文學(xué)教學(xué)精選(九篇)
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第1篇：文學(xué)教學(xué)范文
[關(guān)鍵詞]比較文學(xué)教學(xué)；瑤族文學(xué)；實例研究
比較文學(xué)課程是當代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學(xué)相對其他分門別類的文學(xué)課程而言，其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語言、跨國別、跨區(qū)域，這一課程特色決定了在教學(xué)過程中的通識指向，區(qū)域特色資源整合利用到比較文學(xué)的教學(xué)之中，有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學(xué)教學(xué)中，將瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的課程實踐，有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢。從教學(xué)對象來看，學(xué)生中的少數(shù)民族學(xué)生群體，大多來自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學(xué)生，其對民族文學(xué)加入教學(xué)內(nèi)容的接受也更為清晰。因此在比較文學(xué)課程中，結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)、尤其是當代瑤族文學(xué)與文化的內(nèi)容，是可行而且必要的。本文試圖從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個方面全方位展示比較文學(xué)教學(xué)與當代廣東瑤族文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)實例研究。
一、教學(xué)目標
無論在以文學(xué)文科為主的高等院校，還是師范類高等院校，以及綜合類普通本科院校，比較文學(xué)課程的教學(xué)目的始終有著通識教育的帽子。因此教學(xué)目的并非功利，也并不明確具體。本人在教授比較文學(xué)的課程中，既經(jīng)歷過作為選修課的比較文學(xué)教學(xué)，也經(jīng)歷過作為必修課的比較文學(xué)教學(xué)。中文專業(yè)本科和中文師范專業(yè)本科的課程設(shè)置有所不同，雖然都有比較文學(xué)的課程，但前者是作為必修課程設(shè)置，而后者是作為選修課程設(shè)置，因此教學(xué)目標也因課程設(shè)置的差異而有所不同。本人曾經(jīng)參考了部分高校比較文學(xué)教學(xué)的實例，力圖克服學(xué)生因教學(xué)目標不甚明確而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)難題。比較文學(xué)是一門新興學(xué)科，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，常常反饋該如何看待這門學(xué)科的意見。不僅是教材五花八門，而且類似于古代文學(xué)教學(xué)綱要的材料也良莠不齊。由于沒有明確的教學(xué)目標，學(xué)生的疑慮隨比較文學(xué)課程設(shè)置之初就存在。本人在實際教學(xué)過程中，力求培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)的比較意識，對于不同文化的寬容接受，以及在日后科研過程中較為敏感的思維方式。相對于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調(diào)性，本人發(fā)現(xiàn)，從區(qū)域特色出發(fā)，加入少數(shù)民族文學(xué)文化的內(nèi)容，顯然更能提高學(xué)生對于比較文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的效率。在參考其他民族類院校比較文學(xué)的課程中，本人發(fā)現(xiàn)，以羅慶春教授為主導(dǎo)的西南民族大學(xué)的比較文學(xué)課程研究較有特色。西南民族大學(xué)在比較文學(xué)教學(xué)中，將“中國少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語境中與外國文學(xué)進行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國文學(xué)等的比較研究,致力于通過對民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究,推動中外文化的平等對話,促進世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展……加強中國各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對話與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢和中國民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求”。[1]
在比較文學(xué)課程中融入多民族文學(xué)研究的內(nèi)容也有其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)。以西南民族大學(xué)文學(xué)院為例，其比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下設(shè)有中國多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究兩個研究方向。在中央民族大學(xué)的民族學(xué)碩士招生目錄中，有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究、中國民族社會與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向，恰恰相反，在比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下，有中外比較文學(xué)、多民族比較文學(xué)、東方文學(xué)等研究方向。也就是說，比較文學(xué)與民族文學(xué)學(xué)科交融的情況在中國高校中普遍存在，有其合理性并且已經(jīng)應(yīng)用到教學(xué)實踐中。就廣東省高校而言，比較文學(xué)課程的教學(xué)目標中顯然也包括少數(shù)民族文學(xué)和世界文學(xué)的比較研究，實質(zhì)上，中國少數(shù)民族文學(xué)（當代廣東瑤族文學(xué)）是世界民族文學(xué)的一個組成部分。在全球化的社會語境下，瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一，其當代文學(xué)（即當代瑤歌的創(chuàng)作）隸屬于廣東當代文學(xué)創(chuàng)作的一部分，當代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個側(cè)面折射出廣東當代文學(xué)的流變特征，亦可為研究轉(zhuǎn)型期廣東社會文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學(xué)與文化加入比較文學(xué)教學(xué)中，能夠培養(yǎng)學(xué)生對其自身所處社會環(huán)境的洞察力，從而使得比較文學(xué)教學(xué)遠離枯燥的理論，變得更加明晰，學(xué)生也更容易接受，可以取得良好的教學(xué)效果。進一步說，在比較文學(xué)課程中結(jié)合對當代廣東瑤族文學(xué)的變遷研究，亦有助于透視轉(zhuǎn)型期中國社會少數(shù)民族文學(xué)的流變、集結(jié)和多聲部共振。上世紀70年代末、80年代初，在漢族文學(xué)書寫中，宏大敘事被逐漸解構(gòu)，取而代之的是對個體價值的重視和書寫。在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，主線則由對社會主義民族大家庭的歌唱轉(zhuǎn)向了對本民族的歌唱和書寫。世紀之交，在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會的洪流沖擊愈加嚴重之時，文學(xué)創(chuàng)作者也幾乎在同時做出反應(yīng)?？趥魑膶W(xué)作為一種能夠表達少數(shù)族裔民眾情感的文學(xué)形式，既活躍在少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺上，又成為當代文學(xué)中的一朵絢麗的奇葩?，幾逡彩侨绱?，瑤族的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的瑤歌，而瑤歌在不同時期具有不同的歌唱內(nèi)容，這一點完全貫穿到了比較文學(xué)教學(xué)過程中，使得學(xué)生能夠更好的理解比較文學(xué)課程所具有的社會性。與此同時，為學(xué)生講述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族歌謠，和比較文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，能夠更加激起學(xué)生重視少數(shù)民族母語文化的保護，從而從人文關(guān)懷的角度去理解比較文學(xué)課程本身，是如何對世界少數(shù)族裔文學(xué)進行關(guān)照的。如何明晰比較文學(xué)的教學(xué)目標，區(qū)域特色的文學(xué)研究起到了一定的不可忽視的作用。
二、教學(xué)內(nèi)容
在比較文學(xué)的教學(xué)過程中，本人將民族文學(xué)和比較文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)提綱劃分為幾個大類。眾所周知，比較文學(xué)中有兩大研究需要厘清：影響研究和平行研究。這兩大研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的兩大支柱。比較文學(xué)既包括了超越國界的文學(xué)研究，又涵蓋了有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國學(xué)派更注重超越事實聯(lián)系的平行研究，而法國學(xué)者由于其固有的歐洲中心主義，和對歐洲文學(xué)的考據(jù)優(yōu)勢，強調(diào)考證和依靠事實憑據(jù)來解決問題的影響研究。因此，在中國高校的課堂上，對比較文學(xué)理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一，影響研究。首先，在講述淵源學(xué)的時候，課本上原本是以中國文字作品中的外來因素為例做詳細的考證，而本人加入了一場課堂討論，討論當代少數(shù)民族文學(xué)作品中的原型，以及少數(shù)民族文學(xué)文化中的原型問題。例如廣東的瑤族地區(qū)學(xué)生，在課堂討論中，會講述自身民族的淵源和神話傳說。本人在課堂討論中，一并補充和列舉瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)：瑤族是個古老的中國南方山地民族，起源于遠古時代，《山海經(jīng)》中就提及盤瓠神話?，幾鍖⒈P瓠奉為祖先，瑤族歌謠在整個民族的文化藝術(shù)中舉足輕重，其中以《盤王歌》為最，歌詞長達3000多行，歌名多至數(shù)十種。在講述淵源學(xué)中的口傳淵源一節(jié)，本人又重新舉證，將《盤王歌》作為范例講述給學(xué)生聽，更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩之后的若干周，我又在影響研究中加入了新的討論內(nèi)容，如何看待當代瑤族文學(xué)中的盤王形象。當代瑤族文學(xué)的創(chuàng)作中，神明和祖先、圖騰一起被重新建構(gòu)、創(chuàng)作了。其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導(dǎo)學(xué)生寫畢業(yè)論文的時候，有個本科生寫的學(xué)位論文是關(guān)于一部黎族小說的。本人將課堂上所涉及的有關(guān)淵源學(xué)和影響研究的理論問題整合，加入對其的指導(dǎo)意見中，取得了良好的教學(xué)效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學(xué)和瑤族文學(xué)的交融上，另外，還涉及到瑤族有語言無文字所衍生出的創(chuàng)作問題?，幾遄髡叩膭?chuàng)作和記述一般以漢字漢語寫作為主，所以在比較文學(xué)的教學(xué)中，本人尤其強調(diào)非母語寫作的割裂與比較文學(xué)本身的聯(lián)系。然而在比較文學(xué)的教材中，很少涉及中國境內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，不能不說是一個缺陷。有些民族的文學(xué)盡管有自己的語言文字，然而，在幾百年甚至上千年的漢化過程中，文學(xué)創(chuàng)作往往漸漸以漢語為主了，而本民族的語言卻已博物館化地以經(jīng)書的形式存在著，已不再為人們書寫所使用，這樣的例子有彝族。本人在教學(xué)過程中，特地把以漢語漢字為主要寫作記述工具的民族文學(xué)作為案例，和學(xué)生討論如何看待非母語敘事的問題。
這一點在比較文學(xué)中較為常見，例如用英文寫作的印度人、用法文寫作的加拿大人，用葡萄牙語和西班牙語寫作的拉丁美洲人等等，這樣的雜糅和交融產(chǎn)生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學(xué)作品。然后，我再給學(xué)生展示彝族和藏族用漢語寫作的詩歌的精煉與優(yōu)美，展示瑤族對歌手抄的用漢語寫就的底本等等。讓他們展開課堂討論，分析非母語寫作的文學(xué)品質(zhì)。生態(tài)主義是近年來較為流行的文藝理論之一。交叉學(xué)科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護自然的傳統(tǒng)，而其文學(xué)作品和史詩中的顯現(xiàn)也很常見。在比較文學(xué)教學(xué)的過程中，將少數(shù)民族文學(xué)作品中有關(guān)生態(tài)主義的描寫、有關(guān)故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會所沖擊的焦慮展示出來，也有利于促進學(xué)生對于文藝理論的接受和理解?，幾迨巧降孛褡?，瑤歌是一種主要的藝術(shù)形式，在瑤歌中，內(nèi)容五花八門，從瑤歌出發(fā)可以管窺當代社會的種種變化。另外，瑤族是一個世界性的民族。作為一種跨界族群，主要分布在中國、泰國、越南、老撾、以及一些歐美國家。因此國外瑤族的文學(xué)創(chuàng)作也不遜于國內(nèi)，這樣，影響研究也可以部分提及國內(nèi)外瑤族文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學(xué)教學(xué)中常提及的中日文學(xué)聯(lián)系，中印文學(xué)聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學(xué)的比較研究也可列入其中。比如，瑤學(xué)研究者較為關(guān)注的瑤族經(jīng)書問題，就具有著比較文學(xué)的意味。如瑤族在長期的跨境遷徙的過程中，諸多瑤族經(jīng)書隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國外。美、法、荷、德等歐美國家的圖書館都有不少瑤族經(jīng)書。2010年，學(xué)者郭武在英國牛津大學(xué)中國研究所訪問時，在伯德雷恩圖書館發(fā)現(xiàn)了近三十冊清代及民國時期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻手抄本，其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過細致的甄別后，他對這些經(jīng)書進行了分類，主要瑤族道教科儀、驅(qū)瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經(jīng)書在國外的流傳，在比較文學(xué)教學(xué)中可以作為流傳學(xué)的案例來探討。另外，在形象學(xué)的教學(xué)之中，本人會將瑤族文學(xué)中的漢族形象，漢族文學(xué)作品中的瑤族形象提取出來，并加以闡釋?，幾甯柚{作為最為常見的瑤族文學(xué)樣式，很容易作為教學(xué)素材，融入到比較文學(xué)的教學(xué)中去。以乳源瑤族自治縣為例，縣城位于廣東省北部，這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過山瑤”，其瑤歌屬勉語系。乳源過山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當代的生活散歌體系；按照內(nèi)容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書》（即《盤王歌》）的底本展開，但并非一成不變，隨著大的社會背景的變化，瑤歌的內(nèi)容和歌者也有所變化。在這個流變之中，尤其是生活散歌，漢族人的形象通常會根據(jù)時代的變化而改變。
中國社會的轉(zhuǎn)型、廣東社會生活文化的轉(zhuǎn)型皆可從這一側(cè)面管窺一二。這也正是比較文學(xué)的附屬作用之一。其二，平行研究。按照美國學(xué)派的定義，平行研究就是對各民族文學(xué)所作的比較研究，其研究對象被允許彼此之間并無直接影響和聯(lián)系，平行研究是二戰(zhàn)后由美國學(xué)者首先提出的，也符合新批評學(xué)派直接切入文本的要求。這一定義，不僅強調(diào)了對并無相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的比較研究，也提出了比較文學(xué)還包括對文學(xué)與其他交叉學(xué)科的關(guān)系研究。那么，對于比較文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)結(jié)合而言，“各民族文學(xué)”的平行研究十分契合。本人在課堂教學(xué)過程中，通常會引入瑤族和世界其他民族文學(xué)創(chuàng)作的平行研究。另外，跨學(xué)科研究也是如此，將比較文學(xué)課程引出人類學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的部分研究方法，能夠豐富此門課程的內(nèi)容。本人在教學(xué)過程中，不僅將瑤族文學(xué)作為比較文學(xué)的一個有機組成部分講述，還將中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類學(xué)博士生關(guān)于瑤族的田野調(diào)查、語言研究文化傳播研究等納入到課程中來。在教學(xué)過程中，本人會將少數(shù)民族文學(xué)作品和世界文學(xué)（尤其是第三世界文學(xué)）作品來進行比較。在少數(shù)民族歌者、詩人或者小說家創(chuàng)作的初期，其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過國外的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，或者受其影響。以比較文學(xué)教學(xué)中所講述的詩歌為例，在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語后殖民詩學(xué)》一書中，認為“詩歌是一個充滿矛盾和復(fù)合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達和記錄分裂的文化經(jīng)驗和沖突”。[4]他對第三世界用英語寫作的詩人作出了詳盡的分析，包括語言的混雜、隱喻的使用、詩歌形式的民俗化等等。在某種意義上，我們中國的少數(shù)民族文學(xué)作品在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的雙語經(jīng)驗的雜糅性和第三世界的英語詩人是極為相近的———因為他們同樣書寫了傳統(tǒng)的消失、母語的困境以及對“原鄉(xiāng)”的守望。另外，在比較文學(xué)課程中，現(xiàn)當代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及相關(guān)的分支研究都被納入課堂教學(xué)分析中來。如打工文學(xué)的發(fā)展在中國現(xiàn)當代文學(xué)領(lǐng)域不容忽視，當代少數(shù)民族打工文學(xué)的發(fā)展也如火如荼。這個新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進入現(xiàn)當代文學(xué)研究的視野，然而在比較文學(xué)層面，卻別有一番意義。首先，少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作者以工人的身份離開故鄉(xiāng)，他們進入城市，具有雙重身份，少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時，他們又從事文學(xué)創(chuàng)作，在打工之余寫作，這樣的作品頗有離散的意味，和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。在教學(xué)中，本人會引用一些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的作品來說明這一點。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會中的消失殆盡，加之作為外來務(wù)工人員在城市化的夾縫中生存的困境，都會體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學(xué)視野看乳源瑤族瑤歌的變遷，不難發(fā)現(xiàn)，政府將居住在山上的瑤族村民，遷移到平地或者城鎮(zhèn)，他們的生存環(huán)境產(chǎn)生了變化，對歌的樣式不變，但是歌謠的內(nèi)容卻變化了。本人和學(xué)生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因，并從社會學(xué)和人類學(xué)的角度去分析這個問題，能產(chǎn)生良好的互動，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
三、教學(xué)方法
在以上的教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容中提到，本人之所以踐行了在比較文學(xué)教學(xué)中加入民族文學(xué)研究的內(nèi)容，是因為在全球化語境下，研究者和學(xué)習(xí)者無法僅僅滿足于就外國文學(xué)來認識比較文學(xué),而比較文學(xué)的視野又能夠契合于民族文學(xué)研究。過去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進行和展開,而在比較文學(xué)視閾下，少數(shù)民族文學(xué)研究是在不同民族文學(xué)之間進行的比較性質(zhì)的文學(xué)研究。從另一個側(cè)面來說，文學(xué)人類學(xué)也是比較文學(xué)的一個分支。中國比較文學(xué)學(xué)會會長、北京大學(xué)樂黛云教授就曾指出,文學(xué)人類學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系,它將代表比較文學(xué)中國學(xué)派的一個方向。[5]因此，我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學(xué)的教學(xué)方法中去，也是一種教學(xué)改革和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花，而且可以稱之為雪中送炭。在比較文學(xué)教學(xué)中，常常有“文學(xué)史化”的傾向，“比較文學(xué)研究的理論化與空洞化，是近30年來中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的一種明顯走向，無論是在比較文學(xué)教材建設(shè)還是比較文學(xué)研究工作中，基本上都是如此?！盵6]也就是說，將比較文學(xué)課程作為“比較文學(xué)”學(xué)科史來講述、把外國文學(xué)史改頭換面來充當比較文學(xué)的課程素材，是一種常態(tài)。因此，在我們的高等院校比較文學(xué)教學(xué)中，急需個案和素材，來充實這樣一門學(xué)科教學(xué)，使其系統(tǒng)化并且生動化。另外，在不提及“少數(shù)民族”概念的時候，歌德所言的“世界文學(xué)”是跨民族和跨國界的，那么，僅僅談國別文學(xué)并不能代表比較文學(xué)的全部，如果將少數(shù)民族納入到比較文學(xué)的研究中，民族和國家這兩個概念在某種程度上有交叉,在特定的時空下某一國家可能包括有多個民族,某一民族卻分布在多個國家，這在比較文學(xué)的課程中，都是較為有意義的議題。例如，在比較文學(xué)教學(xué)過程中，我們還可以延伸到，就一個民族而言，也可以分布在各個區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處，在瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)中，《大歌書》是最為重要的底本，然而，瑤歌的流變卻因時代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡(luò)進行著。在以乳源瑤族自治縣為例進行考察的時候，趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說：“瑤歌歌詞聯(lián)系物質(zhì)實際、聯(lián)系國情文化……歌書內(nèi)容豐富，有古老歌為基礎(chǔ)，有新時代的歌詞，親見見歷了我們?nèi)樵匆恍┲卮蟮臍v史變遷……唱歌形成了一種自樂自娛的風(fēng)俗活動。與歌謠書本是融入了客家文字的元素，仍然頑強的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]
在這本瑤歌的集子里，既能看到《大歌書》的影子，又能看到轉(zhuǎn)型期中國少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運用到比較文學(xué)課程教學(xué)中，可以使學(xué)生從周圍的熟悉的地理環(huán)境出發(fā)，從身邊熟知的民族文化特色出發(fā)，去體會丹納在《藝術(shù)空間》中所言的時代、種族、環(huán)境對于文學(xué)藝術(shù)影響的分析。在講述影響研究的時候，瑤族的宗教儀式歌謠被本人當做教學(xué)案例植入到課程中。本人用多個國家關(guān)于《盤王歌》的記述來強調(diào)比較文學(xué)的跨地域性和跨國性的“地方性知識”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤王節(jié)，這是瑤族人們祭祀祖先盤瓠的節(jié)日，在這個節(jié)日里，廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會舉行宗教儀式慶祝，稱為“拜盤王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜，以祭祀、歌舞為主，其內(nèi)容主要有請神、祈福、唱盤王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持，儀程有請神、敬獻、調(diào)神、掛燈、拋兵等，所用禱詞、咒語奇特，和漢族的儺戲有相同之處。在祭祀的儀式結(jié)束后，瑤族民眾開始唱《盤王歌》，歌詞長達3000多行；舞蹈方面，每人手拿長約80厘米的長鼓群舞，一般為雙人或四人對舞。在盤才萬的《拜王歌堂》中，有著詳細的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠，被文本化并不僅僅是中國瑤族人的事業(yè)，在其他國家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國別文學(xué)，而是一個民族在多個國家的文學(xué)。其中美國趙春道的《大王傜孫書歌牒》、日本白鳥茅郎編寫的《徭人文書》、法國雅克•勒穆瓦納編寫的《瑤人儀典繪畫》都從淵源學(xué)的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話意象是如何跨國際傳播的。本人在列舉了相關(guān)文本以后，希望學(xué)生能夠從比較文學(xué)的方法論出發(fā)，指出這些文本和國內(nèi)盤王歌的共同點和不同點。學(xué)生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關(guān)鍵詞為例來分析他們的異同，取到了良好的效果。本人還在比較文學(xué)課堂上展示了中山大學(xué)人類學(xué)博士生深入瑤山進行田野調(diào)查的資料，瑤族人民對歌的視頻等等，能夠使學(xué)生更加直觀地了解到瑤族文化生態(tài)，從而對比較文學(xué)課程特色有著更明確的認知。總而言之，比較文學(xué)的課程教學(xué)有其多面性，如何在本科比較文學(xué)課程中注入少數(shù)民族文學(xué)（尤其是在地的少數(shù)民族）的內(nèi)容，是關(guān)乎比較文學(xué)本科教學(xué)改革的一個創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學(xué)本科教學(xué)與研究同行的重視和建議，進一步地探討其學(xué)理基礎(chǔ)與可行性。
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第2篇：文學(xué)教學(xué)范文
在已有的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合當代文學(xué)自身的特點及發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認為應(yīng)加強當代文學(xué)教學(xué)中的地域文學(xué)內(nèi)容，以地域文學(xué)為平臺充分發(fā)揮當代文學(xué)的現(xiàn)實性、時代性特征，并以此充分調(diào)動學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的審美能力、人文素養(yǎng)。選擇地域文學(xué)作為當代文學(xué)教學(xué)改革的突破口，首先是充分尊重并體現(xiàn)了當代文學(xué)的近年來的地域化發(fā)展趨勢，凸顯了當代文學(xué)的“當代性”特征。事實上，中國新文學(xué)自誕生之日起就與地方色彩、地域文學(xué)結(jié)下了不解之緣，嚴家炎曾這樣總結(jié):“對于20世紀中國文學(xué)來說，區(qū)域文化產(chǎn)生了有時隱蔽，有時顯著然而總體上卻非常深刻的影響，不僅影響了作家的性格氣質(zhì)、審美情趣、藝術(shù)思維方式和作品的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法，而且還孕育出了一些特定的文學(xué)流派和作家群體?！?而自新時期以來，地域經(jīng)驗、地域表達在中國當代文學(xué)發(fā)展中所發(fā)揮的作用日漸突出。經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)及改革文學(xué)等政治理性的余波后，中國文學(xué)在世界文學(xué)的外來刺激與自身發(fā)展的內(nèi)在要求的雙重刺激下，開始尋找自我經(jīng)驗的獨特存在與個性表達。一部分中國作家們將自己追尋的民族之根、文學(xué)之根深植于地域經(jīng)驗、地域文化的沃土之中。李杭育的“葛川江系列”、賈平凹的“商州系列”等都是由自己熟穩(wěn)的地方一隅人手，道盡中國社會的轉(zhuǎn)型之痛，發(fā)展之惑。地域經(jīng)驗、地域文化對于中國當代文學(xué)的滋養(yǎng)自上世紀九十年代之后尤為可貴。當經(jīng)濟大潮洶涌襲來時，文學(xué)曾經(jīng)的神圣色彩、轟動效應(yīng)在一夜之間喪失殆盡，此時救中國當代文學(xué)于水深火熱之中的，也恰恰是極具地方色彩的文學(xué)創(chuàng)作，不僅僅有文學(xué)陜軍、文學(xué)豫軍、文學(xué)湘軍等的異軍突起，向文壇奉獻了諸如《白鹿原》、《日光流年》等一系列重量級作品，同時余華、蘇童、莫言等作家也將此前創(chuàng)作中地域氣韻進一步發(fā)展成為了獨特的文學(xué)空間。在文學(xué)險些失去深度的艱難歲月里，正是對特定文化空間的深刻剖析承擔(dān)了文學(xué)對于社會、對于人的應(yīng)有的思考。對于某一特定文化空間的關(guān)注與追問，刺激了作家們形成了自己獨特的創(chuàng)作特征:余華的江南小鎮(zhèn)，蘇童的“楓楊樹村”、“香椿樹街”，莫言的“高密東北鄉(xiāng)”，閻連科的“耙褸山脈”，實的“白鹿原”等都成為了具有標識性意義的文化空間，也正是他們旺盛的創(chuàng)作賦予中國當代文學(xué)生機與活力。近年來，由于多種因素的共同促進，地方“軍”的隊伍不斷壯大，文學(xué)楚軍、文學(xué)桂軍等相繼涌現(xiàn)、漸成規(guī)模，并且地域文學(xué)與中國文學(xué)、中國文化語境的整體發(fā)展形成了互動，地域文學(xué)深刻地影響著中國當代文學(xué)的發(fā)展，為中國當代文學(xué)向縱深開掘提供了動力，而中國當代文學(xué)的種種焦點問題也都在地域文學(xué)的發(fā)展中得到了不同側(cè)面、不同層次的豐富展現(xiàn)?？傮w而言，中國當代文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出并將繼續(xù)保持著地域化的發(fā)展趨勢。
豐富多元的地域文學(xué)既充分體現(xiàn)出當代文學(xué)的現(xiàn)實性與當代性特征，同時也為當代文學(xué)的教學(xué)提供了絕佳的平臺。如果想對當代文學(xué)有較為透徹的了解，必須在鑒賞與闡釋文本的基礎(chǔ)上進行深入思考，總結(jié)文學(xué)發(fā)展規(guī)律，因此除了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)文學(xué)理論素養(yǎng)之外，還需使其逐漸具備綜合運用文化、歷史、哲學(xué)等多學(xué)科知識進行理性思考的能力。當代文學(xué)課程多開設(shè)于大學(xué)一、二年級，學(xué)生各方面知識較為薄弱、尚不具備融會貫通的能力，因此教學(xué)過程中，教師往往面臨著普及與提高的兩難抉擇。如果將重點停留在文本的簡單陳述及表層解說，雖然照顧了學(xué)生的興趣卻很難實現(xiàn)提高認識、培養(yǎng)素質(zhì)的終極目標;如果將重點提升為深人開掘文本的內(nèi)涵意蘊，學(xué)生則很可能會因難以理解而喪失興趣。事實上，尋找普及與提高之間的最佳契合點就是要尋找一個適當?shù)钠脚_，這一平臺應(yīng)該既能符合學(xué)生的情感經(jīng)驗、理解能力又能提供進一步闡釋、提升的空間。地域文學(xué)恰恰就具備了這樣的特質(zhì)。以筆者所在的河南地方高校為例，近年來河南文學(xué)的蓬勃發(fā)展就為當代文學(xué)的課堂實踐提供了難易適中的操作平臺。河南地方高校的學(xué)生來源主要是河南本地的學(xué)生，尤其是以農(nóng)村學(xué)生為主，他們熟悉鄉(xiāng)土生活，也對變動中的中國鄉(xiāng)村文化有著切膚的體驗。河南作家的創(chuàng)作也多集中于對于鄉(xiāng)村、農(nóng)民的描摩，文本中所涉及的場景、人物、情節(jié)等多能與學(xué)生的自身經(jīng)驗產(chǎn)生重合。因此，學(xué)生可以通過自身經(jīng)驗與文本產(chǎn)生共鳴，在此基礎(chǔ)上，教師可以適當對學(xué)生進行啟發(fā)，使學(xué)生從感性層面逐漸深人到理性思索，挖掘文本的精神內(nèi)涵及審美特征。比如，在河南作家筆下密集地出現(xiàn)了權(quán)力書寫，作品多表現(xiàn)人們對于權(quán)力的瘋狂追逐及由此而來的人性的變形、扭曲。對于權(quán)力的迷戀、依賴，既源于中原文化長期以來作為正統(tǒng)文化典型積淀而成的集體無意識，也是中原地帶民生多艱的生存環(huán)境所造成的精神創(chuàng)傷。由于權(quán)力書寫所引起的對于人的存在與異化問題的關(guān)注，使得河南作家對于現(xiàn)代性有了新的認知，因此產(chǎn)生了對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義寫作的反叛沖動，他們通過保持寫作與現(xiàn)實之間的彈性關(guān)系，建立突入現(xiàn)實的民間立場及呈現(xiàn)現(xiàn)實的陌生化策略等手段，使現(xiàn)實主義回歸本義，恢復(fù)了生機。高度發(fā)達的權(quán)力意識，既呈現(xiàn)于文本中，也沉潛于這些有著長期鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗的學(xué)生的精神深處，并在他們的生活中得到或隱或現(xiàn)的表現(xiàn)。教師的教學(xué)可以在特定的文化地理空間里，通過特定區(qū)域的生命體驗，引導(dǎo)學(xué)生對權(quán)力及由此而來的復(fù)雜人性有所審視，并啟發(fā)他們注意文本所采取的審美策略及藝術(shù)手法，使他們能夠在充分理解文本的基礎(chǔ)上獲得一定的理論訓(xùn)練，審美訓(xùn)練，并由此產(chǎn)生一定的自我精神追問。
地域文學(xué)除了能夠為當代文學(xué)教學(xué)提供難易適中，理論與實踐結(jié)合的文本平臺外，還為課程提供了生動鮮活、話語矛盾交鋒的文化生態(tài)場域。所謂文化生態(tài)場域，指的是影響文學(xué)發(fā)展的諸多因素所構(gòu)成的有機體，它既包括顯性的文學(xué)事件，傳播媒介與生存機制等，也包涵著隱性的話語交鋒。文化生態(tài)場域在一定程度上影響了文學(xué)的發(fā)展軌跡，而文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)發(fā)展也對其有所反映和介人。研究者指出:“現(xiàn)當代文學(xué)(尤其是當代文學(xué))不同于古代文學(xué)，是一個只有起點而沒有終點的學(xué)科，……它與其所在的當代文化生態(tài)場域具有特別密切的關(guān)系?！边祎叨當代文學(xué)的這一特性決定了，當代文學(xué)的教學(xué)實踐除了文本、作家、文流的介紹與理解之外，亦不能缺少對當代文學(xué)產(chǎn)生的文化場域的剖析。只有通過兩者充分的結(jié)合、互為補充，才能形成對當代文學(xué)的豐富立體的理解，使當代文學(xué)課程真正向縱深發(fā)展。文化場域雖具體可感，卻也紛繁復(fù)雜，學(xué)生對其的把握很容易流于表面，而缺少去偽存真、由具體事件上升為理性思辨的能力。但是如果將眾多的文化事件納人到當代文學(xué)課程的講授中，又不免會有喧賓奪主之嫌。因此，可以以學(xué)生們較為熟悉的人與事為契機，從地域文學(xué)發(fā)展過程中的選擇典型性事件對中國當代文化生態(tài)場進行厘析。仍以文學(xué)豫軍為例。文學(xué)豫軍中的代表作家劉震云，其創(chuàng)作類型多樣，自以“新寫實主義”的《一地雞毛》打響名號之后，他既創(chuàng)作了《故鄉(xiāng)天下黃花》、《故鄉(xiāng)相處流傳》、《故鄉(xiāng)面和花朵》這樣的充滿了眩目的敘事技巧，晦澀象征隱喻的實驗性文本，也創(chuàng)作了《我叫劉躍進》、《手機》式的飽含著脈脈溫情，以平實敘事感人的底層寫作，并最終將兩種創(chuàng)作風(fēng)格完美地融會貫通，寫就了《一句頂一萬句》，以個人的成長注解了中國歷史文化的歷程，對人類寂寞的宿命進行了中國式的表達。劉震云的不斷超越，解決的并非只是作家本人的創(chuàng)作瓶頸問題，而是為建構(gòu)良性中國當代文化生態(tài)提供了一種可能的方向。自上世紀90年代市場經(jīng)濟的快速確立之時，中國文化的局勢就已經(jīng)由精英文化與主流文化的二元對立轉(zhuǎn)向了大眾文化、精英文化、主流文化的多元競爭，并且精英文化迅速式微，大眾文化快速崛起壯大。面臨這一變局，一部分中國的精英知識分子們曾經(jīng)大聲疾呼，可是他們的呼聲卻很快寥落。
更多的精英們開始痛苦地審視自身，改變自己的生存方式、創(chuàng)作理念，試圖去尋找新路。劉震云的成功，說明了精英話語并非與大眾話語、主流話語決然對立，它還是有可能，也有能力對大眾話語的庸俗，對主流話語的刻板有所糾正的。這種將話語對立、沖突轉(zhuǎn)化為話語的匯合、互促，也未嘗不是解決問題的良策。而這種理念不僅滲透于劉震云的創(chuàng)作中，還表現(xiàn)在他的生存方式里。作為與影視結(jié)緣較早的作家，劉震云的名聲大震，一定程度上也依賴于影視作品的熱播、熱映，但劉震云參與的每部影視作品，娛樂性與思想性都得到了較好的結(jié)合。甚至包括劉震云每次出場時的著裝風(fēng)格，獲得茅盾文學(xué)獎時以流行歌曲作為獲獎感言的話語方式，都充分地體現(xiàn)出他對精英文化的變通與改造。關(guān)于當代中國文化話語沖突的問題，是抽象的玄思，將之與學(xué)生們熟悉并引以為傲的家鄉(xiāng)文化名人結(jié)合起來之后，可以使抽象的問題感性化，具體化，使學(xué)生從感性體驗中逐步完成理性思考，這既提升了學(xué)生的興趣與參與意識，也符合文學(xué)研究的規(guī)律，即由感性而至理性，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題并歸納問題的規(guī)律。在當代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中，強化地域文學(xué)，由學(xué)生較為熟悉的文本、作家、文流、文化現(xiàn)象入手，可以達到提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生積極參與課堂建構(gòu)的目的。但對于地域文學(xué)的引人，還要適當方可達到最佳效果。這個適當，一方面是指量要適當，引人地域文學(xué)，并非把當代文學(xué)史講成某一地的當代文學(xué)史，而是要從中國當代文學(xué)的整體發(fā)展來看地域文學(xué)，以地域文學(xué)的具體個例來對當代文學(xué)的整體發(fā)展進行闡釋。另一方面是指方法要適當，即在講解地域文學(xué)時，仍需不時進行橫向與縱向的比較，從同中有異，異中有同的現(xiàn)象中發(fā)掘共性問題，把對地域文學(xué)的微觀個體考察引向?qū)τ谥袊敶膶W(xué)宏觀整體的規(guī)律把握，并從地域文學(xué)特殊的解決方式中尋找到某種新質(zhì)。因此，在當代文學(xué)教學(xué)實踐中適度、科學(xué)地加人地域文學(xué)的內(nèi)容，將有助于突出當代文學(xué)現(xiàn)實性、當代性的特征，并且能夠使教學(xué)實踐在一個難易適中，理論與實踐結(jié)合的文本平臺上展開，有助于刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的參與意識，使他們能夠由感性的文本閱讀逐漸深人至理性的規(guī)律把握，并對當代文學(xué)文化生態(tài)場域有一定的了解，達到培養(yǎng)藝術(shù)審美與人文精神綜合素質(zhì)的教學(xué)目標。
作者：張翼單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院
第3篇：文學(xué)教學(xué)范文
文學(xué)是本專業(yè)學(xué)生需掌握的重要一塊,而外國文學(xué)是世界文學(xué)中的重要部分。同時在學(xué)習(xí)、研究外國文學(xué)的過程中樹立的正確態(tài)度和理論聯(lián)系實際的良好學(xué)風(fēng),將會全面提高學(xué)生素質(zhì)。本課程非常重視課程內(nèi)容的設(shè)計,注意學(xué)科與學(xué)科之間的交叉,通過跨學(xué)科重新整合外國文學(xué)的教學(xué)資源,實現(xiàn)多媒體信息技術(shù)與課程的有效整合,創(chuàng)建全新的外國文學(xué)教學(xué)模式,及時把本學(xué)科教學(xué)改革與實踐引入教學(xué),恰當處理課程內(nèi)容經(jīng)典與現(xiàn)代的關(guān)系,極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。首先對教學(xué)內(nèi)容進行整體精選和優(yōu)化,突出教學(xué)內(nèi)容的重點、難點。在具體學(xué)習(xí)內(nèi)容中每章都有學(xué)習(xí)要求,每節(jié)都有學(xué)習(xí)提要和思考題,每章每節(jié)結(jié)束都有圖表總結(jié),以思維導(dǎo)圖的形式幫助學(xué)生把握本章本節(jié)的內(nèi)容。詳細的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)內(nèi)容,不但有利于對本課程形成架構(gòu)的認識和定位,對課程的了解更加深刻透徹,而且有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的順利進行,促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。其次,在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上,大膽打破學(xué)科界限,豐富文化含量。注意本學(xué)科跨文化、跨學(xué)科的交叉特點,注意文學(xué)與歷史,文學(xué)與哲學(xué),文學(xué)與心理學(xué),文學(xué)與宗教,文學(xué)與藝術(shù),文學(xué)與自然科學(xué)等的聯(lián)系,對外國文學(xué)現(xiàn)象進行跨文化研究、異質(zhì)文化比較,在跨學(xué)科平臺整合歷史文化、繪畫建筑、音樂歌劇、科學(xué)考古等知識。特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體,使學(xué)生在學(xué)好外國文學(xué)知識的同時,提高其文化素養(yǎng),達到加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。再者,在教學(xué)內(nèi)容中,注意尋找契合點,培養(yǎng)學(xué)生的德育。如《羅密歐與朱麗葉》通過現(xiàn)代愛情觀和古代觀的比較,突出生命的意義,加強學(xué)生珍惜生命教育;如《伊利亞特》、《羅蘭之歌》、《羊脂球》等加強學(xué)生愛祖國、愛人民、愛社會主義教育。
2改革傳統(tǒng)教學(xué)方法,創(chuàng)建講、視、聽、讀、寫、做、編、演于一體的全新教學(xué)模式,促進學(xué)生素質(zhì)的全面提高
2.1創(chuàng)建開放性教學(xué)模式
該教學(xué)模式能有效的激發(fā)學(xué)生的潛能,使學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)勢智力,促進學(xué)生多元智能的協(xié)調(diào)發(fā)展,全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。針對“課堂聽學(xué)”模式下學(xué)生的被動學(xué)習(xí)狀況,本課程以情境、協(xié)作、交流的學(xué)習(xí)環(huán)境為基礎(chǔ),創(chuàng)建了講、視、聽、讀、寫、做、編、演于一體的快樂學(xué)習(xí)的教學(xué)模式;圖文并茂,繪聲繪影,形成外國文學(xué)史的視聽化教學(xué)。講:學(xué)生講課,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)意識和創(chuàng)新能力。根據(jù)課后的“作業(yè)與思考題”進行自學(xué)、嘗試備課,并作好講課準備,然后讓這些學(xué)生登臺講解,師生一起品評。視:觀看電影改編和美術(shù)作品,外國文學(xué)視聽化。充分利用根據(jù)外國文學(xué)作品搬上銀幕的電影改編視聽資源將傳統(tǒng)文字外國文學(xué)史教學(xué)變?yōu)橐暵犕鈬膶W(xué)史。聽:欣賞音樂歌劇作品,回響外國文學(xué)天籟。充分利用西方音樂和歌劇改編視聽資源,改變傳統(tǒng)外國文學(xué)史教學(xué)的無聲世界,營造外國文學(xué)音樂殿堂的氛圍。讀:閱讀經(jīng)典名著,把握外國文學(xué)精髓。按照外國文學(xué)史的演化規(guī)律,系統(tǒng)閱讀外國文學(xué)3000年的經(jīng)典名著,掌握外國文學(xué)的思想精華和藝術(shù)奧妙。寫:撰寫外國文學(xué)論文,增強研究水平。從視、聽、讀中發(fā)現(xiàn)問題,探索問題,撰寫外國文學(xué)論文,為深入研究打下學(xué)術(shù)基礎(chǔ),為寫作畢業(yè)論準備。做:制作多媒體作品,提高信息素養(yǎng)。學(xué)以致用,人人動手,將課程內(nèi)容用新媒體技術(shù)表現(xiàn)出來,制作多媒體教學(xué)作品,課堂展示,協(xié)作學(xué)習(xí)。編:改編外國文學(xué)名著,重新詮釋外國文學(xué)作品。學(xué)習(xí)編劇,抓住外國文學(xué)原著的關(guān)鍵元素,進行戲劇改編的再創(chuàng)造,突出原著跨時代的母題意義和全人類性的普遍現(xiàn)象。演:演出外國文學(xué)課堂劇,與外國文學(xué)人物生活在一起。人人參與演出,展示才藝,體驗角色,使外國文學(xué)充滿現(xiàn)實生活感。
2.2改革傳統(tǒng)教學(xué)方法
(1)本課程采用混合式教學(xué),開展研究性學(xué)習(xí)和小組協(xié)作學(xué)習(xí)。提倡研究性學(xué)習(xí)方法。教師根據(jù)課程內(nèi)容,設(shè)計研究題目,讓學(xué)生通過閱讀、瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息,確定自己的研究題目。這種學(xué)習(xí)既補充了課堂教學(xué)內(nèi)容,又鍛煉了學(xué)生的研究能力、實踐能力、解決問題的能力。(2)在設(shè)計研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容時,充分尊重學(xué)生的興趣愛好。比如講授中世紀文學(xué),根據(jù)學(xué)生對騎士和騎士文學(xué)的興趣,將騎士文學(xué)的內(nèi)容交給學(xué)生自己去研究。
2.3在教學(xué)中靈活運用多種教學(xué)方法,有問題式教學(xué)、情境式教學(xué)、討論式教學(xué)、歸納教學(xué)法和角色扮演等,調(diào)動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí),促進學(xué)生積極思考
例如使用多媒體資源呈現(xiàn)情境,導(dǎo)入教學(xué),并提出問題,激發(fā)學(xué)生的興趣和探究激情,引導(dǎo)學(xué)生思考;在課堂上展開討論,鼓勵質(zhì)疑批判和發(fā)表獨立見解,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力;采用思維導(dǎo)圖進行教學(xué),為學(xué)生提供章節(jié)提要和圖表總結(jié)。
2.4進行創(chuàng)意性的即興表演課堂劇
在期初時列出外國文學(xué)名著目錄,讓學(xué)生分角色扮演,也可以學(xué)生自編、自演、自導(dǎo)劇目來體會外國文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)涵。分成協(xié)作小組的形式來進行實踐匯報演出。
3改革考試方法,建立新的考核評價體系
本課程改革傳統(tǒng)考試方法,實行過程性評價和最終性評價相結(jié)合的教學(xué)評價方法和考核形式。過程性評價(平時作業(yè))占學(xué)期總評成績的50％。內(nèi)容包括學(xué)生課程小論文、閱讀文學(xué)原著感想、多媒體作品、改編外國文學(xué)劇本、課堂劇演出、課程實踐匯報、學(xué)習(xí)體會、演劇體會等。最終性評價(期末考試)以傳統(tǒng)考試方法進行,占學(xué)期總評成績的50％。閉卷考試分AB卷,增加主觀題。
第4篇：文學(xué)教學(xué)范文
一、外國文學(xué)課程面臨的問題與困難
一是外國文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，但是隨著我國高校實施2012版教學(xué)方案以來，外國文學(xué)的課時在不斷的縮減，再加上由于外國作家作品眾多，學(xué)生不容易記住，且作品篇幅長，學(xué)生很少閱讀文本。二是中西方文化背景的差異，學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)和理解本國的文學(xué)作品，接受與自己年齡跨度小的作家作品，對外國文學(xué)作家有排斥心理。三是外國文學(xué)的教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，沒有創(chuàng)新。本身課程就難度大，知識體系龐雜，教學(xué)過程基本上是教師講授、學(xué)生被動聽課，缺少新意，課堂氣氛比較沉悶。學(xué)生本身閱讀作品文本少，積累的知識比較薄弱，教師要在有限的課時內(nèi)將知識傳授完，并且要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，就顯得進退兩難。這就需要教師另辟蹊徑，尋找與學(xué)生交流機會，拓寬教學(xué)渠道，而新媒體的形式，恰恰可以彌補這種缺憾，在課外開拓多種途徑，如建立外國文學(xué)博客群、開設(shè)課程微信公眾號等。
二、外國文學(xué)教學(xué)對策
（一）拓寬教學(xué)內(nèi)容
在新媒體時代，教學(xué)內(nèi)容側(cè)重指教學(xué)過程中同師生發(fā)生交互作用、且服務(wù)于教學(xué)目的達成的動態(tài)生成的素材和信息。無疑，這對傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容提出了挑戰(zhàn)，教材作為教學(xué)內(nèi)容的“載體”，不再是教學(xué)活動的中心。因此，在教學(xué)內(nèi)容上，教師必須有針對性地拓展教材內(nèi)容，深化教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生們的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。一是以教材內(nèi)容為主，進行跨學(xué)科教學(xué)，挖掘外國文學(xué)的文化內(nèi)涵。外國文學(xué)作為一種獨特的文化資源，其核心內(nèi)容就是貫穿了“人文精神”的內(nèi)涵。學(xué)生之所以認為學(xué)習(xí)外國文學(xué)困難較多。是因為走進外國文學(xué)的課堂，對學(xué)生來說本身就是中西異質(zhì)文化的碰撞。那就需要教師多角度的進行講授，比如講授《簡愛》時可以結(jié)合學(xué)生們的閱讀經(jīng)驗，從多個角度進行分析，從形式主義闡述西方“灰姑娘”的愛情故事，從文本角度講授《簡愛》與哥特式的小說傳統(tǒng)；用心理分析方法講授作者與《簡愛》的關(guān)系等，這樣就培養(yǎng)了學(xué)生的理論意識和科研意識，開闊了學(xué)生的視野，拓展了學(xué)生的思維空間。二是巧妙運用網(wǎng)絡(luò)影視資源，為外國文學(xué)教學(xué)提供形象而直觀的資料。外國文學(xué)不僅信息量大，理論性強，還具有較強的藝術(shù)性和審美性，很多經(jīng)典作品被拍成了電視劇或者電影。因此，在外國文學(xué)的教學(xué)中，我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的影像資料，為現(xiàn)代化教學(xué)提供支持。在新媒體時代，文學(xué)與影視、游戲、動漫的結(jié)合成為一種傾向。在教學(xué)過程中，教師借助豐富的影視資源，把學(xué)生“召喚”到文本中來。如講授古希臘文學(xué)的荷馬史詩，我們預(yù)先設(shè)計問題，然后播放電影《特洛伊》（2004）與《奧德修斯與迷霧之島》（2008）的精彩片段，與《荷馬史詩》進行對比分析，從而激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。影視作品具有形象、生動、直觀的特點，學(xué)生可以在文本細讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的興趣有選擇地觀看影片，并將文本和影片進行比較分析，以彌補教材知識和課堂學(xué)習(xí)的不足。三是引入比較意識，樹立比較文學(xué)的觀念，建立歐美文學(xué)與亞非文學(xué)的有機的內(nèi)在聯(lián)系。比較文學(xué)所強調(diào)的“跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科”把歐美文學(xué)與亞非文學(xué)聯(lián)系成一個有機的整體，使學(xué)生能夠宏觀地把握世界文學(xué)的本質(zhì)，找到共同的“文心”或“詩心”。如把“多余人”作為一種世界性文學(xué)現(xiàn)象來講授，從社會歷史與文化環(huán)境等方面比較俄國“多余人”、日本“多余人”與中國“多余人”的異同，探討“多余人”的悲劇成因、社會意義和審美價值。四是引入前沿觀點，有爭議性的話題，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力。在教學(xué)過程中，我們要重視對外國文學(xué)研究的前沿問題，引入前沿觀點，并融入教師自己的評價，力求使課堂充滿思辨色彩，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考的能力。如講授中世紀文學(xué)時，很多教材的版本都把這一時期定義為漫長的黑暗的一千年，教師可以談?wù)勛约旱目捶?，并將對中世紀的評價最前沿的觀點引入課堂，引發(fā)學(xué)生們的思考。
（二）探索外國文學(xué)的教學(xué)方法
為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，外國文學(xué)就必須走出教學(xué)方法的困境，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、獨立性和實踐性。從教師這方面來說，可以在以下方面有所突破：一是利用新媒體將課堂授課、討論交流、課外閱讀等形式有機地結(jié)合起來。新媒體不受時空的限制，師生可以雙向交流。在外國文學(xué)的教學(xué)活動中，教師可以開設(shè)微博、課程的微信公眾號，在微博上可以設(shè)計板塊，根據(jù)學(xué)生在微博上的反饋進行教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，或者根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受知識的難易程度進行有效溝通；也可以提前在微博上教授內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的好奇心，主動去學(xué)習(xí)；課后，教師可以根據(jù)學(xué)生的微博留言進行一對一指導(dǎo)，實現(xiàn)“私人訂制”的模式，有效的緩解課堂教學(xué)中存在的矛盾。二是增強實踐教學(xué)的效果，每學(xué)期可以舉行一次詩歌朗誦會或者是小型話劇演出，活動在教學(xué)初期就進行安排，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣進行自由組合，朗誦的形式可以是中文也可以是英文，適當?shù)呐渖弦魳?。小型話劇需要學(xué)生們對作品的原著進行解讀，如《哈姆雷特》《李爾王》《達爾杜弗》等，從服裝、道具、語言、肢體動作等方面融入時代背景因素，可以讓學(xué)生們更好地融入文本。經(jīng)過實踐證明，這兩種方式很受學(xué)生的歡迎，可以有效地引導(dǎo)學(xué)生們閱讀原著，提高學(xué)習(xí)興趣。三是實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)信息化，搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺和資源庫。在新媒體時代，學(xué)生既可以通過校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺與教師展開互動交流，又可以在國家精品課程網(wǎng)、蘆笛外國文學(xué)論壇等校外網(wǎng)站下載相關(guān)資料、進行專題討論，還可以通過外國文學(xué)網(wǎng)、文貝網(wǎng)等網(wǎng)站及時掌握學(xué)術(shù)界的最近動態(tài)。在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺上展開教學(xué)活動，與學(xué)生進行網(wǎng)上互動式教學(xué)活動，不僅可以促成良好的師生互動局面，而且可以促成學(xué)生之間的互動局面，從而實現(xiàn)跨越時空限制的互相交流和協(xié)同學(xué)習(xí)。
三、結(jié)語
第5篇：文學(xué)教學(xué)范文
關(guān)鍵詞： 高校英語專業(yè) 英美文學(xué)課 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法
英美文學(xué)課是我國高校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識課程。2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》明確規(guī)定：“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解?！比欢?，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”的課程，諸如商務(wù)英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學(xué)課逐漸被邊緣化。與此同時，許多學(xué)生還對其冠以“不實用”的稱號。針對這一現(xiàn)象，作為一線教師的我們應(yīng)當深思，如何在當今的形勢下，實施文學(xué)課的教學(xué)，并擺脫其尷尬的境地？我認為，任何一門課程，吸引學(xué)生注意力的最好方法就是提高其興趣，因為“興趣是最好的老師”。在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學(xué)實踐，針對此問題談幾點看法。
一、教學(xué)內(nèi)容
長久以來，英美文學(xué)課的教學(xué)通常都是以英美文學(xué)史及英美文學(xué)經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。我認為，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當今的大學(xué)生。因為隨著社會的發(fā)展，大學(xué)招生規(guī)模的擴大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國家分配變成了自謀出路。所以說，知道浪漫主義時期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品；約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點是什么，等等，對現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生來講，沒有任何的實用價值，因為在他們看來，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。另外，即使有些同學(xué)想學(xué)好文學(xué)課，但是老師課堂上對于文史及作品時代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。那么，文學(xué)課到底要如何來上才能引起學(xué)生的興趣，并且能讓他們有所收獲呢？我認為，針對當前的形勢，文學(xué)課的教授可以調(diào)整為“當代作品為主，經(jīng)典作品為輔，同時并配以西方文學(xué)理論的導(dǎo)入”這一框架。
首先，為什么要選擇以當代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢？因為文學(xué)作品其實就是當時社會現(xiàn)實的縮影。如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學(xué)生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。另外，大部分經(jīng)典文學(xué)作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會導(dǎo)致學(xué)生望而卻步，進一步失去興趣。然而，近些年的文學(xué)作品并非如此，因為不管是在內(nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學(xué)生讀起來比較容易投入。有人擔(dān)心當代的文學(xué)作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會導(dǎo)致學(xué)生不能欣賞最經(jīng)典的語言。其實不然，因為現(xiàn)在的文學(xué)作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎（Nobel Prize）、普利策獎（Pulitzer Prize）等各種獎項。例如，美國黑人女作家托尼?莫里森（1993年諾貝爾文學(xué)獎的得主）的作品《最藍的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進文學(xué)課堂。另外，邁克爾的《時時刻刻》（1999年榮獲普利策獎）也可以列入我們的教學(xué)大綱。同時，還有一些華裔文學(xué)作品，諸如譚恩美的《喜福會》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進課堂。這樣一來，學(xué)生的興趣將會大大提高。
其次，為什么要引入西方文學(xué)理論的教學(xué)呢？在我國高校中，西方文學(xué)理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。很多大學(xué)在文學(xué)課的講授中根本不會涉及理論的內(nèi)容。對此，鄭州大學(xué)的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學(xué)理論的缺失是令人深思的?！薄拔膶W(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識到經(jīng)典作家要比過去人們對他們的認識復(fù)雜得多?！贝_實，西方文學(xué)理論的歷史源遠流長，尤其到了20世紀后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
二、教學(xué)方法
在中國，無論是哪一門課程的教學(xué)，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺上說，學(xué)生臺下聽”，文學(xué)課更是如此。這往往造成老師臺上口若懸河，學(xué)生臺下昏昏欲睡的現(xiàn)象。所以，要解決這一問題，提高學(xué)生對文學(xué)的熱情，我們要去思索新的教學(xué)方法。我認為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心就不失為一種好方法。因為對文學(xué)的認知其實無所謂對錯，畢竟有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，所以，讓學(xué)生參與其中，告訴大家他們的想法并進行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強自信心，而且可以使學(xué)生主動學(xué)習(xí)。劉潤清教授在其《論大學(xué)英語教學(xué)》一書中指出：“教學(xué)要以學(xué)生為中心。如果承認學(xué)生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強學(xué)習(xí)信心，開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有足夠的時間自己參加語言運用。教師不僅要傳授知識，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力?！保▌櫱澹?000）
另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。文學(xué)課恰是最適合利用多媒體教學(xué)的科目之一。因為文學(xué)課的信息量非常大，時代背景性也很強，如果在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡單明了地突出重點難點，而且可以讓學(xué)生對作品有很好的感官上的認識與了解。例如，對于某一部文學(xué)作品的教學(xué)，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時代的圖片等以滿足學(xué)生的好奇心，提高其興趣。不僅如此，在文學(xué)的教學(xué)中，我們還可以大量運用由作品所改編的影片來提高學(xué)生的興趣。因為通過觀看電影，學(xué)生可以更好地理解文學(xué)作品，并且分析文學(xué)作品。例如，我在教學(xué)中，對于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對于當代的一些作品，如《喜福會》、《時時刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進行講授。學(xué)生更為積極主動地與同學(xué)探討男女主人公的思想活動與行為。所以我認為，影視教學(xué)在當今社會的文學(xué)教學(xué)中的作用不可忽視。
總之，在當前形勢下，傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學(xué)生。所以，我們要從興趣著手，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上進行改善，使得學(xué)生喜歡文學(xué)，重視文學(xué)，而不再使其邊緣化。
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第6篇：文學(xué)教學(xué)范文
首先，整個社會的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當今的中國，不說用口語文言文，讀不懂文言文文章，不認識繁體字的大有人在。中國古文博大精深，是世界最難學(xué)的語言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點之一。在中國各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學(xué)人才的嚴重匱乏?，F(xiàn)代教育中，也許只有大學(xué)開設(shè)的漢語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛好者對古典文學(xué)有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無意識而接觸到它，古代的文學(xué)著作是中國文化的精髓所在。
二、中國古典文存在危機的原因
首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國知識分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實行改革開放政策，恢復(fù)高考，才讓中國古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。
其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例，中國的高中教育，老師會給出文言文中高考的重點，而學(xué)生則根據(jù)重點去刻板的面對高考。從2002年開始，高考語文試卷（全國卷）的詩歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹喆痤}型，改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項分析能力考查的狀況。
第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢對古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀實等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。
第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機會只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對于中國2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時有一定的難度。
三、如何面對古典文學(xué)教育存在的危機
首先，加強教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動，教學(xué)相長。教師也必須加強古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識的擴展，不應(yīng)只按教材式的方式，來完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。
其次，通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。
第三，在先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學(xué)習(xí)、寫作條件已相當優(yōu)越。我國最早論述為學(xué)問題的著名專論——荀子《勸學(xué)》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆?lián)翩喻體強調(diào)了誦讀積累的重要意義，對后世有著深遠影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn)，能給那些愛好古典文學(xué)又無跡可尋的人，提供一個大量的傳播信息庫。
第7篇：文學(xué)教學(xué)范文
教師應(yīng)該把識記主要故事情節(jié)、經(jīng)典對話、精彩細節(jié)作為教學(xué)重點。教師要條理清晰地幫助學(xué)生梳理作品中最主要的內(nèi)容、情節(jié)、線索，經(jīng)典場景，至于作者介紹、作品的思想成就、藝術(shù)成就這些略談。教學(xué)時，不宜把面鋪得太開，而應(yīng)點面結(jié)合，縮小范圍，采用泛讀與精讀相結(jié)合的辦法，即瀏覽全書，把握全書故事情節(jié)的基本框架，并精讀其中精彩的部分章節(jié)（回）。以《歐也妮·葛朗臺》為例，教學(xué)時首先要簡單介紹作者和時代背景，以吝嗇鬼葛朗臺的家庭生活和剝削活動為故事的主要線索，以歐也妮的愛情和婚姻悲劇為中心事件，按7個章回逐回梗概故事內(nèi)容。如，第五回“家族的苦難”這一章節(jié)的主要內(nèi)容是：一是葛朗臺幽禁女兒；二是葛朗臺要撬首飾盒上的金子，歐也妮以死威脅，葛朗臺太太受刺激病倒，死去；三是葛朗臺教女兒吝嗇持家；四是葛朗臺之死。
文學(xué)是優(yōu)美的，但講述文學(xué)是卻枯燥的。教師要充分利用多媒體，可以在課件中插圖，配音樂，插入電影片斷等。這樣課堂不僅不枯燥，而且影像能帶給學(xué)生更直觀的感受。如，“查理在印度之行前和歐也妮之間的愛情故事”，“葛朗臺幽禁女兒”，“臨終搶十字架”，教師可以截取視頻片段，用短短幾分鐘的視頻加深學(xué)生印象，由于影片的改動較大，最好讓學(xué)生聽聲情并茂的MP3朗讀，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
教師要督促學(xué)生利用課外時間，每天擠出時間閱讀一到兩回內(nèi)容。教師要替學(xué)生排出閱讀進度表，采用試卷小測、抽查等形式，定期檢查完成情況，及時發(fā)現(xiàn)不足，以便在下階段及時調(diào)整課程安排。
教師要設(shè)計一定量的練習(xí)，鞏固閱讀效果，提高閱讀效率，文學(xué)名著閱讀題的命題常見的題型有選擇題、簡答題。文學(xué)名著選擇題的提問點主要有“時間”“地點”“人物”“情節(jié)”“語言”“數(shù)字”等。在平時的閱讀中要指導(dǎo)學(xué)生留意那些能表現(xiàn)作品思想意義的情節(jié)、細節(jié)、時間、地點及主要的事件或場景等。
例如，選出以下不正確的兩項（ ）（ ）
A.葛朗臺太太平靜地死去。兩年以后，葛朗臺便請來克羅旭，要歐也妮在財產(chǎn)文契上簽字，放棄對母親財產(chǎn)的繼承，全部財產(chǎn)歸父親管理，女兒只保留虛有權(quán)。歐也妮一點也不明白，就在文契上簽了字，葛朗臺這才放心。
B.德·蓬風(fēng)先生去世后，作為喪夫的歐也妮雖然每年有八十萬法郎的收入，但生活仍和做姑娘時一樣。她根本不把金子放在心上，一心只向往天國，并不停地暗中幫助那些受苦的人。
C.《歐也妮·葛朗臺》的故事發(fā)生在法國西部的索漠城。這座城市盛產(chǎn)葡萄酒，因此，酒桶的市價很不壞，葛朗臺很撈了些錢。
D.查理去印度前把母親留給自己的梳妝匣送給歐也妮。一天，歐也妮在和母親欣賞梳妝匣時被葛朗臺撞見，葛朗臺便搶奪起梳妝匣來，直至歐也妮要以自殺反抗、葛朗臺太太暈過去了仍不罷手。
E.歐也妮繼承財產(chǎn)之后，家里每晚都有客人來訪，對她大唱贊歌，她很是反感。夏爾離開后很少來信，這令她痛苦不已。（《歐也妮·葛朗臺》）
本題答案是：B、C。A項“兩年以后”的說法有誤，原著是“到了全家戴孝那天”。葛朗臺在妻子剛死時就要求歐也妮簽字，這更能體現(xiàn)他守財奴的性格。D項應(yīng)為“直至歐也妮要以自殺反抗、葛朗臺太太暈過去了這才住手”。E項歐也妮不反感，夏爾離開后，音信全無。
文學(xué)名著簡答題主要考查學(xué)生對課外文學(xué)名著閱讀的識記和概括敘述表達的能力。重點在于“復(fù)述”，即把文學(xué)名著中的重要內(nèi)容用自己的話說出來。簡答題，相對于客觀題來說，這種題目有一定的難度，它要求考生對文學(xué)名著有更加深入的把握，對主要情節(jié)要爛熟于心。高考試卷中設(shè)置主觀題對文學(xué)名著進行考查，一般有三種題型：一是要點識記題，即要求記住名著中的一些要點；二是故事情節(jié)概括題，即對名著中某個故事情節(jié)作簡要的梳理、概括，可以針對全書，可以針對某章節(jié)，也可以針對某個具體事件設(shè)題；三是人物形象描述題，即針對名著中重要人物形象的某些特征進行描述，考查的對象既可以是主要人物，又可以是次要人物。如《歐也妮·葛朗臺》要求學(xué)生能復(fù)述葛朗臺發(fā)家史、梳妝匣的來歷、搶奪梳妝匣、誘騙繼承權(quán)、臨終守密室、臨死抓法器等情節(jié)。
《考試說明》要求每道簡述題用100字左右回答，那么如何把握字數(shù)呢？首先要注意事件敘述的六要素，時間、地點、人物、事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果要齊全；其次回答問題力求做到語言簡明、連貫，書寫字跡工整，標點規(guī)范。建議盡量不要穿插分析、議論，如簡述葛朗臺死后的關(guān)于歐也妮的故事。其中有這么一個細節(jié)，歐也妮代查理還清了他父親的欠款，對這種做法學(xué)生可能會有不同的議論，有的學(xué)生可能會認為這是歐也妮對查理的鄙視和對自己失去愛情的祭奠，有的學(xué)生可能會反對這種做法。教師要求學(xué)生答題，不要妄加評論。
第8篇：文學(xué)教學(xué)范文
論文摘 要:由于學(xué)生生活時代差異和興趣變化,在當下的大學(xué)教學(xué)中,古文教學(xué)成為一大難題。如何激發(fā)學(xué)生的興趣,有效開展古文的教學(xué)成為眾多教育工作者關(guān)注的中心之一。情景教學(xué)法主要是運用具體活動場景提供學(xué)習(xí)資源以激起學(xué)習(xí)者主動學(xué)習(xí),提高學(xué)習(xí)興趣和效率的教學(xué)方法。本文從情景教學(xué)法的原理入手,探討古文教學(xué)中情景教學(xué)法的運用,從而更好地為調(diào)動學(xué)生積極性、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣,提高課堂教學(xué)的效果。
在大學(xué)中文系教學(xué)中,古代文學(xué)的教學(xué)是難點,而相對而言,古文教學(xué)則又是古代文學(xué)教學(xué)的一大難題。學(xué)生要理解古文的情景與內(nèi)涵,不僅需要熟悉字詞的含義,了解古代遣詞造句的規(guī)律,而且更需要了解作者生活的時代背景,所受思想的影響,理解作者當時寫作此文的心境,這樣才能對古文的內(nèi)涵以及作者創(chuàng)作古文所深含的意蘊有更好的體會。由于目前學(xué)生所處的時代距離古代散文作家太遠,所接受的思想也與當時的作家大為不同,這樣就加深了學(xué)生對作家古文作品的理解難度,難以調(diào)動其學(xué)習(xí)古文的興趣和積極性,也就難以達到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。因此,在教學(xué)中采用情景教學(xué)法成為教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)合適的情景,提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效選擇。
情景教學(xué)法主要是運用具體活動場景提供學(xué)習(xí)資源以激起學(xué)習(xí)者主動學(xué)習(xí),提高學(xué)習(xí)興趣和效率的教學(xué)方法。目前國內(nèi)外對于教學(xué)法的探討還處于相對不成熟階段,在這個觀點上,教師和研究人員都在教學(xué)法的討論上較為用功,對方法的具體情形分析較為深入,這對教師對教學(xué)法的基本掌握很有指導(dǎo)意義。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為,學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動接受知識,而是積極主動建構(gòu)知識的過程,意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)的目的,要靠學(xué)生自覺、主動去完成,教師和外界環(huán)境的作用都是為了幫助和促進學(xué)生的意義建構(gòu)。根據(jù)這一理論,如袁琦蘭在《創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,提高教學(xué)實效》(《職業(yè)教育研究》2005年第8期)中對如何創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景提出了較好的建議,她從理論思考、實踐探索和方法反思三個方面進行討論,在對情景教學(xué)進行理論思考的基礎(chǔ)上進行有益探索和思考,尤其是她在實踐探索中提出的三步法:以景激“情”,情景交融;以景激“趣”引人入勝和以景激“疑”,發(fā)人深思。這三步法對教學(xué)實踐很有借鑒意義。陳明其、雷啟華等《情景教學(xué)法與提出問題能力教學(xué)模式研究》 [1]通過實驗進行情景教學(xué)法與提出問題能力關(guān)系的研究,并采用最新測評技術(shù)對實驗結(jié)果進行測評,有相當大的借鑒意義。西南師大教科所沈小碚的《試論“問題情景教學(xué)法”的實質(zhì)及合理運用》[2]則對“問題情景教學(xué)”的相關(guān)理論以及其主要機制進行了較詳?shù)年U釋,認為對教師最有意義的課題是“學(xué)習(xí)動機的激發(fā)”,稱其為啟發(fā)學(xué)生的實質(zhì)問題。馬相明的《情景語言教學(xué)法的形成和發(fā)展》[3]則對情景語言教學(xué)法的形成和發(fā)展歷史論述詳細,這些對情景教學(xué)法發(fā)展歷史以及內(nèi)容方面的探究,使得情景教學(xué)法為廣大教育工作者熟悉,并能夠較好地理解,也為情景教學(xué)法的具體實踐提供了堅實的理論基礎(chǔ)。
教師根據(jù)古文所描繪的情景,利用現(xiàn)代教學(xué)手段沖破傳統(tǒng)教學(xué)模式,創(chuàng)設(shè)出形象鮮明的投影圖畫片,輔之生動的文學(xué)語言,并借助音樂的藝術(shù)感染力,再現(xiàn)古文所描繪的情景表象,使學(xué)生如聞其聲,如見其人,仿佛置身其間,如臨其境。于是,師生便在此情此景之中進行著的一種情景交融的教學(xué)活動。因此,借助情景可以大大提高破難釋疑的效率,提高學(xué)生融入課堂氣氛,調(diào)動學(xué)生的興趣。因此,“情景教學(xué)”對培養(yǎng)學(xué)生情感、啟迪思維、發(fā)展想象、開發(fā)智力等方面確有獨到之處,起到傳統(tǒng)的教學(xué)方法所不能起到的作用。
在古文教學(xué)中采用“情境教學(xué)”,一般說來,可以通過“感知——理解——深化”三個教學(xué)階段來進行。通過這三個階段中情景教學(xué)方法的具體運用,一般能夠較好地達到教學(xué)預(yù)期效果,以下則根據(jù)一些作家、部分文體作品來簡要論述。
首先對作者及其作品進行整體感知,通過現(xiàn)代教學(xué)的多媒體制作,對作家的生平、生活以及主要作品有一整體印象。因此,這里的多媒體制作必須將視頻、圖片以及背景音樂有機結(jié)合,創(chuàng)設(shè)一個合適的場景,讓學(xué)生在好奇中逐漸融入創(chuàng)設(shè)的作家、作品介紹的氛圍,變好奇為了解。這樣的安排在百家講壇以及一些電視節(jié)目中也經(jīng)常運用,從而起到了良好的效果。如在講授柳宗元的山水游記散文時,可以將柳宗元的生平、主要事跡制作成多媒體課件,其主要政治主張、參與的政治革新運動以及民本思想等,尤其將其被貶永州十年之情作為重點。講析莊子散文,則需要重點將莊子所生平異常之事制成課件,從而更好地感知莊子散文內(nèi)容。
在整體感知的基礎(chǔ)上,然后是文章的具體理解。這要根據(jù)文章選取的文體類型運用合適的情景創(chuàng)設(shè)方法,比如說游記散文,則可以采用電視解說的形式,將游記散文中描繪的自然景觀展現(xiàn)出來,并且結(jié)合作家寫作游記時的心境,從而達到情景交融,使學(xué)生在山水于情感的陶冶中,加深對文章的理解。如講解柳宗元的系列游記散文,我們在課堂教學(xué)情景創(chuàng)設(shè)中則可以重點突出柳宗元筆下的山水意象的選取與作者貶謫心態(tài)的融合。山水游記使柳宗元散文中的精品,也是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶。身世遭遇和環(huán)境的壓迫,造成了心理的變異,于是在孤寂中,他在幽靜的山水中,獲得了心靈的慰藉,與那些奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的山水意象中產(chǎn)生了情感共鳴,并與之同病相憐。這樣,作者既重自然景物的真實描摹,又將主體情感隱微地融注其中,從而形成了其特有的清冷寂寥之境。因此,在情景創(chuàng)設(shè)時,需要重點把握,避免出現(xiàn)重景物描繪而忽視作者情感表達的現(xiàn)象。
假如是寓言體的說理散文,則應(yīng)該將重點將作者筆下的物象選取與作者的議論或闡釋之理相結(jié)合,這樣,在情景創(chuàng)設(shè)時,我們需要將物象展示,需要發(fā)揮想象的空間,來展現(xiàn)作者筆下的奇異物象,并且注意作者對此物象所持的態(tài)度。如在講解莊子散文的寓言時,就應(yīng)該積極調(diào)動學(xué)生的想象思維。《莊子》的想象虛構(gòu),往往超越時空的局限和物我的分別,詼詭異常,變化萬千,“北溟之魚,化而為鵬,怒而飛,其翼若垂天之云,水擊三千里,摶搖扶而上者九萬里”。(《逍遙游》)任公子垂釣,以五十頭牛為釣餌,蹲在會稽山上,投竿東海,期年釣得大魚,白浪如山,海水震蕩,千里震驚,浙江以東,蒼梧以北之人,都飽食此魚。(《外物》)這些宏偉壯觀,驚心動魄的玄大之物很有感染力;而像杯水芥舟、朝菌蟪蛄、蝸角蠻觸等,則曲盡極小物象之形狀;骷髏論道、莊周夢蝶,又將人、物之間,夢幻與顯現(xiàn)之間的奇特展現(xiàn)。因此,在設(shè)計情景時,需要將如電視畫面般的圖景展示,同時注意配音時的語速和語氣既要與物象的特性相應(yīng),又要與作者所要表達的理念相結(jié)合。
至于深化階段的情景創(chuàng)設(shè),則需要結(jié)合具體的問題來進行。結(jié)合具體的問題,不僅有利于圍繞重點和中心,加強對文章內(nèi)容和意蘊的理解,同時也有利于調(diào)動學(xué)生的積極性,變被動接受為主動思考,從而起到深化作用。因而,問題的設(shè)計和提出則對教師可行性備課有了更高的要求。注意所設(shè)的問題量要適當、難度要適中,多了容易了則不利于集中學(xué)生注意力,分散了思維;而過少過難則打消了學(xué)生的積極性,難以有效地深入下去,學(xué)生興趣不大,課堂也容易出現(xiàn)冷場和教師一言堂現(xiàn)象。
前面所說的柳宗元游記散文的講析中,如何深化對其游記散文內(nèi)涵的理解。這就需要結(jié)合適當?shù)膯栴},來設(shè)計情景?？梢愿鶕?jù)學(xué)生對山水景物形成的自然環(huán)境來提出問題。如“柳宗元為何多選取具有奇異之美,但又被人忽視的山水意象?”那么結(jié)合所設(shè)置的柳宗元參與政治革新運動失敗,遭受貶謫的畫、音介紹,那么對于理解柳宗元借山水之“幽”,來表現(xiàn)內(nèi)心的孤寂和貶謫壓抑心境,由意在宣泄悲情道藝術(shù)表現(xiàn)自然,將悲情融入幽僻山水景物中,從而安頓自己的悲哀苦悶情懷,并從中獲得些許凄美。
又比如在深化《莊子》善用寓言形象來說明道理藝術(shù)風(fēng)格時,可以結(jié)合當時動蕩不安,思潮涌現(xiàn)的社會發(fā)展情形,然后結(jié)合莊子的生平創(chuàng)設(shè)情景,莊子生活貧窮困頓,但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利,力圖在亂世保持獨立的人格,追求逍遙無待的精神自由。他在文章中提出“以卮言為漫衍,以重言為真,以寓言為廣”。其中,所謂寓言即采用虛擬的寄寓于他人他物的言語。因此,結(jié)合這里所言,可以設(shè)計如下提問:莊子為何選取這些奇特的寓言物、象?其所要達到的逍遙自由能夠?qū)崿F(xiàn)嗎?這樣,學(xué)生既回顧了前面所了解和理解的情景和內(nèi)容,同時也調(diào)動了思維,開展激烈論證,對“逍遙自由”形成自己的見解。
總之,通過合適情景教學(xué)法的采用,可以更好地進行古文教學(xué),調(diào)動學(xué)生積極性,培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和思考能力,極大地提高教學(xué)效果。
注釋:
[1]陳明其,雷啟華等:《情景教學(xué)法與提出問題能力教學(xué)模式研究》,貴州教育學(xué)院學(xué)報,2004年,第2期。
第9篇：文學(xué)教學(xué)范文
從上面兩句話中可以看出，戲劇文學(xué)劇本和電影文學(xué)劇本與詩歌、小說、散文一樣，是一種獨立的文學(xué)式樣。然而在實際教學(xué)中，由于中、高考不考戲劇的緣故，絕大多數(shù)學(xué)校教師往往放棄戲劇的教學(xué)，或者只是安排幾個課時，讓學(xué)生簡單了解。因此，學(xué)生到初中畢業(yè)時，對文學(xué)劇本往往還不甚了解。在學(xué)生的作文中也難以見到劇本的寫作，中、高考的考試作文中劇本這一體裁幾乎絕跡。其實，劇本作為一種獨立的文學(xué)式樣，和詩歌、小說、散文一樣，具有同等重要的地位。教師在教學(xué)中應(yīng)重視劇本的教學(xué)，不要讓這一優(yōu)秀文學(xué)式樣失去光彩，而應(yīng)當讓它發(fā)揚光大。筆者試從戲劇文學(xué)劇本、電影文學(xué)劇本的特點，教學(xué)目的、內(nèi)容和方法，教學(xué)中應(yīng)注意的問題幾方面對劇本的閱讀欣賞進行探討。
一、文學(xué)劇本閱讀教學(xué)的目的、內(nèi)容、方法
1.指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)劇本，目的在于使學(xué)生初步了解戲劇文學(xué)的特點，掌握閱讀戲劇文學(xué)劇本、電影文學(xué)劇本，欣賞戲劇電影的一般常識，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，尤其是空間想象能力和正確的審美觀念。
2.劇本閱讀教學(xué)的主要內(nèi)容是指導(dǎo)學(xué)生分析情節(jié)結(jié)構(gòu)，把握結(jié)構(gòu)特點，如讓學(xué)生了解劇本情節(jié)的一般特點，把握戲劇沖突，了解劇本中的“幕”“場”“情節(jié)層次”的相對完整性及其相互關(guān)系；指導(dǎo)學(xué)生分析劇本內(nèi)容，理解劇本的思想意義，包括了解相關(guān)背景，進入規(guī)定情境，設(shè)身處地地感受、理解劇情，分析人物性格，歸納主題思想；指導(dǎo)學(xué)生分析語言的形式特點，理解戲劇語言的獨特要求，讀懂潛臺詞，明確戲劇語言的動作性特點，同時注意幫助學(xué)生建立舞臺空間感。
3.小說要塑造人物形象，文學(xué)劇本同樣要注意分析人物形象。同是敘事類的文學(xué)作品，從欣賞小說中學(xué)到的分析人物的方法，可以移到戲劇文學(xué)中來。
欣賞戲劇要抓住矛盾發(fā)展的線索。有戲劇必有沖突、有沖突必有發(fā)生、發(fā)展、和結(jié)局的發(fā)展線索，戲劇矛盾往往比其他敘事文學(xué)更為尖銳突出，能緊緊抓住讀者或觀眾的心靈，讓讀者的心靈隨劇情發(fā)展而忽憂忽喜，產(chǎn)生驚天動地的力量和效果。戲劇矛盾往往有張有弛，有自然節(jié)奏，而最終矛盾發(fā)展到。具體地說，戲劇沖突有如下特點：（1）高度集中性。如在《白毛女》劇中，楊白勞和黃世仁家恩怨多年，在大年三十晚集中爆發(fā)出來。（2）尖銳性和獨特性。如在《威尼斯商人》中，正義一方和邪惡一方不共戴天，斗得你死我活，而夏洛克堅持要履行條約，割安東尼奧的一磅肉，這在舞臺上可以有，生活中未必有此事。（3）戲劇沖突自始至終貫穿主題，反映出作者對主題的定位和提煉。戲劇沖突必須表現(xiàn)出深刻的思想性，如《白毛女》意在揭示封建社會的黑暗性和農(nóng)民斗爭的必然性。抓住了沖突的線索，就等于抓住了全劇的綱，人物性格及戲劇主題都在矛盾沖突中表現(xiàn)出來。
4.讀戲劇文學(xué)劇本還要注意欣賞人物的語言，戲劇表演是綜合藝術(shù)，而戲劇文學(xué)則是語言藝術(shù)，戲劇中的人物語言具有如下特點：（1）既來自生活又比生活中的口語更精辟，更有表現(xiàn)力，它舍棄了生活語言中不健康的、偶然性的、乏味的雜質(zhì)。（2）充分表現(xiàn)了人物性格，戲劇文學(xué)中的人物主要靠語言表現(xiàn)思想感情、性格特點等，如《威尼斯商人》中的夏洛克的語言就充分顯示出其極端利己主義，復(fù)仇心理。而安東尼奧的語言則表現(xiàn)出仁愛、友誼的精神。（3）推動情節(jié)的發(fā)展。（4）潛臺詞在戲劇文學(xué)中具有獨特作用。所謂此時無聲勝有聲，如《白毛女》中喜兒多次對楊白勞深情的呼喚“爹”就有種種復(fù)雜情味在其中，是千言萬語都難于言狀的。
二、閱讀欣賞戲劇、電影文學(xué)劇本應(yīng)注意的幾個問題
1.要培養(yǎng)學(xué)生對閱讀戲劇文學(xué)劇本、電影文學(xué)劇本的興趣。只有對劇本產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生才會積極主動地學(xué)習(xí)，教學(xué)才能收到事半功倍的效果。激發(fā)興趣可以從以下幾個方面著手：（1）組織學(xué)生觀看戲劇。如利用多媒體技術(shù)組織學(xué)生觀看優(yōu)秀劇目，特別是課本中所選劇目，以看促學(xué)，以看加深對劇本的理解。（2）讓學(xué)生學(xué)寫文學(xué)劇本。學(xué)寫劇本并不難，教師只要告訴學(xué)生編輯劇本的一般常識，學(xué)生就可以試著寫劇本。學(xué)寫劇本可采用多種形式，如編寫課本劇，教師讓學(xué)生把課本內(nèi)容改寫成課本劇。（3）組織學(xué)生對課本中的劇目進行表演，以演來激發(fā)興趣。
2.讀戲劇、電影文學(xué)劇本還要注意，課本節(jié)選的是全劇的一個部分，并不是一場完整的戲劇。要更好地欣賞戲劇，就要閱讀整個劇本。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生利用課余時間閱讀全劇或觀看錄像，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力和欣賞品位。
3.讀電影文學(xué)劇本，要注意運用聯(lián)想和想象，還原文字所傳達的畫面和意境，電影文學(xué)劇本類似于小說，但比小說更注意“可視性”?！短┨鼓峥颂枴穭”臼怯梢粋€個鏡頭組合而成的，這些鏡頭就是一個個場景或畫面，這些場景或畫面能很好地起到表現(xiàn)人物形象、推動劇情發(fā)展的作用。
總之，教師在教學(xué)中要像對待詩歌、小說、散文一樣，給文學(xué)劇本以應(yīng)有的地位，只有我們教學(xué)工作者先重視起來，才能夠更好地進行教學(xué)，使這一優(yōu)秀的文化成果得以發(fā)揚。
