漢字與古代文化精選(九篇)
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第1篇：漢字與古代文化范文
不同地區(qū)的文明在起源于水邊這一點(diǎn)上是相似的,而不同民族對(duì)“水”的認(rèn)識(shí)卻可能存在差異。水字在甲骨文中寫作,像水從高處順流而下之形。而古埃及文字中的“水”則寫作,像水面波紋之形。這兩種古老的文字在造“水”字時(shí),同樣地直接取象于水的形態(tài),然而卻一為豎,一為橫。甲骨文之“水”是順勢(shì)而流,描繪的是水的流動(dòng)之貌;古埃及之“水”是平面的水紋,描繪的是靜止的水面。我們可以從這兩個(gè)民族賴以生存的環(huán)境的地貌來尋求原因。我們知道,中國與埃及的地勢(shì)是不同的,中國地勢(shì)西高東低,江河發(fā)源于西部的高原和山區(qū),順著地勢(shì)向東而流,先民們首先觀察到的是“不廢江河萬古流”,于是取水的流動(dòng)之態(tài)而造“水”字。尼羅河發(fā)源于非洲中部,流入埃及后已經(jīng)是下游,所以埃及地勢(shì)開闊平坦,支流呈發(fā)射狀,而非朝一個(gè)方向流淌,水面也相對(duì)平靜,于是以微波蕩漾的水面來造“水”字。由于地貌的差異,形成了同樣是象形的“水”字,一為豎的流動(dòng)狀,一為橫的靜止?fàn)?。另一方?漢字字形在某種程度上受漢民族思維習(xí)慣的影響。在古人觀念中,水沿著河道流淌才是常態(tài),而水橫流則是水災(zāi)。
水順著河道而流,可以灌溉天地,為民謀利,故為“水利”?！墩f文》中有(即“畎”字)、(即“澮”字)、川三字,小篆分別作,,,皆像水順流之貌,是上古時(shí)期的農(nóng)田水利設(shè)施。從形體可以看出,它們的區(qū)別是水流大小不同?！墩f文?部》:“,水小流也?！毙∽褚粡澬⌒〉乃鞯臉幼?表示田間小的排水溝或引水渠?！墩f文?部》:“,水流澮澮也?！薄皾摇睆乃畷?huì)聲,“會(huì)”同時(shí)也表義,表示會(huì)合水流之義,所以“”就是由小水流匯合而成的較大的排灌渠?！按ā弊衷诩坠俏闹袑懽?、、等形,其構(gòu)意均像兩岸間有流水,故指流通的水。農(nóng)業(yè)文明興起后,引河水灌溉農(nóng)田,“川”便成了農(nóng)田水利設(shè)施?！墩f文?川部》釋“川”曰:“川,貫穿通流水也?！队輹吩?距川。言深之水會(huì)為川也?！贝笠馐钦f,把和等水流深挖疏通,使它們匯集在一起,就成了“川”?！吨芏Y?考工記?匠人》把田間的灌溉渠, 按其大小和所在位置的不同,分為、遂、溝、洫、,最后由匯集成川?？梢?在整個(gè)排灌系統(tǒng)中,“”最小,“川”最大,中間依次有遂、溝、洫、,一共六級(jí),水利設(shè)施非常完善。這說明我國自古以農(nóng)立國,很早就認(rèn)識(shí)到水利是農(nóng)業(yè)的命脈。目前已發(fā)現(xiàn)距今6000多年的原始水田遺址及其排溉設(shè)施,如在公元前4700年左右的浙江吳興邱城遺址中發(fā)現(xiàn)了大小不同的排水溝和引水渠?！对娊?jīng)》中也有引水灌田的詩句,《小雅?白華》載:“池北流,浸彼稻田”,講的就是用池的水來灌溉稻田。
水橫流則為水害。漢字古文字中也有像古埃及“水”字類似的形體,但卻是用來表示大水泛濫成災(zāi)。甲骨文中有、等形,皆是大水橫流之形,表示水不順河道流淌,是水災(zāi)之“災(zāi)”的本字,體現(xiàn)了古人“不順”即為“逆”,“逆”即成“災(zāi)”的觀念。“災(zāi)”字在甲骨文中還可以寫作,在“川”中加一橫,意為河流中間被堵塞。大水橫流,河道被壅塞,水便不能順流入海,勢(shì)必造成大水漫溢,淹沒農(nóng)田,摧毀村莊,影響人類的生存,可見古人對(duì)水患的認(rèn)識(shí)是多么深刻。在世界各大洲的古老民族中幾乎都有關(guān)于史前大洪水的傳說。在中國,相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期,上天發(fā)大洪水懲罰人類,地面上一片,只有伏羲和女媧兄妹兩人躲在大葫蘆里才幸免于難,成為華夏民族的始祖。在西方,則有諾亞帶著家人登上方舟躲避洪水的故事。在蘇美爾、印第安等許多古老民族中都有這樣的神話傳說,因此,有學(xué)者認(rèn)為,人類的歷史始于大洪水傳說。
在洪水侵襲時(shí),古人并不是束手待斃,在漫長的歷史長河中,人類與洪水進(jìn)行了不懈的斗爭,流傳著很多治水的故事。在中國,最為廣泛傳頌的治水英雄就是大禹。上古堯帝時(shí),洪水橫流泛濫于天下,莊稼被淹了,房子被毀了。堯先派鯀去治水,鯀花了九年時(shí)間,采用“堵”的方法,沒有把洪水制服,被處死了。堯又派鯀的兒子禹去繼續(xù)治洪水,禹吸取父親的教訓(xùn),采用開通淤積、疏浚河流的方法,帶領(lǐng)群眾鑿開了龍門,挖通了九條河,把洪水引到大海中去。禹八年于外,三過家門而不入,終于平息了洪水?！笆杩！钡摹翱！庇謱懽鳌啊?其古文字字形正反映了古人疏導(dǎo)河流的治水方法?！啊?甲骨文寫作、、,從從或,像剔去筋肉后的殘骨,旁邊的小點(diǎn)是剔下來的肉屑,或是坎。小篆寫作,“”省去了旁邊的小點(diǎn)并整齊化,坎變成了“谷”字,《說文》釋為:“深通川也。從谷。,殘也;谷,坎意也?！逼渲械?由殘骨而表示殘穿、鑿穿,“深通川”就是要用鑿穿山谷、深挖隧道的方式疏通水流。這正是《尚書?禹貢》所記載的大禹治水的方法:“禹別九州,隨山川?！币馑际钦f禹劃定中國國土為九州,并順著山勢(shì)開鑿水道,疏通水流。
雖然古文字的“水”取象于水流動(dòng)形,但古人對(duì)靜止的水也有細(xì)致的觀察。靜止的水面可以照出人影,所以在青銅鏡產(chǎn)生之前,古人就用一盆水來充當(dāng)鏡子。甲骨文中有幾個(gè)形體:、、,構(gòu)意均是一個(gè)人俯身對(duì)著一盆水照自己的臉。這幾個(gè)形體就是后來的“監(jiān)”字,本義為以水照容貌。后來發(fā)明了銅鏡,便在“監(jiān)”旁加一義符“金”,寫作“”字,現(xiàn)在又簡化為“鑒”?！肚f子?德充符》所說的“人莫鑒于流水,而鑒于止水”,正是用的“鑒”的本義,意思是說沒有人用流動(dòng)的水來照影,而是用靜止的水來照。水能忠實(shí)地反映人的美丑,這個(gè)特點(diǎn)被應(yīng)用到政治上,就有了《尚書?酒誥》中的名言:“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)。”這是以用水照影打比方,說明一條抽象的政治哲理:黎民百姓就像水一樣能照出統(tǒng)治者的形象,統(tǒng)治者應(yīng)該以黎民百姓為鏡子來照出自己的政德。
第2篇：漢字與古代文化范文
在本刊2007年第7期《漢字構(gòu)形的文化解讀》一文中,我們?cè)治鲞^表示懷孕的“身”“孕”和表示生育的“毓”等漢字的形體,漢字構(gòu)形形象再現(xiàn)了婦女生育的過程。經(jīng)過十月懷胎,母親期待著胎兒能平安出生,健康成長。但是,由于古代醫(yī)療和生活條件的限制,孩子出生后常常有夭折的危險(xiǎn)。夭折的“夭”在古文字中是個(gè)象形字,甲骨文作,小篆作,像一個(gè)人歪著頭的樣子,表示小孩已死,頭直不起來了。夭折的“折”甲骨文作,右邊的部件像一把斧頭,也就是后來表示斧頭的“斤”字;左邊表示被砍斷的草。從字形可以看出,“折”的本義就是折斷的意思。用草木的折斷表示小孩的夭折,是一種比喻的引申。甲骨文“折”字還有一種寫法作,在左邊草的中間加上了一個(gè)小方框,這是一個(gè)指示性符號(hào),目的是為了強(qiáng)調(diào)左邊是一棵草被砍斷了,而不是并生的兩棵草。這種寫法在后來的西周金文和《說文解字》(以下簡稱《說文》)籀文(即《說文》所保留的戰(zhàn)國秦文字,因與《史籀篇》中的字形相似而得名)中也得以繼承,分別寫作和,其中的小方塊改成了兩短橫,其構(gòu)意并沒有發(fā)生變化。但是,《說文》在解釋籀文的字形時(shí),卻對(duì)其中的兩短橫的作用產(chǎn)生了誤解?！墩f文》說:“,籀文折,從在中。寒,故折?！逼渲小啊奔垂拧安荨弊?“”即古冰字。許慎將斷草之間的兩橫誤解為冰,于是把籀文“折”的構(gòu)意解釋成“草在寒冷的冰中,必然會(huì)被凍折”,這樣的解釋顯然不符合古文字的構(gòu)造意圖。
那么,夭折的“折”又是怎樣變成現(xiàn)在的提手旁了呢?《說文》除了收錄“折”的籀文字形外,還收錄了兩個(gè)小篆字形和,前者是作為正字字頭收錄的,后者是作為小篆的異體字收錄的?！墩f文》:“,斷也。從斤斷草……,篆文折從手。”作為正字頭的的左部件,仍然可以看出是斷草的形象,所以《說文》把“折”收在部。但這時(shí)候的斷草幾乎已經(jīng)連在一起了,與小篆“手”的寫法非常接近,又由于折斷的意義確實(shí)與手的動(dòng)作有關(guān),于是人們便逐漸把斷草旁寫成了手字旁。
嬰兒夭折,由于尚未成年,所以不能按照成年人的葬禮那樣埋葬。在距今5000年到7000年左右的黃河流域仰韶文化遺址中,夭折的幼兒往往被貯以瓦罐,用盆、缽覆蓋罐口,埋葬在住房附近,盆、缽中央留出小孔,以備靈魂出入,這種埋葬方式叫“瓦罐葬”。但是古代嬰兒夭折最普遍的埋葬方式是“棄葬”,也就是直接用草裹著棄之于荒野。這一點(diǎn)可以由“棄”的字形結(jié)構(gòu)得到證明?！皸墶奔坠俏淖?李孝定《甲骨文字集釋》解釋說道:“字象納子箕中棄之之形,古代傳說中常有棄嬰之記載,故制棄字象之?！奔坠俏牧硗庥袀€(gè)字,像雙手拿著掃帚和簸箕清掃垃圾的樣子,這就是現(xiàn)在的“糞”字?！墩f文》:“糞,棄除也。”“棄除”也就是把清掃的垃圾丟掉?！凹S”字甲骨文還可省去掃帚形,寫作。將甲骨文的“糞”與“棄”相對(duì)比就可以發(fā)現(xiàn),原來,甲骨文的(“棄”)字正是在(“糞”)字的基礎(chǔ)上添加了部件“子”,這樣,其構(gòu)意也就從丟掉垃圾轉(zhuǎn)而指丟掉夭折的嬰兒了。“棄”字金文或作,雙手沒有變化,像簸箕的部分變得復(fù)雜了,而像子的部分則變成了頭朝下的“子”,從而更強(qiáng)調(diào)了簸箕里的子是死去的嬰兒。此字到秦簡中演變成,與“棄”繁體字“”十分接近。《說文》古文作,省去了中間的簸箕,這就是現(xiàn)在簡體字“棄”的直接來源。
古代除了嬰兒夭折而被棄之外,有時(shí)也會(huì)因?yàn)槊孕哦褯]有夭折的嬰兒拋棄掉。如《左傳•襄公二十六年》:“宋芮司徒生女子,赤而毛,棄諸堤下,共姬之妾取以入,名之曰棄?！敝艿氖甲婧箴⒁灿羞^生下來就被拋棄的經(jīng)歷。據(jù)說,后稷是帝嚳的元妃姜所生。姜祭祀時(shí)不小心踩到上帝的腳印,心中有所動(dòng)而懷了孕。帝嚳認(rèn)為,這樣生的孩子必定不祥,于是命人將他從母親懷里奪下來,拋棄在狹窄的小路上,想讓過路的牛羊把他踏死,可是過路的牛羊看見這孩子都繞著走過去了。帝嚳又命人把他丟棄在寒冰上,想把他凍死,可是馬上就從天上飛來兩只彩鳥,用羽翼保護(hù)著他。姜聽說后,覺得很神奇,便又命人把小孩抱回來撫養(yǎng),因?yàn)樗麕捉?jīng)拋棄,所以取名為“棄”?！对娊?jīng)》中的《大雅•生民》篇,就是關(guān)于后稷神話的最早而又最完整的記錄。
也有一些民俗學(xué)者認(rèn)為,“棄”的漢字構(gòu)形可能反映了一種古老的民俗――試子風(fēng)俗。所謂試子,就是在嬰兒出生后,用某種方式檢驗(yàn)其健康程度,或者推測其命運(yùn)、前途的吉兇,好則養(yǎng)育,不好則棄之。古代文獻(xiàn)中常有此類記載,如晉張華《博物志》卷二云:“荊州極西南界至蜀,諸民曰獠子,婦人妊娠七月而產(chǎn)。臨水生兒,便置水中。浮則取養(yǎng)之,沉便棄之,然千百多浮。”我國的苗、瑤等少數(shù)民族,過去也有把新生兒放在林子里凍餓曝曬或讓蚊蟻叮吮,折騰不死才抱回來養(yǎng)大的習(xí)俗。在這些早期習(xí)俗中,似乎透露出一絲優(yōu)生優(yōu)育的觀念。
嬰兒如能幸存,就會(huì)得到母親的哺育喂養(yǎng)。古人喂養(yǎng)嬰兒最常用的方式就是母乳喂養(yǎng),這種情景在“乳”的古文字字形中得到了形象的描繪?！叭椤弊旨坠俏闹凶?其結(jié)構(gòu)形象如畫:母親懷抱嬰兒,嬰兒張口對(duì)著母親的,哺乳之情惟妙惟肖。到了小篆,“乳”的字形發(fā)生了較大變化,寫成了,“子”還在,只是已經(jīng)沒有了張開的嘴;母親懷抱的雙臂變成了“爪”;母親整個(gè)身體變成了,這其實(shí)就是喂奶的“奶”的早期象形字。“奶”字本作“乃”,甲骨文作 或,正像之形。后來“乃”字被借去用作副詞,其本義才加上女字旁作“奶”。小篆中的,就是甲骨文的變形。《說文》作者許慎由于沒見過甲骨文字形,把部件錯(cuò)誤地講成像玄鳥之形了。
與“乳”相關(guān)的還有一個(gè)“孔”字。“孔”金文作,像嬰兒靠近母親吮吸的樣子。有孔故能吮吸,因此可以用來表示孔、眼兒之義。《說文》:“孔,通也?！瘪R敘倫認(rèn)為“孔”為“乳”的異文,或是省文。小篆“孔”字作,與“乳”的小篆字形也只是一“爪”之別。也許正如馬敘倫所說,“乳”“孔”本來就是一個(gè)字,后來才分化成兩個(gè)字。
子女能夠在母親的哺育下健康成長,當(dāng)然是令人高興的事?？墒莾H僅喂養(yǎng)子女是不夠的,還要對(duì)他們進(jìn)行教育?！敖獭弊旨坠俏淖?小篆作?！墩f文》:“教,上所施下所效也。從攴從孝?！逼溆也考恰瓣贰?像以手執(zhí)杖之形?！墩f文》:“攴,小擊也?！弊蟛考椤靶ⅰ?由“爻”和“子”組合而成?！敖獭北硎驹谑┙痰囊馑际敲黠@的,但“爻”在這里代表什么,學(xué)者們還存在不同看法。一說爻是易卦中的布爻,即教小孩從小學(xué)習(xí)擺卦布爻;一說爻就像交錯(cuò)的道道,即教小孩畫某種符號(hào);一說爻是古代的籌,即教小孩學(xué)習(xí)算數(shù)。如此等等,難有定說。跟“教”相對(duì)的是“學(xué)”?！皩W(xué)”甲骨文作,小篆作,其字形也包含了“爻”和“子”,說明“教”“學(xué)”二字關(guān)系之密切。林義光等人甚至認(rèn)為,古代“教”“學(xué)”本來就是同一個(gè)字,后來才逐漸發(fā)生分化的。
哺育子女由母親承擔(dān),教育子女則主要是父親的職責(zé)了,所謂“養(yǎng)不教,父之過”,就反映了古代的這種觀念?！案浮弊中∽?《說文》:“父,矩也,家長率教者。從又舉杖。”意思是說:父親就是規(guī)矩,他手舉著杖,對(duì)子女實(shí)行教誡,從中可以看到父親在教育子女方面所體現(xiàn)出的威嚴(yán)。《白虎通》說:“父子者何謂也?父者,矩也,以法度教子也。”在中國歷史上,確實(shí)不乏嚴(yán)父的形象。如北齊神武帝高歡,對(duì)他的兒子高澄稍有不滿,便在宮內(nèi)破口大罵,拳打腳踢?！都t樓夢(mèng)》中的賈政,也曾一頓板子將兒子寶玉打得皮開肉綻。這種棍棒式教育在今天看來是絕對(duì)錯(cuò)誤的。
當(dāng)然,母親在家庭家庭教育中的作用也是不可忽視的。歷史上有名的“孟母三遷”的故事,就是母親教育子女的成功典范。而母親的過分慈愛,也會(huì)導(dǎo)致對(duì)子女的失教。如《左傳》“段于鄢”的故事中,鄭莊公的母親無原則地溺愛莊公的弟弟段,助長了段的惡行,最終使他自取滅亡。
第3篇：漢字與古代文化范文
關(guān)鍵詞：對(duì)音；音韻；對(duì)比；朝鮮漢字音
一、朝鮮漢字的歷史
自古，中韓兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的交流，以漢字和漢文化作為載體的文化交流更為密切。古代朝鮮由于沒有自己的文字，借用漢字的意義和發(fā)音來書寫韓國語言，即所謂的“借用漢字標(biāo)記法”。漢字作為韓語書寫的重要手段可追溯到公元前，中國的許多史書記載以及韓國的歷史文獻(xiàn)都可證明這一事實(shí)。早在漢朝在朝鮮半島創(chuàng)立四郡開始，漢語便已傳入朝鮮，這些從《三國史記》、《三國遺事》、《雞林類事》等以及一些諺文材料、吏讀材料、古代朝鮮的歷史文獻(xiàn)資料中可以清晰看出。漢字一直作為古代朝鮮的正式文字使用?！敖栌脻h字標(biāo)記法”主要有三種方法：吏讀、口訣、郷札。很多學(xué)者均認(rèn)為早在上古時(shí)期，漢語便對(duì)韓語產(chǎn)生了很大的影響。直至15世紀(jì)朝鮮，即1443年，由申叔周創(chuàng)制出了《訓(xùn)民正音》，作為朝鮮語的標(biāo)準(zhǔn)文字記錄工具，但是漢字仍然是朝鮮公文的正式書寫工具。
二、朝鮮漢字音的概念
在古代朝鮮與古代中國交流的過程中，特別是朝鮮在借用漢字的過程中，不可避免的要受到漢字及漢語語音的影響，在此過程中，便產(chǎn)生了不論是對(duì)于韓國還是對(duì)于中國音韻史都有著重要意義的語音資料——朝鮮漢字音。朝鮮漢字音，又叫“韓國漢字音”或者“高麗譯音”，這三種稱呼在本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，指的是包括韓國在內(nèi)的朝鮮半島和中國東北部分地區(qū)在內(nèi)的廣大地域里正在使用的今兒曾經(jīng)使用過的“漢字”的“讀音”。
三、朝鮮漢字音國外研究概況
對(duì)于韓語中的漢字音研究，已經(jīng)有一個(gè)半世紀(jì)之久，在這方面的先驅(qū)者并不是中國人和韓國人自己，而是瑞典著名的漢學(xué)家高本漢，他利用歷史比較語言學(xué)的方法，結(jié)合漢語音韻學(xué)已經(jīng)取得的一些成果，來研究《切韻》音系，在研究過程中，他使用了現(xiàn)存的漢語各地方音和朝鮮漢字音等，構(gòu)擬了《切韻》體系的聲母和韻母系統(tǒng)。在此之前，研究者們一直專注于通過古代典籍來研究漢語音韻學(xué)，而高本漢的這一方法開拓了研究的新境界，拓展了研究思路，使得越來越多的學(xué)者開始重視對(duì)音材料的研究，特別是朝鮮漢字音，研究涉及朝鮮漢字音的來源、性質(zhì)和演變等一系列問題。
與高本漢同時(shí)代的法國漢學(xué)家馬伯樂，著有《唐代長安方言考》。馬伯樂基本同意高本漢的觀點(diǎn)，而且還進(jìn)一步地對(duì)朝鮮漢字音的形成過程闡述了自己的看法。
日本著名學(xué)者有阪秀世提出，朝鮮漢字音的基礎(chǔ)方言是10世紀(jì)宋代的開封音。河野六郎則提出朝鮮漢字音的基礎(chǔ)方言應(yīng)該是唐代長安音，并指出朝鮮漢字音有兩個(gè)層次。
一些日本和韓國學(xué)者將朝鮮漢字音與日本漢字音進(jìn)行比較研究，例如：河野六郎的《朝鮮漢字音日本吳音》、藤井茂利的《推古期遺文假名朝鮮漢字音》、高昌植的《韓日漢字語·音韻比較》等。
韓國和朝鮮國內(nèi)也有很多學(xué)者研究朝鮮漢字音，例如辛榮泰、北朝鮮學(xué)者柳烈、韓國學(xué)者趙世用、李基文、崔愛玲、嚴(yán)冀相、金完鎮(zhèn)、樸炳采、俞昌均、樸慶松等在朝鮮漢字音方面的研究都有著很重要的貢獻(xiàn)。朝鮮、韓國學(xué)者構(gòu)擬出中古和上古朝鮮語的語音體系，加深了朝鮮歷史演變過程。
四、朝鮮漢字音國內(nèi)研究概況
在朝鮮漢字音受重視之前，研究古漢語主要是圍繞古代幾部重要的韻書而展開，例如《切韻》、《廣韻》等，由于漢字是表意體系的文字，隨著時(shí)間的推移，聲音的變化無法直接從漢字上看出，因此僅依據(jù)基本韻書很難準(zhǔn)確推出古代漢語的發(fā)音面貌。朝鮮漢字音作為古代漢語音系和古代漢語音系互協(xié)的產(chǎn)物，被中國和韓國音韻學(xué)家視為研究古代漢語和韓語的一扇窗戶，逐漸得到重視。
起初學(xué)者們還是以語法和詞匯為研究主要方面，很多學(xué)者都是針對(duì)這兩本書中的語法及詞匯現(xiàn)象進(jìn)行討論，例如：熙（1958）的《書后》，文章主要是對(duì)成書年代和版本問題的探討，八十年代以后，謝曉安等《與語言研究》、李泰沫《四種版本語言研究》，康宴鎮(zhèn)《研究—諸書之著成及其書中漢語語音語法之析論》、梁伍鎮(zhèn)《語言研究》。謝曉安等合作撰寫的《與語言研究》是一部對(duì)《老乞大》和《樸通事》二書的語法進(jìn)行全面研究的專著。他們利用先前編好的《與索引》對(duì)二書的語法面貌進(jìn)行了系統(tǒng)的描寫和定量統(tǒng)計(jì)分析。
隨著研究的深入，學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)了朝鮮漢字音對(duì)于研究古代漢語音系的重要性，著作和成果也逐漸增多。胡明揚(yáng)的《和中所見的漢語、朝鮮語對(duì)音》依據(jù)對(duì)音材料整理出16世紀(jì)北方漢語的語音系統(tǒng)；姚俊的《朝鮮語語音研究》通過對(duì)三個(gè)版本的老乞大語音探討，結(jié)合語音的組合特點(diǎn)，擬構(gòu)出當(dāng)時(shí)朝鮮語的音位音值，并在此基礎(chǔ)上對(duì)《老乞大》所反映的16世紀(jì)到18世紀(jì)朝鮮語的語音變化進(jìn)行描寫；金基石發(fā)表了一系列文章，主要探討了朝鮮對(duì)音文獻(xiàn)里反映地近代漢語語音問題。金基石指出：在朝鮮李氏王朝刊行的《洪武正韻譯訓(xùn)》、《四聲通考》、《四聲通解》、《翻譯老乞大》和《翻譯樸通事》等一系列漢朝對(duì)音韻書和教科書文獻(xiàn)里，保存著朝鮮漢學(xué)家對(duì)漢語近代音尤其是入聲字的真實(shí)描寫和深刻論述。（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
期刊論文
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現(xiàn)代著作
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［2］李得春.韓文與中國音韻［M］.牡丹江：黑龍江朝鮮民族出版社，1998
［3］胡明揚(yáng)，語言學(xué)論文選［M］.中國人民大學(xué)出版社，1991
［4］陸志韋，陸志韋近代漢語音韻論集［M］.北京：商務(wù)印書館，1988
［5］王力，漢語音韻學(xué)［M］.北京：中華書局，1982
第4篇：漢字與古代文化范文
教師應(yīng)當(dāng)在充分掌控古代漢語課程特點(diǎn)和重點(diǎn)的基礎(chǔ)上理清層次，列出綱目，將繁散的知識(shí)點(diǎn)提煉出來，并通過多媒體技術(shù)手段，以更加直觀、簡潔的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，同時(shí)在整個(gè)講授的過程中求全而不求細(xì)，系統(tǒng)地呈現(xiàn)課程的教學(xué)重點(diǎn)，使學(xué)生不僅看清“樹木”，更要對(duì)整個(gè)“森林”有完整而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。如在講授《漢字的構(gòu)造》這一通論時(shí)，為了讓學(xué)生對(duì)漢字的起源、漢字的構(gòu)造、漢字的發(fā)展演變等系列知識(shí)有一個(gè)系統(tǒng)的了解，教師可以通過對(duì)《說文解字?jǐn)ⅰ返某醪綄W(xué)習(xí)將“小學(xué)”的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行提綱挈領(lǐng)式法的串講?！包S帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”，即為漢字的起源；“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書”，即為漢字的構(gòu)造；“分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！w文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：‘本立而道生’”，即為漢字的發(fā)展演變和古文字的重要價(jià)值。
二、做好學(xué)情調(diào)查分析，針對(duì)學(xué)習(xí)難點(diǎn)，注重因材施教，課堂教學(xué)體現(xiàn)針對(duì)性。
為了增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效，教師應(yīng)該在課前對(duì)學(xué)生的學(xué)情做調(diào)查分析，同時(shí)在教學(xué)中多與學(xué)生交流，有意識(shí)地對(duì)他們的從業(yè)情況、學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度等有一定程度的了解，從而在教學(xué)中更加因材施教。防止出現(xiàn)基礎(chǔ)較好的學(xué)生淺嘗輒止，基礎(chǔ)薄弱者“知難而退”、主動(dòng)放棄學(xué)習(xí)。如針對(duì)從事教師職業(yè)的學(xué)生，在教學(xué)時(shí)可以有針對(duì)性地聯(lián)系中小學(xué)文言文教學(xué)中的重難點(diǎn)，實(shí)施更具針對(duì)性的教學(xué)。在講授漢字“六書”中的“象形”時(shí)，教師可以把各種象形字的甲骨文或者金文形體以演示文稿的形式展示出來，這樣不僅可以節(jié)省教師書寫古漢字的時(shí)間，提升課堂容量，而且這樣的展示保留了古文字的本來面目，確保了象形文字的“原汁原味”，為學(xué)生呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)的鮮活的“”、“”、“”、“”(“龜”、“魚”、“象”、“果”)，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的“”、“”、“”、“”、“”、“”（“齒”、“眉”、“鼎”、“壺”、“車”、“冊(cè)”）。三、語言與文化相聯(lián)系，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的趣味性，提升教學(xué)效果?！霸诟鲊Z言里有許多語詞現(xiàn)在通行的含義和它們最初的語源迥不相同。如果不明了它們過去的文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關(guān)系?？墒?，你若知道它們的歷史，那就不單可以發(fā)現(xiàn)很有趣的語義演變，而且對(duì)于文化進(jìn)展的階段也可以反映出一個(gè)很清晰的片影來。”因此，在詞義教學(xué)中，可以從古文字形出發(fā)，結(jié)合古代文化知識(shí)，梳理詞義引申脈絡(luò)，說明現(xiàn)今漢字組詞造句的所以然，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，每一個(gè)漢字都承載著歷史的印記和文化的縮影，把古字字形構(gòu)意和古代文化結(jié)合起來，讓學(xué)生感受到語言與文化的內(nèi)在聯(lián)系，可以加深學(xué)生對(duì)古文字的理解。例如：“即”、“既”字形相似，用法和意義容易混淆，若能從古文字字形入手分析兩個(gè)字的構(gòu)意，區(qū)分兩個(gè)字的用法和意義就會(huì)收到事半功倍的效果：“即”為坐的人面對(duì)食器“豆”，本義為走近去吃東西；而“既”的左邊是食器的形狀,右邊像一人吃罷而掉轉(zhuǎn)身體將要離開的樣子，本義為吃罷，吃過。理解了兩個(gè)字的本義，他們的其他義項(xiàng)自然會(huì)迎刃而解。
三、精要點(diǎn)撥，授之以漁，拓展教學(xué)內(nèi)容。
第5篇：漢字與古代文化范文
書于竹帛》是旅美華人學(xué)者錢存訓(xùn)先生的代表作品，傾注了錢存訓(xùn)先生的心血和汗水，是研究中國古代文字及其載體和書寫工具演變歷程的很有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。錢存訓(xùn)先生一生致力于圖書館學(xué)，歷史研究學(xué)的工作，錢存訓(xùn)先生還獻(xiàn)身美國圖書館事業(yè)50多年，建立了美國第一流的芝加哥遠(yuǎn)東圖書館。而對(duì)整個(gè)美國遠(yuǎn)東圖書館界作出了貢獻(xiàn)。
《書于竹帛》一書并不像一般的專業(yè)歷史讀物一樣艱澀難懂，平淡無味，讓普通不研究歷史學(xué)的學(xué)者望而卻步，錢存訓(xùn)先生以通俗易懂的語言和娓娓道來的語氣向讀者完整展示了中國古代文字的載體和書寫工具的演變歷程。所以這本書不僅可以作為普通讀者了解中國古籍史的娛樂性書籍，也能作為一般學(xué)者學(xué)習(xí)圖書目錄和圖書史的參考文獻(xiàn)。作者依據(jù)大量的考古資料和文獻(xiàn)資料確保了書中結(jié)論的正確性。書中的一些論斷，例如文字書寫的傳統(tǒng)順序，甲骨文字匯等，都體現(xiàn)了作者不同的新鮮的觀念。加之作者不斷在增補(bǔ)新的考古資料，使這本書一直處在研究領(lǐng)域的前沿。同時(shí)這本書還包含了中國古代文化傳播和繼承方面的知識(shí)，對(duì)研究中國古代文化史有很重要的文獻(xiàn)價(jià)值。
日本學(xué)者平岡武夫十分推崇《書于竹帛》這本書，他說：中國的文化，就是漢字的文化。他說：在人類歷史上的任何時(shí)期，最多人使用的文字，是漢字！在最廣大地獄使用的文字，是漢字！被使用最長久（3000多年）的文字，是漢字！表現(xiàn)最多種語言的文字，是漢字！蘊(yùn)藏書籍最豐富的文字，也是漢字！一個(gè)日本人都能如此重視漢字的意義，而作為中國人，有太多的人忘記了我們應(yīng)重視和引以為傲的漢字文化，《書于竹帛》這本書對(duì)漢字的研究可以重新燃起我們心中對(duì)漢字的熱愛之火，而不是過分依賴電子產(chǎn)品，忘記了提筆書寫的。
墨子說：吾非與之并世同時(shí)，親聞其聲，見其色也。以其所書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之。我們應(yīng)該心存敬畏。對(duì)《書于竹帛》這本書。對(duì)錢存訓(xùn)先生。對(duì)中國的文字，中國的文化和中國的文明心存敬畏。
第6篇：漢字與古代文化范文
課前激趣：前印度總理尼赫魯說：“世界上有一個(gè)古老的國家，它的每一個(gè)字，都是一幅美麗的畫，一首優(yōu)美的詩歌?！彼褪俏覀冎袊淖?。
一、整體觀照，明確目標(biāo)
1.游戲?qū)耄合葋砜纯垂糯男∨笥阉麄冊(cè)谧x什么書？
PPT：云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空，來鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲?！堵暵蓡⒚伞?/p>
天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長空。山花對(duì)海樹，赤日對(duì)蒼穹?！扼椅虒?duì)韻》
設(shè)計(jì)解說：《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》都是中國古代兒童蒙學(xué)教材，是訓(xùn)練對(duì)對(duì)子用的。課前熱身以玩對(duì)子游戲來吸引學(xué)生，與課文緊密結(jié)合在一起。
2.教讀課文：第一遍讀有拼音的課文，第二遍讀去掉拼音的課文，第三遍加上分隔號(hào)讀出停頓（誠實(shí)|贏得|千家|贊，虛偽|招來|萬戶|嫌），第四遍用紅筆圈出生字，提醒自己讀的時(shí)候要留心這些生字，再讀讀課文。
設(shè)計(jì)解說：有研究表明，兒童識(shí)記往往呈現(xiàn)出先整體輸入后逐步細(xì)化的特點(diǎn)，這是由小學(xué)生心理發(fā)展水平?jīng)Q定的。識(shí)字教學(xué)必須利用兒童形象記憶的特點(diǎn)，教孩子們把課文讀得滾瓜爛熟，當(dāng)孩子們對(duì)字形的感知已有了五六成時(shí)再分詞組句，單個(gè)指認(rèn)。這種文、句、詞、字的學(xué)習(xí)順序顯然是從整體走向分散，符合兒童的形象思維特點(diǎn)?，F(xiàn)代教學(xué)中字、詞、句、篇的學(xué)習(xí)順序是從分散走向整體，只適合于抽象思維強(qiáng)的成人。
二、追根溯源，析形索義
（一）理解漢字的結(jié)構(gòu)
“短”字是左右結(jié)構(gòu)，“矢”（shǐ）就是箭，甲骨文、金文的“矢”字，正像一支弓箭，有箭頭、箭桿、箭尾。箭是武器，用來射傷敵人或野獸。在古代，矢和箭的含義稍有區(qū)別：木箭為矢，竹箭為箭；現(xiàn)在基本通稱為箭?！笆浮弊质莻€(gè)部首字。在漢字中凡由“矢”所組成的字，大都與“箭”有關(guān)。
“豆”（dòu）是個(gè)整體象形字，古代的“豆”像一個(gè)高腳杯，中間一橫是指示符號(hào)，表示里面裝有東西?！岸埂笔枪糯F族用來盛肉盛糧食的器具。后來從秦漢開始，“豆”字又借用來表示豆類作物，如“豌豆、豇豆”?！岸埂弊忠彩莻€(gè)部首字。在漢字中凡由“豆”字組成的字，大都與“食器、禮器、器皿、用具”有關(guān)。
“矢”（箭，表義）和“豆”（一種食器，表聲）組合成了“短”duǎn字。為什么“短”要用這兩個(gè)字來表示？在古代一張弓長六尺，就像我這么高；一支箭短一半，長三尺，于是，衡量長的東西用弓去量，衡量短的東西就用矢箭來量了。在橫著用的工具中“矢”是最短的，豎著用的器具“豆”最短。所以要表示“短”（不長）這個(gè)意思，當(dāng)然就用“矢”和“豆”兩個(gè)字組成。
指導(dǎo)學(xué)生書寫：播放“短”字的筆順演示，大家邊看邊討論“短”字是個(gè)左右結(jié)構(gòu)的字，整個(gè)字形要寫得左窄右寬。先寫左邊“矢”，短撇；短橫；第三筆橫略長，寫在橫中線上；第四筆近似豎撇；第五筆點(diǎn)不要拖長。右邊，“口”小，靠近豎中線，封口橫在橫中線上，最后一橫長，延伸到“矢”的下面。在習(xí)字本上練習(xí)寫兩遍“短”字。用投影儀展示學(xué)生練的字。
設(shè)計(jì)解說：“短”字有12個(gè)筆畫，用筆畫教學(xué)法一筆一畫去數(shù)，不利于學(xué)生理解，更不利于記憶。研究發(fā)現(xiàn)低年級(jí)的兒童無法完成對(duì)八個(gè)筆畫的復(fù)雜部件的準(zhǔn)確編碼。教師應(yīng)通過對(duì)整字的分解示范，幫助兒童進(jìn)行以部件為單位的視覺組塊記憶。隨著學(xué)生對(duì)獨(dú)體字認(rèn)識(shí)數(shù)量的增加，就要盡可能地用部件分析代替筆畫分析。這樣做的好處是：一是運(yùn)用已經(jīng)掌握的字形來識(shí)記生字，分散難點(diǎn)；二是字形分析單位的數(shù)量越少，分析綜合過程縮短，簡化了識(shí)字的心理過程，提高了識(shí)記的效率；三是有助于兒童發(fā)現(xiàn)漢字聲旁與讀音之間的內(nèi)在聯(lián)系，建立字形與語音之間的有效聯(lián)接，大大提高記憶效率。部件意識(shí)的培養(yǎng)，不僅能有效促進(jìn)兒童對(duì)當(dāng)下所學(xué)漢字字形的記憶，并且對(duì)兒童今后的寫書技能的發(fā)展也具有良好的促進(jìn)作用。
（二）彰顯漢字的生命
看圖猜字：
老師引導(dǎo)：“有理走遍天下，無理寸步難行”。一只手，手掌下面一寸的地方加上一小橫作為指事符號(hào)，表示這個(gè)地方叫“寸口”，中醫(yī)號(hào)脈的地方。“寸（cùn）”字是部首字。凡由“寸”組成的字大都與手或手的動(dòng)作有關(guān)。
一只手拿著丵（zhuó小樹苗）就像點(diǎn)燃的蠟燭，下面有燭座，表示“對(duì)著、面對(duì)、應(yīng)對(duì)”的意思。應(yīng)對(duì)必講分寸，所以篆文把“又”字寫成了“寸”?！皩?duì)”（duì）是繁體字。簡化字右邊的“寸”不變，左邊的“丵”換成了一個(gè)既不表音、也不表義的符號(hào)“又”，就像簡化的“雞（雞）”字、“觀（觀）”字一樣，這種簡化的方法叫“符號(hào)代替”?！皩?duì)”的意思是我們倆面對(duì)面、對(duì)著，兩個(gè)相對(duì)。
設(shè)計(jì)解說：利用多媒體輔助教學(xué)或者設(shè)計(jì)一些教學(xué)輔助卡片，再現(xiàn)古人造字時(shí)的原生語境，對(duì)漢字進(jìn)行文化溯源，從原始圖畫開始，到甲骨文、金文、篆書、隸書到楷書的發(fā)展演變，對(duì)漢字字形進(jìn)行追根溯源，幫助學(xué)生建立起直觀的感知：“實(shí)物圖片—甲骨文金文—現(xiàn)代漢字”，以字義教學(xué)為核心，充分挖掘漢字以形表義的內(nèi)在特點(diǎn)和漢字的規(guī)律，通過對(duì)形義聯(lián)系中的文化蘊(yùn)涵的分析去理解字義，在理解字義的基礎(chǔ)上反過來再去鞏固字形。讓學(xué)生知道漢字怎么寫，還知道為什么要這樣寫，“知其然”，也知其“所以然”，不僅增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)漢字的理解能力和記憶能力，消除了對(duì)漢字的畏難情緒，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效地預(yù)防錯(cuò)別字的產(chǎn)生，從而提高識(shí)字質(zhì)量。
（三）品味漢字的韻味
“冷”字是一個(gè)容易寫錯(cuò)的字。把“冷”字拆分成“冫”和“令”，先強(qiáng)調(diào)容易少寫一點(diǎn)的“令”字。教“令”字，利用字源圖片，一個(gè)人坐在屋內(nèi)發(fā)號(hào)施令；展示字形的演變過程，金文跪坐的“人”畫得惟妙惟肖，小篆下面的“人”已偽變了，楷書下面跪著的人變成了“マ”，千萬不要忘記那一點(diǎn)，像跪著的“腳”。“令”（lìng）就是命令，發(fā)令，號(hào)令?！傲睢弊直取敖裉臁钡摹敖瘛弊侄嗔艘稽c(diǎn)，記住要多寫一點(diǎn)，這只跪著的腳哦。
水凍結(jié)成了冰塊，這兩點(diǎn)水“冫”（bīng）就像冰塊，就是冰凍的意思。“冫”是個(gè)部首字。有“冫”旁的字大都跟冷凍、冰、寒冷或者凝固有關(guān)系。
“冫”加上一個(gè)表示讀音的“令”字，就是今天要學(xué)習(xí)的形聲會(huì)意“冷”，“冷”就是“寒冷，冰冷；冷淡，不熱情”的意思，跟熱相對(duì)?！袄錈帷笔且唤M反義詞
組詞：冷戰(zhàn) 冷靜 寒冷 冷門 冷暖 冷落 冷清 冷漠 冷淡 冰冷 冷峻 冷水 冰冷 冷汗 冷凍
成語：不冷不熱 殘羹冷飯 炒冷飯 打入冷宮 放冷箭 橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛 忽冷忽熱 冷板凳 冷嘲熱諷 冷嘲熱罵 冷冷淡淡 冷冷清清 冷眼旁觀 冷言熱語 如人飲水，冷暖自知 閑言冷語 心灰意冷 艷如桃李，冷若冰霜 坐冷板凳
設(shè)計(jì)解說：漢字源遠(yuǎn)流長、博大精深，它體現(xiàn)了我們的祖先觀察大千世界的獨(dú)特思維方式；折射了先民的生活環(huán)境和文化背景；昭示了歷史發(fā)展演變的軌跡?？梢哉f，每一個(gè)漢字，都在以自己獨(dú)特的構(gòu)形，向人們?cè)V說著一個(gè)生動(dòng)的故事。教師力圖從漢字源流演變的角度生動(dòng)地為學(xué)生解析漢字，形象具體地再現(xiàn)漢字的構(gòu)型與發(fā)展過程，使學(xué)生真正地了解漢字、熱愛漢字。
比較“氵”和“冫”：“氵”是水流，是液態(tài)的水；“冫”是冰塊，是固態(tài)的水，凝固了的冰，表示冰冷?！八笔莻€(gè)象形字。這是一條彎彎曲曲的水流，旁邊的幾個(gè)點(diǎn)兒表示水滴或浪花?！八弊鞑渴壮霈F(xiàn)在字的左邊，由三個(gè)水點(diǎn)兒組成，叫做“三點(diǎn)水”。
“氵”加上表示讀音的“炎”字，就是“冷淡”的“淡”。為什么“淡”有“氵”呢？酸甜苦辣咸各種味道只要遇到水，味兒就淡了?！暗本褪俏兜赖?，味兒不濃，跟濃相對(duì)。“濃淡”是一組反義詞。
設(shè)計(jì)解說：當(dāng)我們站在一個(gè)文化的角度來講一個(gè)字，讓漢字承載的文化內(nèi)涵和歷史積淀，激起學(xué)生對(duì)古老文明的敬畏，孩子們記住的就不僅僅是一個(gè)字，同時(shí)還有對(duì)漢字的審美和對(duì)中華民族多元文化的感受，這開啟兒童的多元智能。這也許才是教育的價(jià)值理性。教漢字更要教文化，對(duì)一些具有典型意義的漢字則要進(jìn)行更深層次的文化剖析，讓漢字承載的文化內(nèi)涵和歷史積淀，激起學(xué)生對(duì)古老文明的敬畏。
瞧，熊熊的大火燒起來了?！盎稹保╤uǒ）在字的下邊時(shí)多寫成四點(diǎn)“灬”（部首變體），叫做“四點(diǎn)底”。天冷的時(shí)候，古代人怎樣取暖呢？古代人們燒火取暖。你瞧，火燒起來了，好暖和，好熱哦。古代人拿什么來燒火呢？樹枝、柴火、樹木。燒火取暖做飯也要燒掉很多木柴，木柴燒掉了就沒有了。怎么辦呢？
瞧這個(gè)“熱”（rè）字，甲骨文和金文還沒有發(fā)現(xiàn)“熱”字。最早的熱字出現(xiàn)在篆書里。
瞧這個(gè)篆文“熱”字，火上面是一個(gè)“埶（yì）”字，“埶”是什么意思呢？一個(gè)人彎著腰在種一棵樹，這就是“埶”字。
瞧這幅字源圖片，“火”字上面還有一幅畫，咱們用彩色線條畫一畫：藍(lán)色的線條是那個(gè)彎著腰的人；金黃色的是他的手，有五個(gè)手指頭呢；綠色的是一棵樹苗；棕色的是泥土。這個(gè)人彎著腰拿著一棵樹苗栽進(jìn)土里?！盁帷弊置枥L的就是人們一邊燒火，一邊栽種樹苗。瞧我們的祖先環(huán)保意識(shí)多強(qiáng)啊。我們的祖先創(chuàng)造“熱”字在告誡后人燃燒木柴取暖做飯，千萬不要忘記植樹造林。
設(shè)計(jì)解說：教師的娓娓訴說，引導(dǎo)學(xué)生直接觸摸漢字，理解字義，領(lǐng)悟漢字背后所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵。此時(shí)“熱”字在學(xué)生眼中絕不是枯燥符號(hào)，而是一個(gè)生動(dòng)的情景、一個(gè)有趣的故事。如此學(xué)生在渾然不覺中沐浴著中國璀璨的文化，感受了祖國語言文字的魅力。學(xué)生能不對(duì)漢字產(chǎn)生濃厚的興趣嗎？
下面這是個(gè)象形字，畫的就是一顆心臟。古人誤認(rèn)為心是思維的器官，所以用它代表思想、意念、感情。
“心”（xīn）旁在字的左邊時(shí)寫成豎心旁。有“忄”旁的字大都跟心理活動(dòng)有關(guān)系。
“忄”加上表示讀音的“青”字，就是“感情”的“情”（qíng）。你能用“熱情”說一句話嗎？
設(shè)計(jì)解說：兒童的思考方式與成人不同，他們是先整體后部分，先記憶后理解，所以，不要進(jìn)行繁瑣的字形分析，特別是不要對(duì)漢字中不認(rèn)識(shí)的部分、字形復(fù)雜的部分做詳細(xì)的分析，而應(yīng)通過各種形式，在整體感知中把握字形。過度的窮盡字理的解釋也會(huì)挫傷學(xué)生的識(shí)字興趣。
三、把握規(guī)律，形成能力
（一）課內(nèi)鞏固
6個(gè)生字學(xué)完了，再來讀讀課文，體會(huì)一下。
今天學(xué)習(xí)了的6個(gè)生字，給生字“搬了個(gè)家”，看看你還認(rèn)識(shí)嗎？
設(shè)計(jì)解說：隨文識(shí)字能賦予生字新詞以具體的語言背景，有利于學(xué)生對(duì)生字詞的理解和識(shí)記，但由于分散，容易讓一些學(xué)生特別是學(xué)困生淡忘了識(shí)字學(xué)詞的學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，分散識(shí)字后還得來個(gè)集中復(fù)習(xí)或回歸語境，讓學(xué)生把注意力集中在識(shí)記生字詞上。分散與集中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，識(shí)字學(xué)詞的效果才會(huì)更佳。
（二）拓展形聲字
氵：江河沙淺酒
我們做個(gè)游戲吧，來認(rèn)識(shí)幾個(gè)帶有“氵”的字。想一想：這幾個(gè)有“氵”的字你認(rèn)識(shí)了幾個(gè)？
有“氵”的字大都跟水有關(guān)系：
在古代，“江”特指“長江”，現(xiàn)在的“江”指大江大河。
古代，“河”專指黃河，現(xiàn)在“河”就是河流的通稱。
水邊、水里散落著許多細(xì)碎的物體，這就是“沙子”。
這是“淺”字，水不深。
“氵”指用泉水、稻谷、曲（酒餅）釀造而成的酒水；“酉”指八月是農(nóng)事完畢、谷類豐收、天氣轉(zhuǎn)涼、釀酒的最佳時(shí)間。
學(xué)習(xí)形聲字有個(gè)巧妙的方法：你瞧，我們認(rèn)識(shí)了“氵”，就可以舉一反三很容易地認(rèn)識(shí)“氵”家族里的成員。
第7篇：漢字與古代文化范文
一、舶來品上作為裝飾功能的漢字――鑄幣上的漢字
作為一衣帶水的鄰邦，中日兩國的官方和民間往來頻繁。伴隨著古代中國的朝貢貿(mào)易和隨貢貿(mào)易，日本的貢品納入中國的同時(shí)，中國物品也大量流入日本。這些中國物品上或多或少帶有中國的文字，符號(hào)或圖騰，以及其他典型的中國元素印記。中國古代貨幣就是其中一個(gè)重要的文化載體。
《日本書紀(jì)》記載， 天武天皇十二年（683）頒布詔書， 要求“自今以后，必用銅錢”。在此之前，社會(huì)上應(yīng)該已開始使用錢幣，只是大部分人仍習(xí)慣于物物交易，錢幣還未被日本人普遍接受，故這個(gè)政策對(duì)錢幣使用和認(rèn)知有強(qiáng)制性要求。“日本福岡出土的文物中有刻有小篆‘半兩’字樣的銅錢，在山口縣及長崎縣又發(fā)現(xiàn)了大量分別刻有‘五銖’、‘貨泉’字樣的銅錢”。[1]這些刻在錢幣上的“半兩”、“五銖”和“貨泉”等字樣應(yīng)該是出現(xiàn)在日本人生活中的最早的漢字。當(dāng)時(shí)古代的日本人具有漢學(xué)修養(yǎng)者甚少，只有官僚貴族才具有漢語認(rèn)讀的能力。這段特定的時(shí)間內(nèi)，絕大多數(shù)日本人沒有因此激發(fā)出學(xué)習(xí)漢字的動(dòng)力，只是認(rèn)為中國漢字是一種異文化符號(hào)。之后隨著中日貿(mào)易日益頻繁，特別是日宋朝貿(mào)易達(dá)到鼎盛時(shí)期，宋代錢幣開始大量流入日本。宋錢上刻有的中國漢字和書體都很豐富，書體有隸、行、草、楷，包括徽宗御書瘦金錢文“大觀通報(bào)”，“崇寧通寶”，還有篆體“皇宋通寶”等。這些漢字和書體除了少數(shù)有漢學(xué)修養(yǎng)的文人之外，也只是一種官方強(qiáng)制性符號(hào)而已。
其次，除了錢幣之外，由中國而至的帶有漢字的物品如銅鏡，中藥材，以及絲綢等物品，這些物品上帶有的漢字也被視為一種裝飾性的中國圖畫而已。正如文字起源就是由圖畫乃至圖畫文字發(fā)展而來的一樣。漢字原本具有各自的讀音和含義，這些刻在中華物品上的漢字的讀音和含義在當(dāng)時(shí)的日本人眼中看來毫無釋義的必要，只是具有中國舶來品的特征而已。
二、朝貢體系下傳達(dá)的取信功能的漢字――漢委奴國王金印
在“漢字文化圈”或者“中華文化圈”中，當(dāng)然是以中國為中心，就對(duì)其周邊國家實(shí)施冊(cè)封和朝貢制度。即以中國為中心，周邊國家被中國冊(cè)封為王，這些被稱為“王”的國家承認(rèn)中國的領(lǐng)導(dǎo)地位和權(quán)威性；而周邊的被冊(cè)封國家則通過獲得中國皇帝的認(rèn)可來維護(hù)和擴(kuò)大本國的疆域和政治的安穩(wěn)，同時(shí)以向中國朝貢的形式履行自己作為藩屬國的義務(wù)。中國通過頒布詔書和“印綬”的形式來向周邊國家實(shí)施冊(cè)封體制，而被冊(cè)封國也會(huì)使用所賜予的印章。
1784年2月在日本福岡縣博多灣出土了一枚金制蛇鈕，刻有“漢委奴國王”五個(gè)字的一方金印。此印的發(fā)現(xiàn)，與《后漢書?東夷傳》中“建武中元二年（57年），倭奴國奉貢朝賀，光武賜以印綬……”的記載一致，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“委”是“倭”的通假字，后來證實(shí)“漢委奴國王”金印就是后漢光武帝賜給倭奴國的金印。
“金印上銘刻的“漢”字右下角多出來一個(gè)“火”字。 “漢”字右下角刻劃成“火”字是偶然的嗎？日本出版的漢字圖錄《朝華字鑒》，沒有發(fā)現(xiàn)同樣的寫法。上海博物館藏的“漢匈奴破虜長”、“漢歸歸義氐佰長”（繁體）印，它們上面也刻有這個(gè)字。就是要使“火”字出現(xiàn)在印章上。為什么要出現(xiàn)“火”字呢？因?yàn)闈h是火德之國。中國古人認(rèn)為天地間萬物都是由五種因素組成：木、火、土、金、水。漢代剛成立時(shí)，有時(shí)候說是水德，有時(shí)候說是土德，可是慢慢地就規(guī)定為火德，東漢一成立就認(rèn)為自己是火德之國。 [2]
一般來說，印章在觀念上能提供強(qiáng)有力的影響，是實(shí)用性加上權(quán)威性的取信的產(chǎn)物。這枚印章的出現(xiàn)的漢字采用了篆書的“漢”字，此時(shí)的篆書漢字有著獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，不同于日常篆書的“漢”字，右下角多出來一個(gè)小小的“火”字。當(dāng)時(shí)的日本只是被動(dòng)接受這枚金印，無需解讀為何“漢”字的篆書寫法應(yīng)該有“火”字出現(xiàn)。這枚金印的獨(dú)特性顯然不是篆刻方面的文化藝術(shù)需求，而是政治上和國家構(gòu)造上的需要。因此，在這枚金印上的篆書線條只是表達(dá)朝貢國的威嚴(yán)和權(quán)力，此后，篆文就成了“漢字文化圈”國家中的作為官印的權(quán)威性符號(hào)，它是持有國的特權(quán)和地位的象征。
三、非正式場合的藝術(shù)簽名“花押”
花押也作畫押、花字，是古代人用來簽署姓名的一種樣式，通常會(huì)取姓名中的一至二字，有時(shí)還會(huì)加入一些符號(hào)，帶有藝術(shù)性，常用於書法作品上。經(jīng)考證花押起源于中國的北齊時(shí)代?！侗饼R書?后主紀(jì)》有記載：“連判文書，各作花字是也?；ㄗ忠嘀^花押?！碧浦凶跁r(shí)韋陟常用五彩箋做尺牘書札，但是自己不動(dòng)手寫，叫侍妾記錄自己口述，最后署一個(gè)花式的簽名，類似五朵下垂的云，世稱“韋陟五朵云”，[3]相傳這是花押風(fēng)靡的開始。
日本最早的花押是仁明天皇承和十二年（845年）紀(jì)氏的花押手記。戰(zhàn)國時(shí)代日本花押的形式開始多樣化，9世紀(jì)中期以后，花押風(fēng)靡日本整個(gè)平安朝，如織田信長使用“麟”字花押，豐臣秀吉使用“悉”字花押，伊達(dá)政宗使用?n?_形狀的花押等等?；ㄑ嚎钍阶杂?，形狀隨意，只追求典型的裝飾意趣?；ㄑ旱娜A麗多變恰好迎合了庶民階層的審美，對(duì)于取信功能而言雖不像官璽那樣嚴(yán)苛死板，但也能應(yīng)付庶民生活中的一般取信要求。同時(shí)無需印章篆刻技巧條件，也能滿足庶民階級(jí)自身的創(chuàng)造欲，花押風(fēng)靡整個(gè)文化屆，甚至把私人刻印風(fēng)氣排擠殆盡。平安時(shí)代后期已經(jīng)完全代替私印，甚至出現(xiàn)篆刻的斷層。
因此雖然花押是為了方便簽名而發(fā)明的簽署方法，但極正式的簽署場合仍為簽名，而不會(huì)用花押?；ㄑ旱拇嬖诟咏爱嫛倍恰白帧保虼穗m然是文字簽名但不視為為正式的文字存在。
四、小結(jié)
綜上所述，漢字融入日本社會(huì)有深刻的文化意義，無論是官璽或是貨幣等舶來品上的中國元素，還是滲透民間的個(gè)性簽名花押，雖然最初不是當(dāng)做文字被認(rèn)知識(shí)讀，但是都代表著漢字文化圈中的漢字的權(quán)威性，促進(jìn)了日本文明的進(jìn)展，他們的存在展現(xiàn)了日本漢字文化的豐富多樣。本文在歸納漢字存在于日本的幾種特殊現(xiàn)象的同時(shí)，也見證了中國漢字本身的另一種存在價(jià)值。
【注 釋】
[1] 王勇華， 余桂珍. 龐艷玲.論漢字對(duì)日本古代文明所產(chǎn)生的影響[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2012.4.
第8篇：漢字與古代文化范文
關(guān)鍵詞:二維 信息的視覺傳達(dá) 創(chuàng)意 漢字
中圖分類號(hào):J292.13文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20
從古至今,漢字及其各種藝術(shù)形式,對(duì)中國古代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的啟迪,始終伴隨著中國文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。而文化的傳承和發(fā)揚(yáng),正是一種文明成長的重要的標(biāo)志。
一、漢字承載著中國文化
漢字的創(chuàng)造來自遠(yuǎn)古,它作為漢語中最基本的文字符號(hào),一直是炎黃文明忠實(shí)的記錄者和中國文化堅(jiān)實(shí)的載體,即便忽略了它作為文字的性質(zhì),漢字單體所承載的文化內(nèi)涵仍然是博大精深的。漢字及其各種藝術(shù)形式,對(duì)中國古代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的啟迪,始終伴隨著中國文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。這種文字對(duì)中國文化的記錄和表現(xiàn)的獨(dú)一性、準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性,是無可爭議的。
二、漢字字形的演變過程分析
第一,漢字的創(chuàng)造和象思維,甲骨文之前時(shí)代的發(fā)現(xiàn),漢字字形的大量陶文的考古發(fā)現(xiàn),是豐富而模糊的審美感知和創(chuàng)造性的形象概括能力的一種外化。我們從中很容易看出繪畫向符號(hào)演變的軌跡。對(duì)已有符號(hào)的總結(jié)和改進(jìn),并與新的符號(hào)創(chuàng)造相結(jié)合之中,文字的概念慢慢系統(tǒng)的建立起來,最終出現(xiàn)了漢字。
第二,文字出現(xiàn)之前是先民們記錄、傳達(dá)信息的手段,即便在漢字被創(chuàng)造之前,華夏先民也逐漸的意識(shí)到,在器物表面或平面上同時(shí)刻劃符號(hào)和描繪圖形,不僅可以豐富裝飾效果,更可以使表達(dá)思維和傳遞信息的手段豐富起來,并使得被紀(jì)錄的內(nèi)容更適于作為備忘,進(jìn)一步激發(fā)在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力。
第三,偉大的設(shè)計(jì)工程,漢字字體的設(shè)計(jì),從漢字出現(xiàn)就一刻未停的進(jìn)行著。從現(xiàn)代人的眼光看來,那是一種不自覺地對(duì)字體造型的設(shè)計(jì),動(dòng)機(jī)不是怎樣將現(xiàn)有的文字寫得更好看,而是怎樣建立一種不同于含混的圖案符號(hào)或文字畫的符號(hào)系統(tǒng)來準(zhǔn)確的傳遞信息,記錄思維。
第四,中國文化與思想的載體,從“人言為信”,到今天“人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐”等等,漢字對(duì)中國人的意義不僅僅是文字符號(hào),而且還是文字來源的理據(jù)中包含著的一種真理標(biāo)準(zhǔn)。
縱觀史前中國至商周,中國人在二維空間中的視覺傳達(dá)手段,始終體現(xiàn)著以具象描繪,向圖案、紋樣元素結(jié)合符號(hào)、文字元素表現(xiàn)變化的特點(diǎn)。
三、二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)
在二維中,將文字與字體的設(shè)計(jì),插圖或圖形的創(chuàng)意,文字與插圖的編排這三種設(shè)計(jì)元素或手段綜合運(yùn)用,通過人的視覺感官來傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)活動(dòng),是現(xiàn)代人對(duì)平面設(shè)計(jì)這一名詞作的基本定義。平面設(shè)計(jì)也就是二維空間中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。工業(yè)時(shí)代的到來,大規(guī)模機(jī)器印刷方式的開始,展開了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的序幕。
在甲骨文出現(xiàn)之前,新石器時(shí)代就開始了,而且這種追求也作為文明的一部分,伴隨著審美觀念的成熟被繼承和發(fā)展著。從彩陶中,我們可以看到那時(shí)的藝術(shù)家們已經(jīng)漸漸對(duì)器物表面上的紋樣與符號(hào)的排列組合講究起來了。從對(duì)中國三大古文字遺存(甲骨文、簡帛和封泥)和青銅器、陶文的發(fā)現(xiàn)和研究中,可以看到基于對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)繼承而表現(xiàn)出的應(yīng)用風(fēng)格。
無論這種編排帶有何種神秘意味,我認(rèn)為都具備了平面設(shè)計(jì)中的一些基本要素,即字體的設(shè)計(jì)和文字的編排,時(shí)而在個(gè)別卜骨上還有線條繪畫與甲骨文同時(shí)被編排在一個(gè)版面內(nèi)使用的情況。甲骨上的書寫與刻劃,已經(jīng)開啟了中國平面設(shè)計(jì)的序幕,是中國古代平面設(shè)計(jì)意識(shí)外化形式的初期表現(xiàn)。雖然可以說已經(jīng)有了平面設(shè)計(jì)意識(shí),但并不成熟。
四、漢字與圖象設(shè)計(jì)的關(guān)系
第一,造型。漢字字體的設(shè)計(jì),從漢字出現(xiàn)就一刻未停的進(jìn)行著。這種設(shè)計(jì)是漢字創(chuàng)造過程的一部分,是用符號(hào)形式表現(xiàn)思維中已經(jīng)形成的文字方案的設(shè)計(jì)行為。
第二,排版。在漢字的排版方面,他的多樣性和靈活性應(yīng)用的極為廣泛。中國人對(duì)文字的設(shè)計(jì)、圖形的創(chuàng)意和圖文在二維空間中的綜合編排,已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)乃?也是中國人最先將這一藝術(shù)形式確定下來,并把它發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。王受之先生說,平面設(shè)計(jì)與印刷有著極其密切的關(guān)系,因此,可以說印刷技術(shù)產(chǎn)生的國家--中國,是奠定平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的國度。從《金剛經(jīng)》到《本草綱目》等線裝書籍,是中國古代平面設(shè)計(jì)與印刷術(shù)結(jié)合的典型代表。
第三,字體。漢字書法創(chuàng)作已經(jīng)在自覺的漢字字體設(shè)計(jì)和版面編排中發(fā)生著。中國書法是中華文明最有特色和最值得驕傲的藝術(shù)。
它從漢字開始被書寫的那一刻產(chǎn)生萌芽,隨著漢字的成熟,漢字書寫也從實(shí)用向藝術(shù)的追求發(fā)展,并逐漸完備了自己的目的。
五、中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與漢字的不解情緣
作為中國人,我們對(duì)漢字與中國平面設(shè)計(jì)要做的還很多,將漢字和中國平面藝術(shù)攜帶和體現(xiàn)的中國人的創(chuàng)意和創(chuàng)形思維融入當(dāng)代平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)語言中,從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力,在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國文明不衰的藝術(shù)神韻,是中國設(shè)計(jì)師的理想與責(zé)任。
參考文獻(xiàn):
[1]張朋川.中國彩陶?qǐng)D譜.北京:文物出版社.1990年版.
第9篇：漢字與古代文化范文
摘 要：漢字作為一種“自源文字”產(chǎn)生發(fā)展，綿延五千年中華文化之脈搏。從其來源上說，是一個(gè)“圖畫文字畫原始文字”的過程。圖畫即比類取象，由此可見漢字自起源之時(shí)便具有了理據(jù)性。而后隨著社會(huì)的進(jìn)步，漢字的使用者又在追求漢字形義統(tǒng)一這種心理的驅(qū)動(dòng)下，不斷對(duì)理據(jù)進(jìn)行重構(gòu)，理據(jù)的缺失與重構(gòu)一直伴隨著漢字發(fā)展的全過程。
關(guān)鍵詞：古代漢語；現(xiàn)代漢語；漢字；理據(jù)性；重構(gòu)
一、關(guān)于漢字
漢字屬于世界文字的一種，具有世界文字的任意性、系統(tǒng)性以及層次性。但是漢字之所以獨(dú)立于世界文字之林，自然有它的獨(dú)特魅力。品味漢字如同品味中國文化，愈久彌新。
漢字作為唯一通用的自源文字，具有以下性質(zhì)：1.漢字直接起源于圖畫和契刻；2.如索緒爾所說：漢字是“漢人的第二語言”，是一個(gè)有相當(dāng)獨(dú)立性的系統(tǒng)。漢字產(chǎn)生于漢語之后，但并不代表漢字附屬于漢語，從歷史發(fā)展及其起源來看漢字并非天生就是記錄語言的工具；從邏輯角度看，漢字形體構(gòu)造具有特殊的認(rèn)知作用和文化價(jià)值。①潘文國曾經(jīng)給語言下過這樣的定義：“語言是人類認(rèn)知世界及進(jìn)行表述的方式及過程”②。王玉新認(rèn)為，“漢字并不是為語言而去記錄漢語的，而是為了認(rèn)知才會(huì)作為記錄語言的工具的，所以漢字的本質(zhì)屬性是認(rèn)知工具。漢字記錄漢語只是認(rèn)知作用的一個(gè)環(huán)節(jié)，終是為了認(rèn)知才會(huì)產(chǎn)生和存在的?！雹蹪h字的理據(jù)性指的是漢字詞義形成的道理或依據(jù)問題。
二、漢字最初的理據(jù)――自然萬物
漢字是一種象形文字。漢字的表意是社會(huì)約定俗成的，但并不是和所標(biāo)志的事物毫無關(guān)系的。我們的祖先臨摹自然萬物化成各種各樣的圖畫、雕刻等以達(dá)到交流的目的，此時(shí)這些表意的圖畫還不能叫做漢字，但作為漢字的前身已經(jīng)奠定了一定的理據(jù)性基礎(chǔ)。甲骨文出現(xiàn)之初，在龜殼上的文字畫總是模擬事物本來的樣子，如“日”“水”“山”“車”等的樣子，給予事物原始名稱。其本質(zhì)便是漢字自身所帶有的理據(jù)性。
漢字“六書”，前四種是造字法，“象形”許慎《說文解字》：“畫成其物，隨體詰詘”即重在像原物之形，如“車”“舟”等像事物的整體輪廓，“?！毕衽＝巧蠌?，“羊”像羊角下彎?！爸甘隆奔础耙暥勺R(shí)，察而見意”如用三條線表示“三”，“本”原義為樹根，在“木”下部加一點(diǎn)，表示樹根的所在，等。和“會(huì)意”“比類合誼，以見指揮”，如“武”，止戈為武也，三木為“森”等?！靶温暋薄耙允聻槊∑┫氤伞?，形聲字的形旁表的是“義類”，其自身的理據(jù)性往往從形體上看十分直接，而聲旁，借的是它字的“聲”，這個(gè)“它字”本身又常常是有理據(jù)的。如“模”字，形旁為“木”，表示它的類屬，聲旁取“莫”字之音?！澳弊殖跏怯兄庇^理據(jù)的會(huì)意字，后為它義假借，本義又留給了“暮”。由此可見，象形、指事、會(huì)意、形聲四種造字法蘊(yùn)含著深刻的理據(jù)性。此外，古代漢語中，繁體字往往蘊(yùn)含著人們對(duì)字的直觀感受和理解，如繁體字“”更是形象的展示出“學(xué)”字本來的意義和中國古代傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向“棍棒底下出孝子”“不打不成才”。“休”，一個(gè)人靠著樹當(dāng)然就是休息的意思了，“恕”，人之初，性本善，如心則是聽從自己本心的善良則為“恕”。而假借“本無其字，依聲托事，令長是也”也具有理據(jù)性。“熊貓”又稱“貓熊”，因?qū)儇堫悹钏菩芏妹??！捌簌Z”由于“立時(shí)昂首如企望狀，故名?！保ā掇o海》）這就是“熊貓”、“企鵝”兩個(gè)詞的理據(jù)。這些層層推導(dǎo)的過程，顯示了漢字理據(jù)的頑強(qiáng)性。
發(fā)展到現(xiàn)代漢語，漢字本身的理據(jù)性變得越來越抽象，甚至被迫走上了只是記錄語言的工具的道路，其本身含義及文化底蘊(yùn)被忽視，但是由理據(jù)性而生發(fā)的強(qiáng)大的認(rèn)知功能卻越來越強(qiáng)大，詞語的引申義越來越多，概括能力和模糊性不斷加強(qiáng)。漢字的理據(jù)性在今天已經(jīng)不是那么“直觀”了。
三、漢字理據(jù)性的重構(gòu)
文字的理據(jù)就是字理，真正實(shí)用的文字都是有理據(jù)的。漢字是成熟的文字，采用的構(gòu)字方式主要是表意和表音。社會(huì)不斷發(fā)展，漢語使用者的增多，漢語詞匯的大量融合和變化，新詞的產(chǎn)生、流行語層出不窮，致使一些漢字最初的音、意可能已被替代或泛化、轉(zhuǎn)移，而引申義則成為了中心義，如“兵”本意為“士兵”，現(xiàn)在的中心義則為“兵器”，還有一些詞由原來的褒義色彩變成了貶義色彩，如“奇葩”本意是指奇特而美麗的花朵。常用來比喻珍貴奇特的盛貌或非常出眾的事物。而現(xiàn)在在大眾口語中完全成了貶義，《紅樓夢(mèng)》中有“閬苑仙葩”一語，極盡贊美女子之才華、美貌，而流行語中這些詞語已不再那么神圣純潔。這些詞語含義的變化體現(xiàn)了漢字理據(jù)性的轉(zhuǎn)移與缺失。但是漢字“音形義”一體的架構(gòu)使得使用者不得不探究漢字本身的理據(jù)性。發(fā)展到今天的漢字，是否能夠和數(shù)千年前草創(chuàng)之初的古文字同等看待呢？
隨著漢字的發(fā)展，漢字理據(jù)性也在不斷重構(gòu)。如“而”原指男人的胡須，后被假借用作連詞，其最初的理據(jù)性已經(jīng)消失了，“亦”本義為腋下，現(xiàn)在表示“也”，此外“其”、“之”、“我”、“它”等都是這種情況?！澳恕惫艥h語中亦有“你”的意思，如“家祭無忘告乃翁”，但現(xiàn)在“乃”幾乎退出了人們的視線，很少用了。后來發(fā)展到以形聲為主要造字法的階段，也是在以假借方法得到的字形基礎(chǔ)上添加義符或音符而形成?！墩f文》中關(guān)于“臺(tái)”的記載有“臺(tái)――――――”四個(gè)，“樓臺(tái)”中的“臺(tái)”，古時(shí)寫作“”。而“”是個(gè)形聲字，本義是樹木名稱，近代以來俗稱“桌子”為“”。“”的本義是颶風(fēng)。但是發(fā)展到現(xiàn)代漢語都簡化為“臺(tái)”，“臺(tái)”承載著四個(gè)不同的意象，其理據(jù)性自然不是本來的原意。對(duì)于這些字，其理據(jù)本來就在不斷改變。
漢字自形成之日起，就具有認(rèn)知功能。漢字能作為認(rèn)知漢語和客觀世界的工具，本質(zhì)上是由其“自源”的特性及由此產(chǎn)生的根本上的理據(jù)性所決定的。隨著發(fā)展與深化，漢字自身強(qiáng)大的包容性融入了抽象性，漢字的表意功能越來越強(qiáng)大，認(rèn)知功能其實(shí)是主體對(duì)客體的接受與理解，漢字理據(jù)性的缺失與轉(zhuǎn)移、重構(gòu)，實(shí)際上主要是主體意識(shí)與認(rèn)知的轉(zhuǎn)移，致使?jié)h字產(chǎn)生新的意義抑或形成分化。
四、結(jié)語：
從古代漢語至現(xiàn)代漢語，漢字具有理據(jù)性并隨時(shí)展而不斷翻新重構(gòu)。漢字的使用者在追求漢字形義統(tǒng)一這種心理的驅(qū)動(dòng)下，不斷對(duì)理據(jù)進(jìn)行重構(gòu)，理據(jù)的缺失與重構(gòu)一直伴隨著漢字發(fā)展的全過程。由哲學(xué)中世界上沒有完全獨(dú)立的個(gè)體，任何事物之間都是相互聯(lián)系，彼此制約的，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光看問題，沒有毫無根據(jù)的漢字，漢字是任意性與理據(jù)性的結(jié)合體，二者并不對(duì)立，對(duì)漢字的研究既要追根溯源又要容納新生義。（作者單位：西北民族大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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[2] 朱媛媛，吳敬敬，從漢字的工具性和理據(jù)性來談簡化字，大眾文藝（理論），2009（14）
[3] 王駿，漢字理據(jù)及其層次性，現(xiàn)代語文（語言研究版）2009（07）
[4] 吳敬敬，形聲字、會(huì)意字的理據(jù)性在漢字識(shí)記中的作用，文學(xué)界（理論版），2010（05）
[5] 張武英，漢字的理據(jù)性，常州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003（05）
注解：
① 王玉新.漢字認(rèn)知研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000，（P10-13）
