建筑遺產(chǎn)保護論文精選(九篇)

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第1篇：建筑遺產(chǎn)保護論文范文

[關(guān)鍵詞]長春市歷史保護區(qū)形態(tài)類型

中圖分類號:TU98文獻標識碼:A文章編號:1671-7597(2009)1120217-01

一、相關(guān)概念釋義

(一)長春市歷史保護區(qū)

長春市非歷史文化名城,但是在其城市形成期的三個特殊歷史階段內(nèi)遺留下大量的建筑遺產(chǎn),并由此形成了長春市目前的文物保護單位和歷史建筑。由于這些建筑遺產(chǎn)的分布狀況,決定了分三類對象進行劃定長春市城市紫線:

(1)保護街區(qū);(2)保護區(qū);(3)歷史性建筑。

本論文把保護街區(qū)(相當(dāng)于中華人民共和國國家標準《歷史文化名城保護規(guī)劃規(guī)范》的歷史文化街區(qū))和保護區(qū)(由兩棟以上歷史性建筑組成一個保護區(qū),保護區(qū)的保護范圍包括歷史性建筑、核心保護范圍、建設(shè)控制范圍)統(tǒng)稱為歷史保護區(qū),并作為主要研究對象。

(二)型態(tài)類型

為了能夠配合長春市的城市設(shè)計實踐,以城市典型空間中的城市街道和廣場二大要素進行劃分長春市歷史保護區(qū)的形態(tài)類型。同時又具根據(jù)保護區(qū)的空間特點對保護區(qū)的形態(tài)類型進一步細致劃分,歸納類型如下:街道型、廣場型、組團型、院落型、其它型。

本論文以街道型保護區(qū)為例研究了長春市歷史保護區(qū)的保護方法。

二、保護方法

本論文以街道型保護區(qū)為例研究了長春市歷史保護區(qū)的保護方法。

(一)場所定位

沿長春市重慶路步行街現(xiàn)今有三幢相鄰特色建筑,即長春市春城文化娛樂發(fā)展集團?光大銀行?西部轉(zhuǎn)角處帶有北歐風(fēng)格的建筑。其中光大銀行和長春市春城文化娛樂發(fā)展集團的前身分別是國都飯店和豐樂劇場,現(xiàn)被法定為市級文物保護單位。這三幢特色建筑,可作為商業(yè)街上的重要城市建筑景觀。同時由于重慶路是長春市最重要的步行商業(yè)街,建筑底層可結(jié)合具體實際情況,整治為商用。這樣在重慶路步行街上營建一個具有特色城市建筑景觀的綜合商業(yè)區(qū),同時這種特色建筑景觀本身就可以產(chǎn)生一種廣泛宣傳效應(yīng),即而形成特色場所,吸引市民高效活動于其中。所以把這三幢歷史性建筑所在區(qū)域劃定為重慶路步行街保護區(qū)。

(二)保護范圍劃定

在嚴格遵守《城市紫線管理辦法》基礎(chǔ)上,長春市歷史保護區(qū)核心保護范圍的劃定主要考慮歷史性建筑本身用地范圍,即指歷史性建筑擁有的產(chǎn)權(quán)用地范圍。如果保護區(qū)內(nèi)各歷史性建筑分屬不同產(chǎn)權(quán)單位,以所有建筑產(chǎn)權(quán)邊界的總和為參考標準。這也是其它類型保護區(qū)保護范圍劃定時所遵守的準則。其次綜合考慮建筑周邊道路及現(xiàn)存環(huán)境狀況。重慶路步行街保護區(qū)內(nèi)的三幢歷史性建筑沿主要街道重慶路一字排開,主要立面都朝向繁華的重慶路,狀況良好。建筑背立面方向為大面積2-4層磚混結(jié)構(gòu)的混雜建筑,狀況較差。三幢建筑的左右山墻所夾區(qū)域分別為建筑和次要街道。以上狀況為街道型保護區(qū)的通況。所以街道型保護區(qū)在尊重產(chǎn)權(quán)邊界的基礎(chǔ)上,核心保護范圍主要控制好保護區(qū)的左右邊界和三幢建筑背立面方向的后邊界,而三幢建筑主立面的邊界與主要街道邊緣重合。此類保護區(qū)的建設(shè)控制范圍的劃分也同樣注意控制好左右邊界和三幢建筑背立面的后邊界,而三幢建筑主立面方向的邊界與核心保護范圍邊界重合。

根據(jù)以上分析,可以總結(jié)出街道型保護區(qū)保護范圍劃定的共同特點。核心保護范圍沿歷史性建筑主立面方向的邊界與主要街道邊緣重合,歷史性建筑主立面后側(cè)和兩側(cè)邊界根據(jù)實際情況參考產(chǎn)權(quán)用地范圍具體劃定。而建設(shè)控制地帶前后邊界的劃定以核心保護范圍為基準,主要是控制好歷史性建筑山墻兩側(cè)的范圍,如有次要街道與次要道路邊緣重合,如為建筑,則劃定范圍為D≥h,h為靠近核心保護邊界的歷史性建筑的高度,D為核心控制范圍邊界到建設(shè)控制地帶邊界的距離。如果此距離D的范圍不能包括一幢完整建筑時,延長其長度到這一幢完整建筑的產(chǎn)權(quán)用地邊界。

(三)整治不利景觀

在保護區(qū)保護范圍確定以后,根據(jù)實際情況整治不利景觀。在具體整治時,主要從空間形態(tài)和保護區(qū)周圍環(huán)境兩方面進行。

第2篇：建筑遺產(chǎn)保護論文范文

傳統(tǒng)建筑工藝是一個國家或民族歷史文化寶庫中的一顆璀璨珍珠。是構(gòu)成當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)、地域特色和民族文化的重要因素之一，不僅對于研究當(dāng)?shù)厝祟愇拿鞯难葸M具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富。中國古建筑營造法式研究長期以來偏重于研究官式實例，民間建筑研究偏少，而傳統(tǒng)建筑設(shè)計均由師徒相授、世代相傳，由于是口授心傳，缺少系統(tǒng)的理論文獻，加上中國幅員廣闊，民族眾多，地方做法更是多種多樣、異彩紛呈。在我國急速的城市化進程中，傳統(tǒng)建筑的實物在不斷減少，具有傳統(tǒng)營造技術(shù)與經(jīng)驗的工匠年歲漸老，歷史已經(jīng)將他們推到了邊緣，不少工匠帶著幾千年人類初始文明積累傳承的工藝和經(jīng)驗在各個角落悄然謝幕，無聲無息地淡出了我們的視線。在大量營造技術(shù)瀕于失傳、傳統(tǒng)民族文化陷于危機的當(dāng)今，對其進行搶救性研究和保護是維系歷史文脈、守住歷史記憶的需要，對探究社會變遷中地方性歷史資源的保護和可持續(xù)發(fā)展亦有不可低估的意義。作為當(dāng)代建筑歷史學(xué)人，搜集、保護和研究這些寶貴信息是對祖先和子孫不可推卸的歷史責(zé)任。

建筑沙龍將推出系列論壇，通過論壇尋找末代建筑工匠、記錄地域性傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)建筑工藝、通過守住這些珍貴歷史記憶來告訴世人我們曾有的智慧與精彩；通過論壇引進科學(xué)精神，繼承發(fā)展民族建筑文化，從學(xué)術(shù)的角度研究傳統(tǒng)建筑技術(shù)與工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，使之薪火相傳；通過論壇從舊有建筑文化中感悟中國人的文化心理需求并探求解決現(xiàn)代環(huán)境問題的有效途徑。沙龍將邀請從事傳統(tǒng)工藝研究的眾多專家學(xué)者與工作人員，有遺產(chǎn)保護專家、建筑歷史工作者、民俗研究工作者、旅游部門人員、民間木匠等等。本次沙龍以專家視角為主，邀請著名遺產(chǎn)保護專家朱光亞教授、數(shù)位從事建筑遺產(chǎn)保護以及傳統(tǒng)建筑工藝研究的博士生，在我國第二個“文化遺產(chǎn)日”到來之際，就傳統(tǒng)建筑工藝保護的話題各抒己見或“發(fā)思古之幽情吟傷今之離恨”，痛惜每天都在消逝的遺產(chǎn)；或“書生意氣，揮斥方道”，喚醒人們珍重遺產(chǎn)之意識；或“以我之所學(xué)，化我之所用”，以經(jīng)世致用之態(tài)度探討積極的對策。

說到傳統(tǒng)工藝，不由想到了《莊子?養(yǎng)生主》篇中的庖丁解牛故事，那篇妙文不妨看成是對傳統(tǒng)工藝登峰造極部分的描寫，一把尖刀在庖丁手中，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所依，砉然向然，奏刀(馬砉)然(嘩嘩作響，飛刀進出)，莫不中音(莫不合乎音律)……每至于族(每遇筋骨交錯處)……動刀甚微(小心切入，慢慢剖解)，(言桀)然已解最終嘩啦一聲，肉骨分開，如土委地(如泥土散落)”。在匠人手中的工具極簡單，不過一把刀，工作的對象或日材料是一頭殺過的牛，產(chǎn)品則是剖解后的牛肉。核心的技藝是庖丁數(shù)十年練出來的剖解牛的那一套“依乎天理(依牛天然結(jié)構(gòu))，批大卻(插入筋骨縫隙)，導(dǎo)大(穴款)(頁空隙進刀)，因其固然(依照牛體本來的構(gòu)造)”的超級剖解技藝。這里就已經(jīng)有了傳統(tǒng)工藝的最簡單的概念：大量使用人力，也使用工具但倚重人的技巧，是古代人工制作產(chǎn)品的各種過程。傳統(tǒng)工藝的基本要素是：材料、工具和工匠智慧與技藝。

要說傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代社會中發(fā)揮作用的最佳實例莫過于烹調(diào)了。君不見隨著商業(yè)大潮，不僅四大和菜系名揚海內(nèi)外，還發(fā)掘出“孔府家宴”，“御膳”，“紅樓宴”之類的系統(tǒng)佳肴?？脊判掳l(fā)現(xiàn)的元明酒窖一眨眼就上了廣告，讓某種酒的歷史一下子上去了五百年?？娠嬍衬信畟冎恢老碛眠@魯菜、湘菜、淮揚菜，又有誰知道在產(chǎn)生這些菜系同時產(chǎn)生過的那些魯系、湘系、淮揚系的古代建筑系統(tǒng)的真味何在和命運何在呢?

或謂建筑怎能和須臾不可斷絕的吃飯相提并論，人是鐵飯是鋼，中國人吃起來講究的就是味道，房子卻是現(xiàn)代的好，傳統(tǒng)建筑工藝怎能比得過現(xiàn)代工藝，留它何用呢其實不然，吃飽飯的人講究的還多著吶。傳統(tǒng)建筑工藝的遺失已經(jīng)給我們帶來了大量的麻煩。2006年著名建筑大師貝聿銘在設(shè)計蘇州博物館時設(shè)計了一個叫宋畫齋的庭院，貝先生心目中的建筑是一個體現(xiàn)了宋代優(yōu)雅氣度的草亭，亭的圖畫出來了，卻找不到會做草頂?shù)墓と?，因為蘇州和整個蘇南經(jīng)濟發(fā)展，生活富裕都不蓋草房子了，直到最后從依然相對貧困的蘇北找到一些老人才算對付過去了。2004年義烏和江南幾處新建的古典建筑發(fā)生過多起的屋面整體滑落事故，巨大損失之外嚴重威脅游人。對義烏事故檢查結(jié)果是施工單位已經(jīng)不知道傳統(tǒng)屋蓋上的釘帽中有釘子，這釘子是要釘進屋面木基層中的，他們將截取的鋼筋取代釘子插在灰背中，同時因傳統(tǒng)苫背做法的失傳，為防水加鋪表面涂鋁箔的防水卷材，在夏天的暴曬和暴雨的驟冷驟熱的脹縮變形中屋面瓦作整移滑下。更嚴峻的是古代建筑遺產(chǎn)的修繕，由于古代工藝的失傳，大量的彩畫、壁畫等已難以修復(fù)和重繪，2007年深圳的國保單位大鵬所城修繕，面對著古代極普通的夯土墻，在深圳卻找不到會夯土和會打土坯的施工單位。

隨著對地域文化、民間文化的重視，新世紀文化遺產(chǎn)保護運動日益強調(diào)保護好地方上的建筑遺存，日益強調(diào)保存地方建筑中的地域特征，并將保存其原生的工藝特色看成是保存文化基因，看成是延續(xù)地域文化自明性的基本前提條件，由此引入國際上保存其原真性(authenticity)概念。人們也認識到，延續(xù)性保護而不是冷凍式保護對于木構(gòu)體系尤為重要，只要傳統(tǒng)的建筑工藝延續(xù)在世間，地方建筑遺產(chǎn)的修復(fù)就有希望，地方建筑的特色和原真性的保存在實踐中就不再是空話。如果說傳統(tǒng)建筑遺存是傳統(tǒng)文化物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)載體，那么傳統(tǒng)建筑工藝就是產(chǎn)生這一有形載體的無形文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)建筑文化的基因。保存民族地區(qū)的文化基因?qū)τ诿褡搴偷貐^(qū)文化的延續(xù)形式意義深遠的。

傳統(tǒng)建筑工藝中人的經(jīng)驗影響是十分明顯的，因而它的研究就必然與尋訪工匠，記錄工匠工作過程相關(guān)聯(lián)。工匠的技藝雖然常常因人而異，但一個地區(qū)的工匠技巧仍然有著共同的部分，顯示其地區(qū)特色。對老工匠的訪談記錄工作，在日本、韓國及我國的臺灣地區(qū)都已有相當(dāng)成果。我國大陸則是在近年才較為注意這一領(lǐng)域的研究的。傳統(tǒng)工藝又不是凝結(jié)在一個時間段一處狹小地區(qū)一成不變。傳統(tǒng)工藝的變遷史，就是技術(shù)發(fā)展史。因而即使某地某些工藝因工匠的消失而滅絕也不應(yīng)就此絕望，古代有“禮失而求諸野”的傳統(tǒng)，工藝亦然，“失之東隅，收之桑榆”，通過他處相近的工匠訪談依然可以獲得啟發(fā)。由于我國的傳統(tǒng)建筑體系是經(jīng)驗體系，傳統(tǒng)建筑工藝

雖然包含著世代匠師經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，有些科學(xué)性精髓至今我們還未及認清，需要深入解析，但這并不是說傳統(tǒng)的建筑工藝都是無瑕疵的和在延續(xù)性使用時都是不可改變的，我們要作到的僅僅是在認清它們的基礎(chǔ)上決定新的取舍。

《考工記》有云，“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工，百工之事，皆圣人之作也。”從根本上認識積淀在傳統(tǒng)工藝中的文化意味，努力搶救整理，保存中國建筑文化的基因，當(dāng)代圣賢仁智之事也。

片段的歷史遺存――談福建傳統(tǒng)建筑匠藝研究

傳統(tǒng)建筑匠作技藝中的木作雕刻、泥塑、油作、漆作、彩繪等工藝也與整個傳統(tǒng)營造運作機制相同地面臨社會變遷的無奈處境，都存在著不同程度的技藝消亡危機。其中沖擊最小的要算是木作雕刻了，很大的原因是材料與工具的穩(wěn)定性，并由于經(jīng)濟因素及社會審美觀的改變，雕刻工種的施作量似乎較傳統(tǒng)社會中提高，但匠師的技術(shù)以及題材內(nèi)容的豐富性卻逐漸與昔日的匠藝形成差異了。另外通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)整個福建地區(qū)的雕作技藝也具有區(qū)系特征，這又影響了油飾的效果，因此新的問題是，隨交通的方便打破了原來穩(wěn)定的區(qū)系匠派，給各地工匠帶來了競爭的沖擊，因此對此工藝的研究應(yīng)關(guān)注各區(qū)技術(shù)的特點和表現(xiàn)方式與圖案題材的搜集。

沖擊較大的則是油作與彩繪作的技藝，原料和工具的變化促使這兩種極度需要對原料技術(shù)高度掌握的技藝猝然地與傳統(tǒng)脫了節(jié)，加上現(xiàn)代社會對經(jīng)濟效益的要求以及審美觀的變化 等，已經(jīng)嚴重地威脅了傳統(tǒng)的技藝做法，尤其是傳統(tǒng)的彩繪技藝，幾乎要隨老一輩匠人而消亡了。傳統(tǒng)的營造體系中，非但大木作沒有圖紙，就連雕刻作和彩繪作都是不留畫稿的，關(guān)鍵在于每一場施作的尺寸、預(yù)算和題材內(nèi)容的要求都不盡相同，無法復(fù)制。福建地區(qū)高溫高濕又有蟻蛀之患，昔日的彩繪無法保持太久，一旦剝落殆盡，已無能力進行修繕工作了。因此，關(guān)于這兩作的技藝研究有幾方面要點：一是對傳統(tǒng)技術(shù)的研究、對題材內(nèi)容與圖案的研究與搜集，二是對每一地區(qū)的特點進行分析與建檔，三是提出培養(yǎng)匠藝人才的可行性建議。

福建地區(qū)的建筑彩繪甚有特色，幾處文保點遺留的彩繪皆十分可貴，例如國保級建筑的莆田宋構(gòu)――玄妙觀，以及明代的東岳殿；省保單位如閩北紹武明代的寶嚴寺大殿、福州文廟、漳州文廟、泉州文廟、安溪文廟等……。這些遺留的建筑彩繪皆面臨著保護的難題。據(jù)我們的調(diào)查，目前幾乎沒有足夠的技藝進行修繕或完善的保護。除了文保單位之外，許多民間的祠堂、民居與叢林寺廟遺留的彩繪亦十分豐富，它們表現(xiàn)出福建南方地域的彩繪風(fēng)格，與北方或蘇式、徽式彩繪十分不同的特點，同時福建各區(qū)的彩繪亦各有特色，其中閩南地區(qū)的彩繪技藝有可能較接近宋元時代的古法，這一地區(qū)也是當(dāng)前營造活動中較重視彩繪工種的地區(qū)，但根據(jù)我們的調(diào)查在漳泉市區(qū)的彩繪匠師已經(jīng)不完全了解上一代的技藝了；材料與工具的改變是最致命的影響，這也與油漆作的材料變化相聯(lián)系的 其次是現(xiàn)代社會要求效率與降低成本，皆促使傳統(tǒng)彩繪匠藝隨老匠師的凋零而一去不復(fù)返 。在福建的最南端，與廣東接壤的漳州詔安地區(qū)可能還能訪求到懂傳統(tǒng)彩繪技藝的匠師。

傳統(tǒng)建筑匠作技藝的調(diào)查、研究和傳統(tǒng)建筑的研究很不相同，它涉及太多的人文因素，除了工匠的尋訪需要靠各地文物部門的推介與協(xié)助之外，工匠自身的凋零技術(shù)的變遷、社會的變遷……種種，莫不與人的因素息息相關(guān)，當(dāng)我們對昔時的營造工藝有了進一步了解時，會發(fā)現(xiàn)原來傳統(tǒng)匠藝是這般整體的一種體系，但現(xiàn)在它以及它與人互動的一切關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在了(建筑、工匠與社會)。又發(fā)覺目前文物修繕、保護至下一階層的利用問題等等，皆存在著種種問題：人的問題、主事者的問題、工匠技術(shù)的問題……，最后不得不推大范圍為整體社會的問題，這是一個不可逃避的、無法逆轉(zhuǎn)的事情，因為時代有它的規(guī)律，我們現(xiàn)在處于另一個新世紀，不再與傳統(tǒng)的文化世界相接續(xù)，物質(zhì)型態(tài)、精神型態(tài)全轉(zhuǎn)換了，不再回到過去歷史記載中的世界里……。這是不可逆轉(zhuǎn)的事，因此最終人只能到博物館去認識自己的過往，最終所有的工藝只是片段的歷史遺存，而最終的歷史也只存在于每個人的自我理解之中 。

2006年5月，香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝等5項傳統(tǒng)建筑工藝成為國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者為多年前提出的“將傳統(tǒng)建筑工藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的設(shè)想成為現(xiàn)實而欣慰，同時又遺憾其混于89項傳統(tǒng)手工技藝中，數(shù)量不多，地位不顯。

傳統(tǒng)建筑工藝不同于制造一般實用或賞玩器具的手工技藝，它生產(chǎn)了人類的棲身之所――建筑和城市，創(chuàng)造了我們今天的建筑遺產(chǎn)和歷史城市，外化為建筑遺產(chǎn)的形式，內(nèi)化為建筑遺產(chǎn)的科學(xué)和藝術(shù)價值。

傳統(tǒng)建筑工藝也不同于偶然的創(chuàng)作和短暫的實驗，它是經(jīng)過時間檢驗而世代相傳(傳)的，適合特定地域的帶普遍性的(統(tǒng))建筑技術(shù)及其過程。這種穩(wěn)定和統(tǒng)一的建筑工藝造就了地方建筑風(fēng)格，并進而構(gòu)成了城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的基調(diào)。

因其無以倫比的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)成本，傳統(tǒng)建筑工藝無以倫比地“給現(xiàn)存的社區(qū)提供了一種與先輩們相連續(xù)的感覺，對文化認定很重要，對人類文化多樣性和創(chuàng)造性保護也有著重要意義”。它不應(yīng)該也不可能如現(xiàn)在大多數(shù)的傳統(tǒng)手工藝一樣為了作秀而被圈養(yǎng)保護。傳統(tǒng)建筑工藝的保護，應(yīng)該和其生產(chǎn)對象――建筑遺產(chǎn)的保護相結(jié)合。

21世紀的今天，一方面，解放前從業(yè)的傳統(tǒng)建筑匠師們已至風(fēng)燭殘年，即將集體退出歷史舞臺。由于歷史及現(xiàn)實的多種原因，大多數(shù)地區(qū)的傳統(tǒng)建造活動和師徒傳承早已斷裂，傳統(tǒng)建筑工藝瀕臨失傳，既無用武之地，又無后繼之人。

另一方面，當(dāng)代建筑遺產(chǎn)保護和修繕工程表現(xiàn)出越來越明顯的民工化和技術(shù)趨同傾向。

建筑遺產(chǎn)的保護修繕工作是專業(yè)性極強的技術(shù)工作，在意大利、日本等國大多由專家?guī)ьI(lǐng)當(dāng)?shù)毓そ秤H自參加施工，但我國目前甚至連國家級文保單位的維修施工也主要由農(nóng)民工完成，專家只是偶到現(xiàn)場指導(dǎo)?，F(xiàn)場的技術(shù)人員和農(nóng)民工都沒有傳統(tǒng)的師承，其技術(shù)來自學(xué)校或施工單位培訓(xùn)用的一些通用施工教材，除了粗略的區(qū)分南方、北方做法外，很少關(guān)注地方做法的特殊性。

而現(xiàn)實的建筑遺產(chǎn)大都具有明顯的地方特色，設(shè)計單位的研究設(shè)計圖紙即使巨細無遺也不能保證可以在施工中得以實現(xiàn)。2003年國家出臺文物保護工程施工資質(zhì)管理辦法后，擁有資質(zhì)的施工隊伍數(shù)量減少，往往出現(xiàn)跨市甚至跨省的施工作業(yè)，地方做法以及由此形成的地方風(fēng)格如何在保護修繕中得以延續(xù)更加讓人擔(dān)憂。

地方建筑遺產(chǎn)(物質(zhì)文化遺產(chǎn))的保護給傳統(tǒng)建筑工藝(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))帶來了生產(chǎn)性保護的契機，而后者為前者的真實性和多樣性提供了可持續(xù)的保障。首先對掌握傳統(tǒng)建筑工藝的匠師登記造冊，實行屬地管理，允

許其獨立或聯(lián)合開業(yè)。本地建筑遺產(chǎn)修繕優(yōu)先由本地匠師施工，或者采取本地匠師和具有文物保護工程資質(zhì)單位聯(lián)合的方式進行施工，增加傳統(tǒng)匠師收入，并在實際的生產(chǎn)過程中招徒授藝，并對其傳統(tǒng)建筑工藝進行記錄整理。其次，在政策上允許和鼓勵歷史街區(qū)和村鎮(zhèn)居民聘用傳統(tǒng)匠師以傳統(tǒng)建筑工藝進行住宅的小規(guī)模自我更新，不僅對歷史街區(qū)(村鎮(zhèn))的風(fēng)貌保護有利，更可以恢復(fù)傳統(tǒng)的建造活動，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)建筑工藝同步的、可持續(xù)的保護。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步和文化的繁榮，建筑遺產(chǎn)的保護和管理日益引起政府和社會各界的普遍關(guān)注和高度重視，保護對象亦逐漸由有形的物質(zhì)實體(建筑本體)拓展到無形的非物質(zhì)要素(建筑工藝)。2006年，國務(wù)院公布《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，總計518項，民間美術(shù)分類51項，其中與傳統(tǒng)建筑工藝關(guān)聯(lián)較大者有7項，傳統(tǒng)手工技藝分類89項，其中與傳統(tǒng)建筑工藝密切相關(guān)者有6項。在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人及首批中國民間文化166名杰出傳承人中與傳統(tǒng)建筑工藝密切相關(guān)者有16人。由此可見，傳統(tǒng)建筑工藝的保護和傳承己開始引起各級政府和社會的重視，在這樣一個宏觀環(huán)境和前提框架下，如何對列人名錄及更多名錄之外的傳統(tǒng)建筑工藝進行有效保護和科學(xué)傳承則是我們必須面對的一個時代課題。

中國傳統(tǒng)建筑工藝種類繁多，涵蓋木、石、瓦、泥、彩畫、磚、窯、雕等諸作工藝，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。隨著社會經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們生活方式、價值觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)工藝面臨著認識不足、研究缺乏或滯后、市場及效益不好、老匠師后繼無人、人亡藝絕、傳承斷脈等諸多方面的問題，總體可概括為二：一為保護，二為傳承。當(dāng)前形勢下迫切要做的就是為傳統(tǒng)建筑工藝營造一個健康和諧的生存環(huán)境，確保其生命力和延續(xù)力，在保護中傳承，在傳承中保護，在保護和傳承中永續(xù)發(fā)展。對此，主要需要做好以下三個方面的工作：

1、確立政府在保護傳承中的主導(dǎo)地位。現(xiàn)階段的我國，傳統(tǒng)建筑工藝保護和傳承尚處于啟動和起步階段，社會力量還有待進一步成長，需要有效確立和充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，通過制定出臺相關(guān)的法規(guī)政策、建立健全相關(guān)機構(gòu)、設(shè)立專項基金、培養(yǎng)人才及社會宣傳等舉措來建立政府主導(dǎo)的保護機制，為保護和傳承提供政策環(huán)境、制度保障、資金支持、人才儲備和社會基礎(chǔ)。

2、尋找、保護老匠師和培養(yǎng)新傳承人。傳統(tǒng)建筑工藝作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，主要靠的是口傳心授、師徒傳承，其傳承即匠師的傳承是最重要和最具實質(zhì)性的，留住了人，就留住了工藝，留住了傳統(tǒng)。對此，需要抓緊時間調(diào)查、尋找尚健在的技術(shù)精湛、經(jīng)驗豐富的老匠師并給予積極的鼓勵、扶持和保護，建立傳統(tǒng)建筑工藝匠師資料庫，記錄、整理有關(guān)工藝資料和口述史料，同時注重培養(yǎng)年輕一代匠師，建立師徒傳承為主、學(xué)校培養(yǎng)、古建企業(yè)自身培養(yǎng)和社會培養(yǎng)為輔的有效傳承機制。

3、加強傳統(tǒng)建筑工藝普查確認、歸類建檔、整理研究和實踐應(yīng)用。充分利用政府主導(dǎo)優(yōu)勢，組織聯(lián)合有關(guān)政府部門和研究機構(gòu)、專家學(xué)者、工藝匠師和社會志愿者等，進行全方位、多角度的傳統(tǒng)建筑工藝普查調(diào)查、整理研究和建庫存檔，并根據(jù)分析研究和價值評定進行分類分級保護，尤其需要加快對那些瀕臨失傳和滅絕的工藝進行搶救性收集、記錄、整理和出版。同時，還應(yīng)將傳統(tǒng)建筑工藝積極應(yīng)用到建筑遺產(chǎn)保護維修實踐中，在實踐中搶救、研究、保護、傳承傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)出一批稱職合格的新一代匠師。

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以鮮活的生命力傳承了更多的人類記憶。

2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約中關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是指“被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”

中華人民共和國國務(wù)院辦公廳在2005年3月26日《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》([2005]18號)中指出：“隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴文物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生，加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩?！闭窃谶@樣的指導(dǎo)思想下，2006年，國家公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，共計518項。為了進一步加強我國文化遺產(chǎn)保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義先進文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為“文化遺產(chǎn)日”。這標志著中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進入了全新的階段，為中華民族瑰麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唱響了時代的福音。

“西蘭卡普”，美麗的土家族織錦，就是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族工藝中的奇葩。

土家族人民能歌善舞，性格樸實剛烈，傳統(tǒng)的民族文化代代相傳。中國“四大名錦”之一的土家織錦，就是土家人引以自豪的傳統(tǒng)民族工藝品。2006年7月8日，中國輕工業(yè)聯(lián)合會、中國工藝美術(shù)學(xué)會授予湖南省龍山縣為“中國土家織錦之鄉(xiāng)”榮譽稱號。(圖1) “西蘭卡普”又稱“打花鋪蓋”，它是一種極富民族特色的土家織錦。以其獨特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國四大織錦之列。在土家族習(xí)俗中，土家姑娘從十一、二歲起就開始學(xué)習(xí)彩織。姑娘結(jié)婚時必須有自己織出的打花鋪蓋作嫁妝。因而，土家姑娘在婚前的日子里總是起早貪黑，精心制作她心愛的打花鋪蓋。關(guān)于打花鋪蓋的來歷，在土家族地區(qū)流傳著這樣的一個傳說遠古時代，有一位心靈手巧，穿針走線，織了有100種花朵圖案的姑娘，她叫西蘭卡普。后來，遭到了嫂子的嫉妒，誣陷她夜里出門私會，敗壞門風(fēng)，于是唆使其哥，對她殘忍迫害而死。噩耗傳出，土家族姑娘非常懷念她，把她織的彩錦，取名西蘭卡普。成了土家姑娘的嫁妝。現(xiàn)在打花鋪蓋均用三塊西蘭卡普綴連而成。

第3篇：建筑遺產(chǎn)保護論文范文

許多情況下，20世紀中期所建的工業(yè)廠房的大空間和結(jié)構(gòu)體系對于目前的生產(chǎn)條件已經(jīng)不再適用，這在當(dāng)代亞洲城市的發(fā)展戰(zhàn)略中非常顯著。對這種工業(yè)舊址不分青紅皂白的毀壞注定是一種失敗，不僅要去了解一個城市工業(yè)歷史重要階段，而且要去利用20世紀這種建筑的大尺度和結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。與其它形式的建筑遺產(chǎn)相比，工業(yè)舊址鑒于他們實際功能遺留下來的是城市記憶的另外一種形式。市政廳和一些有名的住宅綜合體的設(shè)計在形式上是為了突出一個場所的特征，然而，對于工業(yè)廠房改造的實踐就需要一種不同的改造方式，因此也會產(chǎn)生一種不同的建筑紀念性。位于德國的Zollvereln煤礦綜合體和位于鹿特丹的VanNelle Factory都是20世紀現(xiàn)代建筑歷史上具有革新意義的兩個范例。強有力的建筑布局、革新的建筑結(jié)構(gòu)和細部處理都為了滿足程式化的有效而介入的。由于工業(yè)舊址的經(jīng)常是限制入內(nèi)的，尤其當(dāng)他們尚在施工的時候，所以，公眾對于其存在的感知也毫無疑問的被限制住了。這就使工業(yè)舊址以城市保護的姿態(tài)出現(xiàn)的時候經(jīng)常是處于一種非定性的狀態(tài)。在這些地方，就可以想象和實踐新的社會影響模式和場所識別實踐而無須受某些場所特性的負擔(dān)。

德國Zollverein的改造，使之成為綜合文化場所，還有位于英國泰晤士河岸的發(fā)電站被改造成為泰特現(xiàn)代藝術(shù)美術(shù)館，這些都是對lB3_業(yè)廠址改造中獲利豐厚的例子。在這些工程改造中，陳舊的工業(yè)結(jié)構(gòu)和奢侈的大跨空間被處理為活動場所的設(shè)施，并且鼓勵當(dāng)代的城市生活、藝術(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。這些改造的成功很大程度上無疑受益于UNESCO對干Zollverein綜合體作為世界遺產(chǎn)的認識，還有就是得益于倫敦的公眾對于遺產(chǎn)高度的認識。與之相比較而言，上海當(dāng)代對于舊工業(yè)遺址的改造就顯得更加實際并以政治利益為前提。把舊工業(yè)廠房改造成為藝術(shù)和文化場所在上海成為了可能，并于其北邊的類似城市――北京有著長時間的競爭關(guān)系。由BAU改建的上海雕塑中心便是作為20世紀的貿(mào)易港口和金融中心的上海這么個當(dāng)代城市更新項目中的范例。上海當(dāng)?shù)卣l(fā)現(xiàn)，如果和北京相比宣稱其文化聲譽會促進城市經(jīng)濟和城市發(fā)展。為了和北京一較文化聲望，2005年上海市政出臺了一項頗具野心的政策，在城內(nèi)劃了100個藝術(shù)文化場所。為了形成這樣的景象，個人的主動性也被調(diào)動起來。與此同時，內(nèi)環(huán)線內(nèi)尚可適用的廢棄的舊工業(yè)廠址也為被劃為此類場所。

位于幽靜的淮海路西端，便是曾經(jīng)是法國殖民地的徐匯區(qū)商業(yè)主干道。上海雕塑中心便建于一個占地8hm2并且重新作為鋼鐵廠的工廠內(nèi)。它被掩藏在一派商業(yè)辦公樓后邊，并被個開放的停車場所圍合，這個建筑就被改造并重新定義為普遍意義上的藝術(shù)工廠?，F(xiàn)在它為開放的雕塑館和一些私人的藝術(shù)展館還有一些設(shè)計公司提供了廣闊的空間。

適用這樣巨大的工業(yè)空間是一種挑戰(zhàn)。如何使空間的使用和這種有紀念價值的巨大的工業(yè)結(jié)構(gòu)不相沖突呢?我們?nèi)绾我胍粋€新的方案――個集雕塑藝術(shù)、私人藝術(shù)展館、藝術(shù)工作室于一體的綜合體――如何使宜人的尺度介入廣大的工業(yè)空間7如何重新定義這座建筑而是其現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)體系變動最小呢?

在上海雕塑中心的改造中，這種問題通過創(chuàng)造一系列巨大的連通空間來解決。私人的藝術(shù)展館和藝術(shù)工作室需要比較私密的空間，于是在現(xiàn)存的工廠東半部分給他們提供了一個新建的三層高的建筑體。展覽空間就被安排在了西部。通過這種處理，使現(xiàn)有工廠通過植入現(xiàn)有空間和結(jié)構(gòu)來重新定義。這座工廠作為新的藝術(shù)展覽空間和美術(shù)館被保存了下來。通過多種視角和建筑內(nèi)無阻擋的視線聯(lián)系來達到這種效果。通過這種策略，舊廠房不是作為一個被占有、填充、改造的建筑而存在，而是作為一個空間上的新設(shè)計在縱向得到了處理。

在這座位于建筑東部的三層高的結(jié)構(gòu)體中，有一系列可看到的走廊，開放的平臺和的環(huán)通路線。這個改造中BAU強調(diào)的是現(xiàn)存結(jié)構(gòu)體作為周邊廠房的傳統(tǒng)元素的考慮。進一步通過使房問作為一個可融入部分融入這個新的結(jié)構(gòu)體系中。這種房間和走廊的組合方式使其中的使用者意識到他們的活動使其在廠房內(nèi)有存在感。因此，空間之間的關(guān)系不僅僅靠這些私人的展廳維系，而且也存在于下層更加私密的藝術(shù)展廳和工作時還有一些公共的展示場所。在舊廠內(nèi)部，人們之間靠著一種的街道尺度的內(nèi)在環(huán)線連廊相聯(lián)系。

工業(yè)建筑中結(jié)構(gòu)體系的重復(fù)也在這種新的建構(gòu)體中出現(xiàn)。作為一個植入這個現(xiàn)存的19m寬190m長的舊建筑中的的新建筑，這些私人展館和藝術(shù)工作室成為一個三層的平臺，無論是藝術(shù)團體還是企業(yè)家都可以觀察并介入現(xiàn)場的藝術(shù)事件中。

位于西半部的展覽區(qū)域被一個連續(xù)而開放的坡道為何，從而使人們可以從一系列不同的視角體驗藝術(shù)展品。嚴格的觀察藝術(shù)品的二維視角，僅僅在站在藝術(shù)品前邊的時候才能體會到，在這里就被從根本上改變了。中間下沉的地板以前被用作機器深坑，現(xiàn)在變成了一個講演空間，有時候還會被用作額外的尺度宜人的展示空間。在下陷空間內(nèi)擺放一系列臺階和供坐的平臺，可以提供一種在一般藝術(shù)展廳中不常見的獨特的視角。這種視角對于雕塑藝術(shù)就特別有效。

東西部的過渡是通過主入口后邊一個透明的看起來像漂浮的二層的建構(gòu)物來連接的。這個構(gòu)建是靠的鋼柱支撐，談?wù)摃臅r候會作為一個會議場所。廠房中漂浮的透明體表明BAU試圖使藝術(shù)場所之間有很強的視覺聯(lián)系，使藝術(shù)團體和廣大公眾可以有互動的對話。這種意圖更通過入口處的為重大活動所作的一個大門來得到加強。這些他們?yōu)榱寺?lián)系室內(nèi)空間和周邊的城市公園異或那些工業(yè)綜合體而設(shè)計的門和可視的聯(lián)系，象征了上海雕塑中心的城市現(xiàn)狀。

通過上海雕塑中心的這個設(shè)計BAU闡述了當(dāng)代藝術(shù)場所的形式――融合了城市藝術(shù)空間和鮮活的藝術(shù)展覽方式。起初的品質(zhì)在于交流的促進、對話、城市藝術(shù)場所的開放型還有社區(qū)。新模式的第二點在于體驗藝術(shù)的同時感受巨大的工業(yè)廠房。這個意圖通過嘗試做一個環(huán)繞展示空間的連續(xù)坡道所營造的鮮活的平臺來實現(xiàn)。使觀察成為一個靈活的體驗行為。這種設(shè)計融合了觀察者，藝術(shù)品和展示空間之間的互動。

通過在建筑中間設(shè)置一個巨大尺度的主入口更加顯示了這個19m寬190m長的建筑的分割。主入口三層高的空間、工業(yè)尺度的門、巨大的陽臺都是對舊有功能的記憶，并且也是對藝術(shù)團體和上海公眾是有益的。入口顯示了建筑和位于廠房綜合體中公園之間的聯(lián)系。這種積極的狀態(tài)使之有自己的遺產(chǎn)價值。上海雕塑中心激發(fā)了改造其他周邊廠房的興趣，包括最近曾一度被廢棄的公園景觀的改造，使之成為雕塑展示的開放平臺。

第4篇：建筑遺產(chǎn)保護論文范文

關(guān)鍵詞：手工測量數(shù)字近景攝影測量 三維激光掃描全站儀測量

Abstract：The ancient building is the national cultural heritage, it is the national tradition of a carrier, they experienced years of vicissitudes of life, natural and man-made destruction, which needs to be protected, accurate surveying and mapping drawings ( including text ) is an ancient building protection work foundation. This paper primarily discusses the mapping of ancient architecture method, as well as with the traditional measurement method of difference.

Keywords：Manual measurement, digital close-range photogrammetry,3D laser scanning, Total station measurement

中圖分類號：TU745.1 文獻標識碼：A 文章編號：

一、古建筑測繪各種技術(shù)與方法探析

古建筑測繪是保護、發(fā)掘、整理和利用古代優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，為建筑遺產(chǎn)保護提供科學(xué)記錄的檔案，使保護工作科學(xué)、有效地進行，同時又為建筑歷史與理論研究、建筑史教學(xué)提供翔實的基礎(chǔ)資料，為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國特色的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供借鑒。

從古建筑測繪上述概念出發(fā)，其工程目的其實質(zhì)就是真實客觀地反映古建筑的原貌，為古建筑提供詳盡、系統(tǒng)的資料，作為技術(shù)檔案保存，為日后的修復(fù)、重建提供可靠的資料，同時為研究一個國家、民族或地區(qū)的建筑群的傳統(tǒng)、特征、特點提供詳盡可靠的資料，按照需要測制不同比例尺的平面圖、側(cè)面圖及等值圖等，是保護、發(fā)掘、整理和利用古代建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，可為建筑歷史與理論研究、建筑史教學(xué)提供翔實的基礎(chǔ)資料，可為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化、探索有中國特色的現(xiàn)代化建筑創(chuàng)作提供借鑒。我們?nèi)绻麖臏y繪學(xué)的角度真實客觀地反映古建筑的原貌，往往不會考慮工程目的深層次意義，可能造成古建筑測繪工程目的部分流失，所以要更多地是從建筑學(xué)的角度來要求測繪內(nèi)容。

古建筑測繪中手工測量實質(zhì)上是把大多數(shù)測量問題都轉(zhuǎn)化為距離測量，主要利用卷尺進行距離測量和簡易高程測量，通過直角坐標法或距離交會法進行平面定位。電子全站儀是集距離測量、角度測量、高差測量于一體的測量設(shè)備。全站儀的基本功能是測量水平角、豎直角和斜距，借助于內(nèi)固化軟件，可以組成多種測量功能，如可以計算并顯示平距、高差以及鏡站點的三維坐標，進行偏心測量、懸高測量、對邊測量、面積計算等。在單體建筑測量中可用免棱鏡全站儀的懸高測量、對邊測量等功能。數(shù)字近景攝影測量方法是由攝影機拍攝的數(shù)字影像為基礎(chǔ)，通過計算機分析與處理，獲取數(shù)字圖形和數(shù)字影像的攝影測量技術(shù)。

在古建筑測繪中，利用數(shù)字近景攝影測量技術(shù)，采用人機協(xié)調(diào)策略在電腦上還原三維立體模型，可以借以精確描述古建筑復(fù)雜的幾何變化。三維激光掃描系統(tǒng)方法主要由三維激光掃描儀和系統(tǒng)軟件組成，在獲取空間信息方面提供了一種全新的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)的單點采集數(shù)據(jù)變?yōu)檫B續(xù)自動獲取數(shù)據(jù)，從而提高了測量的效率；它還具有測量精度高、全天候、多方位、無需布控制等優(yōu)點，在快速獲取三維數(shù)據(jù)并建立三維立體模型方面有著無可比擬的優(yōu)越性。根據(jù)工程實施的目的要求，這兩種方法由模型可生成立面圖、平面圖、等值圖、投影圖、透視圖等，可為古建筑測繪成果的數(shù)字化進而最終建立古建筑保護工程管理系統(tǒng)，提供高效的管理、查詢與分析功能。

從古建筑測繪的工程目的出發(fā)，我們應(yīng)盡可能地采用數(shù)字近景攝影測量方法和三維激光掃描系統(tǒng)方法測繪古建筑圖件，它對于古代建筑的保護、維修或重建工程是最合適和最理想的方法，也是其它方法所無法替代的。是古建筑測繪實踐應(yīng)提倡的方法。如果我們不僅僅重視測繪的結(jié)果，還更重視測繪的過程、重視對古建筑設(shè)計的體念，就應(yīng)該采用手工測量方法更為合適，但應(yīng)加入免棱鏡全站儀測量技術(shù)，主要是全站儀對邊測量技術(shù)、懸高測量技術(shù)等，可以對一些手工難以量測的部位進行快速測量，從而提高作業(yè)效率。在工程實施中，應(yīng)吸收有測繪類與建筑類經(jīng)歷的人共同參加古建筑測繪工作，同時還要求有測繪背景的人有一定的建筑知識、有建筑背景的人有一定的測繪知識，并根據(jù)工程規(guī)模的大小采用相應(yīng)的測繪技術(shù)方法，才能滿足古建筑測繪的目的與要求，從而取得良好的工程實施效益。

二、古建筑測繪實例介紹

地點：杭州留下鎮(zhèn)的一條古街

主要的測量工具：就是皮尺、卷尺、全站儀還有速寫本等。

測繪目的：這次測繪是為了讓我們對古街有一個大致的了解，從而了解我國古代建筑的大致規(guī)模和結(jié)構(gòu)。

第5篇：建筑遺產(chǎn)保護論文范文

論文摘要：介紹了工業(yè)遺產(chǎn)的內(nèi)涵，明確了城市工業(yè)遺產(chǎn)的價值，探討了工業(yè)遺產(chǎn)改造利用的優(yōu)勢及條件，論述了城市工業(yè)遺產(chǎn)利用與社區(qū)發(fā)展的關(guān)系.

工業(yè)技術(shù)的飛躍帶來了城市的迅猛發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)隨著技術(shù)的發(fā)展也在不斷地變革。傳統(tǒng)的工業(yè)文明受到強烈的沖擊，大量的勞動力由第

一、第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，許多位于市中心的傳統(tǒng)工業(yè)企業(yè)由于自身經(jīng)營不善、地價上漲、環(huán)境保護等因素逐漸衰落或遷出市內(nèi)，位于市內(nèi)的舊工業(yè)建筑大多喪失了原來的產(chǎn)業(yè)功能，面臨著人們?nèi)ヅc留的選擇。這些舊工業(yè)建筑往往只有近百年或幾十年的歷史，但它們同樣是社會發(fā)展不可或缺的物證，承載著社會發(fā)展的信息。由于大量的工業(yè)遺產(chǎn)沒有納入文物保護范圍之內(nèi)，很多范圍內(nèi)的工業(yè)遺產(chǎn)不斷受到毀滅性的威脅。

1工業(yè)遺產(chǎn)的概念及價值

根據(jù)國際工業(yè)遺產(chǎn)保護協(xié)會(TICCIH)2003年發(fā)表的《工業(yè)遺產(chǎn)之下塔吉爾》中的定義，工業(yè)遺產(chǎn)是指具有歷史學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)、技術(shù)、審美啟智和科研價值的工業(yè)文化遺存，包括建筑物、工廠車間、磨坊、礦山和機械以及相關(guān)的加工、冶煉場地，還有倉庫、店鋪、能源、生產(chǎn)和傳輸使用場所、交通設(shè)施、工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的社會活動場所以及工藝流程、數(shù)據(jù)記錄、企業(yè)檔案等。

工業(yè)遺產(chǎn)的價值：

(1)歷史價值：對認識普遍的或某類工業(yè)活動和過程具有典型的重要的意義。

(2)社會價值：工業(yè)遺產(chǎn)記載了普通大眾的生產(chǎn)和生活，是社會認同感和歸屬感的基礎(chǔ)。

(3)科技價值在機械工程工藝建筑和規(guī)劃等方面具有技術(shù)和科研價值。

(4)審美啟智價值，在工廠(場)建筑和構(gòu)筑物的規(guī)劃設(shè)計工具和機器的設(shè)計以及建造工藝方面具有美學(xué)價值和啟發(fā)后人創(chuàng)造思維的啟智價值。

(5)獨特性價值：有的工業(yè)遺產(chǎn)在場地適應(yīng)、布局、機械安裝、城鎮(zhèn)等工業(yè)景觀、檔案及留給人們的記憶和習(xí)俗等非物質(zhì)遺產(chǎn)方面，都具有內(nèi)在的獨特性。

(6)稀缺性價值某些遺產(chǎn)在工藝場地類型和景觀方面瀕臨消失，使該工業(yè)遺產(chǎn)獨具價值而需備加關(guān)注，那些早期的具有開創(chuàng)性的工業(yè)景觀更是如此。

2工業(yè)遺產(chǎn)改造利用的優(yōu)勢

工業(yè)遺產(chǎn)是城市工業(yè)文明發(fā)展的物質(zhì)見證，具有不同與自然文化遺產(chǎn)的特有的史料價值，在肯定工業(yè)遺產(chǎn)價值的前提下，一方面要保護好工業(yè)遺產(chǎn)所涵蓋的歷史信息，再則要做好再利用工作，這樣才能使工業(yè)遺產(chǎn)的生命得以延續(xù)。

舊工業(yè)建筑在基礎(chǔ)設(shè)施、結(jié)構(gòu)狀況、區(qū)域位置、歷史文化性以及建設(shè)周期等方面均具有改造利用的獨特優(yōu)勢，主要表現(xiàn)為以下幾點。

2.1舊工業(yè)建筑具有良好的基礎(chǔ)設(shè)施和堅固的主體結(jié)構(gòu)，改造建設(shè)周期短，成本低，見效快，投資風(fēng)險小。

首先，舊工業(yè)建筑的基礎(chǔ)設(shè)施在給排水、電力電訊、燃氣動力等方面的容量遠高于一般的民用建筑，改造項目可以以原有的基礎(chǔ)設(shè)施為依托，不用增加新的市政設(shè)施接口，只需在原有設(shè)施的基礎(chǔ)上擴大容量或改變位置，改進設(shè)備即可，此一項即可有效減免投資方和政府的前期投入。其次，工業(yè)建筑往往都具有堅固、耐久的主體結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)受力簡單明了，具有共性，便于安全可靠地進行改造。最后，舊工業(yè)建筑的拆遷矛盾小，比起一般的舊居住區(qū)的住宅拆遷矛盾來說，工業(yè)建筑則少了很多限制問題，不用安置拆遷住戶，無需考慮居民的返遷補貼，可以快速改造，重新投入使用。而且還節(jié)省了拆除原有建筑和清理場地的費用。

2.2舊工業(yè)建筑空間開敞，平面規(guī)整，立面平整簡捷，改造利用的可塑性強

舊工業(yè)建筑與一般的民用建筑相比，在空間結(jié)構(gòu)、平面形式、立面造型等方面具有較大的改造優(yōu)勢。在空間結(jié)構(gòu)上，工業(yè)建筑一般空間比較寬敞，不僅層高較高，跨度也大于一般的民用建筑。在平面形式上舊工業(yè)建筑一般規(guī)模大、占地多，建筑空間的布局往往遵從一種體現(xiàn)效率與生產(chǎn)邏輯的秩序。因此，建筑的平面形狀大都規(guī)則整齊，可以適應(yīng)多種建筑功能的使用要求。在立面造型上我國舊工業(yè)建筑大都為近代建造，建筑立面一般簡捷、整齊，而且其外墻一般為圍護墻，改造時可以根據(jù)需要拆除重砌或直接加以利用，為立面的改造提供了更大的可塑性。

2.3舊工業(yè)建筑具有歷史文化性的優(yōu)勢

舊建筑改造與新建筑相比較，其最大的不同和優(yōu)勢就是其歷史文化性，時間在舊建筑上留下了歷史的烙印。舊工業(yè)建筑作為工業(yè)時代的產(chǎn)物，記載了城市工業(yè)文明發(fā)展的歷程，是城市發(fā)展史關(guān)于工業(yè)時代的實物展品。把時間所賦予舊工業(yè)建筑獨特的歷史場所精神與現(xiàn)代的嶄新空間進行對比、碰撞和交融，往往能造就出不朽的建筑杰作。

3城市工業(yè)遺產(chǎn)再利用與社區(qū)發(fā)展的關(guān)系

隨著人們對文化娛樂活動需求的不斷提升，對體育健身、休閑娛樂活動場地的社會需求也不斷增大。類似廣州這樣的超大規(guī)模城市，僅僅依靠若干大型的體育活動場館是難以滿足不斷增長的社會需求的。而現(xiàn)如今廣州市區(qū)內(nèi)土地可謂寸土寸金，已經(jīng)基本沒有可供開發(fā)修建的剩余用地，大量的老建筑，尤其是有著良好利用條件的老工業(yè)建筑就成了提高社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)的切入點。

社區(qū)是城市社會的組成要素。近些年來，許多城市都在大力開展社區(qū)文化建設(shè)，并將其作為城市社會主義精神文明建設(shè)的重要切入點。人們比較關(guān)注社區(qū)文化建設(shè)為滿足城區(qū)居民所提供的精神需求和智力支持。隨著大規(guī)模的舊城區(qū)改造及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，城區(qū)的相當(dāng)部分工業(yè)建筑已被拆除，建成了商品房和公共綠地。但還有剩下的部分老廠房、老倉庫零星分散在城市中心區(qū)域的各個區(qū)域，客觀上要求加快舊工業(yè)建筑的更新改造和利用。事實上，在總體實施“退二進三”的結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，舊廠房由于內(nèi)部結(jié)構(gòu)破舊，外觀景致陳舊，周邊環(huán)境臟亂，成為與中心城區(qū)功能定位不相符的“瑕疵”，要么被關(guān)閉閑置，要么隨意改變土地、房屋用途、臨時地租借給小商鋪、小公司、小作坊和外來務(wù)工人員。這是一種自發(fā)的、非常規(guī)的從各自利益為出發(fā)點的改變，缺乏整體協(xié)調(diào)，帶來一定的安全隱患。由于行政管理職能的交叉，造成土地利用效率降低，仍舊無法體現(xiàn)土地最佳利用效果，阻礙了區(qū)域功能和形態(tài)的進一步升級和優(yōu)化，不利于土地整體功能和綜合效益的發(fā)揮。

社區(qū)文化建設(shè)與城區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展有著密切的關(guān)系。一方面，社區(qū)文化建設(shè)能夠加強人與人之間的相識、溝通、理解和友誼，為城區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。另一方面，社區(qū)文化建設(shè)能夠提升社區(qū)環(huán)境和街道建設(shè)的文化品位，有利于社區(qū)及街道的招商引資。在社區(qū)文化建設(shè)中，可以將社區(qū)公共服務(wù)建設(shè)有效的和工業(yè)遺產(chǎn)的改造利用結(jié)合起來，使老工業(yè)建筑從新獲得新生。

第6篇：建筑遺產(chǎn)保護論文范文

黑河清真寺概述

黑河清真寺位于黑河市愛輝區(qū)中央街395號，始建于1908年（光緒34年），1918年（民國7年）擴建，1925年、2002年又先后擴建和改建，1990年黑龍江省人民政府公布為省級文物保護單位。占地面積最大時兩萬多平方米，目前有約3500平方米，建筑面積2800多平方米，是黑河地區(qū)僅有的建筑文化遺產(chǎn)。但是現(xiàn)在并不被政府所重視，幾乎淹沒在居民區(qū)之中。四周均已建成樓房，視野不清，噪音、空氣污染以及人為污染較嚴重，自然景觀受到影響，人文環(huán)境有所改變，對清真寺影響較大。

黑河清真寺的整體布局

隨著伊斯蘭文化在中國內(nèi)地的廣泛傳播，伊斯蘭建筑與傳統(tǒng)建筑結(jié)合，形成循守中國內(nèi)地建筑特征的宗教建筑，每座寺院都有禮拜堂、邦克樓、水房、經(jīng)堂等，且采用了中國內(nèi)地傳統(tǒng)的建筑樣式，建筑單體按規(guī)則的中軸對稱布置，組成規(guī)整的院落。黑河清真寺也基本屬于此種類型的清真寺。寺院采用中國古代建筑的傳統(tǒng)四合院布局，現(xiàn)為一進院落，在院落的空間處理上，以中心大殿建筑布置為院落的幾何中心。清真寺的布局處理“有定制，無定式”靈活多變，空間層次豐富有序，整個建筑組群雖有明確的主軸線，但并不強調(diào)軸線兩側(cè)的嚴格對稱。由于伊斯蘭教的圣城麥加位于中國的西方，教徒都必須面向圣城方向做禮拜，所以，黑河清真寺的大殿建筑采用“坐西朝東”的方位，位于東西朝向的中軸線上，殿門設(shè)于東面，這與中國傳統(tǒng)建筑“坐北朝南”完全不同。北面是小禮拜殿，俗稱北講堂，其內(nèi)也包括阿訇辦公室、沐浴室、市伊斯蘭協(xié)會辦公室。南面原是南講堂，現(xiàn)在是禮堂、會議室和食堂。東面為一棟東西向房是接待室、管委會辦公室和車庫。西南角還有埋宜汰停尸房和倉庫。形成一組完整的空間序列，有主有次，循序漸進，是中國傳統(tǒng)建筑與伊斯蘭建筑元素很好結(jié)合的群體布局。

多元化的大殿單體建筑

1.大殿外部的建筑形式

禮拜大殿是穆斯林禮拜和進行宗教活動的中心，即是叩拜真主的場所，也是克爾白的象征。清真寺建筑群的布局一般都是以禮拜大殿為中心展開的，它是整座清真寺的靈魂。禮拜大殿為中國、伊斯蘭、俄羅斯合并的建筑風(fēng)格，建筑面積為600平方米，整個大殿由前廊、正殿、望月樓組成。整體平面為前出廊式，前廊有普通的一步臺基、四根廊柱和梁、枋等中國古建筑構(gòu)件組成。前廊屋頂為卷棚歇山式。正殿為三開間單層建筑，立面為中國建筑最富表現(xiàn)的三分法形式，由臺基、屋身、屋頂構(gòu)成了單體建筑立面的三大組成部分，清代匠作稱之為“三?！薄Ａ⒚嬗腥T，每座門都有四扇，每座門的正上方均懸掛著一塊大匾額。中門為“亙古清真”，右門為“首建宏功”，左門的匾額“”中被破壞，現(xiàn)在懸掛的“宏揚主道”。正殿與望月樓的一層連在一起，平面為正方形。正殿整體建筑為俄羅斯“木克楞”結(jié)構(gòu)，其建筑結(jié)構(gòu)全部采用原木排狀交叉碼垛而成，無一磚一瓦一釘一支柱，與中國古典穿斗式、抬梁式木結(jié)構(gòu)建筑有很大區(qū)別。正殿屋頂為硬山式。正殿后方有三層的望月樓，是伊斯蘭建筑特有的建筑形式，用來望月。一層也為“木克楞”結(jié)構(gòu)，并且無窗，與正殿相連。二三層為正六面體，六面各有一扇小窗，二層窗為拱券型，三層窗為六棱形，與望月樓整體造型相呼應(yīng)。頂蓋是六棱形飛檐，便于雨雪的排放。飛檐上方原是一個大琉璃球，因“”中被破壞，現(xiàn)已換成鈦鋼鍍金的金屬球，大球上面是一根金屬桿，頂端鑲嵌著一個月牙形的伊斯蘭特有的建筑標志。

2. 大殿建筑內(nèi)部空間形式

黑河清真寺禮拜大殿的內(nèi)部空間最具有宗教特色，既是穆斯林進行宗教活動的核心，也是教民日常重大慶典的中心，是清真寺最為圣潔的場所。其內(nèi)部空間的組織，強調(diào)伊斯蘭教的精神內(nèi)涵。伊斯蘭教反對偶像崇拜，寺內(nèi)無任何偶像。大殿前部低矮，殿內(nèi)空間通達，屋面幾成一條直線，無舉折。后窯殿則位于主軸的西端，是擺放圣龕的地方，用拱券型龕門突出了其重要地位。圣龕處的裝飾較為華麗，多為真主的贊辭。殿內(nèi)右面擺放講經(jīng)臺，用于阿訇傳授教義。整體空間的設(shè)計制作，顯示了穆斯林對心靈向往的圣所的崇敬。整個空間，層次分明，具有明確的空間序列。

3. 大殿建筑豐富多彩的裝飾手法

多元化的建筑裝飾，是黑河清真寺建筑藝術(shù)的重要組成部分，也可以說是其最鮮明的特點。黑河清真寺有明顯的伊斯蘭教裝飾風(fēng)格和中國內(nèi)地傳統(tǒng)建筑裝飾手法，以及俄羅斯民居特色。伊斯蘭的裝飾紋樣堪稱世界之冠。 伊斯蘭宗教建筑裝飾只用幾何紋、植物紋、文字作裝飾，植物紋樣，主要承襲了拜占庭的傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣。黑河清真寺的整體建筑就多用阿拉伯文字圖案、幾何紋樣作為裝飾。建筑色彩以綠色為基調(diào)，多采用藍色點綴，突出了伊斯蘭教的宗教內(nèi)涵，紅色的廊柱又充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)裝飾手段。同時，窗欞采用了許多俄羅斯常見的木雕裝飾和造型。在中外藝術(shù)手法對比中求統(tǒng)一，層次豐富而含蓄。

黑河清真寺建筑遺產(chǎn)的保護

第7篇：建筑遺產(chǎn)保護論文范文

關(guān)鍵詞: 大遺址, 緩沖區(qū), 遺址公園, 景觀設(shè)計,

中圖分類號：TU986 文獻標識碼： A

引言

城市遺址景觀的營造是城市規(guī)劃的核心之一。相較普通公園,遺址公園的景觀更能對人們的情操和行為產(chǎn)生驅(qū)動作。然而,我國在遺址公園的規(guī)劃開發(fā)中,遺址往往因為在環(huán)境中孤立,或是遺址環(huán)境的氛圍不符合本體文化,導(dǎo)致遺址的保護開發(fā)無法整體化、體系化,進而降低或破壞了整個遺址本體的文化、利用價值。[1]因此在景觀規(guī)劃時,只有將遺址環(huán)境和遺址本體相結(jié)合,才能更好展現(xiàn)完整的遺址歷史文化成功的景觀環(huán)境的塑造,可以營造出遺址的歷史文化意境,突出遺址特色。因此,關(guān)于遺址緩沖區(qū)景觀營造的研究必不可少。本文將結(jié)合阿旁宮遺址緩沖區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計項目進行初步探討。

遺址概況

1.1 項目位置

西安是舉世聞名的世界“四大古都”之一，是中華文明的發(fā)祥地之一，中華文化的杰出代表。是絲綢之路的起點，是中國歷史上建都時間最長，建都朝代最多的十三朝古都，影響力最大的都城，居“中國古都”之首。歷史文化底蘊深厚,旅游資源豐富。阿房宮遺址公園位于西安市西咸新區(qū)灃東新城,古皂河西岸、渭河以南，東距西安市中心約13公里。其中阿房宮前殿遺址位于原西安市未央?yún)^(qū)與長安區(qū)交界處的紅光路以北200米、西寶高速公路疏導(dǎo)路以西400米，現(xiàn)均位于灃東新城所轄范圍之內(nèi)。[2]本次阿房宮遺址緩沖區(qū)景觀的設(shè)計范圍，是在遺址保護范圍的基礎(chǔ)上減去夯土臺遺址的面積，加上上天臺遺址南側(cè)邊界向南擴50米的面積。公園總用地面積約為1.24 平方公里（圖-01）。

（圖-01）

1.2 阿房宮遺址的歷史價值

阿房宮遺址及其周邊秦漢上林苑建筑遺跡是中國歷史上保存下來的早期大型宮殿建筑夯土遺址群。

阿房宮遺址所在的上林苑地區(qū)是古代都城主動規(guī)劃建設(shè)的功能區(qū)，是生態(tài)、景觀建設(shè)與城市建設(shè)相結(jié)合的典范，是秦代宮殿、苑囿建筑的標志和代表。

阿房宮遺址及其周邊秦漢上林苑建筑遺跡是構(gòu)成西安市歷史框架的重要組成部分之一，是重要的城市標識物和歷史記憶。

遺址為研究秦代及先秦大型宮殿建筑提供了珍貴的實物資料。對拓展歷史界、考古界研究的深度與廣度具有實質(zhì)意義。

1.3 阿房宮遺址的社會價值

阿房宮遺址所在地域?qū)儆谥袊拿髌鹪礃酥拘缘貐^(qū)之一，它所具有的文化遺產(chǎn)價值有較突出的歷史教育意義，可充分發(fā)揮文物見證歷史、弘揚傳統(tǒng)的獨特功能，是我國社會發(fā)展領(lǐng)域重要的歷史文化教育基地。

秦阿房宮前殿遺址的所在地區(qū)，不僅處于國家《關(guān)中―天水經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》范圍之內(nèi)，更位于陜西省政府推進“西咸一體化”建設(shè)的西咸新區(qū)之中，在教育、歷史文化研究、城市綠地、土地資源合理調(diào)配等方面承擔(dān)著重要的城市功能。

阿房宮遺址是組成西安歷史文化名城的重要組成部分，是傳承和弘揚中華悠久歷史文化不可缺少的瑰寶。

設(shè)計研究

理論探討

遺址保護是文化遺產(chǎn)保護中重要的內(nèi)容，《威尼斯》強調(diào)，建筑遺產(chǎn)保護中應(yīng)盡可能采用與遺址本身不同的材料，以體現(xiàn)遺產(chǎn)的原真性和可讀性；[3]另外，建筑材料應(yīng)該考慮可還原性。國外許多國家在遺址保護管理方面起步較早，取得了令人矚目的成就。目前，以法國和意大利為代表的歐洲遺址保護管理模式和以美國為代表的美國遺址保護管理模式最具代表性。

保護文化遺產(chǎn)并不排斥對其進行合理利用。無論是德國、法國等發(fā)達國家，還是埃及等發(fā)展中國家，多姿多彩的文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要旅游資源。國外許多國家在遺址保護與利用方面取得了很大的成就，但各國在保護和利用方式上又各具特色。[4]大致上來說分為兩大類：一類是以建設(shè)遺址公園和遺產(chǎn)廊道的整體保護利用方式；一類是以原貌保存、局部多方式展示、漸進式復(fù)原保護展示、遺址博物館為主要方式的局部保護利用方式。本文所研究的阿房宮遺址緩沖區(qū)景觀是屬于整體保護利用建設(shè)的范疇。

2.2 規(guī)劃原則

2.2.1保護遺址原真

嚴格遵守《中華人民共和國文物保護法》中“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針和“對不可移動文物必須遵循不改變文物原狀”的原則。規(guī)劃在不影響夯土臺遺址原狀的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)出阿房宮所承載的秦朝歷史文化積淀和宏偉空間氣勢。

2.2.2強調(diào)歷史延續(xù)

通過阿房宮遺址所承載的秦朝歷史文化去展現(xiàn)秦代歷史在其前后朝展歷程中的傳承延續(xù)，串接整個西安歷史文化脈絡(luò)，形成以阿房宮為核心的大西安歷史文化長廊。

2.2.3構(gòu)建區(qū)域生態(tài)

作為西安城市綠地系統(tǒng)重要組成部分，阿房宮遺址和周、漢、唐遺址群將共同構(gòu)建城市遺址的生態(tài)型綠色廊道，以高瞻的生態(tài)定位推進“美麗中國，美麗西安”的實現(xiàn)。

2.2.4促進城鎮(zhèn)發(fā)展

將遺址作為文化資源納入社會發(fā)展中，利用阿房宮遺址價值，發(fā)揮其資源優(yōu)勢，納入統(tǒng)籌發(fā)展中，通過科學(xué)合理的用地功能布局實現(xiàn)城市空間綜合開發(fā)利用，謀求遺產(chǎn)保護和城市發(fā)展的雙贏。

2.3 規(guī)劃策略

2.3.1有限空間的無限隱喻

隱大山水于小地形；喻大文化于小空間。“為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。”（見圖-02） “周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕?！报D―《史記?秦始皇本紀》 。（見圖-03） 以隱喻的手法再現(xiàn)秦渭南新朝宮建設(shè)的宏偉構(gòu)想，重現(xiàn)南渡渭水，連接咸陽，以南山為闕的空間圖景（北渭水南終南山）。

（圖-02）（圖-03）

2.3.2 尊重傳統(tǒng)禮制和歷史文化

分析秦朝空間尺度，以秦尺為基本模數(shù)，建立一套意象設(shè)計控制網(wǎng)，作為前朝空間設(shè)計的的主要理念和控制要素，以方形的城市平面和經(jīng)緯分明的城市街道組織空間秩序。充分挖掘阿房宮歷史文化價值及其所代表的秦朝歷史文化，如文化、大一統(tǒng)文化（統(tǒng)一六國、統(tǒng)一度量衡及文字）；秦朝建筑講究尺度巨大、規(guī)模宏廣；秦朝尚黑、尚水、尚六等諸多顯著特點。

2.3.3遺址保護與休閑體驗的結(jié)合

公園內(nèi)側(cè)近夯土臺部分留出一定空間尺度作為遺址保護的緩沖隔離帶，并以草坪和自然的疏林種植烘托夯土臺遺址的歷史滄桑感。公園空間為文化體驗及城市休閑空間，滿足游客及居民的休閑活動及科普教育需求。

2.3 景觀結(jié)構(gòu)

阿房宮考古遺址公園總體空間結(jié)構(gòu)根據(jù)山水環(huán)抱的景觀格局，以阿房宮前殿遺址本體為核心，由內(nèi)到外形成由疏到密的空間結(jié)構(gòu)層次，水環(huán)以內(nèi)為疏林草地，對遺址起到防護隔離的作用，水環(huán)以外主要為文化休閑體驗、生態(tài)隔離、城市生活等功能空間，與周邊區(qū)域相互銜接的南北入口形成主要的城市空間軸線，整體上構(gòu)成“一軸、雙翼、五環(huán)、多點”的總體結(jié)構(gòu)。（見圖-04、圖-05）

一軸：南北向歷史時空軸線；

雙翼：東、西入口；

五環(huán)：遺址觀賞環(huán)、疏林草地環(huán)、文化展示環(huán)、生態(tài)緩沖環(huán)、城市休閑環(huán)；

多點：分布于園內(nèi)多個休閑體驗節(jié)點。

（見圖-04）

（見圖-05）

結(jié)語

文章分析了當(dāng)前遺址保護中存在的問題，提出了保護遺址原真、強調(diào)歷史延續(xù)、原則下遺址公園的規(guī)劃設(shè)計方法，認為遺址公園中所有的保護設(shè)施須具有可還原性，同時在構(gòu)建區(qū)域生態(tài)和促進城鎮(zhèn)發(fā)展四個規(guī)劃原則下遺址緩沖區(qū)景觀的營造途徑，留存遺址的歷史信息，充分梳理其文化資源，同時又和遺址周邊的居民生活和城鎮(zhèn)發(fā)展相互平衡作為規(guī)劃設(shè)計的重要素材。以阿房宮遺址景觀緩沖區(qū)規(guī)劃設(shè)計為例，系統(tǒng)闡述了這一原則與方法，是對目前國內(nèi)大規(guī)模的開發(fā)遺址，建造遺址公園，并對遺址公園緩沖區(qū)景觀營造途徑的初步探索，而對遺址的保護與利用中的緩沖區(qū)景觀營造體系可進一步展開研究。

遺址公園景觀空間營造探究-以河姆渡遺址公園景觀規(guī)劃為例，焦鑫，[碩士論文]，華東理工大學(xué)。

阿房宮考古遺址公園建設(shè)前期研究（文本）。

第8篇：建筑遺產(chǎn)保護論文范文

關(guān)鍵詞：公地悲??；徽州古村落；保護；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：B824.3；F592.3文獻標識碼：A文章編號：16721101（2016）05000803

一、“公地悲劇”及其成因

（一）“公地悲劇”理論

1968年勒特?哈丁教授在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了《公地的悲劇》一文，正式提出了“公地悲劇”理論。他以在公共草場放牧為例，多增加一頭動物所得的收益歸牧民個人所有，而因牧民不斷多養(yǎng)一頭動物所造成的草場退化后果則由全體牧民分攤，即每個牧民只需承擔(dān)由過度放牧造成的損失的一部分，因此理性的牧民會選擇擴大自己的畜群。由于畜群不斷擴大導(dǎo)致的直接后果――牧場過度使用、草地狀況惡化，最終導(dǎo)致牧民無法在公共草場繼續(xù)放牧并獲得利益，發(fā)展成為“公地悲劇”。哈丁認為，在一個信奉公地自由的社會中，每個人都會追求本人的最大利益，而整體正在走向毀滅的終點，公地自由會帶來整體的毀滅[1]。

哈丁在提出“公地悲劇”理論后，列舉了海洋、廣告、國家公園、市區(qū)免費停車位等實例，他的論述主要在于有限的資源由于自由進入和不受限制的使用最終導(dǎo)致過度剝削。針對“公地悲劇”，哈丁提出了管理上的解決辦法，如出售為私人產(chǎn)業(yè)、污染者付費、管制與規(guī)范等。

（二）“公地”的特性

“公地”的所有權(quán)掌握在多人（組織）或社會全體成員手中，它能為人們提供生存、發(fā)展、享受的物質(zhì)條件，每一個成員都擁有使用權(quán)且不能阻止他人使用，從而導(dǎo)致資源的過度使用乃至枯竭。亞里士多德在數(shù)千年前就曾指出：“凡是屬于最多數(shù)人的公共事物常常是最少受人照顧的事物，人們關(guān)懷著自己的所有，而忽視公共的事物；對于公共的一切，他至多只留心到其中對他個人多少有些相關(guān)的事物?！盵2]“公地”也正因為其特性，才會產(chǎn)生被過度使用的結(jié)果。

首先，由于“公地”本身不具有排他性，人們在使用時付出的成本極低，而約束自己使用所得到的益處卻被分散到了所有共同使用者身上，因此社會成本不會成為個體在做決定時的首要考慮因素，“公地悲劇”的產(chǎn)生的原因之一就是由于人們在使用公共資源時缺乏自我約束。其次，“公地”的維護與改進會令所有使用者受益，但并不是每個“公地”使用者都會為此承擔(dān)相應(yīng)的成本，有一部分使用者規(guī)避了責(zé)任，因此“公地”具有責(zé)任規(guī)避性。最后，“公地”的使用存在集體性，因為個人選擇的公共資源利用活動所取得的利益要低于集體行動所取得的利益，個人決策會在公共資源系統(tǒng)中收到結(jié)果，并對未來資源利用的收益和成本產(chǎn)生影響。在最壞的情況下，獨立決策進行的資源使用活動可能摧毀公共資源本身[3]。

二、徽州古村落開發(fā)過程中“公地悲劇”的表現(xiàn)

徽州古村落歷史悠久，是徽文化的載體之一，其中最有代表性的包括黟縣西遞、宏村，徽州區(qū)呈坎村等，這些古村落在歷史、建筑、美學(xué)等方面都具有重要的研究價值，同時其獨特的自然資源與文化資源也吸引了各地游客前往觀光游覽，這使得徽州古村落不再閉塞，成為了可供人們選擇的“公地”。隨著時代的變遷，古村落昔日的資源基礎(chǔ)與現(xiàn)代文明之間產(chǎn)生了碰撞，其原有的生活O施跟不上居民的現(xiàn)代生活方式，旅游開發(fā)不當(dāng)使生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞，直接導(dǎo)致了“公地悲劇”的產(chǎn)生。

（一）現(xiàn)代生活方式與古村落物質(zhì)文化載體間的矛盾

從文化學(xué)研究的角度來看，村落及其所屬的人類文化產(chǎn)物構(gòu)成了一個相對獨立的小文化區(qū)，它反映了特定人群（或曰小社會）的技術(shù)水平、生計方式、社會結(jié)構(gòu)、社會控制、思想信仰以及文化人格等方方面面[4]。古村落之“古”反應(yīng)了其物質(zhì)文化載體的歷史性，徽州古村落的形成是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的，而如今居民的生活方式和觀念卻已經(jīng)突破了傳統(tǒng)社會的模式，這就在一定程度上要求古村落做出改變，矛盾也因此而起。一方面，古村落要保留古風(fēng)，就必須保持其原有的建筑以及原生態(tài)環(huán)境；另一方面，現(xiàn)代徽州人不能只停留在傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式上，因此，現(xiàn)代生活方式必然會對古村落產(chǎn)生一定的破壞。

首先，古村落遭到了生活性的破壞。隨著社會的發(fā)展，古村落原有的居住條件已不能完全滿足居民的需要，面臨著功能的改善與更新。古村落中的居民有權(quán)享受現(xiàn)代化生活，但這也意味著原有的建筑結(jié)構(gòu)會發(fā)生一定的改變，尤其是電路和水管的鋪設(shè)，會對古村落原貌產(chǎn)生影響。此外，一些村民對古民居的保護認識不足，毀舊建新，古民居中開始充斥著一些風(fēng)格迥異的建筑，還有的在沿街住宅的墻面上開門鑿窗，售賣商品，這些都極大地破壞了古村落的原貌。近年，徽州地區(qū)很多年輕人都在異鄉(xiāng)生活，有些把家中長輩也接到工作城市共同生活，造成了一批古民居人去樓空，疏于管理導(dǎo)致古民居遭到破壞。

其次，古村落商業(yè)化氣息過濃，影響古韻。由于旅游開發(fā)等原因，古村落的主要功能不再限于滿足主人居住舒適的需要，其在居住之外最大的功能是實現(xiàn)利益最大化。如今部分開發(fā)完善的徽州古村落已然變成了旅游產(chǎn)品，整個村落都成為了商品交易市場，沿街旅社、餐館、古玩商店隨處可見，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟退居其次，商業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)成為了主導(dǎo)，掩蓋了古村落原有的靜謐而祥和的居住空間。同時，利益的刺激使得古村落陷入了十分尷尬的形象錯位，“古”只能停留在表面的環(huán)境，居民的精神世界和整個村落的文化氛圍不再純樸，居民不再像先輩那樣積極自覺地維護村落生態(tài)環(huán)境，尤其年輕人的文化認同感降低，這也成為了古村落潛在的“公地悲劇”。

（二）資源利用方式與古村落原生態(tài)環(huán)境間的矛盾

古時的徽州村落是徽商返鄉(xiāng)、文人退隱的樂土，而今日的徽州古村落憑借其獨特的自然資源與文化底蘊吸引著眾多海內(nèi)外游客，成為了旅游勝地?；罩莨糯迓渎糜蔚拈_發(fā)始于二十世紀八十年代，至今旅游業(yè)已經(jīng)成為了部分古村落發(fā)展經(jīng)濟的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，旅游在帶來經(jīng)濟效益和社會效益的同時，在開發(fā)過程中仍存在一些不夠完善的地方，對古村落的原生態(tài)環(huán)境造成了破壞。

首先，文物的破壞。部分古村落由于缺乏合理的管理和保護，使得一些文物，如磚雕木雕等遭到了盜竊并以高價倒賣。此外，還有一些文物商販經(jīng)常走家串戶，村民們受到利益的驅(qū)使以低價將家中古董賣出，甚至?xí)ㄟ^卸、鋸等方式將建筑構(gòu)件拆賣，破壞了古民居的完整性。古村落私人住宅的保護，也面臨著一個嚴峻的挑戰(zhàn)：私人住宅是居民從祖輩繼承下來的，所有權(quán)在村民，而在旅游開發(fā)過程中古民居的使用權(quán)會歸開發(fā)商所有，即古民居的所有權(quán)和使用權(quán)存在著各自獨立的情況，這就造成了村民與開發(fā)商之間的矛盾。村民作為古民居的繼承者，每年所得的旅游收入甚至不足以用于老房子的修繕，一些不具備旅游開發(fā)條件的古村落中古民居只能任其倒塌。

第二，環(huán)境的污染。由于徽州古村落在近二十年打響了知名度，很多在當(dāng)?shù)嘏臄z的影片、紀錄片以及真人秀節(jié)目播出后也收到了良好的宣傳效果，隨著古村落旅游的進一步開發(fā)，前來游覽的游客人數(shù)不斷增加，打破了古村落原有的寧靜，旺季景區(qū)內(nèi)游客過于飽和，據(jù)新浪安徽網(wǎng)報道，僅2015年10月5日一天黟縣西遞古村就接待了1.234 2萬人次，宏村2.2萬人次，古徽州文化旅游區(qū)5.327萬人次，龍川0.68萬人次，同比2014年增長了8%，在這種情況下管理不當(dāng)會造成生活垃圾堆積如山、水源遭到污染、噪聲不絕于耳、古街路面磨損等問題也會日趨嚴重。以宏村為例，環(huán)村流淌的水圳水質(zhì)不再清澈，水面偶爾會漂浮著廢棄的礦泉水瓶和塑料袋，古村落的微觀生態(tài)遭到了破壞。此外，為了旅游業(yè)更好地發(fā)展而更新的基礎(chǔ)設(shè)施，很多也未經(jīng)過生態(tài)方面的評估，開山采石、伐木造園、填河筑路等現(xiàn)象使古村落的宏觀生態(tài)遭到了全面的破壞。

三、“公地悲劇”視角下徽州古村落的保護

古村落獨有的資源優(yōu)勢是徽文化的載體，開發(fā)利用是必然的選擇，但為了避免“公地悲劇”的產(chǎn)生和嚴重化，必須要對公共資源進行系統(tǒng)的管理和保護。旅游開發(fā)是建立在旅游資源上的，旅游資源是獨一無二，不可替代的。如果徽州古村落的原有風(fēng)貌消失了，那么旅游開發(fā)將無從談起，所以保護徽州古村落就是發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)[5]。哈丁針對國家公園的“公地悲劇”提出了出售為私人產(chǎn)業(yè)，或仍保留為公共財產(chǎn)但要分配人們進入的權(quán)利，以財富為基礎(chǔ)或以拍賣的方式。根據(jù)徽州古村落“公地悲劇”的表現(xiàn)，保護可以從自然生態(tài)、人文景觀、人口與社會三個方面來進行。

（一）自然生態(tài)保護

徽州古村落在處理人與自然的關(guān)系上顯示出了高度的和諧，黟縣西遞、宏村曾被聯(lián)合國教科文組織評價為“人與自認結(jié)合的光輝典范”?；罩莨糯迓湓谧畛踉O(shè)計之時都注重與自然相得益彰，比如徽州區(qū)所轄呈坎村就是按《易經(jīng)》“陰（坎），陽（呈），二氣統(tǒng)一，天人合一”的八卦風(fēng)水理論選址布局，依山傍水，形成三街，九十九巷宛如迷宮[6]。由此可見，自然生態(tài)是徽州古村落保護內(nèi)容的重要組成部分。在對自然生態(tài)進行保護的過程中，可以在某些區(qū)域建立保護區(qū)，比如宏村的南湖與月沼，限時限人數(shù)進入。政府和旅游開發(fā)商平時應(yīng)加強宣傳，提高當(dāng)?shù)鼐用駥ι鷳B(tài)的保護意識，對于游客某些破壞自然生態(tài)的行為，可招募志愿者進行制止，情節(jié)嚴重者可借鑒“污染者付費”的解決辦法，采取相應(yīng)的懲戒措施。

（二）人文景觀保護

明清時期徽商達到鼎盛，“儒商”在外經(jīng)商所得大量財富除了修繕家宅，還被用來捐建家鄉(xiāng)學(xué)堂、祠堂、牌坊等，因此徽州古村落的文士氣息與其他古村落相比顯得更加濃厚。旅游開發(fā)過程中旅游設(shè)施的建設(shè)要應(yīng)該要注重保持古村落的原貌，為游客營造最真實最本質(zhì)的旅游環(huán)境。在外部設(shè)施建設(shè)更新時，應(yīng)使用與當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格相符的建筑材料和方法，減小與總體環(huán)境的差異，而在內(nèi)部設(shè)計上可以盡量考慮舒適度，盡可能地為游客和住戶的居住以及生活方便著想?？傊?，在古村落旅游設(shè)施的建設(shè)過程中，要處理好“新”、“舊”之間的關(guān)系，使居民在享受現(xiàn)代化生活的同時也要讓游客體會到古村落的本真。對于盜賣文物、破壞古民居等違法行為也要依法進行打簦而對于建筑遺產(chǎn)的保護必須首先明確責(zé)任主體，確定保護機制，政府、開發(fā)商和居民在古建筑保護過程中所扮演的角色要清晰。

古建筑以外，古村落的歷史沿革、風(fēng)俗傳統(tǒng)、神話傳說等也是人文景觀的重要組成部分，這些內(nèi)容的保護也需要引起重視。首先，對于能夠以書面化形式呈現(xiàn)出來的部分可組織專家進行研究并整合梳理，對于瀕于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如徽州戲劇和雕刻，應(yīng)營造良好的文化環(huán)境，提升民間藝人的社會地位，同時可在職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)相關(guān)專業(yè)課程，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承打好基礎(chǔ)。

（三）人口與社會保護

旅游旺季人流量超負荷，給承載力有限的古村落帶來了巨大的人口和社會壓力，古村落在開發(fā)過程中被迅速商業(yè)化，失去了原本淳樸、寧靜的古風(fēng)，昔日禮讓有序的古村落處處充斥著議價聲的嘈雜，古村落像是只保留了驅(qū)殼而丟失了真正的內(nèi)涵。因此，古村落的旅游開發(fā)要以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，合理規(guī)劃旅游項目，旅游旺季要采取相應(yīng)措施分流游客，對商業(yè)化傾向要進行遏制，積極營造真實的古風(fēng)古貌。當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J同感降低和對古村落的保護意識差也是亟待解決的問題。首先，要組織學(xué)習(xí)徽文化，讓居民充分了解自身所處地區(qū)文化的豐富內(nèi)涵和重要性；其次，政府要積極爭取投資，多形式籌集資金并給予居民合理的補貼，一方面有利于古民居的修繕，另一方面也減輕了居民的經(jīng)濟負擔(dān)，減少居民商業(yè)。

總之，徽州古村落在旅游開發(fā)過程中成為“公地”并出現(xiàn)“公地悲劇”現(xiàn)象有其特定的原因，為了解決這些負面現(xiàn)象就必須深刻意識到其根源所在，并在開發(fā)過程中注意古村落原貌的保護，這樣才能實現(xiàn)徽州古村落的可持續(xù)發(fā)展。

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[4]吳宗友.論徽州古村落的文化及學(xué)術(shù)價值[J].安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（ 3） ： 43- 47.

[5]鄒林芳.有關(guān)古村落遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)的探討[J].科技資訊，2007（31）：203-204.

[6]丁俊杰.基于建筑類型學(xué)下的“徽質(zhì)空間”分析[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

第9篇：建筑遺產(chǎn)保護論文范文

關(guān)鍵詞：工藝技術(shù)；建筑品質(zhì)；建議；主觀因素

中圖分類號： TU198 文獻標識碼： A

一、影響建筑品質(zhì)的主觀因素分析

(一)社會因素

(1)建筑活動中的社會角色

建筑的決策者通常是由那些能夠在建筑活動中提供人力、物力、財力支持的一方來擔(dān)當(dāng)，建筑師則更多的是扮演參與決策的技術(shù)專家或服務(wù)者。正因為這種社會角色分工存在的必然性使得建筑活動不僅是單純的造物活動，同時也是執(zhí)行者與決策者在建設(shè)目標、建設(shè)方式等方面的博弈，這個過程必定會受到執(zhí)行者與決策者在社會活動中的工作職能的影響。

(2)市民文化與大眾審美

市民文化和大眾審美是一個地區(qū)長時間積淀下來的意識形態(tài)方面的共性特征。這些特征是地理環(huán)境、人文環(huán)境、氣候環(huán)境、生活習(xí)慣、、歷史事件等因素綜合作用的結(jié)果，對于工藝技術(shù)的表達具有選擇作用?？陀^的工藝技術(shù)在文化特征與大眾審美的綜合作用下，具有了民族精神與地域性特征，避免了工藝表現(xiàn)的趨同性，從而保證了建筑工藝表現(xiàn)的藝術(shù)價值。

(二)行業(yè)因素

中世紀末期，為了與不斷涌入城市的逃亡農(nóng)奴競爭，并最終維護已有利益、保護辛苦學(xué)來的手工技藝，各行各業(yè)手工藝人聯(lián)合起來成立了行會。不斷完善的行會制度，逐漸形成了各行各業(yè)對于職業(yè)精神與職業(yè)素質(zhì)的要求和行業(yè)內(nèi)部的運營機制。如果將建筑師的職業(yè)實踐作為建筑理論的一部分進行研究，那么職業(yè)精神、職業(yè)素質(zhì)以及行業(yè)內(nèi)部的運營機制必然對建筑品質(zhì)的塑造起到了不可忽視的引導(dǎo)與督促作用。

(三)個人因素

建筑活動具有藝術(shù)創(chuàng)作的主觀性與偶然性。建筑并不是一個單向的、精準的數(shù)理推導(dǎo)過程，而是在滿足特定的功能要求、技術(shù)要求的基礎(chǔ)上，自由發(fā)揮建筑師的想象力與創(chuàng)造力進行創(chuàng)作的過程。在這一過程中，建筑師的個人能力、文化背景、審美情趣、成長環(huán)境等等因素都會影響到其對于工藝的選擇與應(yīng)用，進而呈現(xiàn)出不同的工藝表達方式。這種個人因素的影響存在于每一個建筑活動中，其作用方式、影響結(jié)果又存在著極大的差異性和偶然性。

二、當(dāng)代中國建筑實踐中影響建筑品質(zhì)的主要因素

(一)建筑師的技術(shù)展開與工程控制能力有待于提高

對于當(dāng)前中國建筑實踐而言，非技術(shù)性因素是影響建筑品質(zhì)提升的關(guān)鍵因素。其中，首當(dāng)其沖的是建筑自身的職業(yè)能力，特別是建筑師的技術(shù)展開能力和工程控制能力有待于提高。

首先，與國外優(yōu)秀建筑師相比，中國建筑師選擇適應(yīng)性技術(shù)的能力欠缺。以蓋里為例，他的作品是典型的參數(shù)化設(shè)計成果，建成效果也得到了世界廣泛的認可。他的成功之處就在于他本人及與其相配合的專業(yè)設(shè)計團隊采取了一系列的適宜性工藝技術(shù)。

其次，中國建筑師在技術(shù)落實環(huán)節(jié)的工程控制能力不足。在建筑實踐過程中，凡是建筑專業(yè)的問題都是可以控制的，但這些問題不是單純的功能和空間問題，更多的是與各專業(yè)技術(shù)相關(guān)的交叉問題。解決這些交叉問題既需要建筑師有扎實的專業(yè)基本功，同時也需要建筑師對建筑相關(guān)技術(shù)有全面的、清醒的認識。當(dāng)然，作為一個集體創(chuàng)作行為，建筑師自身職業(yè)能力的充分發(fā)揮必須在良好的行業(yè)運營機制下才能夠?qū)崿F(xiàn)，于是又引出了當(dāng)代中國建筑實踐中影響建筑品質(zhì)的另一個因素，即建筑行業(yè)運營機制。

(二)建筑行業(yè)驗收與反饋機制有待于完善

建筑活動是一個極復(fù)雜的多系統(tǒng)合作過程，其行業(yè)運營通常包括“可行性研究――規(guī)劃與建筑設(shè)計――商業(yè)合同――施工――竣工驗收――保養(yǎng)與反饋”六大部分內(nèi)容。每一部分工作內(nèi)容都有對應(yīng)的評估系統(tǒng)與技術(shù)支持系統(tǒng)，對建筑師各環(huán)節(jié)的工作進行了嚴格監(jiān)督，保證整個建筑設(shè)計流程的有效運營。然而，在中國當(dāng)前的建筑實踐中，由于建設(shè)周期短、工期緊張，通常不能保證建筑活動全過程按照標準運行，特別是在“竣工驗收”和“保養(yǎng)與反饋”階段，缺乏良好的、行之有效的保障機制。這造成了建筑工程質(zhì)量得不到有效的監(jiān)督與保障、工藝經(jīng)驗得不到及時的總結(jié)與反饋，阻礙了建筑品質(zhì)的提升。

(三)市場對于建筑精致性的需求不明顯

在市場規(guī)律逐漸發(fā)揮主導(dǎo)作用的建筑活動中，缺乏對于精致性的需求是當(dāng)前建筑品質(zhì)不高的原因之一。理論上講，建筑的精致性需求主要來源于三個方面：其一是業(yè)主方對商業(yè)價值的需求；其二是施工方在技術(shù)突破方面的需求；其三是設(shè)計方自我實現(xiàn)需求。在當(dāng)前中國的建筑實踐中，這三方面對于精致性的需求都不明顯。

(四)建筑產(chǎn)業(yè)鏈需要進一步系統(tǒng)化

建筑工藝需要一系列相互關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)協(xié)同工作，它們彼此之間存在良性競爭和合理的經(jīng)濟制約關(guān)系，這有效地督促了相關(guān)廠家進行技術(shù)改進，保證了建筑工藝的圓滿完成。而中國的建筑行業(yè)還沒有形成如此精細、嚴謹?shù)募夹g(shù)體系。盡管近幾年建筑行業(yè)相關(guān)技術(shù)廠家正在向?qū)I(yè)化、精細化、系統(tǒng)化的方向轉(zhuǎn)型，然而健康產(chǎn)業(yè)鏈的形成卻不是一蹴而就的事情。

三、提高建筑品質(zhì)的幾點建議

(一)工藝系統(tǒng)架構(gòu)

具體而言，工藝系統(tǒng)的知識構(gòu)架包括兩個層面的內(nèi)容：第一個層面與工藝技術(shù)相關(guān)，它包括材料知識、工法知識、設(shè)備知識、施工知識、構(gòu)造知識6個子系統(tǒng)；第二層面與意識形態(tài)相關(guān)，它包括設(shè)計理念、比例形式、象征意義3個子系統(tǒng)。技術(shù)層面的各個子系統(tǒng)直接關(guān)系到是建筑的實施過程，是建筑品質(zhì)塑造的必要條件。而意識形態(tài)層面各子系統(tǒng)則是建筑師希望通過建筑傳遞出來的精神含義，是建筑能夠得到大眾認可的感觀依據(jù)。兩個層面各個子系統(tǒng)之間相互作用、協(xié)同工作，最終實現(xiàn)工藝經(jīng)驗的圓滿完成及其與判斷經(jīng)驗的耦合。

(二)適宜性技術(shù)調(diào)整

建筑工藝與制造業(yè)相比較為保守，對于建筑工藝體系中單項技術(shù)的提升與調(diào)整并不是一味地追求技術(shù)指標的刷新，而是要針對建筑所在地的整體技術(shù)水平和環(huán)境特征進行適宜性調(diào)整與可行性技術(shù)開發(fā)。適宜性的技術(shù)調(diào)整與可行性的技術(shù)開發(fā)能夠在特定的經(jīng)濟技術(shù)條件下，最大限度地發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，塑造工藝表達的地域性特征，實現(xiàn)高品質(zhì)的建筑需求。

(三)產(chǎn)業(yè)鏈整合

當(dāng)代技術(shù)體系是一個自組織系統(tǒng)。按照經(jīng)濟學(xué)家理查多．龍西尼（RiccardLeoncini）的觀點，當(dāng)代技術(shù)系統(tǒng)是按照自組織演變模式和選擇機制向前發(fā)展的。一個系統(tǒng)的進化是其子系統(tǒng)之間相互作用，連續(xù)、平穩(wěn)地進行物質(zhì)交換和信息交換的過程。而健全的產(chǎn)業(yè)鏈是各個子系統(tǒng)之間協(xié)同工作的基本生產(chǎn)模式。在建筑行業(yè)內(nèi)部建立、健全系統(tǒng)化的專項技術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈有助于建筑品質(zhì)的提升。

結(jié)語

建筑品質(zhì)的研究主體是建筑師，研究對象是建筑的工藝技術(shù)呈現(xiàn)。建筑品質(zhì)問題的內(nèi)涵是建筑活動中所必需的技術(shù)條件，而外延是與建筑活動相關(guān)的人文環(huán)境。建筑師判斷建筑品質(zhì)的基本原則是在特定的媒介條件下，工藝經(jīng)驗的圓滿完成以及其與判斷經(jīng)驗的耦合。影響建筑品質(zhì)提升的因素由主客觀兩方面組成。論文從主觀方面進行了必要的分析，針對中國當(dāng)代建筑實踐的現(xiàn)狀問題，提出了提升建筑品質(zhì)的意見。

參考文獻

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