道德教育缺失精選(九篇)

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第1篇：道德教育缺失范文

論文摘要:互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展給我國(guó)青少年的道德觀念帶來(lái)極大的影響，而青少年網(wǎng)絡(luò)道德缺失問(wèn)題也日益凸顯。但相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻在很多方面還是空白，傳統(tǒng)的家庭教育還未真正將網(wǎng)絡(luò)道德教育納入其中。為此，從家庭教育入手，分析造成這種現(xiàn)狀的原因，并提出了針對(duì)培養(yǎng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德的家庭教育方法。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)迅猛發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量也急劇增加，其中青少年是主力軍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)青少年網(wǎng)民已達(dá)6 000萬(wàn)。然而，青少年在使用網(wǎng)絡(luò)、體驗(yàn)新的生活方式的同時(shí)，卻較少受到網(wǎng)絡(luò)道德教育，特別是在家庭教育中，網(wǎng)絡(luò)道德教育還很不成熟，從而使青少年受到了許多消極影響，導(dǎo)致諸多網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的產(chǎn)生。

一、青少年網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題凸顯

如今提起電腦黑客，大多數(shù)青少年持有一種不辨是非的崇拜心理。2006年的“熊貓燒香”病毒肆虐網(wǎng)絡(luò)，令幾百萬(wàn)電腦用戶深惡痛絕，其制作者李某最終被公安機(jī)關(guān)逮捕?！靶茇垷恪笔录僖淮螢槲覀兦庙懥司姡?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的順暢流通需要一定的網(wǎng)絡(luò)秩序。就目前來(lái)講，青少年網(wǎng)絡(luò)道德缺失問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是網(wǎng)絡(luò)人格缺失問(wèn)題?！霸诰W(wǎng)上，沒(méi)有人知道你是一只狗。”這句話曾流行一時(shí)，它形象地說(shuō)明了互聯(lián)網(wǎng)的“隱蔽性”。由于目前還無(wú)法對(duì)網(wǎng)民的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，借助網(wǎng)絡(luò)傳播的腐朽信息，因其內(nèi)容廣泛、刺激性強(qiáng)，對(duì)缺乏分析辨別能力的青少年來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是多重陷阱?！熬W(wǎng)上聊天”對(duì)青少年具有特殊的吸引力，許多人為了尋找精神寄托和刺激，故意隱去各種真實(shí)的背景資料，在網(wǎng)絡(luò)中虛虛實(shí)實(shí)、真真假假地盡情“發(fā)泄”，一旦過(guò)度放縱，就會(huì)喪失最起碼的責(zé)任感，置道德規(guī)范和法律于不顧。

二是網(wǎng)絡(luò)犯罪問(wèn)題。有些青少年以“黑客”身份，惡意制造計(jì)算機(jī)病毒，修改電腦程序，傳播黃色圖片，散布一些偏激言論和暴力信息，盜用他人密碼，偷看他人信件，暴露他人隱私，甚至實(shí)施性質(zhì)更為惡劣的網(wǎng)絡(luò)犯罪，比如之前的“網(wǎng)銀大盜”、“熊貓燒香”等，都已經(jīng)觸犯了法律。

二、家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育缺失的原因

(一)過(guò)分倚重學(xué)校教育

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育一直是教育的主要方式，而社會(huì)和家庭僅僅是作為教育的輔助力量。但正是由于對(duì)學(xué)校教育的過(guò)分倚重，其整齊劃一的道德教育模式非但無(wú)法因材施教，反而嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的個(gè)性。而網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)正是自由、無(wú)拘束，充分尊重個(gè)性，為個(gè)體提供展示自我(無(wú)論是“本我”或“超我”)的平臺(tái)，這使得青少年們對(duì)網(wǎng)絡(luò)趨之若鶩。本來(lái)社會(huì)擔(dān)負(fù)著重要的教育功能，但不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的大行其道對(duì)道德教育造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，而我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育普遍看重的是孩子的智力教育，至于其他的德、體、美、勞等方面的發(fā)展，在學(xué)校教育中都未受到足夠的重視，又怎么去要求家長(zhǎng)呢?因此，家庭教育中道德教育的不足造成了家長(zhǎng)們對(duì)子女網(wǎng)絡(luò)道德教育的疏忽，從而使青少年在網(wǎng)絡(luò)里沒(méi)有方向，缺乏正確的引導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)世界中自然如脫繆野馬。

(二)家庭教育中父母威信的缺失

父母的威信是父母與子女之間的一種積極的、肯定的相互關(guān)系。建立這種關(guān)系的基礎(chǔ)，是父母對(duì)子女的尊重與子女對(duì)父母的愛(ài)戴。它排斥了訓(xùn)斥與聽命、支配與服從的專制式的威信，也排斥了父母為了提高地位而人為制造的權(quán)威。日常生活中，父母的關(guān)懷與幫助，對(duì)青少年人格的尊重和信賴，能引發(fā)孩子內(nèi)心深處的真誠(chéng)感激，從而使得父母對(duì)子女提出的合理要求能被子女積極、自覺(jué)地接受，并在實(shí)際行動(dòng)中努力按照父母的要求做事。日久天長(zhǎng)，父母與孩子之間就會(huì)形成自覺(jué)并且是親密的教育和被教育的關(guān)系。父母在孩子的心目中，也就自然而然地形成了一種建立在威望基礎(chǔ)上的巨大的教育價(jià)值和教育力量。在家庭教育中，最讓教育者難堪的就是被教育者的逆反情緒，只有建立了正確的威信，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育才能更好地進(jìn)行。馬卡連柯認(rèn)為，父母的威信至少具有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn):其一，威信如同校風(fēng)、學(xué)風(fēng)一樣，是一種無(wú)形的精神上的東西，是看不見、摸不著、難以量化的，但在家庭生活中，在父母與孩子的共同生活和活動(dòng)中，威信又是無(wú)處不有、無(wú)所不在的。父母對(duì)孩子所說(shuō)的每一句話，所給與的每一條指令，甚至是一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，威信無(wú)不隱約滲透其中。其二，從父母角度看，威信是一種威望和信譽(yù);從孩子角度看，威信是一種尊重和信從。兩者相互作用，相互影響，使尊重和熱愛(ài)成為一座架設(shè)在父母與孩子之間的橋梁。馬卡連柯進(jìn)一步指出:“威信在家庭里是必需的。在家庭教育中，父母在子女心目中擁有一定的威信是不可或缺的。如果父母在子女面前毫無(wú)威望和信譽(yù)，子女對(duì)父母沒(méi)有適當(dāng)?shù)淖鹁础⑿湃魏吐爮?，那么，合理的網(wǎng)絡(luò)道德教育就無(wú)法得到保證，就不能提高教育的效果?？梢?，威信是父母對(duì)子女有效地進(jìn)行教育和子女自覺(jué)地接受教育的重要條件之一。馬卡連柯指出，每一個(gè)家庭的父母都可以建立起威信，但不是每一個(gè)作為教育者的家長(zhǎng)都可以建立起教育的威信。教育的威信是正確的威信，它具有良好的基礎(chǔ)，其產(chǎn)生依賴于正確的教育方法。有些父母在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，運(yùn)用不正確的方法去建立人為的威信，這是虛假的、錯(cuò)誤的“威信”，在現(xiàn)實(shí)中，許多家長(zhǎng)只憑主觀判斷來(lái)樹立自己的威信，不但收不到預(yù)期效果，反而會(huì)適得其反。

(三)親子間文化沖突致使網(wǎng)絡(luò)道德教育困難重重

第一，一元化文化與多元化文化間的沖突。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，文化的廣泛交流與滲透使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中文化價(jià)值觀念的多元化已成事實(shí)。而親代成長(zhǎng)于社會(huì)相對(duì)封閉、穩(wěn)定的環(huán)境，承繼了社會(huì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀;而子代對(duì)于外來(lái)文化的吸收總是表現(xiàn)得積極主動(dòng)、敏感而迅速，他們往往以來(lái)者不拒、博采眾家的姿態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)文化中定位自己的文化價(jià)值觀。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾文·托夫勒認(rèn)為，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的思想和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，形成了新的價(jià)值觀念，例如健康價(jià)值觀、時(shí)間價(jià)值觀、知識(shí)成長(zhǎng)價(jià)值觀、情緒價(jià)值觀、財(cái)富價(jià)值觀等。生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的年老一代和年輕一代都在經(jīng)歷著這一轉(zhuǎn)變。相對(duì)而言，親代的思想觀念和行為在很大程度上傾向于一元化文化，對(duì)于變化和發(fā)展的接受有很大的J隋性，而子代成長(zhǎng)于社會(huì)日益開放、瞬息變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，他們能夠迅速地接觸、認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新產(chǎn)生的知識(shí)與價(jià)值，也就更易于接納有別于傳統(tǒng)文化的多元文化。這種多元文化中包含的知識(shí)和價(jià)值觀念與親代習(xí)慣的知識(shí)和價(jià)值發(fā)生碰撞時(shí)，親子間的文化觀念上的差異和沖突導(dǎo)致了道德教育的矛盾和困難。 第二，教育觀念和相處方式的沖突。在傳統(tǒng)文化氛圍相對(duì)濃厚的社會(huì)中成長(zhǎng)的家長(zhǎng)，他們把自己的價(jià)值觀念對(duì)子女進(jìn)行強(qiáng)行移植，更有甚者對(duì)子女進(jìn)行體罰。這些都是專斷管理的表現(xiàn)。這類家長(zhǎng)往往采取“權(quán)威、灌輸型、命令式、單向要求型”的教育方式，試圖決定子女的思想和行為。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，子代的觀念更新、知識(shí)獲取、眼界開闊程度大大超過(guò)親代，他們形成了自己無(wú)定式、無(wú)偏見的道德評(píng)價(jià)體系，因而更不能忍受父母權(quán)威專斷的管理，兩者的文化沖突更加激烈，使得網(wǎng)絡(luò)道德教育困難重重。

三、家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育的方法

(一)家長(zhǎng)應(yīng)該為青少年多創(chuàng)造社會(huì)交往情景

根據(jù)教育心理學(xué)的觀點(diǎn)，青少年的品德發(fā)展應(yīng)該特別重視同伴、社會(huì)情景的作用，在共同的生活中，兒童逐步認(rèn)識(shí)并且學(xué)會(huì)處理各種社會(huì)關(guān)系的過(guò)程，也就是他們品德的發(fā)展過(guò)程。皮亞杰認(rèn)為，要使兒童從自我中心中解放出來(lái)，最重要的途徑是與同伴發(fā)生相互作用。只有在與同伴的交往中，兒童才會(huì)把自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)相比較，才會(huì)認(rèn)識(shí)到同伴的行為也許會(huì)被別人以不同的方式所理解，可能導(dǎo)致不同的結(jié)果。正是在與同伴的交往中，他們開始相互尊重、共同協(xié)作、發(fā)展了公正感叫;科爾伯格也認(rèn)為兒童僅僅接受他人的勸告或者作為一個(gè)沒(méi)有相互交流作答的一員，是絕對(duì)不會(huì)引起道德發(fā)展的。伯格同樣也認(rèn)為，只有創(chuàng)造出真誠(chéng)相處、相互理解、彼此尊重的人際關(guān)系，才能使人格得到完滿的發(fā)展并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。由以上分析可知，青少年發(fā)展應(yīng)該處在一個(gè)真實(shí)、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，而網(wǎng)絡(luò)卻使人際關(guān)系枯燥、生硬與被動(dòng)。正是情景的失真，使得沉溺其中的青少年得不到健康的發(fā)展，造成一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。家長(zhǎng)應(yīng)該在孩子空閑時(shí)為其安排或陪同孩子參與到復(fù)雜的社會(huì)情景中去，這樣才能夠使青少年用更積極、健康的心態(tài)來(lái)面對(duì)遇到的各種情景，包括在網(wǎng)絡(luò)上。

(二)家長(zhǎng)應(yīng)提高網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)

“工欲善其事，必先利其器”，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育要收到好的效果，家長(zhǎng)就必須具有一定的網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人們所必須具備的信息素養(yǎng)，也就是使用和創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)信息的能力。在傳統(tǒng)的家庭教育中，父母只需要有一般的文字識(shí)別水平和算術(shù)水平就可以勝任一般的家庭教育，然而，正如唐·泰普斯科特所說(shuō)的那樣，隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，他們的行為方式和思維方式都與其父輩相去甚遠(yuǎn)，如果家長(zhǎng)不及時(shí)更新觀念，依然我行我素地實(shí)施教育，那么其效果只能是與家長(zhǎng)的初衷南轅北轍。

第2篇：道德教育缺失范文

摘要：中小學(xué)道德教育是教育過(guò)程中的重要組成部分，中小學(xué)道德教育的成敗與否，將直接決定著教育的成敗。文化是道德教育的精神源泉，因此培養(yǎng)學(xué)生良好的文化的自覺(jué)意識(shí)是中小學(xué)道德教育的關(guān)鍵。文化自覺(jué)是道德教育發(fā)展的有效途徑。通過(guò)對(duì)當(dāng)前中小學(xué)道德教育中文化自覺(jué)缺失的現(xiàn)狀及原因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出相應(yīng)的對(duì)策，促進(jìn)學(xué)生形成自主的文化自覺(jué)意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的道德發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德教育；文化自覺(jué)；多元文化；文化觀

一、引言

近段時(shí)間“小悅悅事件”、“林森浩事件”層出不斷，這一系列的事件看似都是個(gè)體現(xiàn)象，當(dāng)我們追根溯源發(fā)現(xiàn)這一切都指向了我們的道德。道德滑坡的出現(xiàn)使我們不得不再一次的審視我們的道德教育，我們的道德教育怎么了？我們對(duì)自我文化的缺失使我們不得不問(wèn)問(wèn)我們的教育。

隨著時(shí)代的發(fā)展文化多元化對(duì)我們的沖擊越來(lái)越強(qiáng)。我們?cè)诘赖陆逃腥狈?duì)我們固有的傳統(tǒng)道德文化的一種文化自覺(jué)使我們?cè)诮逃袩o(wú)法形成自我的良好的道德倫理體系。在道德教育中形成自主的文化自覺(jué)是我們走出現(xiàn)有道德困境的出路。

二、文化自覺(jué)缺失的現(xiàn)狀及原因分析

（一）道德教育中文化自覺(jué)缺失現(xiàn)狀

1、在道德認(rèn)知方面：學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)容并不十分的了解，不能夠主動(dòng)的學(xué)習(xí)相關(guān)的基本道德規(guī)范，在一些相關(guān)的道德規(guī)范的理解上也有許多的偏差和誤解。

2、在道德情感方面：主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)生活中所見問(wèn)題的漠視和弱勢(shì)群體態(tài)度的冷漠，還表現(xiàn)在日常生活中道德實(shí)踐的態(tài)度上。道德情感從某種意義上說(shuō)也是道德文化的一種外在表現(xiàn)。

3、在道德意識(shí)方面：學(xué)生們并沒(méi)有意識(shí)到道德教育對(duì)自己人生的發(fā)展的重要性。從而表現(xiàn)出對(duì)所學(xué)的道德規(guī)范及傳授的道德經(jīng)驗(yàn)缺乏相應(yīng)的自覺(jué)性和反思性。

4、在道德行為方面：首先表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度和行為上，絕大部分學(xué)生只是在應(yīng)付考試，并沒(méi)有真正意義上重視自己的學(xué)習(xí)。其次，學(xué)生的日常行為表現(xiàn)也凸顯出當(dāng)前中小學(xué)生道德文化缺失的嚴(yán)重。

（二）文化自覺(jué)缺失現(xiàn)狀的原因分析

道德教育中文化自覺(jué)缺失現(xiàn)象形成的原因是多方面的，其主要的原因還應(yīng)從道德認(rèn)知、道德情感、道德行為、道德意識(shí)等幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)。

1、道德認(rèn)知

道德教育的教育活動(dòng)中缺乏對(duì)必要的道德規(guī)范的傳授是造成當(dāng)前我們道德教育中文化缺失現(xiàn)象形成的原因之一。首先是要知道知識(shí)才能為我們之后更好的理解知識(shí)提供前提。而道德規(guī)范的傳授就是使學(xué)生“知其然”的過(guò)程。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力不足也是造成道德教育中文化缺失現(xiàn)象的影響因素之一。學(xué)生是道德教育的主體其自主學(xué)習(xí)能力不足勢(shì)必會(huì)影響到道德規(guī)范的學(xué)習(xí)效果，從而形成了教育中文化的缺失。

2、道德情感

豐富的道德情感是道德教育發(fā)展的必要條件。道德情感的缺失會(huì)阻礙道德教育的發(fā)展和進(jìn)步。個(gè)體的文化自覺(jué)意識(shí)對(duì)一個(gè)人情感體驗(yàn)的豐富有著十分重要的影響力，進(jìn)而影響著其道德情感。道德情感的缺失咎其原因在于學(xué)生缺乏一定的文化自覺(jué)意識(shí)二導(dǎo)致的。

3、道德意識(shí)

道德意識(shí)是道德行為、道德情感、道德認(rèn)知的根本影響因素。道德意識(shí)的缺失，是學(xué)生在學(xué)習(xí)和接收文化信息的過(guò)程中只停留在表面而不理解文化內(nèi)部深厚的文化精髓導(dǎo)致其文化意識(shí)淡薄，進(jìn)而影響到學(xué)生道德意識(shí)的養(yǎng)成。要理解文化內(nèi)部蘊(yùn)含的深厚的文化精髓就必須要具備文化自我覺(jué)醒的意識(shí)，只有具備文化自覺(jué)意識(shí)才使得個(gè)體道德意識(shí)形成成為一種可能。

4、道德行為

道德行為是道德品質(zhì)的一種外在的實(shí)在體現(xiàn)，一個(gè)擁有良好的道德品質(zhì)的人所表現(xiàn)出來(lái)的道德行為也必然是為社會(huì)所接納的。反之，一個(gè)不良的道德行為也必然受到道德的譴責(zé)。當(dāng)前我們中小學(xué)生不良道德行為現(xiàn)象的出現(xiàn)關(guān)鍵是由于道德意識(shí)的匱乏、自我覺(jué)悟的意識(shí)不強(qiáng)導(dǎo)致的。

三、道德教育中文化自覺(jué)形成的對(duì)策分析

道德教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，中小學(xué)階段是道德教育的關(guān)鍵時(shí)期，也是文化自覺(jué)意識(shí)的形成的關(guān)鍵時(shí)期。道德教育中文化自覺(jué)意識(shí)的形成是我們學(xué)校道德教育新時(shí)代承擔(dān)的歷史使命。

（一）學(xué)校應(yīng)該有鮮明的文化立場(chǎng)

鮮明的文化立場(chǎng)是培養(yǎng)文化自覺(jué)的基礎(chǔ)。文化是人們的生活方式，我們有什么樣的文化就有什么樣的生活方式，就有著其相應(yīng)的道德和價(jià)值觀。鮮明的文化立場(chǎng)是形成社會(huì)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是形成文化自覺(jué)意識(shí)的基石。學(xué)校是教育活動(dòng)的主體，是道德教育根植的土壤。一個(gè)學(xué)校的文化立場(chǎng)會(huì)影響到整個(gè)學(xué)校學(xué)生的文化觀。學(xué)校在教育的過(guò)程中要保持一個(gè)鮮明的、正確的文化立場(chǎng)，這樣才能確保學(xué)生在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中形成一種正確的文化觀，進(jìn)而才能形成一種對(duì)文化的自覺(jué)。

（二）要注重對(duì)文化的反思

文化反思是文化自覺(jué)形成的必要條件。我們處在一個(gè)多元文化大碰撞的時(shí)代，固有的文化和泊來(lái)文化充斥著我們的生活環(huán)境。缺乏對(duì)文化的反思是我們當(dāng)前所面臨的文化困境的原因之一。我們的道德教育不能只局限于我們傳統(tǒng)的一元封閉的文化環(huán)境下，面對(duì)新形勢(shì)的挑戰(zhàn)我們要主動(dòng)，勇于打破固有的一元模式，使學(xué)生能夠自主的獲取大量的信息。這樣有利于開放學(xué)生的視野，為形成良好的文化自覺(jué)意識(shí)提供可能。中小學(xué)階段的學(xué)生，缺乏一定的道德認(rèn)識(shí)，道德評(píng)價(jià)能力也相對(duì)較弱，因此，我們?cè)谥行W(xué)道德教育這一關(guān)鍵時(shí)期要注重對(duì)文化的反思。道德教育為我們提供了很好的文化反思的平臺(tái)，通過(guò)對(duì)多元文化的反思形成自主的文化立場(chǎng)，形成自主的文化觀，形成自主的文化自覺(jué)。

（三）要塑造學(xué)生的文化自主，提高文化自信

文化自主和文化自信是形成文化自覺(jué)的前提。文化自主的形成和文化自信心的提升，可以促使文化自覺(jué)的形成和發(fā)展，是文化自覺(jué)形成和發(fā)展的保障。在多元文化的背景下，中小學(xué)道德教育塑造學(xué)生的文化自主，提升文化自信是非常必要的。既是形成學(xué)生自主文化觀的必要條件，也是形成文化自覺(jué)的必要條件。通過(guò)文化自覺(jué)、文化創(chuàng)新、文化對(duì)話和文化共通等途徑，既要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，涵養(yǎng)化育民族自信，又要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)道德文化，增強(qiáng)文化活力；既要增進(jìn)文化理解，保持文化多樣性，又要追尋普遍價(jià)值，培養(yǎng)有世界公民意識(shí)的人。如此，中國(guó)道德教育方能為建設(shè)一個(gè)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的人類社會(huì)做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

文化自覺(jué)是當(dāng)前我們中小學(xué)道德教育中的重要任務(wù)之一。民族的文化就是民族的自我意識(shí)，民族文化一旦遭到摧毀，它就失去了自我意識(shí)、沒(méi)有了其主體性。當(dāng)前我們中小學(xué)道德教育中文化自覺(jué)缺失現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，我通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀原因的分析提出了一點(diǎn)針對(duì)性的對(duì)策，希望能夠?qū)ξ覀兊闹行W(xué)道德教育有所幫助，讓我們攜手共同努力走出道德困境，同筑中國(guó)夢(mèng)。（作者單位：山東省臨沂大學(xué)教師教育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張香蘭：當(dāng)前中國(guó)道德的文化使命[J].教育理論與實(shí)踐.2010.2

第3篇：道德教育缺失范文

關(guān)鍵詞：家庭；道德素質(zhì)；教育理念

中圖分類號(hào)：G78

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-949X(2007)-10-0090-02

家庭是社會(huì)的組織細(xì)胞，家庭也是孩子的第一所學(xué)校，家庭教育在人的社會(huì)化，尤其是青少年兒童的社會(huì)化方面發(fā)揮著不可替代的作用。在20世紀(jì)60年代前后，美國(guó)心理學(xué)家佩克與哈維格斯等對(duì)美國(guó)中西部辟銳城少年與青年進(jìn)行了較大規(guī)模的研究，其結(jié)果表明，兒童的個(gè)性，如堅(jiān)強(qiáng)的意志、穩(wěn)定的情緒、自發(fā)的努力與友好的態(tài)度等，皆產(chǎn)生于家長(zhǎng)的友善作風(fēng)，如相互信任、民主精神與容忍的態(tài)度等，其相關(guān)系數(shù)都比較高；反之，兒童敵對(duì)的行為，則出白家長(zhǎng)的嚴(yán)厲作風(fēng)。現(xiàn)代社會(huì)中家庭教育問(wèn)題已越來(lái)越引起人們的重視。人們從胎兒期就開始對(duì)孩子進(jìn)行各式各樣的教育，即“胎教”，每位家長(zhǎng)都希望自己的孩了聰明伶俐，長(zhǎng)大后能出人頭地。但隨著改革開發(fā)以來(lái)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步，人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)不斷增強(qiáng)，社會(huì)的利益群體、人們的生活方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)呈現(xiàn)日益差異性、多樣性的特點(diǎn)，拜金主義、享樂(lè)主義、極端的利己主義等腐朽的思想文化開始浸入人們的頭腦。反映在家庭教育中，有關(guān)倫理道德方面的教育越來(lái)越被淡化，或者放在次要地位，很少成為家庭教育的重點(diǎn)。這一點(diǎn)從現(xiàn)在我國(guó)未成年人的思想道德狀況中可以窺見一斑。

一、造成孩子道德素質(zhì)低下的原因分析

造成現(xiàn)代孩子思想道德素質(zhì)低下的原因很多，人們忙著建立高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明因而無(wú)暇顧及精神方面的變化，社會(huì)風(fēng)氣中的拜金主義等思想已悄悄潛入人們的頭腦；學(xué)校教育中的重智育輕德育，等等。我們僅從家庭教育的角度來(lái)分析，家庭教育中道德教育的“缺位”是不容忽視的一個(gè)重要原因。

(一)家庭教育重德育，輕智育。每位家長(zhǎng)都恨不得自己的孩子成為神童。從小便讓孩子參加各式各樣的培訓(xùn)班，狠不得孩子琴棋書畫樣樣精通，一旦孩子的做法不如所愿，就嚴(yán)加訓(xùn)斥或自己沮喪失望，而道德方面的教育很少涉及。為了使孩子早幾成為“神童”，對(duì)孩子學(xué)習(xí)以外的問(wèn)題考慮周到至極，包辦孩子除學(xué)習(xí)以外的一切事情，使孩了失去培養(yǎng)自立自強(qiáng)精神的機(jī)會(huì)。孩子失去了白立能力并養(yǎng)成依賴性，可能認(rèn)為一切是父母應(yīng)該做的而不知感恩或離開父母就寸步難行。

(二)通過(guò)灌輸使孩子的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)直線化：出人頭地、賺大錢等；受社會(huì)風(fēng)氣的影響，父母把自己的成人價(jià)值觀灌輸給孩了，使孩了從小認(rèn)為會(huì)賺大錢或出人頭地才是人牛的目標(biāo)，從而為滋生孩子拜金主義、享樂(lè)主義思想等提供心理基礎(chǔ)。

(三)不管不問(wèn)給孩了過(guò)多的自由。有的家長(zhǎng)忙于自己的事業(yè)(如現(xiàn)在很多父母雙方在外打工或城市的雙職工家庭)或沉迷于賭博酗酒從而對(duì)孩子不管不問(wèn)或很少管制，從而使孩子把多余的時(shí)間用在玩電子游戲、聚眾打架等不良行為中，使孩子沒(méi)有一個(gè)明確的人生目標(biāo)，甚至長(zhǎng)大后走向犯罪的道路。

二、提高孩子道德素質(zhì)和家庭教育質(zhì)量的途徑

(一)自覺(jué)的、有計(jì)劃地進(jìn)行家庭教育而不是盲目的隨隨便便地進(jìn)行教育。每一位家長(zhǎng)都非常重視孩子的教育問(wèn)題，但在家庭教育的內(nèi)容和方法大多數(shù)只是盲目隨大溜，沒(méi)有給自己的家庭教育制定一個(gè)合理的計(jì)劃，從而使孩子的德智體美應(yīng)得到全面的發(fā)展而變成只是片面的進(jìn)步，甚至是苛求出來(lái)的所謂的“優(yōu)等生”。孩子具有良好的道德素質(zhì)對(duì)于建立融洽的社會(huì)關(guān)系，從而促進(jìn)他們身心健康的發(fā)展方而發(fā)揮著不可替代的作用。而如何培養(yǎng)孩子良好的道德素質(zhì)并保持各方面的同步發(fā)展就需要家長(zhǎng)有一個(gè)培養(yǎng)孩子的計(jì)劃并隨時(shí)根據(jù)孩子成長(zhǎng)發(fā)育的變化而不斷地調(diào)整；而這個(gè)計(jì)劃的制定和實(shí)施過(guò)程則需要家長(zhǎng)的_自覺(jué)堅(jiān)持和合理安排。

(二)全社會(huì)創(chuàng)造德育為先的社會(huì)氛圍并使家長(zhǎng)融入其中；家長(zhǎng)重視德育，并將德育滲透在實(shí)際生活中進(jìn)行。家長(zhǎng)是家庭教育的實(shí)施者，要使家庭教育以德育為先，家長(zhǎng)首先要真正認(rèn)識(shí)并認(rèn)同德育的重要性，這就需要全社會(huì)來(lái)提供重視德育的氛圍，需要我們的專業(yè)思想政治教育者致力于這方面的努力。思想政治教育者應(yīng)該拓展思想政治教育的方法和途徑，例如利用開家長(zhǎng)會(huì)時(shí)對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行思想政治教育，提高他們劉德育重要性的認(rèn)知；行政機(jī)關(guān)的思想政治教育者可以通過(guò)社區(qū)教育、大眾傳媒等來(lái)增強(qiáng)家長(zhǎng)的德育意識(shí)，最終使家長(zhǎng)受到社會(huì)德育為先氛圍的熏陶，道德教育在家庭教育中有了一席之地，孩子的身心才得到真正的全而的和諧的發(fā)展。

(三)父母以身作則；前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)：“父母對(duì)自己的要求，對(duì)自己家庭成員的尊敬，父母對(duì)自己一舉一動(dòng)的檢點(diǎn)，這是首要的和基本的教育方法?！碑?dāng)今的社會(huì)已由傳統(tǒng)權(quán)威的生活形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民主的生活形態(tài)，民主時(shí)代的來(lái)臨伴隨著小家庭的興起，孩子們大多生活在成人的世界里，學(xué)習(xí)模仿的都是成人的模樣，父母的一言一行、一舉一動(dòng)對(duì)孩子的影響都十分深遠(yuǎn)。成功的家庭教育，一般都是言教、身教與境教的密切配合。身教是一個(gè)重要的部分，家長(zhǎng)要以身作則，以自己的言行來(lái)影響熏陶自己的孩了，培養(yǎng)他們高尚的道德情操，使他們朝著健康的方向發(fā)展。

第4篇：道德教育缺失范文

摘要： 眾所周知，舞蹈是一門身體藝術(shù)，身體是舞蹈展示內(nèi)容、情感、思想的唯一媒介，也就是說(shuō)身體是舞蹈的核心力量，沒(méi)有肢體的不斷變化，舞蹈就不復(fù)存在。然而，舞蹈卻并不只是對(duì)人類肢體的發(fā)掘與訓(xùn)練，它是一種藝術(shù)，一種行動(dòng)與心靈的契合；它是一段傳承，一段歷經(jīng)千秋萬(wàn)代仍然流傳至今的永恒；它是一種精華，一種包含著全部舞蹈家們集體的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：淺析 如何 正確 認(rèn)識(shí) 舞蹈 教育 理念

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和新世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)對(duì)人的整體素質(zhì)提出了更高的要求，校園舞蹈教育作為提高全民素質(zhì)的重要手段，已受到社會(huì)的普遍關(guān)注。校園舞蹈的教學(xué)不能只針對(duì)少數(shù)有藝術(shù)天賦的學(xué)生，也不能只是為了開展高水平的舞蹈活動(dòng)，而應(yīng)通過(guò)校園舞蹈的興趣教育、愉悅教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理和優(yōu)美的體魄；注重對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行基本舞蹈知識(shí)、表演、創(chuàng)編和舞蹈賞析的傳授和技能訓(xùn)練；通過(guò)舞蹈教育和舞蹈創(chuàng)作思維訓(xùn)練達(dá)到對(duì)學(xué)生心靈美的塑造、情感的升華和審美情趣、審美能力的提高，使他們成為高素質(zhì)、全面發(fā)展的適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的有用人才。舞蹈從之前僅僅是娛樂(lè)的一部分，逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)專業(yè)的學(xué)科，已被大多人所認(rèn)可。但是，直至今日舞蹈卻仍然存在爭(zhēng)議，有的人認(rèn)為舞蹈始終是難登大雅之堂，只是一種頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的工具。面對(duì)這種情況，作為舞蹈專業(yè)的舞者們，必須要提高自身的文化修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)各種科學(xué)知識(shí)的貯備，用實(shí)際行動(dòng)讓那些存有偏見的人們改觀。隨著文化的不斷沉淀，知識(shí)信息量的增多，我逐漸發(fā)現(xiàn)想要成為一名優(yōu)秀的舞蹈教師，只有足夠的熱情和專業(yè)的知識(shí)還不夠，教學(xué)講究方法，傳授需要技巧，而心理學(xué)的出現(xiàn)，為我在迷霧中點(diǎn)亮了一盞燈，讓我懂得了教育事業(yè)需要心理學(xué)，在舞蹈教育中，心理學(xué)更是必不可少。

一、國(guó)外舞蹈教育與我國(guó)舞蹈教育的對(duì)比

《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育不是少數(shù)“天才”的專利，所有學(xué)生，不論其背景、天賦，即便殘疾，都有權(quán)享受藝術(shù)教育及其提供的豐富內(nèi)容。反觀我們，有不少舞蹈藝術(shù)?？茖W(xué)校，選拔人材基本上仍源于教師的伯樂(lè)相馬，如體型“三長(zhǎng)一小”適合跳舞，給他們的最佳出路便是升入正規(guī)的藝術(shù)大學(xué)學(xué)習(xí)，以求將來(lái)技驚四座，拿個(gè)大獎(jiǎng)什么的，徒喜師榮。這樣的學(xué)生除了所學(xué)專業(yè)學(xué)科的知識(shí)、技能，別的學(xué)科的知識(shí)、技能則很貧乏。而絕大多數(shù)的學(xué)生卻被這樣偏科的教育體系剝奪了對(duì)藝術(shù)教育的渴望和權(quán)利。有些酷愛(ài)藝術(shù)的學(xué)生，甚至?xí)恢蛔⒅馗呖忌龑W(xué)率的老師要求暫時(shí)把提琴或舞鞋放下，去應(yīng)試。撞過(guò)終點(diǎn)的幸運(yùn)者，如果愿意，才可以補(bǔ)續(xù)藝術(shù)教育這一課。然而，大多數(shù)的落選者面臨生存為第一需要時(shí)，恐怕也沒(méi)心思再去接受藝術(shù)教育了。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們的素質(zhì)教育真的還沒(méi)有起步。美國(guó)人的《標(biāo)準(zhǔn)》是著眼于保證下一代在與世界對(duì)話時(shí)仍能處于不敗之地。這一次，他們?cè)谥橇λ季S和藝術(shù)教育實(shí)踐方面又走在了世界前列。他山之石，可以攻玉。我國(guó)也應(yīng)考慮制定一套符合國(guó)情的素質(zhì)教育大綱，以切實(shí)提高從幼兒園到高中學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、教育理念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要

校園舞蹈教育應(yīng)定位在面向校園、面向文化階層，不斷探索舞蹈教育的新理念十分必要。在多年的表演和教學(xué)中筆者認(rèn)為以下一些教育理念的轉(zhuǎn)變是至關(guān)重要的：

1、要相信所有的學(xué)生是能夠教育好的。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，一個(gè)人的舞蹈才能是要有天賦的，舞蹈教育只是一部分人的專業(yè)。而在普及舞蹈教育的今天，教師對(duì)學(xué)生有了正確的觀念，對(duì)學(xué)生的影響是非常大的。一位教師如果認(rèn)為某學(xué)生好，那么在他的影響下，這個(gè)學(xué)生的成績(jī)會(huì)越來(lái)越好；反之，如果教師認(rèn)為其根本不行，那么這個(gè)學(xué)生的成績(jī)會(huì)越來(lái)越差。

2、要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)舞蹈的主體。

學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候是有選擇性的，有興趣的，他就接受，反之就不接受。因此，教師在舞蹈教學(xué)活動(dòng)中，一定要重視學(xué)生的心理活動(dòng)，重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、愿望進(jìn)行培養(yǎng)和激發(fā)。興趣是學(xué)生探求新知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力，也是一個(gè)人終生追求事業(yè)成功的內(nèi)在動(dòng)力。使用精彩、新穎而富有啟發(fā)性的導(dǎo)語(yǔ)，能體現(xiàn)教學(xué)的難點(diǎn)與重點(diǎn)，是教師在新的教學(xué)內(nèi)容或活動(dòng)開始時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的行為方式。

3、要承認(rèn)學(xué)生之間是有差別的。教師對(duì)“差”的學(xué)生要寬容。教師非常重要的任務(wù)是要挖掘?qū)W生的潛能，而每個(gè)學(xué)生的潛能是不一樣的，因此對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)要因材施教、各展其長(zhǎng)。要給孩子以成功的體驗(yàn)，這樣孩子就相信自己的能力，他接著會(huì)追求下一個(gè)成功。這種成功感對(duì)每一個(gè)人終身的發(fā)展都是至關(guān)重要的。

4、要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、開朗的性格。健全的、良好的心理素質(zhì)，是舞蹈教育事業(yè)成功的重要條件之一。舞蹈學(xué)習(xí)到了關(guān)鍵時(shí)刻，不是比技術(shù)，而是比心理素質(zhì)，心理素質(zhì)有時(shí)起決定作用、像冰上舞蹈家申雪、趙宏博，他們?cè)谙喈?dāng)多的情況下能達(dá)到技術(shù)和藝術(shù)的完美表現(xiàn)，但有時(shí)心理素質(zhì)較差，就屢有小的失誤，最終與冠軍無(wú)緣。所以，心理素質(zhì)的培養(yǎng)在舞蹈的基礎(chǔ)教育中應(yīng)當(dāng)作為非常重要的任務(wù)來(lái)抓。很多學(xué)校在心理素質(zhì)方面開了課，有心理咨詢輔導(dǎo)，這也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

5、要重視讓學(xué)生掌握現(xiàn)代的信息技術(shù)，重視現(xiàn)代信息技術(shù)在教育教學(xué)中的運(yùn)用。信息技術(shù)發(fā)展非?？?，它將對(duì)學(xué)校的教育和學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)革命性的變化。“未來(lái)的文盲，是不會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)的人?！本W(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上舞蹈信息的交流、網(wǎng)上視頻及面對(duì)面的溝通，這些都會(huì)為舞蹈教育的普及起到積極的作用。

三、舞蹈藝術(shù)向我們走來(lái)

素質(zhì)教育有點(diǎn)像體育的全能比賽，我們可能會(huì)在某個(gè)單項(xiàng)上保持優(yōu)勢(shì)，但總成績(jī)卻可能被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后頭。魯迅先生說(shuō)，中國(guó)人做事太不認(rèn)真了，干什么事好象一掛招牌就成功了。

第5篇：道德教育缺失范文

一、問(wèn)題引導(dǎo)法的實(shí)施技巧

1.根據(jù)具體的時(shí)機(jī)提出問(wèn)題

問(wèn)題引導(dǎo)法的目的是為了幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，提高他們的學(xué)習(xí)效率。因此教師需要結(jié)合具體的情形制定問(wèn)題計(jì)劃，第一要制定合理的課堂問(wèn)題，然后選擇合適的方法讓學(xué)生了解自己的問(wèn)題，這樣才能正確的引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生思考并取得提升。比如，在學(xué)習(xí)《麥琪的禮物》這篇文章的時(shí)候筆者就組織學(xué)生討論這篇文章中一段非常精彩的情節(jié)，筆者提問(wèn)學(xué)生為什么文章中互贈(zèng)的兩個(gè)禮物沒(méi)有價(jià)值但是主人公依然很喜歡，并且因?yàn)檫@沒(méi)有價(jià)值的禮物他們的感情變得更加深厚。這個(gè)問(wèn)題是筆者上完課之后再提問(wèn)學(xué)生的，此時(shí)他們對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容已經(jīng)有了足夠的理解。因此筆者提出的與課文主題相切合的問(wèn)題成功激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，他們認(rèn)真思考筆者提出的問(wèn)題并尋找答案，每個(gè)人的學(xué)習(xí)效率都有了很大的提升。

2.教師盡可能確保提出問(wèn)題的多樣性

興趣是學(xué)生最好的教師，擁有學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生在課堂上會(huì)表現(xiàn)得更加積極，因此為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師需要確保提問(wèn)的多樣性，用多樣性的問(wèn)題給學(xué)生帶來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的激情，讓他們積極地參與課堂學(xué)習(xí)。初中時(shí)期是學(xué)生性格多變的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情不是特別高昂，教師在教學(xué)的過(guò)程中需要采用多樣化的教學(xué)方式緩解教學(xué)的壓力，使學(xué)生保持自己頭腦的清醒。多樣化的問(wèn)題教學(xué)法可以使學(xué)生集中精力對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)，讓他們積極地參與課堂學(xué)習(xí)。為了減輕教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，筆者覺(jué)得教師可以以一個(gè)問(wèn)題為中心，圍繞它展開提問(wèn)，這樣不僅可以進(jìn)行問(wèn)題教學(xué)，也可以使問(wèn)題變得多樣、隨機(jī)，給學(xué)生帶來(lái)學(xué)習(xí)的新意。

二、教師實(shí)施問(wèn)題引導(dǎo)法教學(xué)需要注意的問(wèn)題

1.教師需要認(rèn)真對(duì)待、積極引導(dǎo)

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，教師必須擺正自己的心態(tài)。在新課程改革之后教師就變?yōu)檎n堂教學(xué)的客體，學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，因此教師必須發(fā)揮自己的引導(dǎo)作用，在課堂上積極引導(dǎo)學(xué)生回答問(wèn)題，讓問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)流暢進(jìn)行。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂上，許多教師提出問(wèn)題之后就迅速的進(jìn)行作答，這樣的教學(xué)方式減少了學(xué)生回答問(wèn)題的機(jī)會(huì)，學(xué)生的思維得不到有效訓(xùn)練。為了提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率，教師在開展問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)時(shí)需要延長(zhǎng)告訴學(xué)生答案的時(shí)間，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間。學(xué)生思考問(wèn)題的時(shí)間得到加長(zhǎng)，他們就可以思考不同的解決方法，然后從眾多答案中選出最合理的答案。比如說(shuō)在學(xué)習(xí)羚羊木雕的時(shí)候，筆者就以羚羊木雕為中心提問(wèn)學(xué)生，讓學(xué)生閱讀文章之后告訴筆者羚羊木雕是什么？為什么作者要這么詳細(xì)的描述羚羊木雕？筆者布置完任務(wù)之后留給學(xué)生很長(zhǎng)的時(shí)間，讓他們能夠充分的閱讀吸收文章，了解文章的主旨。實(shí)踐證明，筆者的教學(xué)手段取得了很好的效果，學(xué)生經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考成功獲得答案，學(xué)習(xí)效率有了明顯的提升。

2.教師要引導(dǎo)學(xué)生提出自己的問(wèn)題

問(wèn)題引導(dǎo)法的教學(xué)目的是為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂，積極思考語(yǔ)文內(nèi)容，提高他們的學(xué)習(xí)效率。在實(shí)際語(yǔ)文課堂上，許多教師都頻繁的使用問(wèn)題引導(dǎo)法進(jìn)行教學(xué)，但是他們都只是引導(dǎo)學(xué)生按照自己提出的問(wèn)題去尋找答案，卻很少引導(dǎo)學(xué)生提出自己的疑問(wèn)。學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主體，他們必須發(fā)揮自己主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力進(jìn)行課堂思考，這樣他們才能夠提高自己解決問(wèn)題的能力。筆者覺(jué)得教師在進(jìn)行問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)時(shí)必須注重提高學(xué)生的反問(wèn)能力，讓學(xué)生提出自己心中的疑惑，從而幫助學(xué)生快速提高自己的語(yǔ)文能力。

第6篇：道德教育缺失范文

關(guān)鍵詞：學(xué)生；英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略；自主性英語(yǔ)課堂教學(xué)模式

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711(2014)07-0030

一、學(xué)習(xí)策略概述

新課程改革把使學(xué)生掌握并運(yùn)用有效的學(xué)習(xí)策略列為重要的課程目標(biāo)之一。學(xué)習(xí)策略是學(xué)生為了有效地學(xué)習(xí)語(yǔ)言和使用語(yǔ)言而采取的各種行動(dòng)和步驟，是對(duì)何時(shí)使用何種技術(shù)和技巧的決策過(guò)程以及對(duì)技術(shù)、技巧本身的認(rèn)識(shí)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中采取的各種策略，包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的各種情緒、所運(yùn)用的各種學(xué)習(xí)方法及對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)與看法，英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略歸類為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、社會(huì)策略、補(bǔ)償策略和情感策略等。認(rèn)知策略是指學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法的選擇和使用，如記憶策略、詞匯學(xué)習(xí)策略、聽說(shuō)策略、口語(yǔ)交際策略、閱讀策略、語(yǔ)法學(xué)習(xí)策略、寫作策略等；元認(rèn)知策略是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)，即“元認(rèn)知是學(xué)習(xí)者對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知”(程曉堂《英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略》)，如：學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定，學(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂，學(xué)習(xí)過(guò)程中的自我管理及學(xué)習(xí)效果與方法的自我評(píng)估等；情感策略是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)、調(diào)整和控制自己情感的策略，如英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)中緊張焦慮和急躁速成心理的克服、敢于用英語(yǔ)與他人交流的勇氣等。

“授人以魚，不如授人以漁”，教師不僅要注重傳授學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，更要注重培養(yǎng)和訓(xùn)練他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用英語(yǔ)的過(guò)程中逐步學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，具備一種獨(dú)立、自主、有效的學(xué)習(xí)能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生有效的英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略

1. 培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略是把學(xué)習(xí)納入學(xué)科學(xué)習(xí)過(guò)程中加以運(yùn)用，用學(xué)習(xí)策略的理論來(lái)指導(dǎo)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，使每個(gè)中學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人――主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。如何讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)很關(guān)鍵。通常人們只注意到了動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，認(rèn)為動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)的先決條件，卻忽略了動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)之間的辯證關(guān)系。即高的動(dòng)機(jī)水平能取得高的學(xué)業(yè)成績(jī)，高的學(xué)業(yè)成績(jī)也能增強(qiáng)動(dòng)機(jī)的水平。因此，提高學(xué)習(xí)積極性的最好方法是讓學(xué)生取得好的學(xué)習(xí)成績(jī)。許多的英語(yǔ)測(cè)驗(yàn)和考試并沒(méi)有起到檢查學(xué)生階段學(xué)習(xí)情況，了解自己教學(xué)效果的作用。出題不是考慮學(xué)習(xí)了什么，檢測(cè)什么，沒(méi)有充分考慮學(xué)生水平和考題之間的差距，結(jié)果學(xué)生發(fā)現(xiàn)考題涉及的一些語(yǔ)法還沒(méi)學(xué)到，而且閱讀中的生詞太多，使學(xué)生確實(shí)沒(méi)辦法理解文章，而是一切跟著感覺(jué)走，考試成績(jī)當(dāng)然不理想。結(jié)果是這種考試挫敗了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不知道該怎么學(xué)，而教師也認(rèn)為自己的努力沒(méi)有成效。培養(yǎng)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)主要讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)。興趣是人們探求某種事物或從事某種活動(dòng)的心理傾向，是推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)事物、探求真理的重要?jiǎng)訖C(jī)。因此，教師們應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中獨(dú)具匠心地挖掘教材，針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)，使課堂具有趣味性、啟發(fā)性、直觀性、創(chuàng)造性、靈活實(shí)踐性、新穎性。

2. 建構(gòu)自主性英語(yǔ)課堂教學(xué)模式

(1)自主性英語(yǔ)課堂教學(xué)模式的特點(diǎn)

自主性英語(yǔ)課堂教學(xué)模式的特點(diǎn)就是突出落實(shí)學(xué)生的主體地位,體現(xiàn)主體參與意識(shí)和自主發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究的指導(dǎo)，增加課堂教學(xué)的信息含量，將課前與課堂相結(jié)合，學(xué)生自學(xué)與教師誘導(dǎo)相結(jié)合、知識(shí)與能力相結(jié)合，形成全方位、多渠道、多角度的“多維互動(dòng)式教學(xué)”，從根本上實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，即：變“教程”為“學(xué)程”，充分展開學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動(dòng)；變“教師講解”為“自學(xué)交流”，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的效果；變“齊步走”為“異步走”，實(shí)施分層教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情。

(2)自主性英語(yǔ)課堂教學(xué)模式

自主性英語(yǔ)課堂教學(xué)模式是指在教師的組織指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探求英語(yǔ)知識(shí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，真正實(shí)現(xiàn)由“教”到“學(xué)”，由“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的根本轉(zhuǎn)變，幫助學(xué)生形成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的獨(dú)立自學(xué)能力，為最終形成他們適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)所需要的終身學(xué)習(xí)能力而進(jìn)行的雙邊教學(xué)活動(dòng)?！靶纬捎行У膶W(xué)習(xí)策略提高英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力”的精髓是學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，其教學(xué)策略主要包括：和諧的師生關(guān)系是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；討論交流是學(xué)習(xí)的方法；培養(yǎng)自主意識(shí)和創(chuàng)新思維是學(xué)習(xí)的核心。教學(xué)形式是多樣化的，如自學(xué)、啟發(fā)、討論、交流、點(diǎn)撥等。

課堂教學(xué)具有以下環(huán)節(jié)：

①預(yù)習(xí)作業(yè)。預(yù)習(xí)作業(yè)一開始就以“任務(wù)型”的方式把學(xué)生推到了主動(dòng)地位，促使他們更加積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)會(huì)學(xué)。

②預(yù)習(xí)分析。教師根據(jù)學(xué)生預(yù)習(xí)自學(xué)的信息反饋，準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)和學(xué)情，為課堂教學(xué)中有針對(duì)性地創(chuàng)設(shè)情景和有目的地運(yùn)用導(dǎo)語(yǔ)做準(zhǔn)備，從而更有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)英語(yǔ)興趣和動(dòng)機(jī)。

③自學(xué)交流。在課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞目標(biāo)和重點(diǎn)，通過(guò)個(gè)體發(fā)言、同位探討、小組討論、全班辯證等多種討論方式進(jìn)行“自學(xué)交流”，允許和鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、敢于爭(zhēng)論并各抒己見，形成師生“多維互動(dòng)式”的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。

④自學(xué)練習(xí)。學(xué)生通過(guò)“自學(xué)練習(xí)”歸納總結(jié)本節(jié)課所學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容和易錯(cuò)易混易漏的知識(shí)薄弱點(diǎn)。教師可采用兩種方式處理學(xué)生的具有普遍意義的疑點(diǎn)。一是點(diǎn)撥：可以是TG(教師參與小組交流，適時(shí)點(diǎn)撥)；也可以是SC(學(xué)生充當(dāng)“教師”，面向全班答疑)，二是精講，對(duì)于難度較大的傾向性問(wèn)題，教師借助媒體，啟迪釋疑，既講思路，又講方法，更注重規(guī)律，以起到觸類旁通的教學(xué)效果。

⑤自學(xué)反饋。教師可提供緊扣目標(biāo)、限時(shí)限量的ClassWork，給學(xué)生內(nèi)化、整理和拓展的機(jī)會(huì)。教師出示參考答案，小組討論，適時(shí)評(píng)價(jià)，挖掘每個(gè)學(xué)生的最大潛能，語(yǔ)言能力。

以上環(huán)節(jié)不一定每節(jié)課都機(jī)械照搬，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活取舍。如七年級(jí)上學(xué)期可將預(yù)習(xí)作業(yè)這一環(huán)節(jié)安排在課內(nèi)進(jìn)行，待學(xué)生形成預(yù)習(xí)自學(xué)的習(xí)慣后再放到課外。對(duì)于不同的課型，其課堂操作模式也不同。

3. 指導(dǎo)學(xué)習(xí)策略促進(jìn)自主性英語(yǔ)課堂教學(xué)的有效建立

學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)應(yīng)，是為了幫助學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中有效地使用學(xué)習(xí)策略。學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)是動(dòng)態(tài)的，對(duì)于共性策略可以集中講授，而涉及到一些課程的具體任務(wù)時(shí)，更多地采用教學(xué)活動(dòng)滲透式的方式來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練，即把學(xué)習(xí)策略的訓(xùn)練滲透到語(yǔ)言課程的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，與該課程的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行具體指導(dǎo)，使學(xué)習(xí)策略的訓(xùn)練與語(yǔ)言知識(shí)及技能的傳授同步進(jìn)行，然后由教師設(shè)計(jì)相關(guān)練習(xí)加以配合和鞏固。在這種模式訓(xùn)練中，教師可以直接介紹或演示某些常用的學(xué)習(xí)策略，如在理解課文段落時(shí)，教師就可以給學(xué)生灌輸如何利用上下文策略對(duì)課文進(jìn)行理解，并有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生使用這些策略，然后在其他類似的教學(xué)活動(dòng)中滲透這些學(xué)習(xí)策略，讓學(xué)生有足夠的機(jī)會(huì)進(jìn)行實(shí)踐，最終達(dá)到“自動(dòng)化”。Oxford等人的策略訓(xùn)練程序在很大程度上屬于這種滲透式訓(xùn)練模式?！斑@不僅有利于學(xué)生把握方向、采用科學(xué)的途徑、提高學(xué)習(xí)效率，而且還有助于他們形成自主學(xué)習(xí)的能力，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。”(《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》2001:23)為此，首先積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)生參與制訂階段性學(xué)習(xí)目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法；其次，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境，采用推測(cè)、查閱或詢問(wèn)等方法進(jìn)行學(xué)習(xí)；第三，設(shè)計(jì)探究式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維的發(fā)展；第四，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用觀察、發(fā)現(xiàn)、歸納和實(shí)踐等方法，學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，感悟語(yǔ)言功能；最后，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行自我評(píng)價(jià)并根據(jù)需要調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略。同時(shí)，教師有必要根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)，讓他們自己評(píng)價(jià)使用的策略是否有效，不斷檢查學(xué)習(xí)行動(dòng)與策略的效果，然后引導(dǎo)他們選擇適合自己的有效策略，使他們成為成功的策略使用者，為自主性英語(yǔ)課堂教學(xué)的有效建立打下良好的基礎(chǔ)。

第7篇：道德教育缺失范文

【關(guān)鍵詞】高端技能型專門人才 實(shí)踐>理論 行動(dòng)式教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）09-0064-01

高職教育與本科教育的區(qū)別主要體現(xiàn)在人才培養(yǎng)方案上，本科教育重視人才能力的共通性，培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才；高職教育則是要服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)，培養(yǎng)高端技能型專門人才。從中我們可以清晰地看到一個(gè)是重視理論與多學(xué)科銜接的能力，另一個(gè)是重視實(shí)踐與學(xué)科的應(yīng)用能力，兩者雖然學(xué)習(xí)內(nèi)容相似，卻在教學(xué)本質(zhì)目標(biāo)上有所區(qū)別。而在高職院校設(shè)計(jì)類專業(yè)教育體系中由于專業(yè)的特殊性，教學(xué)本質(zhì)目標(biāo)區(qū)分卻不清楚，原因在于設(shè)計(jì)類行業(yè)對(duì)人才能力的要求存在著“同質(zhì)性”，要求人才具有理論與實(shí)踐的雙重能力，在這種要求的驅(qū)使下，設(shè)計(jì)類教育教學(xué)中存在著教學(xué)內(nèi)容手法的重疊現(xiàn)象，導(dǎo)致人才能力標(biāo)準(zhǔn)化，競(jìng)爭(zhēng)崗位單一化，出現(xiàn)了企業(yè)招工難、畢業(yè)生就業(yè)難的兩難尷尬局面。在這種情況下，高職藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)必須做出相應(yīng)的調(diào)整，依據(jù)我國(guó)對(duì)高職教育的要求，高職院校中設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)要明確“實(shí)踐>理論”、培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教學(xué)目標(biāo)。

高職藝術(shù)類專業(yè)教育要達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)，需要提出并確立與高職教育相符的“項(xiàng)目進(jìn)課堂、教學(xué)到現(xiàn)場(chǎng)”的行動(dòng)式教學(xué)口號(hào)。要從觀念認(rèn)識(shí)、教學(xué)思路、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容上做出改革，順應(yīng)社會(huì)、市場(chǎng)需求的發(fā)展形勢(shì)，轉(zhuǎn)變師生對(duì)“教”與“學(xué)”方法的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還需建立有效的監(jiān)管機(jī)制，以促進(jìn)教學(xué)改革，具體內(nèi)容如下：

一 樹立觀念，轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)

高職教育設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)首先要明確“以市場(chǎng)為導(dǎo)向”的課程體系建設(shè)，人才要具有市場(chǎng)所需要的實(shí)踐操作能力；其次要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的到來(lái)，人們的生活習(xí)慣也隨之發(fā)生了變化，以前對(duì)信息的了解是從書刊雜志上獲得，而現(xiàn)在卻是通過(guò)圖像、視頻等多種直觀的手段，對(duì)于需要大量視覺(jué)感觀的設(shè)計(jì)類專業(yè)更是如此，因此設(shè)計(jì)類的教學(xué)要更加真實(shí)化、形象化。

“項(xiàng)目進(jìn)課堂、教學(xué)到現(xiàn)場(chǎng)”的教學(xué)行動(dòng)口號(hào)要求教師改變對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)觀念的認(rèn)識(shí)，把帶有啟發(fā)式、相對(duì)抽象化的知識(shí)點(diǎn)，轉(zhuǎn)換成具體的項(xiàng)目或場(chǎng)景進(jìn)行系統(tǒng)性講授，讓學(xué)生了解知識(shí)點(diǎn)在實(shí)際工作中的具體用處、使用方法、注意事項(xiàng)等，做到知識(shí)與實(shí)踐無(wú)縫銜接，提倡以實(shí)際項(xiàng)目開展教學(xué)，通過(guò)親身體會(huì)來(lái)消化知識(shí)的理念，達(dá)到清晰教學(xué)的目的。學(xué)生學(xué)習(xí)則是在課程開設(shè)之前先清楚要解決的實(shí)際項(xiàng)目，再通過(guò)對(duì)項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際體會(huì)，結(jié)合課程知識(shí)做出相應(yīng)對(duì)照，使其對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)更加形象化、場(chǎng)景化。學(xué)習(xí)變得更加主動(dòng)，提高了學(xué)習(xí)效率，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二 建立機(jī)制，合理調(diào)控

對(duì)于新的教學(xué)觀念要建立在已有的教學(xué)方法基礎(chǔ)之上，而不是完全的顛覆?！绊?xiàng)目進(jìn)課堂、教學(xué)到現(xiàn)場(chǎng)”的行動(dòng)式教學(xué)口號(hào)，雖然對(duì)高職設(shè)計(jì)類教學(xué)益處較多，但若不加以把控，反而會(huì)出現(xiàn)相反的效果。如項(xiàng)目進(jìn)入課堂會(huì)產(chǎn)生直接或間接的經(jīng)濟(jì)效益，若長(zhǎng)期發(fā)展下去，課程教學(xué)便失去了主導(dǎo)地位，違背了教學(xué)的本質(zhì)。其實(shí)解決此類問(wèn)題關(guān)鍵在于弄清楚課程改革的最終目標(biāo)，即提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力，所以，圍繞這一目標(biāo)建立監(jiān)管機(jī)制，便可抑制問(wèn)題的發(fā)生。因此必須建立有效的監(jiān)管機(jī)制，一方面鼓勵(lì)項(xiàng)目實(shí)踐，另一方面把控好教學(xué)目標(biāo)，這樣才能使“項(xiàng)目進(jìn)課堂、教學(xué)到現(xiàn)場(chǎng)”的行動(dòng)教學(xué)口號(hào)良性可持續(xù)發(fā)展下去。

“項(xiàng)目進(jìn)課堂、教學(xué)到現(xiàn)場(chǎng)”的行動(dòng)教學(xué)口號(hào)的確立，可以為高職藝術(shù)類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)提供新的思路方法，來(lái)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)，使高職設(shè)計(jì)類人才能夠快速地就業(yè)、擇業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部關(guān)于推進(jìn)高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育科

學(xué)發(fā)展的若干意見.教職成[2011]12號(hào)

第8篇：道德教育缺失范文

關(guān)鍵詞:農(nóng)村;留守兒童;道德教育;原因

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)戶籍制度的限制，大量的農(nóng)民外出務(wù)工而導(dǎo)致出現(xiàn)了農(nóng)村留守兒童這一弱勢(shì)群體。在全國(guó)婦聯(lián)的《全國(guó)農(nóng)村留守兒童狀況研究報(bào)告》一文中將“農(nóng)村留守兒童”的概念做了明確的界定，即“父母雙方或一方從農(nóng)村流動(dòng)到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人?！掇o海》中對(duì)道德教育的解釋包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為習(xí)慣等方面的教育。①對(duì)于農(nóng)村留守兒童道德教育問(wèn)題成因的分析成為解決農(nóng)村留守兒童健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵。

一、農(nóng)村留守兒童道德教育的研究現(xiàn)狀

目前，學(xué)者們一致認(rèn)為農(nóng)村留守兒童道德教育問(wèn)題成因集中在家庭、學(xué)校教育兩個(gè)方面，對(duì)其研究方法有根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行的理論分析，還有跨學(xué)科不同視角的原因分析。在農(nóng)村留守兒童的道德教育問(wèn)題的研究中，對(duì)社會(huì)、政府方面及深層次的原因分析不夠成熟，這也是以后研究農(nóng)村留守兒童道德教育原因的未來(lái)發(fā)展方向，同時(shí)也有助于學(xué)者們針對(duì)農(nóng)村留守兒童道德教育問(wèn)題成因分析并提出解決路徑。

二、農(nóng)村留守兒童的道德教育問(wèn)題的成因分析

(一)家庭教育方面

學(xué)者對(duì)于農(nóng)村留守兒童道德教育問(wèn)題中家庭教育的影響，主要集中以下幾個(gè)方面:從家庭道德情感方面來(lái)看，榮紅濤②何建云③他們都認(rèn)為父母與孩子缺乏必要的感情交流，缺乏對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)，導(dǎo)致孩子對(duì)情感的渴望難以滿足，親情關(guān)系失調(diào)，因而兒童難以形成健康良好的道德行為品質(zhì)。從家庭道德認(rèn)識(shí)方面來(lái)看，黃玨子④、沈琴⑤認(rèn)為農(nóng)村留守兒童正處于道德認(rèn)識(shí)形成的重要時(shí)期，很多對(duì)孩子承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任的祖輩文化水平低，祖父母的隔代教育，不能對(duì)孩子學(xué)習(xí)和思想加以正確指導(dǎo)和教育。而父母對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，盡力滿足孩子各種物質(zhì)需求，從而導(dǎo)致留守兒童沒(méi)有形成正確的人生觀、價(jià)值觀，家庭教育意識(shí)淡薄、觀念陳舊。從家庭道德行為和道德意志方面來(lái)看，包舒暢⑥認(rèn)為父母缺乏對(duì)農(nóng)村留守兒童的監(jiān)管，對(duì)孩子的意志力教育不到位，受學(xué)習(xí)、社會(huì)、心理等方面因素影響導(dǎo)致產(chǎn)生不良的思想，導(dǎo)致兒童部分行為的偏差。從家庭教育內(nèi)容來(lái)看，王藝寶、王敏靈⑦分析指出父母對(duì)孩子的教育通常是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行，望子成龍的教育方式扭曲了教育內(nèi)容，也沒(méi)有給孩子正確的世界觀和價(jià)值觀指導(dǎo)，這種家庭教育對(duì)教育內(nèi)容的曲解成為農(nóng)村留守兒童的道德缺失是重要原因。雖然這些學(xué)者在分析農(nóng)村留守兒童的家庭道德教育問(wèn)題的角度不同，但是他們都認(rèn)為隔代教育盛行，家庭教育方式單一，父母教育觀念陳舊是導(dǎo)致兒童道德教育缺失的家庭教育的原因。

(二)學(xué)校教育方面

從學(xué)校的教育環(huán)境來(lái)看，王娟⑧、何健雯、趙慶海⑨認(rèn)為學(xué)校重智輕德，以學(xué)習(xí)成績(jī)好壞作為衡量學(xué)生和老師唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校教育理念缺失使得教師在實(shí)際教學(xué)并沒(méi)有秉承以德為先，只重視升學(xué)率，導(dǎo)致學(xué)校道德觀念淡薄。從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，榮紅濤⑩研究指出農(nóng)村學(xué)校教育投入少，各地教程不統(tǒng)一，學(xué)校只注重成績(jī)的提升，缺乏對(duì)農(nóng)村留守兒童的情感、思想道德的教育。從學(xué)校與家庭的關(guān)系來(lái)看，樂(lè)曉勇瑏瑡認(rèn)為學(xué)校與家長(zhǎng)缺乏溝通，學(xué)校不了解留守兒童在家庭的思想行為表現(xiàn)，同樣家長(zhǎng)也不了解子女在學(xué)校的表現(xiàn)，形成了農(nóng)村留守兒童道德教育的不良局面。在分析農(nóng)村留守兒童的學(xué)校道德教育問(wèn)題上，這些學(xué)者普遍認(rèn)為學(xué)校的教育環(huán)境對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)具有重要作用，學(xué)校缺乏對(duì)留守兒童的關(guān)愛(ài)，學(xué)校道德教育意識(shí)淡薄，學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)孩子的道德教育方面缺乏必要的溝通。綜上所述，筆者認(rèn)為，學(xué)者基本上從家庭和學(xué)校教育方面對(duì)農(nóng)村留守兒童道德教育缺失調(diào)查狀況進(jìn)行研究和分析，但是研究層次較淺，對(duì)社會(huì)、政府的道德教育和深層次原因的分析還不成熟，從學(xué)者研究來(lái)看，農(nóng)村留守兒童道德教育問(wèn)題的成因分析，還有待于進(jìn)一步規(guī)范和深入，研究方法有待于多元化，研究結(jié)論有待于形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

作者:牟叢叢 單位:青島科技大學(xué)

注釋:

①辭海(第六版)［M］．上海辭書出版社，2009:409－419．

②榮紅濤．農(nóng)村留守兒童教育現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策［J］．黨政干部學(xué)刊，2010(1):60－61．

③何建云．農(nóng)村留守兒童道德教育現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策分析［J］．經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2013(1):47－48．

④黃玨子．對(duì)農(nóng)村未成年人思想道德建設(shè)工作的幾點(diǎn)思考［J］．湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(2):137－138．

⑤沈琴．農(nóng)村留守兒童道德問(wèn)題成因分析［J］．劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑)，2012(5):246．

⑥包舒暢．農(nóng)村留守兒童道德教育問(wèn)題及解決路徑分析［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(10):89－91．

⑦王藝寶，王敏靈．淺析農(nóng)村留守兒童道德教育的問(wèn)題及其對(duì)策［J］．讀與寫(教育教學(xué)刊):2011(6):69．

⑧王娟．農(nóng)村留守兒童德育問(wèn)題探析［J］．山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1):47－48．

第9篇：道德教育缺失范文

在高校思想政治教育中，對(duì)大學(xué)生開展的性教育，是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。大學(xué)生性道德的缺失，隨便，不僅僅會(huì)對(duì)其身體健康不利，同時(shí)也對(duì)培養(yǎng)其健全的人格和正確的道德觀形成阻礙。個(gè)人素質(zhì)全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，就是性的健康。而擁有性健康的前提，就是接受正確的性教育?；诖?，對(duì)大學(xué)生開展性道德教育是非常重要的，本文對(duì)大學(xué)生性道德教育的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了探究。

【關(guān)鍵詞】

性道德教育；大學(xué)生；意義；問(wèn)題；策略

婚前會(huì)對(duì)大學(xué)生身心健康帶來(lái)極大的危害，使其感染性病或發(fā)生意外懷孕。高校工作者應(yīng)高度重視大學(xué)生性道德教育，有責(zé)任和義務(wù)，對(duì)大學(xué)生良好的道德價(jià)值觀念進(jìn)行培養(yǎng)，促進(jìn)他們用正確的性道德觀念，對(duì)自己的行為進(jìn)行掌控。能對(duì)社會(huì)、家庭和個(gè)人高度負(fù)責(zé)，提高自我保護(hù)意識(shí)，規(guī)避婚前的發(fā)生，促進(jìn)身心健康的發(fā)展。因此，對(duì)大學(xué)生開展適度的的性道德教育非常關(guān)鍵。而如何構(gòu)建完善的性道德教育體系呢？這是本文重點(diǎn)探究的課題。

1對(duì)大學(xué)生開展性道德教育的意義

首先，性道德教育是完善人格的重要內(nèi)容，也是對(duì)自身正確了解，走向健康的必修課。性成熟期不能等待，春期經(jīng)歷不可重復(fù)。在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，一旦缺失了性的教育，而造成失誤，會(huì)給個(gè)體的成長(zhǎng)帶來(lái)遺憾，甚至?xí)霈F(xiàn)無(wú)法彌補(bǔ)的損失。而高校的性道德教育，即能使大學(xué)生面臨的各種心理壓力和學(xué)習(xí)壓力得到緩解，利于大學(xué)生健康的成長(zhǎng)，形成健全的人格，并促進(jìn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和婚姻家庭的幸福和美滿。同時(shí)，還能使大學(xué)生抵御艾滋病以及性病侵害的能力進(jìn)一步增強(qiáng)，為建立和諧的人際關(guān)系夯實(shí)基礎(chǔ)。其次，開展性道德教育，還能使目前高校教育中不正常的現(xiàn)象得到改觀，豐富性道德教育的相關(guān)理論，使性道德教育的效能進(jìn)一步提高。從實(shí)踐上，對(duì)性道德教育的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行探索，使大學(xué)生中普遍存在的關(guān)于性的生理和心理上的困惑得到解決。通過(guò)綜合社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，為高校性道德教育實(shí)踐提供依據(jù)。

2高校大學(xué)生性道德現(xiàn)狀

我國(guó)關(guān)于性道德教育的研究較晚，究其原因，是教育部門沒(méi)有對(duì)性教育工作有效和真正的實(shí)施。一些學(xué)校只對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況關(guān)注，而對(duì)大學(xué)生性道德需求和性健康漠不關(guān)心。關(guān)于性的問(wèn)題，多數(shù)教師忌諱莫深，甚至不能坦然的將性教育搬進(jìn)課堂。導(dǎo)致大學(xué)生婚前的泛濫和性道德的缺失。筆者通過(guò)對(duì)海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生戀愛(ài)觀的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：有1/3的大學(xué)生，認(rèn)同西方的性自由和性解放：有31.1%的學(xué)生不單單認(rèn)為性自由和性解放標(biāo)志著現(xiàn)代文明的進(jìn)步，同時(shí)還完全接受這種觀念；有21.99%的學(xué)生主張可以理解認(rèn)同婚前。55.9%的學(xué)生認(rèn)為婚前“只是相愛(ài),勿須指責(zé)”。分析上面的這組調(diào)查數(shù)據(jù)，說(shuō)明在大學(xué)生中性觀念的淡漠，以及學(xué)校性教育的缺失。近年來(lái)，盡管各大高校開始紛紛對(duì)大學(xué)生實(shí)施性教育，但因?yàn)槟壳拔覈?guó)缺失關(guān)于健康教育的專用教材，尤其是關(guān)于性道德教育方面的內(nèi)容缺失，使大學(xué)生無(wú)法獲取相關(guān)的性道德規(guī)范和信息。而為了獲取自己所需知識(shí)和所關(guān)心的問(wèn)題，往往都是通過(guò)報(bào)刊書籍、甚至網(wǎng)絡(luò)和觀看黃等非正規(guī)渠道。這樣所接受的性觀念是不文明的、性知識(shí)也是不科學(xué)的。一些不良的社會(huì)環(huán)境和風(fēng)氣，如言情片的情節(jié)誘惑和等，對(duì)大學(xué)生的和性觀念產(chǎn)生了消極的影響，最終造成的失控和性觀念的困惑，對(duì)學(xué)校的穩(wěn)定以及大學(xué)生道德素質(zhì)水平的提升，以及身心健康發(fā)展形成危害。

3大學(xué)生性道德教育的實(shí)施策略

性道德教育是大學(xué)生素質(zhì)教育中不可或缺的內(nèi)容。大學(xué)生的道德行為和思想素質(zhì)對(duì)個(gè)人的成才和社會(huì)的穩(wěn)定，產(chǎn)生了直接的影響。所以，在高校中拓展性道德教育途徑和實(shí)施正確的性道德教育方法，已經(jīng)是迫在眉睫，本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了分析。

3.1對(duì)高校性道德教育特征正確認(rèn)識(shí)

性道德教育涵蓋眾多學(xué)科，涉及各個(gè)領(lǐng)域，其宗旨是立足于社會(huì)發(fā)展需求和大學(xué)生自身發(fā)展需要，通過(guò)健全大學(xué)生的個(gè)性，全面提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。主要是以預(yù)防為主，將危險(xiǎn)因素的影響消除，促進(jìn)大學(xué)生健康的成長(zhǎng)。其特征主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）主體性。

作為性道德教育主體的大學(xué)生，一般都是依賴自身的主動(dòng)性來(lái)成長(zhǎng)。因此，必須在尊重受教育主體地位的基礎(chǔ)上，實(shí)施性道德教育。對(duì)受教育者的自主教育高度重視，將其主體意識(shí)喚醒。促進(jìn)其人生健康發(fā)展。

（2）全體性。

性道德教育的對(duì)象應(yīng)面向全體學(xué)生，作為普遍性性教育，其目的是促進(jìn)每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展。是每一個(gè)人都在原有道德基礎(chǔ)上進(jìn)步和發(fā)展。

（3）社會(huì)性。

社會(huì)環(huán)境的變遷，會(huì)對(duì)大學(xué)生的身心健康產(chǎn)生直接的影響。社會(huì)的各種氛圍會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的熏陶作用。因此，大學(xué)生性道德需要全社會(huì)成員共同承擔(dān)責(zé)任，需要社會(huì)、家庭和學(xué)校共同配合和協(xié)作。

3.2對(duì)新型的大學(xué)生性道德規(guī)范進(jìn)行構(gòu)建

新的歷史時(shí)期，我們必須構(gòu)建與我國(guó)國(guó)情相符的新型的大學(xué)生性道德規(guī)范。繼承我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)人類的精神文明大膽吸收，促進(jìn)大學(xué)生自我約束和自我控制，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。首先，大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)對(duì)各種性道德價(jià)值觀的辨析，樹立健康的性道德觀念。在與異往時(shí)，能正確的運(yùn)用性道德規(guī)范，對(duì)性沖動(dòng)行為進(jìn)行控制。并依據(jù)社會(huì)的道德判斷性道德規(guī)范。其次，要求大學(xué)生具有道德責(zé)任感，能接受性道德法制教育，清楚性生活的道德底線，就是合法性。而無(wú)論是婚外性關(guān)系，還是婚前，都是不道德的、違法的，需要受到良心的譴責(zé)。同時(shí)，高校還要搭建校園網(wǎng)上心理咨詢中心。校園文化主要包括校園精神和校園風(fēng)氣，高校應(yīng)更好的建設(shè)校園文化，使性道德教育的途徑進(jìn)一步增強(qiáng)。通過(guò)校園網(wǎng)上心理咨詢中心的搭建，幫助大學(xué)生做好心理緩解和疏導(dǎo)工作，提供有效的心理咨詢服務(wù)，使大學(xué)生的性心理問(wèn)題得到全面和科學(xué)的結(jié)合。最后，還可借助新媒體網(wǎng)絡(luò)力量，為大學(xué)生提供相關(guān)的網(wǎng)上心理咨詢，以促進(jìn)大學(xué)生身心健康的發(fā)展。

3.3加強(qiáng)家庭、學(xué)校和社會(huì)的合力作用

發(fā)揮合力作用，加強(qiáng)家庭、學(xué)校和社會(huì)間的通力協(xié)作，采用各種立體化、多渠道、全方位的綜合模式，開展各種形式的性道德教育，加強(qiáng)性道德教育的宣傳和普及工作。充分利用媒體的傳播力量，利用各種傳播途徑，如網(wǎng)絡(luò)、廣播和刊物等，開展正面和積極的引導(dǎo)工作。努力營(yíng)造一個(gè)嶄新的環(huán)境，使大學(xué)生能對(duì)性道德教育全面接受，并潛移默化的受到性道德知識(shí)的影響。同時(shí)，高校還應(yīng)加強(qiáng)綜合型師資隊(duì)伍建設(shè)，著力培養(yǎng)高素質(zhì)教師。開展系列專題講座，對(duì)專業(yè)的選修課進(jìn)行增設(shè)。向大學(xué)生傳授各種生活技巧、戀愛(ài)法則規(guī)范以及人際交往方面的知識(shí)，使大學(xué)生能充分意識(shí)到，性犯罪、同居和婚前等，都會(huì)危及人體健康，也是一種不道德的行為。幫助其在戀愛(ài)的過(guò)程中，對(duì)兩往禮儀進(jìn)行規(guī)范，樹立正確的婚戀觀，努力使兩往的文明素養(yǎng)得到提升，在性關(guān)系發(fā)生后，能正確的應(yīng)對(duì)和有效處理。

4結(jié)語(yǔ)

性道德教育既是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是大學(xué)生道德教育的重要組成部分。高校應(yīng)通過(guò)對(duì)大學(xué)生實(shí)施性教育，使其性道德素質(zhì)水平提升，能真正的珍愛(ài)生命、尊重異性，具有一個(gè)社會(huì)人所必備的性素質(zhì)。全面提高自身的綜合素質(zhì)，促進(jìn)自身健康成長(zhǎng)。

作者：吳麗敏 單位：海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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