蘇武牧羊的故事精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的蘇武牧羊的故事主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：蘇武牧羊的故事范文
等待，一個(gè)令人充滿遐想的詞語。因?yàn)?，你不知道等待的后面?huì)隱藏著什么樣的結(jié)局。在我看來，等待對(duì)無志者而言意味著消極，浪費(fèi)時(shí)間，毫無疑義的傻事；而對(duì)有志者而言則意味著走向勝利時(shí)必不可缺的堅(jiān)持。
講一個(gè)大家都耳熟能詳?shù)墓适拢?a href="http://www.coffee125.com/haowen/17312.html" target="_blank">蘇武牧羊。漢武帝時(shí)，蘇武奉命出使匈奴，可單于認(rèn)為這是漢王朝示弱的表現(xiàn)，于是對(duì)使節(jié)翻了臉，要迫使蘇武投降以侮辱漢朝。蘇武寧死不屈，并以死表明心志。于是單于便把他放逐到北海牧羊，給的全是公羊，并說等公羊生了小羊才能讓他歸漢。于是蘇武便一人在荒無人煙的草原上度過了孤獨(dú)的19年。等到漢昭帝時(shí)，才得以歸漢。他壯年出使，回來時(shí)卻已滿頭花白了。
是什么力量使蘇武對(duì)漢朝忠心耿耿？是什么力量支持著他度過了這苦難的19年？是堅(jiān)持，是堅(jiān)定的信念！擁有堅(jiān)定的信念，能夠抵抗任何艱難險(xiǎn)阻。因此，堅(jiān)持是成功的必備條件。
作為我們學(xué)生，我們所等待的是夢想實(shí)現(xiàn)的那一刻，這就是我們成功的那一刻。
第2篇：蘇武牧羊的故事范文
羊――神秘的精靈
上古傳說中，皋陶氏曾以羊?qū)彴?，神羊角觸及的嫌犯即被認(rèn)為有罪。作為最早被人類馴養(yǎng)的動(dòng)物之一，羊伴隨人類從蒙昧走向現(xiàn)代，需要一個(gè)更強(qiáng)大的力量干涉現(xiàn)實(shí)生活之時(shí)，羊也會(huì)扮演起神秘代言者的身份。中國古人也有“水之精為玉，土之精為羊”的說法。日本攝影藝術(shù)家須田一政于1976年拍攝“風(fēng)姿花傳”系列，紀(jì)錄日本民間祭典中的角落，其中一張《山形銀山溫泉》成為他最常被引用的圖像之一。在須田一政的鏡頭中，羊也許不再是諸神的代言，本身即具備神秘和崇高的靈性，“唯神秘而為花”。
立陶宛浪漫主義作曲家和象征主義畫家什烏里翁內(nèi)斯在婚后因深度抑郁癥住到精神病醫(yī)院治療，35歲便英年早逝。在他入院前繪制的作品《山羊》中，一只意象化的山羊從黑暗的森林走來，離開一座金碧輝煌的宮殿。他是逃難的王者，也是凄清的幽魂。
羊――潘神的
在希臘神話中，森林之神潘神頭上長著羊角，軀干四肢的上半身是人，下半身是羊。潘神長相丑陋，擅長音樂，沉溺于。瑞士象征主義畫家阿諾德?勃克林以神秘死寂的《死之島》聞名于世，但在《潘神對(duì)黑鳥吹口哨》這幅畫中，他卻刻畫了一個(gè)天真爛漫的潘神。作為人、神、動(dòng)物共存于一體的潘神，“羊”是他最為動(dòng)物官能性的一面，與此同時(shí)也是他最單純的一面。
美國當(dāng)代藝術(shù)家馬修?巴尼以8年時(shí)間完成宏大的五段式綜合藝術(shù)體《懸絲（肌的循環(huán)運(yùn)動(dòng)）》，第一部《懸絲4》（馬修?巴尼以4、1、5、2、3的順序來拍攝）拍攝于英格蘭北部愛爾蘭海上的曼恩島，藝術(shù)家在影像中化妝成半人半羊的LoughtonCandidate。這個(gè)形象一半取自該地區(qū)特有的綿羊種類――拉夫登綿羊，它長著兩對(duì)罕見的觸角，一對(duì)朝上，一對(duì)朝下?？梢哉f馬修?巴尼創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代的潘神，他以半人半羊的形象綜合復(fù)雜的議題：性與生殖的隱喻、向上與向下的力、運(yùn)動(dòng)與生物的循環(huán)。
羊――田園的牧歌
人走到哪兒，最終都離不開故鄉(xiāng)，羊被賦予再多涵義，最終也還是離不開田園。美國鄉(xiāng)土主義畫家安德魯?懷斯有一個(gè)叛逆的兒子杰米?懷斯，杰米未滿二十歲就跑到紐約，和安迪?沃霍爾混在一起，也給約翰?肯尼迪畫過肖像?？伤罱K還是回到家鄉(xiāng)緬因州，因?yàn)樗X得自己走得再遠(yuǎn)也像父親一樣，還是一個(gè)農(nóng)村的藝術(shù)家。郊區(qū)人就做郊區(qū)人，也挺不錯(cuò)。他的畫布上不再出現(xiàn)上流社會(huì)和紐約藝術(shù)圈的人物，取而代之的是綿延的海岸線、陽光下的草垛、掠食的海鷗和孤獨(dú)的羊。在《女士的肖像》中，杰米?懷斯像描繪貴婦一樣描繪一只母羊。她生于，也永遠(yuǎn)屬于這片高貴的土地。
中國元代畫家趙孟\最擅長畫馬，身為宋太祖11世孫卻入元朝為官，受氣節(jié)二字所累一生榮華也是尷尬，傳世之作《調(diào)良圖》中一匹駿馬在大風(fēng)中低頭相向，心事重重?！抖驁D》是他除馬以外唯一傳世的走獸繪畫：背景空無一物，一只羊低頭吃草，一只羊昂首瞻望。如果可以一生田園閑情逸致，官至幾品又有多重要呢？
羊――牧羊人的孤獨(dú)
基督宗教中將羊形容為人性，容易迷失，必須依靠信仰的力量感化，使迷途的羔羊回頭?！澳裂蛉顺荨笔腔阶诮汤L畫的經(jīng)典題材之一：耶穌誕生當(dāng)晚，伯利恒野地中的牧羊人忽然見到神的使者顯現(xiàn)，向他們報(bào)訊馬槽里救主的降生。流浪的牧羊人是最早朝拜耶穌的群體，耶穌后來也親自宣告：“我是好牧人，好牧人為羊舍命”。16世紀(jì)末出生于西班牙的畫家何塞?德?里貝拉，曾在羅馬放蕩不羈地生活了幾年，在那不勒斯定居后，他的宗教繪畫體現(xiàn)出強(qiáng)烈的造型感和極端的情感因素，毫不隱瞞自己對(duì)卡拉瓦喬的崇拜。在里貝拉描繪的《牧羊人朝拜》中，畫面左下方的綿羊是唯一一個(gè)畫中角色與觀眾視線相對(duì)。它也是觀眾的化身，朝拜著剛降生的牧羊人，等待回頭的歸程。
中國文化中，最常出現(xiàn)的牧羊人典故則是“蘇武牧羊”。漢武帝時(shí)蘇武受命出使匈奴被扣留，匈奴單于威逼利誘勸其投降而不屈，將其流放到貝爾加湖邊放羊，19年后終于獲釋回漢。明代畫家陳子和的《蘇武牧羊圖》寒氣逼人，而且食草的羊群皆為公羊。這是因?yàn)閭髡f匈奴單于許諾蘇武，一旦他放牧的羊群生了羔羊就放他回中原，蘇武到達(dá)牧羊之地卻發(fā)現(xiàn)所有的羊都是公羊。
羊――善良的寓意
在地中海文明中，頭胎羔羊即被視為春天和勝利的象征。《春天》是畢加索繪于75歲的畫作，一只山羊仰起頭來吃樹上剛長出的嫩葉，一個(gè)小男孩躺在綠色的草地上愜意舒適。
第3篇：蘇武牧羊的故事范文
這些巧石，或叫怪石，大的就是一座山峰, 如仙桃峰、筆鋒，老人峰等，這些亦峰亦石的景觀，它們之所以能成為稱奇于世的奇峰，蓋由于這些峰上形象生動(dòng)的怪石而得名；小的如同盆景古玩如“猴子觀?！鄙系摹昂锸?“鰲魚吃螺螄”中的“螺螄石”等，塊石大小均在3米以內(nèi)，如雕如塑，妙趣橫生。有的怪石因觀賞角度改變，景致隨之變化，具有移布換景的奇趣，如天都峰側(cè)的“金雞叫天門”，由天門坎再回首東望，石景變成了“五老上天都”；石門溪旁的“喜鵲登梅”，若從皮篷的入口處觀之，則又變成了“仙人指路”。它們個(gè)個(gè)巧奪天工，或形似，或神似，惟妙惟肖，妙趣橫生。黃山有名稱可指的
巧石多達(dá)120余處.它們因以酷似的形態(tài)和優(yōu)美的神話傳說結(jié)合在一起，使得個(gè)個(gè)有畫的蘊(yùn)含，詩的韻味，可謂形神兼?zhèn)洌o人以藝術(shù)美的享受，令人神往。
黃山怪石的命名，既各具不同的含義，也饒有趣味,主要體現(xiàn)了形似或神似的特征，石名或與宗教僅相依聯(lián)，帶有濃重的仙家色彩；或以禽獸形象或以物件狀態(tài)、人物行為、歷史故事和民間傳說為題材，對(duì)各種形態(tài)畢肖的怪石作形神兼具的命名，給靜態(tài)的石景賦予了活力。有些石名，還體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化道德觀念，如“關(guān)公擋曹”講的是“義”，“周王拉車”體現(xiàn)的是“禮”，“孔明借東風(fēng)”是“智”，“武松打虎”是“勇”，“介子背母”是“孝”，“蘇武牧羊”宣揚(yáng)的是“節(jié)”，這些寓教于游的石名，能給人們的認(rèn)識(shí)以深刻的啟迪
黃山“四絕”之一的怪石，以奇取勝，以多著稱。已被命名的怪石有120多處。其形態(tài)可謂千奇百怪，令人叫絕。似人似物，似鳥似獸，情態(tài)各異，形象逼真。 黃山怪石
第4篇：蘇武牧羊的故事范文
威風(fēng)凜凜的他，率領(lǐng)所向披靡的大軍，向齊。楚。燕。韓。趙。魏這六國進(jìn)發(fā)，浴血的戰(zhàn)斗，使他統(tǒng)一了六國。如今的他已今非昔比，他殘暴了，他昏庸了，專權(quán)在握的他，下令焚書，下令坑儒，為的只是自己的專橫。浴火的書啊，在火光中詛咒著他，可笑他卻認(rèn)為秦能千秋萬世。他背上了歷史的罵名，人們?cè)u(píng)他，功過三七分。
正值年少去他鄉(xiāng)，十載牧羊?yàn)闅夤?jié)。
正值壯年的他，領(lǐng)了漢帝的旨，率禮團(tuán)去了他鄉(xiāng)。卻不知，這一去便是數(shù)十載。匈奴的單于將他監(jiān)禁起來，他開始了長達(dá)數(shù)十載的牧羊生活。饑寒交迫時(shí)，他只要一把雪來充饑，倔強(qiáng)的他沒有屈服，單于的招降他無動(dòng)于衷，眼睛里不知是怨恨還是憤怒，無助的他緊握手中臨行前漢帝賜給他的禮節(jié)棒，堅(jiān)信，他能夠回到他熱愛的大漢。終于，他得到機(jī)會(huì)，帶回一個(gè)至深的故事——蘇武牧羊。
愛國的人是高尚的，只可惜生在腐敗的國家。
第5篇：蘇武牧羊的故事范文
蒼松的特點(diǎn)，高大挺拔，不懼寒風(fēng)，超然脫俗，迎風(fēng)傲雪;
怪石的特點(diǎn)，有的酷似珍禽異獸，諸如“猴子望太平”、“松鼠跳天都”、“鰲魚馱金龜”、“烏龜爬山”，有的宛如各式人物，諸如：“仙人下棋”、“天女繡花”、“夫妻談心”、“童子拜觀音”，有的形同各種物品，諸如“夢筆生花”、“筆架峰”、“仙人曬靴”、“飛來鐘”，有的又以歷史故事、神話傳說而命名，有“蘇武牧羊”、“太白醉舊”、“武松打虎”、“達(dá)摩面壁”等。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第6篇：蘇武牧羊的故事范文
【關(guān)鍵詞】“杖” 天人合一 禪慧 奇崛個(gè)性
在中國古代山水人物畫中，“杖”是經(jīng)常出現(xiàn)的圖像，有持杖而行的儒士，有跋涉山林之間的隱士，有策杖建功的武士，還有參佛修道的高僧之杖。本文嘗試對(duì)中國古代山水人物畫中的代表作進(jìn)行篩選，以分析“杖”的象征意義及其思想性。
一、儒士之杖――勁直高節(jié)、才華橫溢
中國古代對(duì)器物的理解不僅僅局限在表面，都有其深刻的寓意，在《說文解字》中解釋：“杖，持也”。由于杖具有扶老的功能，逐漸被轉(zhuǎn)化為尊老的禮儀象征。如《中山狼傳》中：“遙望老子杖藜而來”。①在中國古代山水人物畫中，儒士即德高望重的賢人君子，既有修為舉賢的一面，也有隱逸避世的情懷，不管是執(zhí)杖入世還是策杖山林，都有著道德高標(biāo)的才華橫溢和出世的渴望。
西漢洛陽出土的《迎賓拜謁圖》，圖中第二人拿著手杖，文質(zhì)彬彬地與對(duì)面人交談，畫面簡率、稚拙，反映了墓主人生前的場景，從這一老者拿手杖，可見儒家道德思想的“禮”“仁”“君子”的形象在漢代的推崇?！度莆?卷八百二十八》羅兗的《杖銘》：“身之疲，杖以扶之。國之危，賢以圖之”。②黃庭堅(jiān)《筇竹杖贊》曰：“厲廉隅而不劌，故竊比于彭聃之壽。屈曲而有直體，能獨(dú)立于雪霜之后?！雹鬯麄儼颜鹊钠犯窨偨Y(jié)為扶危助難、安貞忠信、勁直高潔、虛心獨(dú)立的儒士之風(fēng)。儒士審美理想即“美善相樂”的境界，君子正如孔子所說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想修為，儒士持杖更體現(xiàn)了“仁”“禮樂”“比德”“和”的文化思想。
二、隱士之杖――志行孤潔、情高格逸
古代隱士大都隱居在山林野水之間，交通不便，杖就是其簡單的交通輔助工具。在魏晉時(shí)期，天下大亂，“玄學(xué)”盛行，莊子隱居山林，不問世事，《莊子?天下》有“獨(dú)與天地精神往來，而不傲睨于萬物，不譴是非，以與世俗”的人生感悟。所以隱士們就寄情山林，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。而杖在中國山水人物畫中多體現(xiàn)為一個(gè)隱士，孤獨(dú)、野逸地行走在山林之間的情懷。
《柳溪閑憩圖》是北宋畫家所畫，畫中涼風(fēng)襲來，葦柳偃佛，一桿掛著葫蘆的竹杖倚靠在柳樹旁，老者棲息于臥柳上，怡然自得。仿佛與天地交融，達(dá)到天人合一的境界。
隱士之杖具有孤獨(dú)、野逸、回歸自然、天人合一的詩性情懷。隱士們?nèi)诤狭死锨f之學(xué)、佛學(xué)，甚至部分儒學(xué)的哲學(xué)思想，促使人們對(duì)生命和人格理想的重新認(rèn)識(shí)，也產(chǎn)生了新的審美傾向和標(biāo)準(zhǔn)，如“品藻”“清淡”“放浪形骸”等生活方式。秦觀《寧浦書事》中云：“身為杖藜為二，對(duì)月和影成三”。表明杖就是自己的另一個(gè)身影，與杖為伴的孤獨(dú)。④杖以老者手持，以“老”表明歷盡滄桑的智慧，增加生活的厚重感、歲月的磨礪感，以顯示畫面上古樸平淡的隱士情調(diào)，提升詩文圖的超越性品格。策杖而行，游走于山林泉石之間，通過回歸自然、天人合一的境界，實(shí)現(xiàn)了新的生活和理想。
三、釋子之杖――乖張不羈、潛心清修
在佛教人物畫中，幾乎每個(gè)高僧都會(huì)手拿杖，而杖在佛教中主要有三種類型：如意、錫杖、禪杖。“如意” 柄端為“心”形，法師講經(jīng)時(shí)，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。錫杖為比丘行路時(shí)所應(yīng)攜帶的道具，呈塔婆形，附有大環(huán)，大環(huán)下亦系數(shù)個(gè)小環(huán)。迦葉白佛曰：“何名錫杖？”佛言：“錫者輕也，倚依是杖，除煩惱，出三界故，錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結(jié)使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故”。錫杖象征著智慧、功德，能助人解脫，領(lǐng)悟真諦。釋氏要覽中說：“禪杖竹葦為之，用物包一頭。令下座墊行；坐禪昏睡，以軟頭點(diǎn)之”。用這種“禪杖”觸擊禪者，不會(huì)感受痛楚，但能使人振奮精神，防止座中入睡。取禪杖時(shí)應(yīng)生敬心。
《神駿圖》描繪的是東晉尚清淡的代表人物――高僧支遁愛馬的故事。他斜倚石床，一邊與友人賞馬，一邊撐一根細(xì)長的竹杖，斜靠在自己肩上。隨著禪宗的影響，更加注重自我頓悟的修行，杖的崇高神秘意味淡去，而自覺自由的象征意義突出，執(zhí)杖隱逸山林，參禪說佛。
釋子之杖具有參禪說佛、隱逸等象征性及思想性。從在如意杖上書寫經(jīng)書以方便給人們講佛學(xué)，到錫杖象征著智慧、功德，能助人解脫、領(lǐng)悟真諦的思想，再到禪杖注重的內(nèi)心頓悟的修行等都為佛教的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。釋子們的隱逸參佛也打破了只坐廟中修行的局限，有著回歸自然、天人合一的思想境界。
四、武士之杖――策杖建功、不辱使命
“策杖建功”的典故出自漢魏晉，《后漢書?鄧禹傳》中說：“即策杖北渡，追及于鄴，光武見之甚歡”。唐魏徵《述懷》曰：“杖策謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門”，把建功立業(yè)之日稱為“杖策”之日，可見杖策已有這方面的固定含義，杖策在漢唐以前多表示建功立業(yè)?！罢葷h節(jié)牧羊”出自《漢書?蘇武傳》，在人物畫中，任頤的《蘇武牧羊圖》就很好地表現(xiàn)了李陵受匈奴派遣去勸降在北海牧羊的蘇武，蘇武不為所動(dòng)，誓死效忠國家，不辱使命。許多作品都表現(xiàn)了蘇武手持旌節(jié)的形象，旌節(jié)本意是使者出使用的竹杖，杖頭旌毛飄零，將蘇武矢志不渝的孤高性格展示出來。
古代的繪畫詩文賦予了器物豐富的象征意義，足以表達(dá)其智慧和傳統(tǒng)超越理想的象征性。杖在古代文學(xué)作品中出現(xiàn)較多，對(duì)中國山水人物畫的影響也是直接的，由此可清晰地看到中國文人人生態(tài)度、價(jià)值觀念、審美意識(shí)的發(fā)展走勢。20世紀(jì)的中國，在西方強(qiáng)勢文化的沖擊下，引入了多元的文化，美術(shù)的觀念、旨趣、范疇均有所改變。許多繪畫題材已消失，杖的題材也已消失，現(xiàn)在之杖僅僅是手杖，只是老者或者是登山者的需要，并沒有多大的象征意義。
注釋：
①（明）馬中錫.中山狼傳//東田集[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997.
②（清）董誥，阮元，徐松，等.全唐文[M].北京：中華書局，2014.
③（宋）黃庭堅(jiān).筇竹杖贊[Z].
第7篇：蘇武牧羊的故事范文
華夏探得至道，一個(gè)“中”字協(xié)萬理；神州獲有大寶b，一個(gè)“和”字生萬機(jī)。人與天和，陽光雨露春常在；人與人和，四海之內(nèi)皆兄弟c；人與己和，淡定從容心安泰。
仁者愛人，惟人可依，仁是大情，故可殺身以成仁；義者宜也，惟義可就，義乃至公，故可舍生以取義。
天地間本有正氣，我族養(yǎng)之成浩然；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈d。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也e。蘇武牧羊f，歷千辛萬苦，凜然持節(jié)十九載g；天祥忠義h，甘血染黃沙，留取丹心照汗青i。
惜身戀家必愛國，高莫過父母之邦，與國榮辱，茍利國家生死以；愛國必重大一統(tǒng)，最盼遐邇一體，為固金甌j，豈因禍福避趨之k。
烏鴉尚能反哺，教化從來重孝道，事親在敬，寸草難報(bào)三春暉；人非生而知之，唯有師者可解惑，程門立雪l，一日之師終生恩。
養(yǎng)心莫大于誠，誠信百善出，一諾千金，俯仰無愧，中華做人有標(biāo)準(zhǔn)；察人可觀其友，交友貴相知，管仲鮑叔m，子期伯牙n，高山流水頌友情。
天地有大美不言，華夏向往真善美，松柏喻骨，梅蘭比質(zhì)，冰玉擬態(tài)，直叫清涼漫世界；夫婦乃人倫之始，愛情為情中之巔，舉案齊眉o(jì)，梁?；鹥，白蛇傳說q，竟使山河動(dòng)顏色！
【注釋】
a “天行健”二句：出自《周易》。天道剛健，君子（效法此）當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢柔順，君子（效法此）當(dāng)以寬厚之德容載萬物。
b 大寶：這里指中國傳統(tǒng)文化的精華——和諧?！抖Y記·中庸》中有“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”?！墩撜Z》中也有“禮之用，和為貴”“君子和而不同”等。和諧思想包含豐富而深刻的精神意蘊(yùn)，具有十分重要的理論價(jià)值。
c 四海之內(nèi)皆兄弟：語出《論語·顏淵》。原文是：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！?/p>
d “富貴”三句：出自《孟子·滕文公下》。金錢不能使之迷惑，貧窮不能使之改變志向，武力不能使之屈服變節(jié)。
e “三軍”二句：出自《論語·子罕》。軍隊(duì)可以被奪去主帥，但人不可以被奪去志氣。
f 蘇武（前140—前60）：字子卿，西漢杜陵（今陜西西安東南）人。天漢元年（前100）奉命出使匈奴，被扣留。匈奴多方威脅誘降，后又將其遷至北海（今貝加爾湖）邊牧羊。蘇武歷盡艱辛，堅(jiān)持19年不屈。始元六年（前81），匈奴與漢修好，被遣歸漢。
g 節(jié)：符節(jié)。綴有牦牛尾的竹竿，古代使者出使時(shí)用作憑證。《后漢書·徐璆傳》：“昔者蘇武困于匈奴，不墜七尺之節(jié)。”這里引申為堅(jiān)守節(jié)操，拒不投降。
h 天祥：即文天祥（1236—1283），南宋丞相、文學(xué)家。他抗元被俘，面對(duì)威逼利誘，堅(jiān)貞不屈，最后英勇就義。
i 留取丹心照汗青：出自文天祥《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！焙骨?，史冊(cè)。
j 金甌：黃金做的盆類器皿，比喻疆土完固，也泛指國土。
k “茍利”“豈因”二句：出自林則徐《赴戍登程口占示家人》。大意為：如果有利于國家社稷，將會(huì)把生死置之度外，怎么會(huì)因?yàn)橛械満吞颖?，有利益就追逐呢?/p>
l 程門立雪：《宋史·楊時(shí)傳》載：“楊時(shí)與游酢一日見（程）頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣?！焙笥脼樽饚熤氐赖牡浞?。程，指宋學(xué)家程頤（1033—1107）。
m 鮑叔：即鮑叔牙（？—前644）。春秋時(shí)期，齊國的管仲（約前725—前645）和鮑叔牙相知很深，情誼感人。后用“管鮑之交”形容交誼深厚的朋友。
n 子期：即鐘子期，春秋時(shí)期楚國人?！读凶印珕枴酚涊d：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”后以“高山流水”為得遇知音或知己之典。
o 舉案齊眉：《后漢書·梁鴻傳》記載：“（梁鴻）為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉?！焙笮稳莘蚱尴嗑慈缳e。案，有腳的托盤。
p 梁?；汗糯嗤駝?dòng)人的愛情故事傳說。祝英臺(tái)女扮男裝與梁山伯同窗共讀三年，感情深厚。祝回家前，向梁托言為妹妹做媒，囑梁早日到祝家迎娶。后祝父將英臺(tái)另許。英臺(tái)抗婚不從，兩人先后殉情而死，化成一對(duì)蝴蝶。
第8篇：蘇武牧羊的故事范文
一、語言
思想品德教材是以講故事為基本線索，從故事中闡明道理，提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為，使學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。因此，故事講得如何，直接影響到一節(jié)課的效果。教師要上好思想品德課，就需要在掌握大綱要點(diǎn)和教材重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析和研究故事的情節(jié)和人物思想感情及心理，在講述時(shí)用生動(dòng)形象的語言創(chuàng)造性地反映教材中的情感，動(dòng)之以情，為進(jìn)而曉之以理、導(dǎo)之以行鋪平道路。
二、表演
有些課文的戲劇性是較強(qiáng)的。對(duì)這樣的課，讓學(xué)生扮角色表演，效果會(huì)更好。教師指導(dǎo)小演員體會(huì)課文中角色的形象，恰如其分地表達(dá)課文的思想感情，這對(duì)小演員和小觀眾都會(huì)受到啟發(fā)和教育。這種作用常常是教師語言闡述所起不到的。如《愛清潔講衛(wèi)生》、《今日事今日畢》、《獨(dú)立完成作業(yè)》等，都適合用這種形式。
三、音影
這主要是指放錄音、放影片，播放歌曲、播放故事，通過音響和屏幕把與課文有密切關(guān)系的故事、歌曲傳授給學(xué)生，使學(xué)生的心理隨著屏幕上輾轉(zhuǎn)起伏的故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴，以強(qiáng)化主題教育。如教《堅(jiān)持民族氣節(jié)》一文，我把課文改寫成小故事，在課堂上，一邊用錄音機(jī)播這個(gè)故事，一邊用投影儀放表現(xiàn)愛國英雄蘇武的崇高民族氣節(jié)和堅(jiān)貞不屈精神的影片，把學(xué)生引入對(duì)愛國英雄蘇武無限崇敬、對(duì)匈奴王單于無比憎恨的氣氛之中，從而使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感。這時(shí)，錄音機(jī)里響起了《蘇武牧羊》的歌聲，這悲壯而豪邁的歌聲把學(xué)生的情感帶到了最高境界，增長了他們的愛國熱情，并決心為振興中華民族而努力學(xué)習(xí)。
四、實(shí)物
教師讓學(xué)生感受實(shí)物的形象，并讓學(xué)生注意觀察，強(qiáng)化感知，再啟迪學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生想象力，從而使學(xué)生悟出道理。如教《尊敬老師》一文，老師點(diǎn)燃一支紅燭，讓學(xué)生仔細(xì)觀察后說：“大家仔細(xì)看一看，想一想，老師剛才點(diǎn)燃的紅燭具有什么品質(zhì)呢？”學(xué)生很快地明白了“紅燭具有燃燒自己而照亮別人的高貴品格”，并進(jìn)一步通過聯(lián)想，悟出了“紅燭的品質(zhì)就是教師的品質(zhì)”的道理，在隨后召開的詩歌朗誦會(huì)上，學(xué)生積極地上臺(tái)表演節(jié)目，歌頌了教師的崇高精神和品質(zhì)。最后齊唱“風(fēng)啊，您不要吹”的尊師歌。這樣，課堂氣氛相當(dāng)活躍，學(xué)生不僅進(jìn)一步明確親愛的老師是無私的紅燭，光榮的園丁，而且加深了對(duì)老師的尊敬之情，從而做到尊敬老師，聽從老師的教導(dǎo)，對(duì)老師有禮貌。
五、圖畫
第9篇：蘇武牧羊的故事范文
周末下午，我在小區(qū)花園玩。不遠(yuǎn)處，一個(gè)頭發(fā)花白、瘦骨嶙峋的老人，穿著灰色衣服，佝僂著背，慢慢將一輛破三輪停在了小區(qū)門口。
“收舊書、‘huì’（廢）紙、酒瓶、易拉罐吶……”他賣力吆喝著，嗓音嘶啞但不失渾厚，加上遂寧口音，我一下就認(rèn)出他是媽媽讓我留意的人。媽媽常說他人老實(shí)，收的價(jià)錢也合理，家中廢品便特意給他留著。
很快，老人跟前聚攏來五六個(gè)賣廢品的人。怎么都趕這會(huì)兒出來了？我連忙擠進(jìn)去，拜托老人先到十樓收我家的廢品。
“莫急，莫急，按順序來?！鄙夂?，老人臉上難掩欣喜和滿足。
他瞅了瞅近旁的叔叔放在地上的廢品，笑著說：“年輕人，酒量不小哇！”
叔叔尷尬地笑著回應(yīng)：“積好久了，一直沒賣?！?/p>
“年紀(jì)輕輕少喝點(diǎn)酒，我收你些瓶瓶罐罐能多吃幾口‘huàn’（飯）嘛，你說是不？”叔叔默默點(diǎn)著頭。
老人雖干瘦，但踩起地上的易拉罐來，又快又靈活。隨后，他拿出蛇皮口袋，將一角勾在車邊上，彎下腰，大把大把抱起踩癟的易拉罐往袋里塞，接著又彎腰裝啤酒瓶和廢紙，動(dòng)作十分嫻熟麻利，片刻不停。
這時(shí)分，火辣的日頭早已收斂了鋒芒，散出一絲涼意，老人的額頭仍滲滿了汗珠，大顆大顆，順著臉上的溝壑滑落。
“老人家，我不著急，你先歇會(huì)兒，抹抹汗水?！笔迨逶捓飵е敢?。
“莫事?！崩先诉呎f邊做，生怕大家等久了。
分類裝好后，他拿起秤鉤，掛住沉甸甸的袋子，半蹲身子準(zhǔn)備抬起秤桿，起身的一瞬他顯得很吃力，手臂簌簌地顫抖，連青筋都凸了出來。叔叔和我離他最近，怕他跌倒，趕緊護(hù)著。
稱好后，他指著秤上的刻度讓叔叔確認(rèn)，叔叔看了看，又點(diǎn)了點(diǎn)頭。
一位婆婆熱情地補(bǔ)充，想必是位老顧客了，“小伙子，不用看，老頭兒秤頭準(zhǔn)，不得坑你。”
“還是看看放心?！崩先宋⑽⒁恍?，邊說邊默算著價(jià)錢，然后頗有自信地說：“總共22塊3。”
“那3角零頭就算了。”叔叔毫不猶豫地說。老人先是一愣，隨即用溫厚且堅(jiān)定的語氣對(duì)叔叔說：“小伙子，別看我這活路不來錢，一根冰糕錢我還是給得起?！?/p>
老人把手在衣服上使勁擦了擦，伸進(jìn)內(nèi)兜掏出20元，捋順，又從外面口袋，拿出厚厚一疊整齊的角票，從下面抽出2元，又在最上面數(shù)出3角，像個(gè)硬要塞糖給人的小孩，執(zhí)拗地，將錢往叔叔手心壓了壓實(shí)。
叔叔猶豫片刻，還是將錢收下了。此時(shí)，老人又笑了，如釋重負(fù)般的笑讓我終于明白了老人的舉動(dòng)，心中不由地生出敬佩——
他身處卑微的社會(huì)底層，憑良心做事，不卑不亢，既不埋怨生活的不公，也不乞求憐憫布施，這才是真正的骨氣和尊嚴(yán)啊。
孫喻講述敲揚(yáng)琴老人的故事：
離公交車站臺(tái)還有段距離，我便聽見清脆的揚(yáng)琴聲。
這很正常，在車站賣藝行乞的人很多，我只是詫異為什么他會(huì)選擇揚(yáng)琴而不是二胡。畢竟二胡更婉轉(zhuǎn)凄厲，更能引起人們的同情。
視野中，車站漸漸清晰起來，樂聲也漸漸明朗。他彈的，竟然是《蘇武牧羊》！我曾在學(xué)校藝術(shù)節(jié)上聽過這首曲子，那蒼涼悠遠(yuǎn)的旋律讓人深深著迷。帶著驚訝和好奇，我一下車就快步走向了那個(gè)背影。
我在腦海中勾畫出一張飽經(jīng)風(fēng)霜、刻滿皺紋的臉，帶著絕望和麻木，露出凄苦的神情?？僧?dāng)我見到他時(shí)，才發(fā)現(xiàn)完全錯(cuò)了。這是一張極普通、方正的臉，憔悴不假，蒼老也對(duì)，但絕沒有我所設(shè)想的絕望和凄苦。那是張我看不懂的臉。
他頭頂?shù)牟菝憋@然用了很久，邊緣的一部分已經(jīng)散開。身上的衣服破舊卻不邋遢，琴盒里零星幾枚錢幣閃著暗淡的光。他靜靜地坐在揚(yáng)琴面前，雙手執(zhí)琴竹在弦上不緊不慢地敲擊著。
幾乎和所有街頭賣藝之人一樣，他的面前也擺著一塊寫著字的紙板。我想，上面一定寫著一些講述他悲慘境遇以博取同情的文字。
而我又錯(cuò)了。最上方，用粗鋼筆工工整整寫著“這不是行乞，這是藝術(shù)”。下方，是幾張登載他敲揚(yáng)琴照片的報(bào)紙。
原來，他曾是劇團(tuán)的武生，唱念做打樣樣在行，平時(shí)也彈得一手好揚(yáng)琴。無奈一場大病讓他再也無法完成武生所必需的高難度動(dòng)作，他又不愿白拿劇團(tuán)的錢，便帶著揚(yáng)琴來到了這里。
急著趕車的人們很少停下腳步欣賞他的音樂，他也一點(diǎn)不在乎，半瞇著眼，仰著頭，自顧自享受著指間淌出的音樂，午后陽光將他臉上的每一道坎坷映照得燦爛。
他太不一樣了，沒有呼天搶地乞求人們的施舍，也并不靠展示生理惡疾來壓榨人們的感官，他只是在靜靜等待欣賞他的知音。
我拿出錢包，蹲下身子，把所有的硬幣輕輕放進(jìn)了琴盒。錢不多，只有四個(gè)一元和一個(gè)五角。我怕打斷他，又怕撞見他的目光，便趕緊轉(zhuǎn)過身望向換乘公車駛來的方向。
樂聲戛然而止。
我驚訝地回過頭，卻發(fā)現(xiàn)他把琴竹斜靠在琴弦上，正緩緩地站起來，不太利索的動(dòng)作里，還可以看出那場大病留下的陰影。
他將手緊緊扶住一旁的路線牌，挺直了身子，再彎下腰……
他竟向我鞠了一躬，伴隨一聲“謝謝”。說完，他又緩緩坐下，重新拿起琴竹，“叮咚叮咚”，清脆的《蘇武牧羊》再一次響起。
我的心，因?yàn)槟且慌e動(dòng)而猛烈跳動(dòng)，手不自覺攥緊了，下意識(shí)地低頭，再低頭，不知如何是好。為了這微不足道的四元五角錢，一個(gè)老人竟向一個(gè)中學(xué)生鞠躬？可那彎曲的弧度里，分明沒有半點(diǎn)卑微，讓人料想當(dāng)年的他做劇團(tuán)臺(tái)柱子時(shí)，暢快淋漓地唱完一場武生，就是那樣站在舞臺(tái)上，帶著滿足，向歡呼鼓掌的觀眾致謝。
那一刻，我理解了紙板上的那句話，這不是行乞，這是藝術(shù)。艱苦的生活沒有磨去他的信念，他一直執(zhí)拗地認(rèn)為自己是在展現(xiàn)藝術(shù)。我突然為最初的詫異感到羞愧。他本不是為博取同情而來，那么二胡或揚(yáng)琴，又有何分別呢？