過百年的人都應(yīng)該明白，生命是不可能預(yù)知的，它就在過程之中。我認(rèn)為愛惜生命的方式就是加倍地使用它，更努力地去"壓榨"它，使它產(chǎn)生超越生命本身的能量和思想。因?yàn)樯臼且环N松散的狀態(tài)，但生命必須被意志塑形，必須給生命一種噴槍般的噴口──平靜散漫的水經(jīng)過噴口才會變得有力量，才會在堅(jiān)硬的花崗巖上切出刀痕。相反，生命永遠(yuǎn)處于散漫的狀態(tài)，就不可能回答生命最本真的一些問題，同時(shí)也不可能切割生命價(jià)值當(dāng)中那些堅(jiān)如磐石的問題怪圈。
目睹死亡對我的啟示超越了書本的教誨，這是從生命本源內(nèi)生發(fā)出來的一種超邁，或者用學(xué)術(shù)語言來說即獲得一種本體論的意義，這告誡我，生命在于它的強(qiáng)度而不在于它的長度，生命的意義在于不斷地攀登和追問而不在于坐享其成，生命的價(jià)值在于不斷地超越而塑形明日的新我?？上藗儍H僅看到某人功成名就時(shí)的榮耀，看到某人在閃光燈下光彩奪目的一瞬，看到某部書、某種成果問世時(shí)的披紅掛綠，卻忘了他在艱難跋涉的過程中面對苦難與死神搏斗的辛苦，忘掉了他在時(shí)間隧道里積壓了數(shù)十年而終于噴薄而出的一切前因后果。
就此而言，生命確實(shí)是由"不惑"而走向"知天命"的，而且他不是每個(gè)人外在的灌輸，而是每個(gè)人內(nèi)心靈魂里的生長點(diǎn)，只有如此，我們每個(gè)人才會在"死亡的邊緣處"相逢。在那個(gè)時(shí)候，消除了一切差別，僅僅作為一個(gè)大寫的人進(jìn)行對話。因此，一切東方大哲，老子、孔子、莊子、孟子，一切西方大哲，康德、黑格爾、維特根斯坦、海德格爾等，都是我的同時(shí)代人，我們都面臨最后一個(gè)根源性問題──生死及其意義問題。
面對死亡，語言變得已不那么重要，不管是語言游戲說，還是語言焦慮說，不管是語言書寫說，還是語言失語說，都僅僅是生命的一個(gè)方面，而不是它的全部維度，僅僅是生命所顯示的冰山的一角，而不是它全部的風(fēng)采。生命在我們每一個(gè)人的腳下，在我們通過閱讀和他者進(jìn)行對話的領(lǐng)悟中。學(xué)術(shù)與生命由個(gè)體的問題必然會成為一群學(xué)者生死存亡的大問題。在此，我看到一批更年輕的真正的學(xué)者，仍然在"向死而生"，在學(xué)術(shù)與生命的選擇這一問題面前作出了自己的回答。二為學(xué)術(shù)而飄逝的生命
在我的記憶中，我還從來沒有看到身邊某位青年學(xué)者將生命和學(xué)術(shù)聯(lián)系得如此之緊密。他不是在時(shí)間中寫作，也不是在寫作中去界定時(shí)間。他的生命就是寫作本身，而他的寫作就是他生命的延續(xù)，也是他生命意義的闡釋。
面對這樣一位青年學(xué)者，我充滿了敬意。
在北大燕園認(rèn)識史成芳，那是多年以前他剛剛考上比較文學(xué)所研究生時(shí)候。這是一位個(gè)性鮮明的青年。他曾經(jīng)被上海一所著名大學(xué)錄取為研究生，然而當(dāng)他去復(fù)試的時(shí)候，看到這所大學(xué)與他想象中的大學(xué)府有一定差距，于是，他未入學(xué)便毅然退學(xué)。第二年，他報(bào)考北京大學(xué)──他心中的學(xué)術(shù)圣地，而且以優(yōu)異的成績考上了。
他來到了未名湖畔。他之所以選擇北京大學(xué)，之所以要真實(shí)地進(jìn)入自己心里所希望和構(gòu)想的學(xué)術(shù)圣殿，答案只有一個(gè)：他是為學(xué)術(shù)而生，為學(xué)術(shù)而活著，也是為學(xué)術(shù)而來到北京大學(xué)的。正是這樣，我們得以在燕園謀面。
他的靦腆、寡言和清瘦，都普通得不會給人留下太深的印象。然而，當(dāng)你注視他的眼睛，那眼睛里邊的深沉思考和因思考而閃爍的火花會使你為之震撼。我正是通過這雙眼睛讀到了史成芳的歷史和他心靈的世界。
我們曾經(jīng)在校園里面散步，除了談學(xué)術(shù)，也談人生。我為他的坦率，為他對事物本質(zhì)的洞悉而深深感動。他的碩士論文的答辯及他博士論文的開題報(bào)告和答辯，我都是委員之一。他總是清晰而又謙虛地?cái)⒄f自己的觀點(diǎn)，有力而又內(nèi)在地申說自己的詩學(xué)體系。他對德法哲學(xué)詩學(xué)下過一番苦功，苦讀海德格爾、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯、利科爾、德里達(dá)、利奧塔德。每當(dāng)心有所得，便滔滔不絕，眼睛閃著驚人的光彩。然而每當(dāng)遇到疑問，受到挑戰(zhàn)，他又深深地低下頭，繼續(xù)沉默和攻讀原著。在與大師們的思想對話中，他不僅進(jìn)行著知識結(jié)構(gòu)的更新，而且進(jìn)行著心靈的重新塑形。多年通宵達(dá)旦、沒日沒夜地苦讀和苦寫，使他的健康狀況一天不如一天，終于傳來了令人沉痛的消息，他得了絕癥。
這是怎樣的一種命運(yùn)！
當(dāng)人們面對死亡的時(shí)候，首先遭遇的是生的渴望。然而，這位年輕的學(xué)者卻將生死置之于度外，仍然深情地眷戀著學(xué)問，不管是在化療期間、住院期間，還是在回家養(yǎng)病期間，都書不離手，讀書成了他生命活著的唯一理由，學(xué)術(shù)成為他生命存在的最好證明。
在世風(fēng)日下、人心不古、學(xué)問大面積滑坡的九十年代，在人們精神普遍被物質(zhì)所擊敗的時(shí)候，他的精神證明了執(zhí)著于學(xué)術(shù)的合法性，也證明了精神存在的不可顛覆性，進(jìn)而使一切雕蟲小技的寫作和所謂語言游戲式的戲仿寫作變得蒼白無力。史成芳是我們身邊的一個(gè)平凡的人，是一個(gè)病痛纏身的普通學(xué)者。但是，他的精神擊敗了病魔，他在與病魔的斗爭中感受到，生命的意義在于不斷揚(yáng)棄和更新自己的靈肉，在于將靈肉存在之思轉(zhuǎn)化為精警的思想文字?？梢哉f，正是學(xué)術(shù)使他的生命得以延續(xù)，正是未完成的學(xué)術(shù)使他的精神不斷地向前延展并遏制了肉體的病魔。
在漫長的兩年多的時(shí)間中，他終于以頑強(qiáng)的毅力和鍥而不舍的學(xué)術(shù)態(tài)度完成了一部三十多萬字的博士論文。當(dāng)沉甸甸的論文送到每一位評委手中的時(shí)候，我們感到它不僅僅是知識所煅打成的思想鏈條，而更是一份學(xué)者的心靈史的展露。于斯，我明白了"向死而生"的全部含義，并通過它本質(zhì)直觀到我們很多人存在的蒼白。
這篇以生命煅鑄而成的論文，顯示了作者對"宇宙時(shí)間"和人的生命"存在時(shí)間"以及"詩學(xué)時(shí)間"總體解決的雄心。他在發(fā)現(xiàn)了宇宙時(shí)間的由過去向未來的矢量發(fā)展和人的時(shí)間過去、現(xiàn)在、未來的三維結(jié)構(gòu)以及詩學(xué)的再現(xiàn)、在場和解構(gòu)的三者的"隱喻體系"關(guān)系后，揭示了人類時(shí)間體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)的神秘關(guān)聯(lián)域，進(jìn)而對經(jīng)驗(yàn)-回憶、在場-敘事、空無-拼接模式作了精彩的描述，對詩學(xué)符碼和隱喻體系的揭示為文學(xué)本體論的建構(gòu)提供了有力的依據(jù)。
正如作者所說，過去時(shí)間與再現(xiàn)詩學(xué)、當(dāng)下時(shí)間與在場詩學(xué)、時(shí)序消解與解構(gòu)詩學(xué)成為詩學(xué)與時(shí)間關(guān)系的三種基本模式。各種既有的詩歌存在，無論東方還是西方，都隸屬于這三種模式之一種，而每一種時(shí)間觀念背后，都有一套獨(dú)特的隱喻體系。通過這種對時(shí)間問題的解析，將對解決文學(xué)本體論問題作一種深入性的探索。論文對"過去時(shí)間與再現(xiàn)詩學(xué)"的論述中，從詩學(xué)與主體存在狀態(tài)以及自我關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)無論是東方還是西方，詩學(xué)與時(shí)間的關(guān)系都表現(xiàn)為"過去時(shí)間"模式，即回憶、經(jīng)驗(yàn)對人的思維和想象的駕馭。因此，回憶、記憶以及時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ匠蔀樵佻F(xiàn)詩學(xué)的根本精神，由此可回溯到宇宙精神，回溯到一切生命的源頭，回溯到時(shí)空起源的混沌狀態(tài)或世界本源的理念，從而為時(shí)間的秩序作出了一種理性的規(guī)定。這一詩學(xué)觀影響了西方文學(xué)兩千年。
而在作者看來，"現(xiàn)代時(shí)間"觀與人的存在的在場、境遇和藝術(shù)的時(shí)間的編碼具有內(nèi)在的一致性。在中編"當(dāng)下時(shí)間與在場詩學(xué)"中，認(rèn)為從現(xiàn)象學(xué)的"回到事物本身"即回到生命時(shí)間的當(dāng)下狀態(tài)去把握永恒，因此，這種詩學(xué)可稱為"在場詩學(xué)"，即強(qiáng)調(diào)主體的時(shí)間體驗(yàn)的詩學(xué)。這種時(shí)間體驗(yàn)不僅表現(xiàn)在個(gè)人的境遇、闡釋的循環(huán)和話語的時(shí)間性方面，更重要的是表現(xiàn)在理解的時(shí)間性、情態(tài)的時(shí)間性、沉淪的時(shí)間性、死亡的時(shí)間性以及體驗(yàn)的永恒和瞬間性上。正是這種時(shí)間編碼使得體驗(yàn)永恒和永恒碎片的瞬間，成為現(xiàn)代詩人心目中一種撕扯靈肉的內(nèi)在張力。
而對于時(shí)間的第三維──面向未來的時(shí)間，作者以為，是"時(shí)序坍塌的解構(gòu)詩學(xué)"。它一方面表現(xiàn)在"時(shí)間的終結(jié)"和對"差異性"的強(qiáng)調(diào)，另一方面表現(xiàn)為時(shí)間即"無人的時(shí)間"轉(zhuǎn)換成空間。在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性時(shí)間觀之間出現(xiàn)了裂痕和鴻溝，出現(xiàn)了時(shí)間鏈條的拆解，因此，后現(xiàn)代的時(shí)間是一種非時(shí)間化的拼接，是時(shí)間的終結(jié)即空間化和同態(tài)化。這一結(jié)果使得"所指"的內(nèi)在時(shí)間深度消失，而無窮并置的空間碎片即"能指"在話語鏈中漂浮，這就是后現(xiàn)代的寫作、存在和時(shí)空的狀態(tài)。究極而言，時(shí)間是衡量人的生命存在價(jià)值的尺度，也是一種永恒"面向未來的時(shí)間"展開過程。
作者非常有效地將宇宙時(shí)間、生命時(shí)間和詩學(xué)時(shí)間加以并置，從而對文學(xué)本體論作了相當(dāng)有深度的闡釋。盡管作者三段式思維方式仍有些機(jī)械論的敘事殘余，盡管他的理論中的中心觀念與例證肌質(zhì)之間仍有縫隙甚至仍有些獨(dú)斷論色彩，盡管在后現(xiàn)代時(shí)期，作者仍想整體地解決宇宙時(shí)間、生存時(shí)間和詩學(xué)時(shí)間的總體編碼問題，顯得有一些決定論意味，但是，作者這種總體性思維無疑為解決時(shí)間詩學(xué)問題邁出了極為堅(jiān)實(shí)的一步，有力地推動了這一學(xué)術(shù)前沿課題的發(fā)展。
正如作者所說，過去時(shí)間與再現(xiàn)詩學(xué)、當(dāng)下時(shí)間與在場詩學(xué)、時(shí)序消解與解構(gòu)詩學(xué)成為詩學(xué)與時(shí)間關(guān)系的三種基本模式。各種既有的詩歌存在，無論東方還是西方，都隸屬于這三種模式之一種，而每一種時(shí)間觀念背后，都有一套獨(dú)特的隱喻體系。通過這種對時(shí)間問題的解析，將對解決文學(xué)本體論問題作一種深入性的探究。
然而，我除了關(guān)注作者的理性思維層面的顯在話語以外，同時(shí)，我更關(guān)注他通過生命來進(jìn)行思考和寫作的內(nèi)在的隱在的話語。我深切地感受到，他是在面對顯在的時(shí)間，即過去、現(xiàn)在、未來去指涉的它的兩端的無窮延伸，即"過去的過去"和"未來的未來"，即"兩端的虛無"。也就是說，他在把握生命（即時(shí)間的矢量）的同時(shí)，已經(jīng)預(yù)示了生命兩端的無窮的虛無，他是面對這種虛無或面對死亡而震醒了自己，從此不再渴望以不死去達(dá)到永恒，而是以對此在在世的無限的追求和追求的無限，去超越虛無而達(dá)到對永恒的驚鴻一瞥。
我曾在《藝術(shù)本體論》中說：彼岸的無限最終被此岸人靈的內(nèi)在的無限所消解，生存的時(shí)間性和空間性被克服，生命的意義不在于生命的長度，而在于生活、生命意義的充盈，在于生命力的高漲迸發(fā)狀態(tài)。個(gè)人生命的機(jī)械延長也難達(dá)到永恒，與永恒生命力溝通的時(shí)刻恰恰是人生詩意化中那些忘我陶醉的瞬間。正是史成芳的對這種詩意的瞬間奧秘的感悟，使他終于獲得了與歷史上的哲人詩人們靈犀相通的總體體驗(yàn)性（或者說是謝林的"同一心境"）。他超越了當(dāng)下，超越了自己肉身的病態(tài)，而獲得了一種靈肉的空靈。事實(shí)上，當(dāng)他帶著這部厚重的論文，同時(shí)也帶著身上的切口、繃帶和藥瓶莊嚴(yán)地坐在博士論文答辯席上，當(dāng)他從腫瘤醫(yī)院悄悄地出來，渾身虛汗趕到北大接受校長授予的博士學(xué)位時(shí)，在他那1.8米高卻不到110斤羸弱身軀和其學(xué)術(shù)虔敬感面前，多少人流下了真誠而感動的淚水。
無疑，我們透過這部著作那凝練冷靜的學(xué)術(shù)話語，可以看到他沉思的生命所蘊(yùn)含的巨大理性和感性張力。難道這不正是在藐視死亡之中伴隨著病痛的吞噬而錘煉出的對"生命時(shí)間"的頌揚(yáng)么？不正是超越認(rèn)知層面對大哲──老子、莊子、柏拉圖、亞里士多德、海德格爾的心智對話而心領(lǐng)神會的一笑么？也許，史成芳的肉體被困于斗室和病榻之中，然而他的心靈卻走向了"遠(yuǎn)方"。他的妻子周閱（也是他的同學(xué)）和他共同分擔(dān)了生活和精神的壓力，共同支撐著生命和學(xué)術(shù)的信念。正是苦難才真實(shí)地顯現(xiàn)出本真的人性光輝。
真正的人生是"向死而生"的人生。在詩人自殺的時(shí)代，這位思想者卻以罕見的慧眼看到了生命存在的時(shí)間唯一性，并戰(zhàn)勝虛無而獲取自己生命思想的意義根基。他在生命肉體的巨大痛苦中注入了鋼鐵般的意志，在感悟了生命瞬間的飄逝中凝定了永恒的生命信念。他不僅以生命為代價(jià)闡釋詩學(xué)中的時(shí)間觀，而且，以頑強(qiáng)的生命力闡釋人與藝術(shù)存在的合法性理由以及生命的時(shí)間意識，從而使我們面對他時(shí)感到平凡中所孕育的不平凡。
我要說的是，面對時(shí)間的飛逝，史成芳博士已將生命楔入了歷史，并以生命的寫作顯示了精神的魅力，使飄逝的成為永恒的。（補(bǔ)記：史成芳博士在完成他的這部處女作以后，被癌癥奪去了生命。他最終沒有等到他心血凝成的書出版的這一天。盡管他的生命已然飄逝，但我堅(jiān)信，他的思想定會在當(dāng)代學(xué)術(shù)史上留下自己的足跡）。
三未完成的結(jié)語
就在我寫這篇文章之前，驚悉北大一位二十幾歲的博士生突發(fā)腦溢血死亡，在這之前，他已通宵達(dá)旦地工作了好幾個(gè)星期，拼命攻讀、拼命寫作，已耗盡了他的心力。不是學(xué)術(shù)剝奪了他的生命，而是貧困剝奪了他的生命，他的生活僅維持在最低水準(zhǔn)，導(dǎo)致他的身體狀況每況愈下。
當(dāng)今社會，可以有人一擲萬金，有人貪污受賄達(dá)幾個(gè)億，但是一個(gè)真正的知識分子卻僅有一點(diǎn)少得可憐的處于貧困線上的經(jīng)費(fèi)維系自己的基本生存，同時(shí)，還要省吃儉用去購買價(jià)格飛揚(yáng)的學(xué)術(shù)書籍。所以在我看來，這位年輕的學(xué)者仍然屬于我所命題的"學(xué)術(shù)與生命"之中"以生命告別學(xué)術(shù)"的類型。也許史成芳博士屬于"生命與學(xué)術(shù)互換"或"生命作為學(xué)術(shù)的證明"的一個(gè)類型，那么這位更年輕的博士生卻是"以生命告別了學(xué)術(shù)"。如果他的生活稍好一點(diǎn)，如果他生存的基本條件再高一些，如果他的病痛能夠早一點(diǎn)得到人們的關(guān)注和關(guān)心，如果他不是如此通宵達(dá)旦地耗盡了自己生命的燈油，那么，我們可以想象，他的聰明、他的智慧、他對事物的洞悉，以及他的寬廣的學(xué)術(shù)思辯能力，將使北大再增添一位優(yōu)秀學(xué)者。然而，他死于生命的清晨和學(xué)術(shù)黎明之前。何其痛哉！
我焦慮嘆息的是，這一群所謂的"青年學(xué)者"，有40多歲、30多歲、20多歲的，卻是最年輕的在學(xué)術(shù)最艱難的時(shí)候最先離我們而去。也許，學(xué)者最大的錯(cuò)就在于沒有預(yù)知卻在"透支"著生命。
第9篇：談?wù)勆钠鹪捶段?/h2>
一、激發(fā)興趣可以促成閱讀
不管什么方法都應(yīng)從興趣入手。興趣才是閱讀最好的老師。只有孩子渴望閱讀，有閱讀的欲望，才能產(chǎn)生內(nèi)在動力，主動去閱讀。只有自身想去做，才會主動去對知識進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)、研究。教師只有激發(fā)孩子的課外閱讀興趣，才能讓他們在進(jìn)行語文課外閱讀時(shí)能夠愉悅地、自主地接受語文知識。教師要巧妙地運(yùn)用故事的懸念吸引學(xué)生的閱讀興趣。說到故事，人人都愛聽，每個(gè)學(xué)生一聽到教師要講故事了，沒有不興奮、不積極響應(yīng)的，個(gè)個(gè)都精力集中，迫不及待地一聽為快。教師聲情并茂地訴說故事情節(jié)，能把學(xué)生帶入不同的情感世界里。就在大家聽得津津有味、渴望大結(jié)局的時(shí)候，教師戛然而止，并平靜地告訴學(xué)生：故事情節(jié)復(fù)雜多變，后面有可能更精彩呢，欲知后事，還得你們自己讀原文。這時(shí)教師就可以把已經(jīng)準(zhǔn)備好的相關(guān)讀物推薦給學(xué)生。此時(shí)的學(xué)生早已被扣人心弦的故事情節(jié)激起了濃厚的閱讀興趣，爭先恐后要求借書。這樣，讓學(xué)生在享受故事情節(jié)所帶來的奇妙境界中感受到課外讀物的誘惑，主動去進(jìn)行閱讀，這效果恐怕比任何說教都有效。
1.以身示范
很多時(shí)候語言不如實(shí)際行動。教師可以將自己和學(xué)生也喜歡的文章分享，繪聲繪色地朗讀，富有情趣地評講，讓學(xué)生受到感染，產(chǎn)生共鳴；更可以讓學(xué)生把自己喜歡的文章念給大家聽，讓大家互相交流，談?wù)劯惺?，說說自己的收獲，教師可適時(shí)給予表揚(yáng)、鼓勵(lì)以及肯定。這樣既可以調(diào)動學(xué)生的積極性，又可以讓他們互相交流自己的課外閱讀體會，促使學(xué)生學(xué)會思考，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性。
2.以課內(nèi)促課外
教師要課內(nèi)抓根固本，課外大量閱讀，結(jié)合教材內(nèi)容配套拓寬、延伸課外讀物。教師應(yīng)以教材為基礎(chǔ)，以教材為引線，由點(diǎn)及面，向課后延伸，引導(dǎo)學(xué)生大量進(jìn)行課外閱讀，運(yùn)用、鞏固、補(bǔ)充知識。
3.自我超越
教師的作用不光是傳播知識，還應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在閱讀中的閃光點(diǎn)，給予充分的肯定。一句甜美的贊揚(yáng)有時(shí)候勝過一句批評。發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，教師還應(yīng)有意識地創(chuàng)造一些能夠發(fā)揮他們才能、表現(xiàn)自我的機(jī)會，最大限度地挖掘他們的潛力，讓他們發(fā)光。
4.怡然自得
只有在自由的閱讀時(shí)間，在沒有特定閱讀要求的前提下，學(xué)生才能處于放松的狀態(tài)，開啟思維，激感，對所閱讀課外知識有所理解，有所體會，才能收獲得更多。
二、好的方法有益于閱讀
興趣雖然是人們從事任何活動的動力所在，可如果學(xué)生只有課外閱讀的興趣，還不足以達(dá)到最佳效果。有的學(xué)生雖然有很強(qiáng)的閱讀興趣，可是對生動的故事情節(jié)也只是走馬觀花；還有的即便是讀到了好的文章，也不懂得積累、吸收和總結(jié)，更不會運(yùn)用。顯然他們都有對閱讀的興趣，但這種讀書的方法收效甚微，根本達(dá)不到課外閱讀的最初目標(biāo)。既然想讀書，就要掌握方法，這樣才能有效地讀書，體現(xiàn)課外閱讀的意義。
1.選讀法
這種方法是基于學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)或是寫作上的需要，選擇性地閱讀相關(guān)文章或書報(bào)加以利用。如學(xué)習(xí)了《生命的起源》這一課，學(xué)生完全可以為了更全面更深刻地了解人類的進(jìn)化和地球、自然的關(guān)系，有目的地選讀相關(guān)的課外知識，這樣既豐富了知識，又提高了閱讀興趣與閱讀能力。
2.精讀法
何為精讀？就是對文章的相關(guān)重點(diǎn)、重要內(nèi)容，集中精力、由表及里、逐字逐句地進(jìn)行熟讀的閱讀方法。傳統(tǒng)的三步精讀法就是每句先逐字閱讀，以字為單位，理解一句話的意思，再以每句話為單位，對整篇文章進(jìn)行理解。學(xué)生要想練好精讀，就必須全身心投入，調(diào)動多種感官，正所謂口到、眼到、心到、手到，逐漸養(yǎng)成認(rèn)真閱讀的好習(xí)慣。
3.速讀法
速讀法顧名思義，就是對所要閱讀的文章不出聲、不辨讀、不轉(zhuǎn)移視線，快速地觀其概貌。這就要求學(xué)生不光要能夠快速閱讀，還要高度集中精神，能夠?qū)τ杏玫男畔⒖焖偬幚?、消化，并加以?yīng)用。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是能夠在較短的時(shí)間內(nèi)獲得大量的信息。不同的學(xué)生喜歡用不同的方法。因此，教師可讓學(xué)生根據(jù)自己閱讀的需要，決定是否采用速讀法。
4.摘錄批注法