關(guān)于描寫荷花的詩(shī)句精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于描寫荷花的詩(shī)句范文

蠟梅是我國(guó)的傳統(tǒng)名花，有著悠久的栽培歷史。傳說先民在四千年前就已開始種植觀賞了，到了西漢，武帝修建上林苑，遍選奇花異草入內(nèi)，其中就有蠟梅花，但當(dāng)時(shí)韻蠟梅是野生品種，花色淡黃接近白色，花瓣較尖，形似狗牙而被稱為“狗牙梅”或“狗莢梅”，武帝認(rèn)為其名不雅，就命人將其改為九莢梅，蓋因其花瓣為9片?！跋灻贰币辉~至少在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)了，杜牧就有“蠟梅還見三年花”的詩(shī)句。宋代任淵在《黃庭堅(jiān)詩(shī)序》里說：“香氣似梅花，類女工捻蠟而成，京洛人故謂蠟梅?！狈冻纱蟮摹睹纷V》也有“此物本非梅類，以其與梅同時(shí)，香又近，色酷似蜜蠟，故名蠟梅”的記載。清代劉灝的《廣群芳譜》中就曾提到罄口梅、荷花梅、九英等蠟梅品種，并特別指出開花最早，色深黃，香最濃的檀香梅是蠟梅的最佳品種。蠟梅在明代傳入朝鮮，后又傳八日本，再后由日本傳八歐洲。

蠟梅還有一個(gè)別名叫“素兒”，根據(jù)《賓月宴語(yǔ)》記載：宋代詩(shī)人王直方的父親家中，有許多侍女，其中有一個(gè)叫素兒，長(zhǎng)得最美。在蠟梅盛開的時(shí)候，王直方折了一枝送給他的詩(shī)友晁無咎，晁賦詩(shī)答謝，其中有“芳菲意淺姿容淡，憶得素兒如此梅”之句。一時(shí)被傳為美談，一些文人便把蠟梅稱為“素兒”。

蠟梅原產(chǎn)我國(guó)中部，河南、湖北、陜西、江蘇、四川等地都有分布，人工栽培以河南省鄢陵縣的蠟梅矗為著名，有“鄢陵蠟梅冠天下”之美譽(yù)。此外，重慶、四川成都以及江蘇鎮(zhèn)江、揚(yáng)州等地的蠟梅也有較高的知名度，其中江蘇鎮(zhèn)江還把蠟梅選為市花而廣泛栽培。

在鄢陵還有一個(gè)關(guān)于蠟梅的傳說：相傳有一天，汴京城(今河南開封)突然天昏地暗，狂風(fēng)驟起，大風(fēng)所到之處，瓦揭樹斷，就連皇宮門前的影壁墻也被刮倒了，皇帝想派人馬上修復(fù)此墻，但又疑暴風(fēng)摧墻乃天帝發(fā)怒所為，恐違天意而有不測(cè)，考慮再蘭。仍無良策。次日早朝，百官朝拜之后，皇帝請(qǐng)大家商量萬全之策。有大臣出班奏到：“宮前影壁損毀，不宣重修，如若將鄢陵蠟梅移來一株，栽于此處，一則可使蠟梅枝成壁，二則可遮陰賞花，三則蠟梅花開正值新年，顏色金黃，更是吉祥之兆，望陛下三思。”皇帝聽后，愁眉舒展，即刻準(zhǔn)奏。幾天后，一株上等的百年素心蠟梅從鄢陵運(yùn)至宮中，栽于宮門前，正好與原來的影壁大小相同。臘月的一場(chǎng)大雪過后，這株蠟梅便在皚皚的白雪中欣然綻開了金黃色的蓓蕾，吐出了濃郁的芳香?；实鄣酱艘豢?，盛開的蠟梅花像一串串吊掛的金鐘，在凜冽的寒風(fēng)中微微晃動(dòng)，與白雪交相輝映，頓覺心曠神怡，不禁驚嘆“真乃國(guó)色天香，天下第一花也”這時(shí)飛來一只喜鵲，輕落在蠟梅枝頂。彈落了枝頭的雪花，皇帝見此雅興大發(fā)，讓人取來文房四寶，畫了一幅《蠟梅飛鳥圖》，鄢陵蠟梅也因此名揚(yáng)天下。

第2篇：關(guān)于描寫荷花的詩(shī)句范文

為使學(xué)生的文章有美妙的開頭，筆者充分利用語(yǔ)文閱讀教學(xué)，加強(qiáng)讀寫訓(xùn)練，有意識(shí)地教給學(xué)生一些開頭的技巧，使作文的開頭能先聲奪人，從而有效地提高了學(xué)生作文的水平。

一、學(xué)會(huì)描寫引用法，使“鳳頭秀美漂亮”

所謂描寫引用法，就是通過描寫和引用名言警句、詩(shī)文，運(yùn)用設(shè)問、比喻等修辭手法，把文章的開頭裝飾得更美一些，使人感到文采飛揚(yáng)、意境高遠(yuǎn)，吸引和感染讀者。

如《春》一文的開頭就展開了景物描寫：“盼望著、盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然，張開了眼。山朗潤(rùn)起來了，水漲起來了，太陽(yáng)的臉紅起來了?！北M管是概括描寫，但作者通過對(duì)初春的山、水、太陽(yáng)等的描寫已經(jīng)把讀者帶入了一幅陽(yáng)光照射下秀美的山水圖之中，融入對(duì)春的“盼、來、近”等難以抑制的喜悅之情中，給讀者以美麗和愉悅的享受。

我在引導(dǎo)學(xué)生初步賞析這些課文開頭的秀麗、高遠(yuǎn)之美后，讓學(xué)生進(jìn)行仿寫。有學(xué)生在題為“秋天的美”的作文中是這樣開篇的：多少文人雅士感嘆過春之美。提起這些，便讓人想起宋代詩(shī)人蘇軾的詩(shī)句“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”。多少人又因夏而欣喜若狂，讓人想起詩(shī)句“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。又有多少人想去那冰凍數(shù)尺的北極，每當(dāng)此時(shí)，便讓人有“獨(dú)釣寒江雪”的夢(mèng)想。而我一個(gè)15歲的青少年卻更愛“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的秋天，并要大聲贊美秋天的美。該學(xué)生巧妙地引用了古代詩(shī)人贊美四季之景的精湛詩(shī)句，并在對(duì)比中突出秋景之美，使人的眼前仿佛展現(xiàn)出一幅優(yōu)美的秋景圖。

二、學(xué)會(huì)開門見山法，以“首句標(biāo)其目”

這里的“開門見山”是一種比喻，以比喻開頭就像開門一樣，就能從打開的門中看見遠(yuǎn)處的山峰。意即文章的開頭就切題，直截了當(dāng)，不拐彎抹角，不繞圈子，直奔文章的中心，直接點(diǎn)明文章的主旨。使用這種方法，能一下子引出文章的中心問題或主旨。

如《背影》一課，開篇就點(diǎn)題：“我與父親不相見已二年多了，我最不能忘記的是他的背影?！睒闼氐臄⑹鲋刑N(yùn)含著對(duì)父親的思念之情，濃厚的感情籠罩全文，同時(shí)為全文定下了感情基調(diào)。

再如《白楊禮贊》開篇：“白楊樹實(shí)在是不平凡的，我贊美白楊樹！”白楊樹是一種極其普通的樹，可作者開篇就說“實(shí)在不平凡”，既直抒對(duì)白楊樹的贊美和崇敬的感情，又吸引著讀者：因何而贊？使讀者帶著贊美白楊樹的感情急不可耐地往下讀，從而了解全文要寫的內(nèi)容。這種開門見山之效真是妙不可言。

在學(xué)生初步賞析到這些課文“首句標(biāo)其目”之效后，我就激發(fā)學(xué)生也來露一手。結(jié)果有學(xué)生在《歡樂的元宵節(jié)》中有這樣的開頭：哇噻！期盼已久的元宵節(jié)終于到了！我們?nèi)胰说男那槎际旨?dòng)，個(gè)個(gè)主動(dòng)請(qǐng)纓，參加家庭元宵慶賀活動(dòng)。這樣開門見山，既直接點(diǎn)題，又總領(lǐng)全文，還為歡樂的節(jié)日奠下祥和、快樂的基調(diào)。

三、學(xué)會(huì)排比反復(fù)法，使“起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹”

即在文章的開篇就運(yùn)用排比、反復(fù)等方法，以產(chǎn)生勢(shì)如破竹、一唱三嘆的藝術(shù)效果，能夠給人一種應(yīng)接不暇的感覺，感受作者語(yǔ)言的文采和氣勢(shì)，震撼讀者的心靈。

如《送你一束轉(zhuǎn)基因花》一文的開頭：“百合花代表純潔，康乃馨代表溫情，非洲菊代表支持，紅玫瑰代表濃濃愛意……”既有力地說明了各種花草在人們生活中的意義，又激起讀者對(duì)花草的濃厚興趣和熱愛之情，從而水到渠成地將讀者帶入到轉(zhuǎn)基因花的世界。

學(xué)生賞析這些課文，感受到了“起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹”之藝術(shù)效果后，也禁不住內(nèi)心的激動(dòng)，想自己來“秀”一手，結(jié)果寫的文章開頭精彩紛呈。如有學(xué)生寫的《我的語(yǔ)文老師》一文是這樣開頭的：“有人說，人生就像一場(chǎng)美麗的夢(mèng)，五彩斑斕；有人說，人生像一首歌，有寧?kù)o也有激越，我說……”再如學(xué)生作文《與壓力同行》：“出生時(shí)，生存是一種壓力；小時(shí)候，長(zhǎng)大是一種壓力；現(xiàn)在，責(zé)任是一種壓力；未來創(chuàng)業(yè)更是一種壓力！”這些比喻、排比式的開頭，語(yǔ)言優(yōu)美、句式整齊，又有破竹之氣勢(shì)，催人奮進(jìn)。

四、學(xué)會(huì)設(shè)置懸念法，達(dá)“一見而驚，不敢棄去”之效

“設(shè)置懸念法”就是在文章的開頭設(shè)置一個(gè)懸而未決的問題，以引起讀者的關(guān)注，激發(fā)人們閱讀的興趣，產(chǎn)生一睹為快之感，同時(shí)還可使文章更加曲折，顯現(xiàn)布局之美。

如《草》一文的開頭：“二班長(zhǎng)楊光從昏迷中醒過來的時(shí)候，天已經(jīng)放亮了。他欠起身子，四下里打量著，回想著，好半天才弄明白：自己是躺在濕漉漉的草地上里?！弊x到這樣的開頭，讀者必然要問：“二班長(zhǎng)楊光是誰(shuí)？”“怎么會(huì)昏迷的？”“又為什么會(huì)躺在濕漉漉的草地上呢？”這一系列疑問必然會(huì)促使讀者一氣呵成地讀完整個(gè)故事。

第3篇：關(guān)于描寫荷花的詩(shī)句范文

花本作華，繁體字寫作“”，是一個(gè)象形字，像一朵枝葉繁茂含苞盛放的鮮花。后起的“花”和簡(jiǎn)化的“華”都是形聲字，“化”是聲符，形符“艸”和“十”都是草的象形。關(guān)于“華”字的起源有許多傳說和考證，以及它又怎么作為我們中華民族的指稱出現(xiàn)的，都是一個(gè)十分值得思考的問題。

在陶文里，它就被繪制成一朵花(見左圖)：甲骨文的“”字，就像一棵樹上繁花盛開的樣子（見下圖）。古時(shí)候，稱樹上開的花為“華”，稱草開的花為“榮”。后來“”才泛指草木之花。如《詩(shī)經(jīng)?周南?桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華?！币馑际恰疤覙溟L(zhǎng)得又鮮又潤(rùn)，紅的花兒綻放光芒?！薄叭A”用作動(dòng)詞時(shí)，表示“開花”，如《詩(shī)經(jīng)?小雅?出車》：“昔我往兮，黍稷方華?！边@里的“華”表示“開花”。到了魏晉，才出現(xiàn)“花”字，這時(shí)候“華”和“花”才正式有了分工?！盎ā弊钟脕肀硎净ǘ浜途唧w的比喻義，“華”字則用來表示抽象的引申義，指光彩、光輝等。

“華”為什么成為漢民族的古稱呢？原來古中原地區(qū)生活著眾多民族的族群和部落，其中有三支最大的，那就是來自古羌族黃帝部落、古苗族蚩尤部落和古夏族炎帝部落，炎帝和黃帝的聯(lián)合大軍在中原與蚩尤交戰(zhàn)，后來蚩尤大敗被殺，其部落或被俘虜，或被殺戮，其余部分就四散逃亡到南方或西南方，成為后世南方侗臺(tái)、苗瑤等各民族的祖先。炎帝和黃帝就成為中原主體民族的共同祖先。炎黃主宰中原后自稱“華族”或叫“華夏族”，以表示跟苗族的區(qū)別，更顯示自己的強(qiáng)大和繁榮。后來“華夏”，也引申為“中國(guó)”。唐朝孔穎達(dá)曾在經(jīng)文的注釋中說：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華，華、夏一也?！比A夏族大約形成于5000年前。

漢朝以后，民族融合趨勢(shì)加強(qiáng)，開始出現(xiàn)“中華”的族稱。至19世紀(jì)末，作為近代民族學(xué)術(shù)語(yǔ)的“民族”概念傳入中國(guó)，“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯也應(yīng)運(yùn)而生。雖然“華”“中華”“中華民族”這些族稱之間小有差異，但其內(nèi)涵卻是一致的，即指定居于中國(guó)領(lǐng)土上的所有民族。如果從文字學(xué)角度追溯，“中華民族”形成之初有三皇五帝，五帝時(shí)代的最后一帝――舜的名字就叫“華”。“五帝”時(shí)代是中國(guó)原始社會(huì)晚期部落實(shí)現(xiàn)大聯(lián)盟的時(shí)代。五帝的“帝”即部落聯(lián)盟首領(lǐng)?！暗邸弊志褪呛髞怼暗佟钡谋咀郑椿ㄝ嗷蚧ɡ俚南笮巫?。在古文獻(xiàn)中可以找到一些相關(guān)的解釋。如：“帝者，生物之主，興益之宗?！薄耙蚱渖χ^之帝?！笨梢姟暗邸笔恰叭A”（花）的母體，是植物繁殖的根本。因此“帝”在上古主要指生育之功、生物之主。后來它的兩個(gè)孳乳詞“蒂”和“締”分化了“帝”的功能，“帝”就專指上帝和皇帝了。甲骨文的“帝”作花蒂形，由八卦的“風(fēng)”、天地的分界符號(hào)和象征生殖的“”三部分組成（見右圖）。在甲骨文時(shí)代，“華”“帝”是同源字，都是原始生殖崇拜的象征。具體說，它們代表了女性社會(huì)，代表母系氏族制度下女性的特定權(quán)威地位。至今在文學(xué)作品中我們還能經(jīng)常見到這樣的描寫，把“花”（華）看作女性的象征，用來表現(xiàn)女性溫柔纏綿明凈之美。

魏晉之后產(chǎn)生“花”字，自此“花”“華”二字有了分工。“華”除了表示華夏民族和中華的意義外，還表示華貴、華麗和光華的含義，在一些成語(yǔ)中“華”仍然保留著鮮花、開花的本義，如“春華秋實(shí)”“華而不實(shí)”等；而“花”除了表示鮮花外，多表示美麗、花紋、色彩、花俏等義。魏晉后“花”的使用越來越泛化，例如“花費(fèi)”“花白”“花點(diǎn)子”“花邊新聞”等更是新生的用法；種花、養(yǎng)花和花藝也成為流行的民間藝術(shù)，關(guān)于花的傳說和故事也不斷豐富了起來。相傳古代皇帝舜的妻子娥皇、女英，與舜的感情甚篤，后來舜帝南巡歿于蒼梧之野，姐妹倆得知后，雙雙殉情于湘江，上天憐她們至誠(chéng)的愛，將她們的魂魄化為江邊的水仙花。這個(gè)美麗凄婉的故事，為水仙花蒙上一層神秘的面紗。傳說我國(guó)第一個(gè)女皇武則天酒后醉言，下令百花于降冬時(shí)節(jié)同時(shí)盛開，諸花不敢違抗，唯獨(dú)牡丹抗旨未放，顯示出堅(jiān)貞的氣節(jié)，武則天一怒之下，將牡丹貶謫洛陽(yáng)。牡丹卻因此贏得更多人的喜愛與贊賞。至今，洛陽(yáng)的牡丹仍極富盛名。牡丹花也就有了高貴的象征，被喻為“花王”。相傳古代有一群海盜，劫持了許多婦女和兒童，囚禁在一個(gè)孤島上。后來島上的食物吃光了，人們四處尋找食物，發(fā)現(xiàn)一種蒜頭一樣的草根，煮后很好吃，而且還能使身體恢復(fù)健康。這種既可食用又可潤(rùn)肺止咳的花，其鱗莖狀的根好像百片組合成的，像一朵白蓮花，因此，人們稱它為百合。在我國(guó)，百合花就具有了吉祥如意的象征意義。蘭花名列花中四君子（梅蘭竹菊）之一，《家語(yǔ)》中說：“孔子曰與善人交，如入藏蘭之室，久而不聞其香，則與之俱化。”就是說與正人君子在一起，如在養(yǎng)蘭花的房間里，被香氣所化。蘭花不嬌不媚，氣質(zhì)超凡脫俗，深受人們的鐘愛。傳說古蜀國(guó)國(guó)君望帝杜宇苦戀上了一位功臣的妻子，但又礙于道德約束，難以如愿，于是禪讓離開了蜀國(guó)，但仍苦戀不斷，后相思而死，死后化為杜鵑鳥，不斷啼叫：“不如歸！不如歸！”叫聲凄苦，動(dòng)人心魄，以致啼出血來，把漫山遍野的花也染紅了。這種被染紅的花就叫杜鵑花。杜鵑花成為愛情忠貞的象征，詩(shī)人李商隱曾作《錦瑟》留下不朽的詩(shī)句，專門歌頌了這段傳說。這些傳說或故事大大豐富了中華民族的花文化。

【中西文化漫談】

西方人對(duì)“華”字和中華花文化了解甚少，但是對(duì)“花”的推崇和迷戀并不遜色于中國(guó)人，尤其在花的禮儀方面極具創(chuàng)造力，廣泛地影響著現(xiàn)代中國(guó)人。在西方文學(xué)中，花的傳說很多，對(duì)花的描寫也特別動(dòng)人。

愛花，是人類愛美天性的突出表現(xiàn)。每年逢春，百花齊放，世界各國(guó)幾乎都有花節(jié)。中國(guó)的花節(jié)叫花朝節(jié)（簡(jiǎn)稱花朝），傳說是百花生日，也是花神的生日。具體日期各地不一，中原和西南地區(qū)是農(nóng)歷二月初二，江南一般是二月十五。那段日子，正逢萬物復(fù)蘇、春暖花開，青年男女春情萌發(fā)，是花前月下談情說愛的好時(shí)光。至于“花神”，相傳是指北魏夫人的女弟子女夷，傳說她善于種花養(yǎng)花，被后人尊為“花神”。晉人周處所撰的《風(fēng)土記》一書記:“浙間風(fēng)俗言春序正中，百花競(jìng)放，乃游賞之時(shí)，花朝月夕，世所常言。”“春序正中”就是農(nóng)歷二月十五?；ǔ?jié)在全國(guó)盛行，據(jù)傳始于武則天執(zhí)政時(shí)期（690～705）。武則天嗜花成癖，每到夏歷二月十五花朝節(jié)這一天，她總要令宮女采集百花，和米一起搗碎，蒸制成糕，用花糕來賞賜群臣。上行下效，從官府到民間就流行花朝節(jié)活動(dòng)。在那時(shí)，正月十五的元宵節(jié)、二月十五的花朝節(jié)、八月十五的中秋節(jié)，這三個(gè)“月半”被視為同等重要的傳統(tǒng)佳節(jié)。

在西方也有花節(jié)，但各國(guó)時(shí)間各不同（一般定在五月一日），名稱不一。至于花神，叫flora（芙洛拉）。在古希臘神話里，宇宙之神所在的奧林匹斯山的花園一年四季都是一片花海，由花神flora掌管?；ㄉ袷且獯罄h(yuǎn)古時(shí)所崇拜的司花女神，常作為青春的象征，早在古羅馬時(shí)就被薩賓人作為農(nóng)業(yè)神來崇拜。后來意大利人把每年4月28日至5月3日定為花神節(jié)，節(jié)日期間人民有非常放縱的競(jìng)技會(huì)，常用玫瑰花來裝飾自己和動(dòng)物?；ㄉ襁@個(gè)形象從此也一直以年輕美女手持花束的姿態(tài)出現(xiàn)。人們對(duì)芙洛拉的贊美可以追溯到荷馬史詩(shī)，她是女性祥和、青春、健康，一切美好的代名詞。歷來畫家都喜愛借用神話中的花神來表現(xiàn)自己的審美理想，傳達(dá)人性、人情和人愛的思想感情。

正如漢字的“”跟風(fēng)有關(guān)，西方的花神是風(fēng)神的妻子。說明“花”跟傳達(dá)愛情的風(fēng)有密切的關(guān)系，反映了東西方文化中對(duì)自然美崇拜的共通性。傳說風(fēng)神愛上了一位凡間女子，便強(qiáng)行將她作為妻子，后來那女子便成了花神。下圖就是風(fēng)神艾俄羅斯搶走農(nóng)神之女芙洛拉的畫面。后來演化出許多優(yōu)美的故事，也生發(fā)出無數(shù)動(dòng)人的富有情思遐想的花語(yǔ)。各種花具有非常獨(dú)特的美和象征意義。在希臘神話中，愛神為了救她的情人，急速奔跑，手上、腳上、腿上都被玫瑰的刺劃破了，血滴在花上，白玫瑰變成了紅玫瑰，因此紅玫瑰成了愛情的象征。在情人節(jié)這天，送給情人一枝紅玫瑰以表達(dá)愛意。相傳在古歐洲，有一名騎士帶著心愛的戀人在海濱游覽，他的戀人看見水中有一束花挺立，想采下插戴，騎士為博得她的歡心，涉水去采，不料被洶涌的潮水卷去。在他被卷走之前，還不忘將花拋在岸上，對(duì)著他的愛人喊：“不要忘記我！”此后，這花便得名勿忘我，成為相愛的信物，深受情侶們的鐘愛。在希臘神話中，有一位俊美王子叫納西薩斯，深得少女們傾慕，但誰(shuí)都無法獲得他的愛心。后來，有一天納西薩斯在湖畔喝水，從水中看到自己的影子，十分得意，竟天天在水邊徘徊，顧影自憐，終于蹈水而死。有一位愛慕他的少女對(duì)他的死感到很悲傷，到處尋找他的靈魂，在他溺水的地方，看到一株美麗的花，總不斷向水中的影子含笑點(diǎn)頭，那就是水仙花。一品紅在圣誕來臨時(shí)開放，火紅耀目。在歐美，一品紅是圣誕節(jié)必不可少的應(yīng)時(shí)花卉，象征了基督誕生的喜悅。其花鮮紅的色彩，長(zhǎng)時(shí)間不褪色，象征永恒的生命。而那似火焰般燃燒的顏色，又似在訴說：“我的心在燃燒?！痹谙ＥD神話中，有一則關(guān)于風(fēng)信子的傳說：太陽(yáng)神阿波羅與宇斯的外孫許阿辛托斯很要好，西風(fēng)神很妒忌，在一次阿波羅投擲鐵餅時(shí)，西風(fēng)神把鐵餅吹向了許阿辛托斯的頭部，血液從許阿辛托斯的頭上流出，長(zhǎng)出了一株鮮花，就是風(fēng)信子。郁金香色彩艷麗、高雅、端莊而略帶矜持。在“鮮花之國(guó)”荷蘭，隨處可見郁金香。在大仲馬的名著《黑郁金香》中，那歷經(jīng)千種磨難培育出的黑郁金香被視為勝利和美好的象征，也使得郁金香更為世人矚目和喜愛。

顯而易見，東西方的花文化有同也有異，可是對(duì)美的欣賞和贊美是一致的，不過在具體的象征意義上又有不少差別。

西方花文化中體現(xiàn)的象征意義――

漢語(yǔ)花名 英語(yǔ)花名象征意義

水仙 narcissus 自尊/單戀

石榴 pomegranate 相思/永生

月桂 victor's laurel 勝利/不誠(chéng)實(shí)

報(bào)春花 polyanthus 初戀/自作多情

木棉 bombax 熱情

紫丁香 lilac 青春的回憶

紫荊 chinese redbud 故情/手足情

百合 lily 純凈/神圣

紫羅蘭 violet 信任/愛的羈絆

桃花 peach blossom 被你俘虜

杜鵑 azalea 愛的快樂/節(jié)制

鈴蘭 lily-of-the-valley 纖細(xì)/希望/純潔

牡丹 tree peony 富貴/羞怯

銀杏 ginkgo 長(zhǎng)壽

芍藥 peony 害羞

蝴蝶蘭 moth orchid 幸福/純潔/吉祥

蟹爪仙人掌 christmas cactus錦上添花

郁金香 tulip 名譽(yù)/慈善/美麗

茶花 common camellia 美德/謙遜

千日紅 common globe-amaranth 永恒的愛/不朽

梔子花 cape jasmine 喜悅/純潔

木槿 hibiscus 勸告/短暫的美

風(fēng)信子 hyacinyh 悲哀/永遠(yuǎn)懷念

百子蓮 african lily 愛的來臨

牽?；?morning glory 愛情/依賴

君子蘭 kaffir lily 寶貴/高貴

含笑花 banana shrub 矜持/含蓄

非洲菊 african daisy 神秘/興奮

含羞草 sensitive plant 敏感

茉莉 jasmine 你屬于我/親切

豬籠草 pitcher plant 財(cái)源廣進(jìn)

凌霄花 trumpet creeper 好高騖遠(yuǎn)

康乃馨 carnation 溫馨/慈祥

雞冠花 cockscomb 永生/愛美/癡情

荷花 lotus 神圣/純潔

大理花 dahlia 移情別戀/優(yōu)雅

圣誕百合 christmas bell 溫暖的心

一串紅 scarlet sage 熱切的思念

紫薇 crape myrtle 圣潔/喜悅/長(zhǎng)壽

睡蓮 water lily 信仰/純潔的心

吊蘭 spider plan 無奈/還有希望

向日葵 sunflower 愛慕/光輝/高傲

矢車菊 cornflower 纖細(xì)/優(yōu)雅/幸福

金魚草 snapdragon 傲慢/好管閑事

夾竹桃 oleander 深刻友情/謹(jǐn)慎

金盞花 pot marigold 離別之痛/迷戀

扶桑 china rose 體貼之美/纖細(xì)

金銀花 honeysuckle 真誠(chéng)的愛/羈絆

金蓮花 canary-creeper 愛國(guó)心

秋海棠 begonia 親切/誠(chéng)懇/單戀

美人蕉 canna 妄想/猜疑

曼陀羅 angel's trumpet 恐怖/敬愛

晚香玉 tuberose 危險(xiǎn)邊緣的快樂

野姜花 ginger lily 無聊

圣誕紅 common poinsettia 祝福你/付出

chrysanthemum 清廉/高潔

第4篇：關(guān)于描寫荷花的詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞:語(yǔ)文 課堂教學(xué) 有效性

課堂教學(xué)的有效性問題,一直被大家關(guān)注。早在1978年,呂叔湘先生就曾大聲疾呼:“十年的時(shí)間,2700多課時(shí),用來學(xué)本國(guó)語(yǔ)文,卻是大多數(shù)不過關(guān),豈非咄咄怪事!”目前的語(yǔ)文課堂也存在著許多與課改初衷相背離的現(xiàn)象:一是虛。語(yǔ)言訓(xùn)練不落實(shí)、不到位,花花動(dòng)作多。如“討論”之風(fēng)盛行,動(dòng)不動(dòng)就讓學(xué)生三四成堆地坐在一起,且不說論的內(nèi)容怎樣,僅討論的過程就很讓人擔(dān)憂,不是一個(gè)人(小組長(zhǎng)或優(yōu)秀生)說,另外幾個(gè)人聽,就是大家嘰嘰喳喳,你說你的,我說我的,互不相干。全班交流時(shí),發(fā)言者所說內(nèi)容仍是個(gè)人見解,并沒有概括大家的意見。討論知識(shí)流于形式,沒有真正收到合作學(xué)習(xí)的效果。二是雜。忽略了語(yǔ)文教學(xué)的根本,各種非語(yǔ)文現(xiàn)象、非語(yǔ)文活動(dòng)占據(jù)了課堂。課堂上吹拉彈唱盡顯其能,與語(yǔ)文本身沒有多大的關(guān)系。比如課堂上撇開文本,用大量的時(shí)間讓學(xué)生交流收集來的信息,用很短的時(shí)間讓學(xué)生學(xué)習(xí)文本上的知識(shí),留下將近一半的時(shí)間或表演或作畫,圍繞一個(gè)不值得探究的問題糾纏不休等等。三是鬧。課堂上看似熱鬧非凡,實(shí)則沒有給學(xué)生足夠的思考空間,學(xué)生的心靈之窗緊閉,沒有另類的聲音,沒有獨(dú)特的感悟,沒有多元的結(jié)論。像這樣把對(duì)語(yǔ)言文字的理解、感悟、應(yīng)用放在次要地位的語(yǔ)文教學(xué)屢見不鮮,這又談何課堂教學(xué)的有效性呢?

關(guān)于“有效性”有一個(gè)隱喻:企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)就好比是去穿越一塊玉米地,那么,穿越玉米地要比什么呢?第一個(gè)要比誰(shuí)穿越得快;第二個(gè)要比在穿越的過程當(dāng)中掰玉米,誰(shuí)掰的多;第三,在穿越的過程當(dāng)中玉米葉子可能會(huì)刮傷皮膚,穿越過去看誰(shuí)身上的傷口少。這就是企業(yè)平常所說的速度、收益和安全。速度、收益、安全也是有效教學(xué)必須考慮的三個(gè)要素:速度可看作學(xué)習(xí)時(shí)間(長(zhǎng)度);收益可看作學(xué)習(xí)結(jié)果(收獲);安全可看作學(xué)習(xí)體驗(yàn)(苦樂)。

學(xué)習(xí)時(shí)間指學(xué)習(xí)特定內(nèi)容所花費(fèi)的時(shí)間,它意味著學(xué)習(xí)效率,即學(xué)習(xí)速度的快慢,顯然,學(xué)習(xí)速度快,學(xué)習(xí)特定內(nèi)容所花費(fèi)的時(shí)間就少,效率也就高。節(jié)約學(xué)習(xí)時(shí)間,提高學(xué)習(xí)效率,首先要求把時(shí)間用在學(xué)習(xí)上,課堂教學(xué)不能把時(shí)間浪費(fèi)在非學(xué)習(xí)上;第二要提高單位時(shí)間的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

學(xué)習(xí)結(jié)果,指學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)所發(fā)生的變化、獲得的進(jìn)步和取得的成績(jī)。這是有效性的核心指標(biāo),每節(jié)課都應(yīng)該讓學(xué)生有實(shí)實(shí)在在的感覺得到的學(xué)習(xí)收獲,它表現(xiàn)為:從不懂到懂,從少知到多知,從不會(huì)到會(huì),從不能到能的變化和提高。學(xué)習(xí)結(jié)果不僅表現(xiàn)在雙基上,而且表現(xiàn)在智能上,特別是學(xué)習(xí)方法的掌握以及思維方式的發(fā)展。

學(xué)習(xí)體驗(yàn)指的是學(xué)生的學(xué)習(xí)感受,即學(xué)習(xí)活動(dòng)所伴隨或生發(fā)的心理體驗(yàn)。這是長(zhǎng)期被傳統(tǒng)教學(xué)所忽視的?？鬃诱f過:知之者不如好之者,好之者不如樂之者。學(xué)生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯,是其樂融融還是愁眉苦臉?伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得,學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的態(tài)度是越來越積極還是越來越消極?學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的信心是越來越強(qiáng)還是越來越弱?這就是我們所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)體驗(yàn),它是有效性的靈魂,學(xué)生越來越愛學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)有效性的內(nèi)在保證。學(xué)生興致勃勃、興趣濃厚,甚至興高采烈,這是教學(xué)的最佳精神狀態(tài)。

顯然,這三個(gè)要素是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的,它們具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。學(xué)習(xí)時(shí)間是前提,學(xué)習(xí)結(jié)果是關(guān)鍵,學(xué)習(xí)體驗(yàn)是靈魂,積極的體驗(yàn)和態(tài)度會(huì)促使學(xué)生樂于學(xué)習(xí),并提高學(xué)習(xí)的效率和結(jié)果,而學(xué)習(xí)體驗(yàn)本身也是一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)結(jié)果。

總之,考察教學(xué)的有效性必須綜合考慮這三個(gè)要素。提高學(xué)習(xí)效率、增進(jìn)學(xué)習(xí)結(jié)果、強(qiáng)化學(xué)習(xí)體驗(yàn)(積極)是教學(xué)有效性的努力方向和追求目標(biāo)。而這三個(gè)要素主要在課堂上實(shí)現(xiàn),下面,筆者就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,從五個(gè)方面淺談?wù)Z文課堂教學(xué)的有效性。

一、善學(xué)者窮于一物,不善學(xué)者窮于物物――制定切實(shí)有效的教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地,對(duì)我們的教學(xué)具有導(dǎo)向、激勵(lì)、調(diào)控和評(píng)價(jià)功能。語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)有強(qiáng)烈的目標(biāo)意識(shí),目標(biāo)不宜太多,選擇是一種智慧。每篇課文和每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)不必面面俱到,一節(jié)課有一得或兩三得就很好了。語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的確立要契合文體的特點(diǎn),如教授詩(shī)歌《再別康橋》,可以把目標(biāo)定位在通過多元主體的對(duì)話與探究,運(yùn)用反復(fù)誦讀、品味涵詠等詩(shī)歌鑒賞方法,深入體會(huì)詩(shī)的情感美和藝術(shù)美,提升學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的感悟力和鑒賞力;也可以把目標(biāo)定位在通過分析意象體會(huì)詩(shī)人的情感,喚起學(xué)生的共鳴,體味蕩漾在康河柔波里的美麗情懷,激發(fā)學(xué)生對(duì)美的感知力,培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的確立還要契合教師自身的特點(diǎn),《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:教師具有的某些特長(zhǎng),都是課程的重要資源。教師,如果善于言辭,就可以用聲情并茂的朗讀和引人入勝的講演去感染學(xué)生,體會(huì)詩(shī)作的音律美和意境美;如果長(zhǎng)于分析,就可以使學(xué)生在深入理解詩(shī)作的同時(shí)提高對(duì)詩(shī)作語(yǔ)言的感受力;如果擅長(zhǎng)寫作,就可以領(lǐng)著學(xué)生翱翔于模仿詩(shī)歌創(chuàng)作的自由天空。語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的確立也要契合《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求,在課程資源方面,我們應(yīng)確立“以課標(biāo)為主體”的意識(shí),為每一節(jié)課制定切實(shí)有效的教學(xué)目標(biāo)。

二、半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊――創(chuàng)設(shè)切實(shí)有效的問題情境

新課程教學(xué)方式特別強(qiáng)調(diào)問題在教學(xué)活動(dòng)中的重要性。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:要發(fā)展學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力,善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題,對(duì)文本能做出自己的分析判斷,努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡述、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。當(dāng)前培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力已為人們所重視,而其問題意識(shí)的形成則是培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)鍵。我們語(yǔ)文課堂教學(xué)要善于創(chuàng)設(shè)切實(shí)有效的問題情境,讓問題來自學(xué)生,學(xué)生獨(dú)立閱讀中不能解決的問題應(yīng)是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。比如學(xué)生讀李商隱的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干?！庇袑W(xué)生提問,說作者不懂自然常識(shí),認(rèn)為春蠶吐絲盡時(shí)并沒死,而是做成了繭。我抓住這個(gè)機(jī)會(huì),讓學(xué)生自己理解,延伸一下。學(xué)生經(jīng)過討論,撞出思想的火花:人的情思正如這蠶絲,胡喬木就有“豈可纏綿效縛蠶”這樣的詩(shī)句?！哆€珠格格》的歌詞里也有“我破繭成蝶,想和你飛”這樣的詞。不被縛住成繭,“思”又怎么能盡?心思不死、不經(jīng)過這感情的休眠期,又怎么能“破繭成蝶,想和你飛”?“春蠶到死絲方盡”中的“絲”與“思”諧音,即指自己對(duì)對(duì)方的思念如同春蠶吐絲,到死方休;無法相聚的痛苦如蠟燭自煎,不燒成灰淚不會(huì)流干。兩句都提到了死意,愛之切、情之深,真是雖九死其猶未悔。這兩句也體現(xiàn)了作者的矛盾心情,至死方休的思念是詩(shī)人的愛情誓言,也隱約說明了這份感情的無望,無望而執(zhí)著的追求、灼熱的思念,使得這詩(shī)具有一種悲劇色彩?，F(xiàn)代人提及這兩句,早已經(jīng)不限于原來的愛情方面,其蘊(yùn)涵的情理已擴(kuò)大到其它情操,這也正是這千古絕唱的魅力吧。針對(duì)學(xué)生提出問題進(jìn)行的教學(xué),才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不斷得到強(qiáng)化、培養(yǎng),使教師的主導(dǎo)性不斷轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主體性,進(jìn)而達(dá)到語(yǔ)文課堂教學(xué)“教師少講授、學(xué)生多涵泳”的理想效果。

三、水本無華,相蕩乃生漣漪――開展切實(shí)有效的課堂對(duì)話

新課程倡導(dǎo)我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該是一種以課文為對(duì)象,以教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)為目標(biāo)的師本對(duì)話、生本對(duì)話、師生對(duì)話、生生對(duì)話的過程。錢夢(mèng)龍老師說過,在對(duì)話過程中,我們教師的角色是“平等中的首席”?；诖?我們語(yǔ)文教師在與文本對(duì)話的過程中要做足功夫。課堂上要漣漪不斷,作為教師必須先要深入鉆研教材,把握教材的精髓和難點(diǎn),真正弄清楚教材的本義,尊重教材的價(jià)值取向,把教材內(nèi)化為自己的東西,這是教師在課堂中有效地激發(fā)生成、引領(lǐng)生成和提升生成的基礎(chǔ)。正如福建師大文學(xué)院孫紹振教授所言,我們語(yǔ)文教師要先有底蘊(yùn)才能與學(xué)生對(duì)話。教師還要認(rèn)真發(fā)揮主導(dǎo)作用,引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行有效的對(duì)話,以預(yù)設(shè)為基礎(chǔ),在對(duì)話中互動(dòng),在互動(dòng)中生成,提高生成的質(zhì)量和水平,真正確立學(xué)生的主體地位,達(dá)到教師價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生自主建構(gòu)的統(tǒng)一。如教授朱自清的《荷塘月色》時(shí),一個(gè)課堂對(duì)話片段:學(xué)生:“平常我們見到的寫荷花的文章大多是濃艷明麗的,本文描寫的景色卻是素淡的,朦朧的。這是作者眼中的景色?！崩蠋?“這就是王國(guó)維所說的‘一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)’。作者夜游荷塘是為了擺脫‘心里頗不寧?kù)o’,追求剎那間的安寧。作者筆下的荷塘是一派幽靜安寧的景象,正是作者所追求的,在作者眼中,荷塘景色‘恰是到了好處’,不濃不淡,不明不暗,一切都是那樣的調(diào)和適中安逸。追求剎那間的安寧正是為了暫時(shí)忘卻,分明曲折地反映了他當(dāng)時(shí)的心情。荷塘景色越寧?kù)o、安逸,越反襯心里‘頗不寧?kù)o’,作者把這種情感很自然地融入這月下荷塘的美景中?！睂W(xué)生:“作者‘這幾天心里頗不寧?kù)o?！@就是作者去荷塘?xí)r的心情。當(dāng)時(shí),大革命失敗,給他的打擊是沉重的?！崩蠋?“知人論世是解讀文本的一種好方法。朱自清和許許多多知識(shí)分子一樣,面對(duì)血污的現(xiàn)實(shí)和迷茫的前途,陷入苦悶彷徨之中。大革命失敗給他的打擊是沉重的,但按他當(dāng)時(shí)的思想境界是不可能毅然投入到革命洪流中去的,手中的筆就成了他尋求解脫的工具。但是作者此時(shí)‘心里頗不寧?kù)o’,除了社會(huì)原因,還有家庭原因……”在對(duì)話的過程中,師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充,分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展的目標(biāo)。

四、天機(jī)云錦用在我,剪裁妙處非刀尺――運(yùn)用切實(shí)有效的教學(xué)媒體

隨著教育改革的不斷深入和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,在我們?nèi)粘＝逃?教育媒體也隨之發(fā)生顯著的變化。代表當(dāng)代科技水平的現(xiàn)代化多媒體教學(xué),憑借聲光電像等優(yōu)勢(shì),以其圖文并茂、聲真、形象生動(dòng)、傳輸迅捷、大容量匯集信息、全方位調(diào)動(dòng)感官的諸多特點(diǎn),日益贏得廣大教育中人的青睞和接納,在教育教學(xué)中,發(fā)揮越來越重要的作用。筆者認(rèn)為,語(yǔ)文課堂教學(xué)不宜過分追求觀賞價(jià)值,教學(xué)媒體的使用切忌重新潮、輕重點(diǎn)。誠(chéng)然,在有些教學(xué)中,配樂誦讀,畫面映襯,讓學(xué)生在美好的視聽氛圍中,浸潤(rùn)情感是有效的,但如果多媒體“生動(dòng)形象”的畫面妨礙了學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特理解與感受,實(shí)際教學(xué)效果并不佳。為使課堂45分鐘更加有效利用,多媒體課件有必要加以精簡(jiǎn)。多媒體課件是一把雙刃劍,有時(shí),它就像一個(gè)人為的陷阱,讓人跟著它走,而無法關(guān)注課堂的隨機(jī)生成,學(xué)生的實(shí)際需要。我們語(yǔ)文老師要有自己的課堂自己做主的意識(shí),不受機(jī)器的牽制與束縛,解放自己的手腳,滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。我認(rèn)為語(yǔ)文老師自身就是最好的媒體,一手好字,一張鐵嘴,真切實(shí)在地貼近學(xué)生實(shí)際,腳踏實(shí)地地傳給學(xué)生知識(shí)。教師深厚的功力滲透在靈魂深處,一舉手,一投足,一揚(yáng)眉,無論語(yǔ)調(diào)輕重緩急,抑揚(yáng)頓挫,都流露出一種魅力,在課堂上形成磁場(chǎng),讓學(xué)生如沐春風(fēng)。在沒有了多媒體的牽絆之后,教師能更好地即興發(fā)揮、游刃有余、得心應(yīng)手、隨機(jī)點(diǎn)撥,往往點(diǎn)石成金,彰顯智慧,釋放激情。這樣的課堂是舞動(dòng)著師生靈性的課堂,課堂的旋律隨著學(xué)生語(yǔ)文生命的律動(dòng)而流淌。

五、才以用而日生,思以引而不竭――進(jìn)行切實(shí)有效的教學(xué)反思

有效的課堂教學(xué)是智慧的教學(xué)。語(yǔ)文課堂教學(xué)除了需要激情,還需要智慧,那么如何追求課堂教學(xué)的智慧呢?途徑恐怕只有一條,那就是學(xué)習(xí)實(shí)踐反思――再學(xué)習(xí)實(shí)踐反思。不斷反思總結(jié),再實(shí)踐探索,這樣循環(huán)反復(fù),積累經(jīng)驗(yàn),加深體驗(yàn),理論提升,實(shí)踐印證,常教常新。為了學(xué)生的成長(zhǎng),我們要自覺地反思,為了我們自身的發(fā)展,我們要自主地反思,進(jìn)行反思性的實(shí)踐,完善我們的教學(xué)理念,提高我們的專業(yè)素養(yǎng),改善我們的教學(xué)方式,追求教學(xué)的智慧,提高教學(xué)的效率。課后的有效反思是有效課堂的助推劑。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)建立促進(jìn)教師不斷提高的評(píng)價(jià)體系,尤其強(qiáng)調(diào)教師對(duì)自己教學(xué)的分析與反思。教師在先進(jìn)的教育教學(xué)理論指導(dǎo)下,借助行動(dòng)研究,不斷地對(duì)自己教學(xué)行為進(jìn)行思考與研究,從而使自己成為專家型教師。在教學(xué)實(shí)踐中,成功的經(jīng)驗(yàn),失敗的教訓(xùn),對(duì)教師來說都是財(cái)富。課后將這些寶貴的財(cái)富及時(shí)進(jìn)行分析、整理,由感性認(rèn)識(shí)上升至理性認(rèn)識(shí),再來指導(dǎo)實(shí)踐。不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),就可以避免教學(xué)的盲目性,增強(qiáng)教學(xué)的自覺性,不斷提高教學(xué)效益。經(jīng)過一次又一次的反思――提高――再反思――再提高,教師就會(huì)在以后的教學(xué)中避免出現(xiàn)已經(jīng)出現(xiàn)過的缺陷,不斷提高教學(xué)水平,提高課堂教學(xué)的有效性。筆者在教完的《祖國(guó)山川頌》后,寫下了以下的教學(xué)反思:“‘頌’的寫作是課文可以發(fā)掘的語(yǔ)文資源。今天的學(xué)生了解一些‘頌’的知識(shí),見識(shí)一下‘頌’的形式還是有必要的。所以教師要在深入研究文本的基礎(chǔ)上,指導(dǎo)學(xué)生對(duì)‘頌’的寫作。但該目標(biāo)要求較高,對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)文有困難的學(xué)生,可以不作要求?！边@段教學(xué)反思寫了自己在教完該課后的認(rèn)識(shí),便于自己在今后的教學(xué)中借用。正所謂,教而不思則淺,思廣則能活,思活則能深,思深則能透,思透則能明。