稅法知識大全精選(九篇)

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第1篇：稅法知識大全范文

關鍵詞：稅收基礎 課堂教學 教學民主性

《稅收基礎》是財經(jīng)專業(yè)學生的基礎課程，包含我國現(xiàn)行的稅收法律和法規(guī)，各種稅的征收規(guī)定、計稅方法和申報納稅方法。在《稅收基礎》課堂教學中實施教學民主性，可以提高學生理解、運用和遵守執(zhí)行國家稅法的水平以及分析、解決稅收實際問題的能力，為將來從事財經(jīng)工作打下堅實的基礎。

一、實施教學民主是課堂教學改革的需要

（一）實施課堂教學民主有利于培養(yǎng)學生萌芽狀態(tài)的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能

富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能的人通常具有獨創(chuàng)性和個性，而這種獨創(chuàng)性和個性往往植根于學生時期的教育和陶冶。從“創(chuàng)造”和創(chuàng)造者的特點來看?！皠?chuàng)造”本質(zhì)上是個體“獨立”的創(chuàng)新，要求具有獨創(chuàng)性和個性。創(chuàng)造者的顯著特點是思想解放和富有強烈的探索精神，具有實事求是的科學態(tài)度和崇高的獻身精神。他們既力求充分掌握人類已有的知識，又敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)、向權威質(zhì)疑，獨具慧眼，善于在人們司空見慣的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題，從而揭示自然界和人類社會的奧秘。希望學生在求學階段就做出重大的發(fā)明創(chuàng)造，通常不太現(xiàn)實。但培養(yǎng)他們不迷信權威（教師），不迷信書本，敢于發(fā)現(xiàn)問題，提出不同觀點和解決問題的不同辦法的能力，則已為教學實踐證明是可行的。這種萌芽狀態(tài)的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能，是學生畢業(yè)后成為創(chuàng)新型人才的必要的思想基礎和能力儲備。因而，教學中教師必須發(fā)揚“民主”，尊重學生、信任學生，培育、保護這種“創(chuàng)造”的幼芽。

（二）實施課堂教學民主有利于師生之間真正做到互動教學

教學過程是一個復雜而特殊的認識過程，其包含有兩個認識主體和主要由兩個方面組成的認識個體。教學是師生雙邊活動，教師和學生都是教學活動的主體，都具有認識世界和改造世界的能動作用。不能把學生僅僅看成是教師教學的個體，還要看到學生是教學活動的主體，是學習的主人，是以學習者的身份參加教學活動的，具有主動獲取知識，掌握技能，提高思想，發(fā)展智力，加強自我修養(yǎng)、自我教育的積極性和主觀能動性。教學過程中，認識的客體不但有理論形態(tài)的教材和物理形態(tài)的教學環(huán)境，還有靈活多變的教法、學法；這一過程不僅要解決師生對教材、教學環(huán)境和教學方法的認識問題，還要解決師生互為認識主體、又互為認識個體的相互認識問題。在課堂教學中實施教學民主，教師以普通一員的身份出現(xiàn)在學生之中，成為他們可親可敬的引路人，允許學生發(fā)表不同觀點和看法，這樣師生之間就能真正做到相互認識和有效地相互作用，實現(xiàn)教學相長。

二、課堂教學改革中的具體做法

（一）課堂教學中學生自己發(fā)現(xiàn)問題與教師創(chuàng)設問題情景相結合，鼓勵學生自己發(fā)現(xiàn)問題

在目前的教學中，有些學生似乎不能或不易自己去發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，這其實是一種假象，這是長期以來傳統(tǒng)教學使學生處于被動“接受”的不良后果?！皠?chuàng)設問題情景”是激發(fā)學生思維的一種有效方法。

（二）課堂教學中既重視培養(yǎng)學生的收斂式思維，又重視培養(yǎng)學生的發(fā)散式思維

以往的教學側重學生接受和記憶書本知識，因而注重培養(yǎng)學生的收斂式思維。今天，要實施課堂教學民主，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能，必須重視培養(yǎng)學生的發(fā)散式思維。兩種思維方式比較，采用收斂式思維方式的學生不容易突破自己已有的、或教師的思維方向和知識圈的限制，因而很難有創(chuàng)造性；而采用發(fā)散式思維方式的學生則不易受自己或他人的思維方向的限制，學習和應用知識也容易突破已有知識的封閉束縛，自己在學習和鉆研的過程中也不時閃現(xiàn)出創(chuàng)新的火花。但另一方面，任何形式的科學創(chuàng)造活動，無一不是發(fā)散式思維與收斂式思維的辨證統(tǒng)一。收斂式思維需要借助發(fā)散式思維才能把已有認識推向新的階段，而發(fā)散式思維又必須結合收斂式思維、甚至以收斂式思維為基礎才能充分顯示其創(chuàng)造性；并且，摘 要：《稅收基礎》是財經(jīng)專業(yè)學生的基礎課程，該課程較為全面地介紹了我國現(xiàn)行的稅收法律和法規(guī)，各種稅的征收規(guī)定、計稅方法和申報納稅方法。在《稅收基礎》課堂教學中實施教學民主，可以提高學生理解、運用和遵守執(zhí)行國家稅法的水平以及分析、解決稅收實際問題的能力。

關鍵詞：稅收基礎 課堂教學 教學民主性由于學生學習的主要目的之一是掌握已有的知識經(jīng)驗，而收斂式思維較有利于迅速地達到這一目的。因此，實施課堂教學民主，應該把培養(yǎng)收斂式思維和培養(yǎng)發(fā)散式思維結合起來，不宜有所偏廢。

（三）課堂教學中全面發(fā)展學生的智力因素與發(fā)展學生的非智力因素相結合

智力諸因素（觀察、記憶、想象和思維等）在人們的智力發(fā)展中各有其重要作用，因而實施課堂教學民主必須全面發(fā)展學生的智力因素。同時，由于任何教學活動都要以人的整體的心理活動為基礎，“學習”是學生的認知、情感和意志的一種綜合活動，學生在教師引導下“學習―鉆研―探索”的過程，又應是豐富多彩的情緒活動過程和意志培養(yǎng)過程，因而實施課堂教學民主還必須重視發(fā)展學生的非智力因素。智力因素和非智力因素各有其相對獨立性，但它們又相互聯(lián)系、制約和影響。只有使它們處于最佳運動狀態(tài)和發(fā)展狀態(tài)，人的心理才能獲得充分發(fā)展。

綜上所述，在課堂教學中的教學民主性對于學生學習《稅收基礎》課程是至關重要的，只有這樣學生才能高效快速的理解和運用，為將來從事財經(jīng)工作打下堅實的基礎。

參考文獻：

第2篇：稅法知識大全范文

【論文摘 要】電子商務的發(fā)展極大地改變了會計環(huán)境，會計對象由過去實物形態(tài)的經(jīng)濟業(yè)務變成了虛擬狀態(tài)的電子商務。相應地傳統(tǒng)會計理論與實務正在逐步改變，未來的會計如何發(fā)展，這是本文探討的問題。

一、傳統(tǒng)會計的改變

1.會計觀念方面。要求改變傳統(tǒng)的會計觀念，樹立五種新的觀念。一是新的時空觀念，網(wǎng)絡環(huán)境下，要求會計采用一種面向未來的時空觀，即從面向過去的回顧型轉向以對未來的預測及設想為中心的預期型，使會計系統(tǒng)與現(xiàn)實環(huán)境密切地融為一體;二是新的時點觀念，網(wǎng)絡環(huán)境將使公司的生產(chǎn)經(jīng)營越來越多地采用實時管理、在線管理，只有時點觀念才能與此相適應;三是風險觀念，由于網(wǎng)絡的運用，會計信息透明度提高，加劇了競爭，風險將伴隨著整個商務活動，為此，應將風險內(nèi)容列入會計的對象，或成為會計的一個要素，并盡可能地用適當?shù)姆椒ǚ从尺@些風險，以便使會計信息內(nèi)容與用戶的需求密切相關，真正具有決策價值;四是網(wǎng)絡系統(tǒng)觀念，網(wǎng)絡系統(tǒng)是一個便利的信息交流系統(tǒng)，它一方面極大地拉近信息提供者與用戶的時空距離，另一方面，通過交流，使交流者的思維相互啟發(fā)，極大地增加了信息容量，豐富了信息的內(nèi)涵與形式，形成了密切而多樣化的信息交流和使用關系。以網(wǎng)絡系統(tǒng)理論為基礎的會計信息系統(tǒng)，將成為一個面向全球的系統(tǒng)，市場對其內(nèi)容、方式的要求更高，意味著會計信息必須以用戶的需求為基本出發(fā)點，及時提供靈活的多樣化信息;五是信息質(zhì)量觀念，在快速變化的世界里，新事物層出不窮，不確定性因素日益增多，很難對任何事項都進行確切的驗證或計量，因此，有必要在現(xiàn)行會計核算的基礎上，加入概率、方差等反映不確定性因素的概念，建立專門反映不確定事項的會計方法體系，提高會計信息的相關性。

2.會計理論方面。四項基本假設與權責發(fā)生制已無法滿足電子商務發(fā)展的客觀需要。例如，企業(yè)間虛擬聯(lián)合、戰(zhàn)略聯(lián)盟的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)會計主體假設的活動范圍;網(wǎng)上兼并、收購、破產(chǎn)等活動的進行，對持續(xù)經(jīng)營假設提出了疑問;會計實時報告系統(tǒng)的出現(xiàn)，可以隨時生成財務報告，使會計分期假設已無存在的必要;伴隨著資產(chǎn)從有形到無形的過程，會計計量也隨之從計量有形資產(chǎn)向計量無形資產(chǎn)、貨幣與非貨幣計量并存的方向發(fā)展。再如，電子商務交易中，交易發(fā)生、付款和發(fā)送貨物是在很短的時間內(nèi)完成的，每一筆交易只有一個會計期間，即交易期間，不存在多個期間中前后各期的問題 ，公司的收支均在同一交易期內(nèi)完成，使得權責發(fā)生制已失去存在的基礎，采用收付實現(xiàn)制更為合理。

3.會計組織方面。電子商務環(huán)境下，會計部門與其它部門相互融合，上下級之間、部門之間以及與外界的溝通，出現(xiàn)了模糊分工狀況，會計組織結構由垂直型變?yōu)楸馄叫停瑫嫿M織功能由核算型變?yōu)楣芾硇?、服務型?/p>

4.會計服務方面。電子商務是基于信息網(wǎng)絡、信息社會的產(chǎn)物，可以將原有的商務活動擴散，伸向商品生產(chǎn)企業(yè)的采購、銷售環(huán)節(jié)，伸向政府的貿(mào)易，伸向消費者的辦公室，伸向家庭等網(wǎng)絡可以到達的一切地方，相應地形成全球統(tǒng)一、規(guī)范競爭的大市場。會計為了適應電子商務的發(fā)展，服務范圍將不斷擴大，將面向政府、流通行業(yè)、生產(chǎn)行業(yè)、消費者及國內(nèi)外貿(mào)易的各個方面。正朝著一體化的方向發(fā)展，因為電子商務是國際性的，相應地，反映電子商務的會計也必然是國際性的，會計服務必將打破國界，使全球各地區(qū)的人們可以在國際化的會計市場中方便地尋求自己所需的會計商品，同時也可以提供自己的會計商品。

5.會計工作方面。必須從傳統(tǒng)的會計轉向計算機網(wǎng)絡會計。工作重心是，編制財務預算，對系統(tǒng)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)進行加工和對子系統(tǒng)進行設計，設計管理決策所用的各種內(nèi)部報表，審查管理方案，編制稅單和外部用戶所需的信息報告，為公司高層管理人員提供各種信息咨詢等等。

二、未來會計發(fā)展必由之路——電子商務會計

傳統(tǒng)的企業(yè)會計系統(tǒng)理念、理論與方法，面對電子商務的大潮顯然將是蒼白無力的，企業(yè)會計系統(tǒng)必然要轉型，這就使得一種新型的會計的理念—電子商務會計應運而生。如何將電子商務會計做好。針對面臨的種種問題，我們要努力做好以下四個方面：

首先，加強電子商務會計安全防范措施，建立起安全可靠的電子商務會計系統(tǒng)。包括以下內(nèi)容：必須建成一個安全可靠的電子商務通信網(wǎng)絡;設立防火墻、電子密鑰系統(tǒng);必須有權威或認證機構，由專門的驗證中心驗證交易雙方的身份，并頒發(fā)安全證書，持有安全證書一方才有資格進入電子商務會計系統(tǒng);

其次，加強電子商務立法措施，為電子商務會計發(fā)展提供一個健全的法律環(huán)境。在民法基本法的立法上，應反映出交易安全的理念。為此，要大膽借鑒和移植發(fā)達國家電子商務保護交易安全的成功經(jīng)驗和制度，并結合我國的實際情況，構造一套強化交易安全保護的法律制度;在商事單行法的立法上，可以基于商法的特別法地位及其相對獨立性，滿足商法中商業(yè)行為較高的交易安全要 求;在計算機及其網(wǎng)絡安全管理的立法上，應針對電子商務交易在虛擬環(huán)境中運行的特點，明確提出電子商務交易安全保護的法律措施;在法律解釋上，當務之急是全面清理最高人民法院做出的司法解釋，剔除不利于交易安全的結論，并在以后的解釋中注重考慮交易安全的因素;在條件成熟的時候，指定保護電子商務交易安全的專門法規(guī)文件。此外，對于保密法，知識產(chǎn)權保護法、稅法、廣告法等，也有一個內(nèi)容修改和范圍擴充的任務。

再次，要大力培養(yǎng)全方位、復合型電子商務會計人才。電子商務是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)的中心是人。由于電子商務是信息現(xiàn)代化與商貿(mào)的有機結合，所以能掌握并運用電子商務技術與財務理論的人必然是掌握現(xiàn)代信息技術、現(xiàn)代商貿(mào)理論與實務的復合型人才。我們必須營造出一個全社會普及電子商務會計的社會氛圍，從深度和廣度上加強對電子商務會計理論的認識、理解、培訓。

最后，發(fā)展電子商務會計市場。電子商務會計市場是電子商務會計商品進行交換的場所，也是電子商務會計發(fā)展的客觀環(huán)境。完善的電子商務會計市場將對電子商務會計的發(fā)展起到重要的影響作用。我們要建立起面向全世界的國際電子商務會計市場，開通電子商務會計網(wǎng)站，與世界各國進行會計信息交流、促進會計信息自由流動，為會計準則協(xié)調(diào)與發(fā)展，提供一個廣闊的空間。同時，還要注重對電子商務會計市場安裝一個“凈化裝置”，如：簽訂市場準則協(xié)議、設立簽證中心等，對會計信息進入市場前先予以凈化、過濾，以保證在會計市場上流動的信息的質(zhì)量性、及時性、有效性。

作為電子商務與傳統(tǒng)會計的結合物，電子商務會計將會對傳統(tǒng)會計理論框架產(chǎn)生了巨大的沖擊，同時也蘊育著會計應用領域內(nèi)一次劃時代的制度變遷。中國正在由傳統(tǒng)經(jīng)濟向更高級的網(wǎng)絡信用經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟結構調(diào)整后，中國的IT產(chǎn)業(yè)后發(fā)優(yōu)勢還會發(fā)揮得更加充分，以后市場、政府、企業(yè)三種主體之間的相互配合還會變得更加密切。電子商務、電子會計模式就是這種新型市場經(jīng)濟關系在網(wǎng)絡上的成功應用。

[1]林杰新，葛星《我國企業(yè)信息化的階段論》[J]商業(yè)時代，2007，(27).

[2]金光華《企業(yè)信息化與電子商務》[J]上海會計，2009，(4).

第3篇：稅法知識大全范文

高尚的道德不僅是必要的，而且永遠也不會過時。

去年北京電視臺的一個談話節(jié)目，討論“在社會主義市場經(jīng)濟條件下，雷鋒能否生存并活得很好？”贊同者舉出華東賑災、希望工程等眾多事例，說明雷鋒精神仍在；反對者則舉出做好事反被誣賴、見死不救等眾多事例，說明造就雷鋒的社會環(huán)境已經(jīng)變化，雷鋒即使還活著也不可能活得很好。也有人詰問：什么叫活得好不好？雷鋒活著就是為了使別人更美好，他不可能腰纏萬貫，注重享受，否則他還叫雷鋒嗎？

這個很現(xiàn)實的問題其實很深刻，內(nèi)涵十分豐富。我們每個人都可以舉出生活中大量利他助人的善行的事例，也可以舉出同樣多的損己利人、道德淪喪的丑行。這兩種現(xiàn)象的大量并存，說明了什么？首先，說明社會大多數(shù)成員內(nèi)心的良知和愛心并沒有泯滅，經(jīng)常以各種方式表現(xiàn)出來，這正是社會道德賴以建立和維系的基礎。其次，說明我們所處的道德環(huán)境的確十分嚴峻，許多過去不可想像的丑惡行為正在滋生蔓延，許多人內(nèi)心的道德感、判斷善惡是非的標準正在模糊和淡漠，社會平均的道德水準正在下降。

如果把雷鋒精神廣義地理解為是一種利他的道德行為，那么這種行為在任何時代、任何社會都不會過時，都是有價值的。人類生活中的利他行為，實際上是人類上共同生活中產(chǎn)生的利益需要。每個人都會遇到需人救助的不測和困難，因而，利他行為一旦形成風氣和道德規(guī)范，是利益共享的，本質(zhì)上是一種互利行為，即“我為人人，人人為我”。當這種行為被宗教精神和文化傳統(tǒng)所提練升華，便成為超乎實際功利之上的、不求回報的純粹道德。在不同意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)的國家，都有這種純潔無私、完全利他的道德理想和楷模。

然而，作為現(xiàn)實的道德建設，我們必須區(qū)分圣徒或圣賢的道德行為和普通人在日常生活中的道德行為，這是兩種不同的功能和需求。前者標志了人類文明的理想和人類精神所能達到的高度，它提升著我們的精神境界，引導著道德進步；后者則是符合大多數(shù)人道德狀況的現(xiàn)實的行為規(guī)范。固然“人皆可以為堯舜”，但是如果我們真的以圣賢的標準要求大眾，或者視大眾皆為堯舜而不加規(guī)范，那么社會的道德生活必然一片混亂。

反思我們的道德建設的現(xiàn)實，當我們宣傳樹立“完全、徹底”“毫不利己、專門利人”的最高理想時，對公民日常道德的認知和行為卻缺乏必要的指導，致使公民在具體的道德情況中往往面臨兩種極端的選擇而難以選擇：不是最好（舍生忘己）就是最壞（回避放棄）。很多人正是因為不能作出合理有效的次好的選擇，又缺乏當英雄的境界和勇氣，只能逃避或抽手旁觀，淪為惡行的“幫兇”。

當“善有善報，惡有惡報”成為一種普遍的現(xiàn)實，人們從善如流、道德之泉到處噴涌的情形就不難想像了。

不久前，許多報刊在“炒”一則拾金者狀告失金者的新聞。某人遺失巨款，出告示愿酬付拾金歸還者一萬元，然而失錢歸還后卻拒付許諾的酬金，于是發(fā)生官司。其實，這種官司已經(jīng)發(fā)生過多起。法院通常會根據(jù)契約規(guī)定的責任判違約方履約。但是在人們心中，這場官司并沒有結束：拾金者要求回報究竟是不是道德的？如前所述，我們習慣了拾金不昧的報道，也習慣了失金分文無歸這樣最好和最壞的兩種情況，唯獨不習慣做了好事還要求回報，于是構成了新聞。

善行是否需要回報？我認為答案是肯定的?！吧朴猩茍?，惡有惡報”是千百年來深入人心的最通曉明了的道德教化，它點明了道德建設的根本，就在“懲惡揚善”四個字，從而造就人趨善避惡的道德機制，形成良好的道德風尚和道德環(huán)境。

相對于懲惡而言，我們對于“揚善”的功能和機制的認識似乎更為模糊?！吧朴猩茍蟆惫倘环鲜浪椎牡赖乱螅诂F(xiàn)實中往往難以實現(xiàn)。許多宗教便把這種理想寄托于來世?？梢?，信徒的高尚行為也不完全是無須回報的，他追求的是來世的幸福。

對善行的回報是對善行的激勵，正像專利制度為發(fā)明創(chuàng)造之火加油添薪，知識產(chǎn)權制度的保障，開掘了知識勞動的不竭資源；當善有善報成為一種普遍的現(xiàn)實，人們從善如流，道德之泉到處噴涌的情形就不難想像了。具體而言，我們可以區(qū)別不同層次的利他的助人行為：一類是基本無損個人利益的，如為人指路，扶老攜幼，社會救助等等。第二類會不同程度地有損個人利益，如路遇傷者護送搶救，遇案情充作證人等等，需損失工作、個人生活、時間等等。第三類則危及人身的安全甚至生命，如救火，救溺水者，與歹徒搏斗等等。那么，受惠者對施惠者進行贊揚、表示感謝，或者給予一些物質(zhì)報酬之類對善行的回報，相應地至少具有三種功用：一是作為調(diào)節(jié)人際關系的劑；二是對做好事者所受的損失給予補償；三是對其高尚道德予以獎勵。

必須承認道德杠桿中的利益機制，走出就道德談道德的誤區(qū)。世界發(fā)達國家在這方面有很多可借鑒的成功做法。美國的捐贈之風最盛，非營利機構如學校、文化、藝術團體、宗教機構、慈善機構等每年都能得到大量企業(yè)和私人的捐贈（1982年為603.9億美元）。一個重要的原因，是因為美國稅法規(guī)定，捐贈者可享受交納所得稅上的優(yōu)惠，從而使捐贈不僅是一種利他的善行，也是具有實際好處的利己行為。

關于善行是否需要回報，還應區(qū)分社會行為與個人行為。作為社會性的道德建設，必須建立獎勵善行的制度、政策，使善有善報；作為個人是否需要和接受這種回報，則由個人具體的狀況而定，純屬個人行為。他不要回報是高尚的，取得回報也是正當?shù)?。我們應該屏棄那種“高大全”、純而又純的道德宣傳。在這種宣傳中，那種智斗歹徒也保全了自己、搞活了企業(yè)也富了個人、救出鄰居也救出了自己孩子之類的人和事似乎都有一些道德污點，不夠高大和純粹，而這樣的人在我們的生活中并不是太多，也許是太少了！

道德原則并不意味著一味的否認個人利益，也不意味著犧牲越多就越好，更不意味著盲從和愚昧

現(xiàn)實生活中，善行的道德原則還有許多方面的內(nèi)容。例如，現(xiàn)代社會“懲惡”的功能主要由司法系統(tǒng)承擔，而不是靠梁山好漢和佐羅那樣的個人俠義行為。維護社會治安、打擊罪犯主要靠警察和公安部門，不能夸大群眾的道德責任甚至推諉于群眾。

這就需要理性地認識在不同的情境中個體道德行為的合理界限。例如，一個不會游泳的人應不應該奮不顧身下水救人？沒有自我保護能力的少年兒童應不應該上山救火？在這方面，常識和道德是一致的：道德原則并不意味著一味否認個人利益更不意味著盲目和愚昧，道德行為也要講究量力原則和實效原則。

1992年，杭州一點心店的女出納員為保住2300元公款，被歹徒連刺7刀，不幸犧牲，引發(fā)了一場“烈士，你值不值得”的討論。類似的討論往往非黑即白兩個極端，贊成者只鼓吹其精神價值，而大多數(shù)人還是在認知上替她婉惜。

烈士是崇高的，她的人格和精神無價。在這種情境中，一般說來，我們更傾向于稱贊那些服從自己的感情而不是服從自己的理性的人，我們應當贊揚其自我犧牲精神。但是不應當稱贊其行為，不應當把這種行為作為一個讓他人效仿的榜樣。作為一個典型的案例，我們理應該探討在這種情況下是否有損失更小、更為可行的選擇。西方國家在類似情況下的指導，往往是暫時滿足歹徒的要求，設法留下物證，記住歹徒的特征，盡快報警協(xié)助警方抓獲歹徒。這種處置區(qū)分了公民的責任和警方的責任，突出了對生命的尊重和保護這一人道主義價值。