端午節(jié)詩(shī)句經(jīng)典古詩(shī)精選(九篇)
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第1篇：端午節(jié)詩(shī)句經(jīng)典古詩(shī)范文
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文課堂 經(jīng)典教學(xué) 探索
在教學(xué)中，運(yùn)用經(jīng)典與語(yǔ)文相結(jié)合的現(xiàn)代化的教育理念，將中華經(jīng)典詩(shī)文融入其中，讓學(xué)生充分汲取古詩(shī)文的精華，得到古文化的滋潤(rùn)，陶冶他們的情操，塑造健康的人格，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。
那么，如何讓教學(xué)與經(jīng)典詩(shī)文進(jìn)行有機(jī)的融合，使中華民族傳統(tǒng)文化精華成為啟迪學(xué)生的智慧，豐富他們情感世界的精神源泉，讓學(xué)生想讀、樂(lè)讀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文化與語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)整合和良性互動(dòng)呢？筆者在教學(xué)中進(jìn)行了一些摸索：
一 營(yíng)造書(shū)香氛圍，激發(fā)誦讀興趣
引導(dǎo)學(xué)生親近中華經(jīng)典詩(shī)文，把“經(jīng)典誦讀”引入語(yǔ)文課堂，創(chuàng)設(shè)濃郁的誦讀氛圍，讓學(xué)生在瑯瑯的書(shū)聲中，提高學(xué)生的朗讀能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生終身受益。多年來(lái)，我堅(jiān)持組織學(xué)生進(jìn)行課前“三分鐘經(jīng)典誦讀”，帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快，沒(méi)有壓力的氛圍下誦讀經(jīng)典，這不僅有利于學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想和想象，體味詩(shī)文的語(yǔ)言美，且能使語(yǔ)感能力得以提高，同時(shí)，營(yíng)造了語(yǔ)文課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩(shī)句時(shí)，先讓學(xué)生讀一讀，談?wù)劯惺?，再補(bǔ)充詩(shī)句背后的古詩(shī)，然后再讀原句，三讀詩(shī)句；最后配上音樂(lè)，四讀古詩(shī)。此時(shí)已是余音繞梁，煞是動(dòng)情，激發(fā)了學(xué)生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學(xué)生理解詩(shī)意如水融。長(zhǎng)期這樣訓(xùn)練，潛移默化，日積月累，學(xué)生受到了人文的熏陶感染，厚實(shí)了自己的文化底蘊(yùn)。而且能輕松自如地學(xué)習(xí)和初步運(yùn)用經(jīng)典詩(shī)文了。
二 提煉課文內(nèi)容，與經(jīng)典文化情感相通
利用經(jīng)典與課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時(shí)引入教學(xué)環(huán)節(jié)，作為課文的補(bǔ)充，有利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。讓學(xué)生用心靈去感悟經(jīng)典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關(guān)注經(jīng)典文化，還要利用經(jīng)典詩(shī)文雄奇奔放、豐富多彩，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學(xué)生的心，使他們?cè)诓粩嗟卣b讀和感悟中，打開(kāi)思維的閘門(mén)，去領(lǐng)略思想之美。在教學(xué)中以學(xué)生為本，把讀解的主動(dòng)權(quán)充分交還給學(xué)生，讓他們?cè)谟懻摻涣骷皩?duì)話碰撞中自行參悟。例如：《論語(yǔ)》中的“為人之道”，“為學(xué)之道”，“學(xué)而第一”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”，“人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些經(jīng)典詩(shī)文言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永，給學(xué)生留下了深刻而富有啟發(fā)性的印象。學(xué)生也能用自己的視角去親近經(jīng)典記住圣人的教誨。又如，學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，教學(xué)時(shí)將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)比喻說(shuō)明法的特點(diǎn)及由整體到局部的說(shuō)明順序，還可使學(xué)生了解古人早已對(duì)荔枝不耐貯藏有真切的認(rèn)識(shí)，生動(dòng)的記載，體會(huì)課文引用古詩(shī)文的準(zhǔn)確、精妙。
三 創(chuàng)設(shè)積累語(yǔ)言的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作水平
經(jīng)典詩(shī)文是中華民族的藝術(shù)瑰寶，它就像一杯茶，細(xì)細(xì)品嘗入情入心，在學(xué)生記憶的黃金時(shí)期，讓他們多讀些經(jīng)典作品、好詩(shī)，讓他們多學(xué)、多背，將會(huì)使他們受益終生。“好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”這些名言分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會(huì)有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運(yùn)用修辭、暢達(dá)的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫(xiě)作教學(xué)中也可引用有關(guān)詩(shī)詞為寫(xiě)作材料，使之聯(lián)系所寫(xiě)內(nèi)容，體會(huì)意境、感情，達(dá)到借鑒、練筆之目的。例如布置學(xué)生寫(xiě)《郊外的景色》，練習(xí)用比喻寫(xiě)景狀物，描寫(xiě)郊外的白楊、垂柳、果樹(shù)等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學(xué)生回憶、觀察垂柳的情景，體會(huì)“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫(xiě)垂柳的情態(tài)。學(xué)生通過(guò)品味經(jīng)典詩(shī)文，對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行揣摩、比較、聯(lián)想、猜測(cè)，而生成屬于自己個(gè)性化的獨(dú)特財(cái)富，就會(huì)把自己喜愛(ài)的詩(shī)句寫(xiě)到作文里。從而提高學(xué)生閱讀能力和寫(xiě)作水平。
四 陶冶學(xué)生的情操，端正品行
在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，尋求讓經(jīng)典詩(shī)文課堂成為陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生端正品行的平臺(tái)。趁兒童心性純凈時(shí)，背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質(zhì)。讓經(jīng)典詩(shī)文伴隨學(xué)生人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學(xué)生克服人生的逆境、難題。
現(xiàn)在的學(xué)生看不到古時(shí)人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛(ài)、智慧、希望與陽(yáng)光。例如：《詩(shī)經(jīng)》的每一首詩(shī)，學(xué)生在生動(dòng)解讀名人故事時(shí)，能從中明白許多做人的道理，進(jìn)而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養(yǎng)美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學(xué)生學(xué)習(xí)“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁，”就會(huì)深深感受到陸游這顆深深的愛(ài)國(guó)之心；學(xué)習(xí)“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學(xué)生從小做一個(gè)愛(ài)惜糧食的人；學(xué)習(xí)“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，”能讓學(xué)生在品味經(jīng)典中感受到母親博大的愛(ài)，自行約束做一個(gè)孝敬父母的人，從而培養(yǎng)學(xué)生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質(zhì)和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
五 拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊視野
第2篇：端午節(jié)詩(shī)句經(jīng)典古詩(shī)范文
【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化初中語(yǔ)文課堂教學(xué)
1.中華傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的實(shí)踐意義
中華民族的發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)也非常豐厚，而傳統(tǒng)文化作為先人意志以及智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的靈魂，我們有必要深入的學(xué)習(xí)和傳承這些傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于初中語(yǔ)文課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的前提，是幫助學(xué)生建立完整的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的重要元素，對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義[1]。此外，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確倫理道德觀，樹(shù)立正確的人生觀以及價(jià)值觀，正確看待自身價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
2.中華傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的實(shí)踐
2.1研究文章背景，感知傳統(tǒng)文化
編入初中語(yǔ)文教材的古詩(shī)詞以及文言文中蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化，而中學(xué)生在學(xué)習(xí)其中的傳統(tǒng)文化時(shí)，僅僅以背誦和理解詩(shī)詞、文言文抒寫(xiě)情感的方式來(lái)學(xué)習(xí)淺顯的傳統(tǒng)文化。所以，想要讓學(xué)生深層次的了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還需要讓學(xué)生對(duì)這些詩(shī)詞、文言文的創(chuàng)作背景、歷史故事進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和掌握，才能全面的理解文章中的情感特征。例如，在學(xué)習(xí)《觀滄?！愤@首詩(shī)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深入探討作者曹操在什么情況下寫(xiě)的這首詩(shī)，從而結(jié)合作者創(chuàng)作時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)理解詩(shī)句的含義，加深學(xué)生的印象，領(lǐng)悟詩(shī)中的壯麗情懷。
2.2閱讀古詩(shī)詞，培養(yǎng)民族自豪感
經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)以及生活節(jié)奏的加快使得當(dāng)代人們的心也變得比較浮躁，中學(xué)生也不例外，長(zhǎng)期受到外界環(huán)境以及多元社會(huì)文化的影響，使得許多中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生迷茫，逐漸缺少了民族豪情與文化自信。因此，初中語(yǔ)文教學(xué)需要重視中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幫助學(xué)生再次拾起文化認(rèn)同感與自豪感。例如，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀和體會(huì)文言文，了解文言文的書(shū)寫(xiě)情懷，讓學(xué)生感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響。從而，通過(guò)傳統(tǒng)文化感染學(xué)生，培養(yǎng)他們的民族自豪感。
2.3閱讀名著，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了許多現(xiàn)代人們值得學(xué)習(xí)和借鑒的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品也是學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的“營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)”。除了我們經(jīng)常掛在嘴邊的四大名著外，還有許多經(jīng)典的文學(xué)作品值得學(xué)生去閱讀，從中感受民族文化，領(lǐng)悟民族文化，將傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作為己任，增強(qiáng)自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。例如，教師在教學(xué)《出師表》一文時(shí)，可讓學(xué)生先去閱讀《三國(guó)演義》中的相關(guān)章節(jié)，然后再對(duì)這篇文章進(jìn)行分析，領(lǐng)悟諸葛亮出師時(shí)的心情以及書(shū)寫(xiě)《出師表》時(shí)的激動(dòng)情緒[2]。此外，教師還可通過(guò)選取經(jīng)典文學(xué)名著中有趣的片段來(lái)引導(dǎo)學(xué)生閱讀，提高學(xué)生的閱讀興趣，從而激發(fā)學(xué)生閱讀整本原著的動(dòng)力，幫助學(xué)生形成閱讀經(jīng)典名著原著的習(xí)慣，從而逐漸增強(qiáng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
2.4學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗，傳承中華傳統(tǒng)文化
初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主要目的是讓學(xué)生將這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去，也借傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信力。在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師也可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗，了解這些習(xí)俗的來(lái)源與歷史背景，讓學(xué)生能夠深入的理解這些習(xí)俗存在的深意。例如，引導(dǎo)學(xué)生探討“端午節(jié)”的由來(lái)，學(xué)習(xí)屈原偉大的愛(ài)國(guó)情懷；了解“中秋節(jié)”的文化底蘊(yùn)，了解不同地方中秋節(jié)的過(guò)節(jié)方法，體會(huì)月亮中的思鄉(xiāng)情節(jié)[3]?？傊瑢W(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗就是讓學(xué)生從這些習(xí)俗中去了解我國(guó)的歷史文化以及傳承中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。
第3篇：端午節(jié)詩(shī)句經(jīng)典古詩(shī)范文
魏晉南北朝對(duì)《楚辭》的接受是全方位的，人們不僅重視它，甚至把它當(dāng)成“超逸”風(fēng)神的象征；屈原作為一種人格范型，已通過(guò)民俗的方式深入人心，與他有關(guān)的地望和傳說(shuō)在民間廣為流傳；對(duì)于《楚辭》這一經(jīng)典性的文學(xué)作品，此時(shí)期的文人比兩漢更看重它的抒情性和華美的藝術(shù)形式，他們有意識(shí)地選擇《九歌》而非《離騷》作為仿效和學(xué)習(xí)的對(duì)象；《楚辭》作為一種先在的文學(xué)資源，依然是文人摹仿的對(duì)象，其句式、意象和語(yǔ)詞被大量運(yùn)用于詩(shī)賦作品中，并在與文體賦、樂(lè)府詩(shī)、駢文等各體文學(xué)的碰撞交融中，推動(dòng)文學(xué)形式的發(fā)展，激活新型文體的產(chǎn)生。
【關(guān)鍵詞】 魏晉南北朝/楚辭/接受
一
產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)的屈、宋楚辭，在長(zhǎng)達(dá)四百年的兩漢時(shí)期，經(jīng)由賈誼、司馬遷、揚(yáng)雄、班固、王逸等學(xué)者的張揚(yáng)、闡釋?zhuān)瑫r(shí)也因?yàn)樵S多文人的摹仿、學(xué)習(xí)，逐漸成為了一種與《詩(shī)經(jīng)》具有同等地位的文學(xué)經(jīng)典。有研究者認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期，文壇對(duì)楚辭的重視，前不如兩漢，后不如唐宋明清。鑒于此時(shí)期社會(huì)的長(zhǎng)期動(dòng)亂，學(xué)者無(wú)暇研治楚辭，而文人責(zé)任意識(shí)的缺失，又導(dǎo)致他們難以與《離騷》之類(lèi)的作品形成共鳴，故這種說(shuō)法確乎有一定道理。但如果細(xì)檢相關(guān)文獻(xiàn)便可發(fā)現(xiàn)，其實(shí)此時(shí)期不僅有陸云、郭璞、劉勰等人精研楚辭，有曹植、傅玄、江淹等一大批作家自覺(jué)地汲取楚辭的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，而且楚辭的表現(xiàn)手法、形式要素和精神特質(zhì)，也成為激活文學(xué)新體產(chǎn)生和導(dǎo)致文學(xué)新變的重要資源，甚至因?yàn)槠浼瘸山?jīng)典的身份，滲入到了社會(huì)文化的各個(gè)方面，從而影響當(dāng)時(shí)人們的行為模式、審美情趣和創(chuàng)作傾向。據(jù)《南史·蕭思話列傳》的記載，思話之孫蕭洽“年七歲，誦《楚辭》略上口”；《陳書(shū)·高祖皇后列傳》言宣章皇后“能誦《詩(shī)》及《楚辭》”；蕭繹《金樓子·聚書(shū)篇》自詡其命孔昂抄寫(xiě)《史記》、《三國(guó)志》、《莊子》、《老子》和《離騷》等典籍，“合六百三十四卷，悉在一巾箱中，書(shū)極精細(xì)”，因而珍藏之；傅玄曾仿《九歌》而作《九憫》；又《北史·儒林下》載，北周及隋時(shí)期，劉炫因得罪蜀王秀遭羞辱，故“擬屈原《卜居》為《筮涂》以自寄”。由此可見(jiàn)，《楚辭》已廣泛流布于民間和宮廷，成為幼童習(xí)誦的教科書(shū)、妃嬪顯示才情的讀物和貴族爭(zhēng)相收藏的典籍，而屈原的辭作，則依然是文人摹仿的對(duì)象。
《世說(shuō)新語(yǔ)，任誕》云：“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱(chēng)名士?！蓖瑫?shū)《豪爽》亦曰：“王司州在謝公坐，詠‘人不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗’，語(yǔ)人曰：‘當(dāng)爾時(shí)，覺(jué)一坐無(wú)人?！薄段簳?shū)·盧玄傳》記載，中山王熙見(jiàn)盧元明飲酒賦詩(shī)，性情灑脫，由衷贊曰：“盧郎有如此風(fēng)神，唯須誦《離騷》，飲美酒，自為佳器?！蔽簳x品藻人物，不同于漢代的道德尺度，而側(cè)重于人的才情氣質(zhì)。這種超乎功利的審美性尺度以獨(dú)特的個(gè)性和精神風(fēng)范為重要內(nèi)容，同于眾生則為平庸，超乎庶類(lèi)則為俊杰。因此他們特別看重與“俗”和“濁”相對(duì)立的“清拔”，也即清雅超拔、雋秀飄逸的神采特質(zhì)。而《離騷》中駟玉虬、駕飛龍、朝蒼梧、夕縣圃、覽觀四極、飄搖輕舉的神奇場(chǎng)景，《九歌》中開(kāi)天門(mén)、乘玄云、沐咸池、晞陽(yáng)阿、眾神同游、臨風(fēng)浩歌的仙界奇觀，無(wú)不超塵拔俗，“不似從人間來(lái)”。楚辭“蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外”①的風(fēng)格，給魏晉人一種疏放不拘、清拔超逸的文化暗示，與當(dāng)時(shí)士人所追求的人格理想正相契合。因此，“讀《離騷》”與“飲美酒”一樣，成為名士超逸疏放性格的象征；而一旦吟詠《九歌》中的詩(shī)句，也就自然覺(jué)得不同凡俗、“一坐無(wú)人”了。
屈原是楚辭的代表性作家，因而魏晉南北朝對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)，首先值得關(guān)注。眾所周知，漢代人關(guān)于屈原的評(píng)價(jià)，除了公認(rèn)他創(chuàng)造了“瑰麗奇?zhèn)ァ钡奈膶W(xué)作品外，主要集中在三個(gè)層面：其一是忠直之臣（以司馬遷、王逸為代表），其二是遷謫之客（以賈誼為代表），其三是狂狷之士（以班固為代表）。與此三個(gè)層面相對(duì)應(yīng)的，則是漢人的三種情感傾向：贊頌、同情、批判。相對(duì)于兩漢，此時(shí)期對(duì)屈原的評(píng)價(jià)有同有異，既有沿襲也有變化。
就屈原“忠直之臣”這一層面而言，此時(shí)期大體沿襲漢人的觀點(diǎn)。如傅玄云：“詩(shī)人睹王雎而詠后妃之德，屈平見(jiàn)朱橘而申直臣之志焉”②。劉勰《文心雕龍·比興》曰：“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩(shī)》制《騷》，諷兼比興?！笔捊y(tǒng)《文選序》亦云：“又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進(jìn)逆耳?！睙o(wú)不贊揚(yáng)屈子的“直”、“忠烈”和“忠潔”。不過(guò)，魏、晉二朝皆以威逼禪讓的方式從舊主手中奪得天下，不便理直氣壯地提倡忠直氣節(jié)；南朝歷代祚短，士人臣事多朝數(shù)主漸成通例，況且家族觀念日重于忠君意識(shí)。由于朝野上下對(duì)“忠節(jié)”的空前淡漠，屈原作為“忠臣”的人格層面，在魏晉南北朝通常只是被一般性地提及，具有概念化和類(lèi)型化的特征，并沒(méi)有被深入挖掘和大力張揚(yáng)。
與漢人一樣，魏晉南北朝對(duì)于作為“遷謫之客”的屈原，基本的態(tài)度就是同情和嘆惜。晉人華譚曰：“故上官昵而屈原放，宰噽寵而伍員戮，豈不哀哉”③！陸云《九憫序》亦曰：“惜屈原放逐，而《離騷》之辭興。”盡管此時(shí)期對(duì)屈原這一精神層面的接受同樣具有概念化的傾向，“逐臣”屈原更多的只是一種既定的政治身份、一個(gè)遭遇坎坷的文化符號(hào)，但畢竟宦途浮沉是人們經(jīng)常要面對(duì)的困惑，每當(dāng)人生或政治的波折產(chǎn)生，他們就會(huì)聯(lián)想到屈原“逐臣”的困頓，發(fā)出“悲伍員之沉悴，痛屈平之無(wú)辜”④之類(lèi)的感嘆，并在痛惜屈子“無(wú)辜遷謫”的同時(shí)，寄托自己的怨憤與不平。例如顏延之因遭忌出為始安太守，道經(jīng)汨潭時(shí)便作《祭屈原文》，感懷屈子“身絕郢闕，跡遍湘干”的冤屈，并借以抒發(fā)心中的愁怨。類(lèi)似這樣的作品并不少見(jiàn)。因此，此時(shí)期作為“遷客”的屈原，在文人的作品中，涵蘊(yùn)著更為豐富真切的生命感悟，更具有文學(xué)原型的典范意義。
以屈原為“狂狷之士”是從班固開(kāi)始的。雖然班固盛贊屈原“弘博麗雅”的文采，并在《漢書(shū)·古今人表》中將其列在“上中”，為“仁人”，可見(jiàn)沒(méi)有全盤(pán)否定屈原，但他認(rèn)為屈原“露才揚(yáng)己”、“沉江而死”⑤的行為，不合儒家經(jīng)義和中庸之道的基本原則，乃“狂狷”的表現(xiàn)，卻為后人對(duì)屈原這方面的批評(píng)埋下了伏筆。最為人們所熟知的是顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章篇》里的論說(shuō)：“自古文人，多陷輕?。呵恫艙P(yáng)己，顯暴君過(guò)；宋玉體貌容冶，見(jiàn)遇俳優(yōu)……”顏氏將屈原與許多歷史上的文人都?xì)w入“輕薄”一類(lèi)，認(rèn)為文章之體，很容易“使人矜伐，故忽于持操”，告誡兒孫要“行有余力”而后為文。北魏劉獻(xiàn)之的批判則更為激烈：“觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也”⑥！從漢代開(kāi)始，隨著“明哲保身”人生哲學(xué)的流行，學(xué)者大多并不認(rèn)同屈原露才揚(yáng)己、自沉身死的過(guò)激行為。到魏晉南北朝，人們?nèi)找孀非螽?dāng)下的生命享受，更加看重在政治風(fēng)波中“全身保命”的處世原則，故屈原在政治上、處世上的認(rèn)真和偏執(zhí)，很難為當(dāng)時(shí)的人們所接受。晉人謝萬(wàn)作《八賢論》，“以處者為優(yōu)，出者為劣”，屈原雖位列“八賢”，但與嵇康一樣被視為“出者”，劣于漁父、楚老等人⑦。三國(guó)時(shí)李康在《運(yùn)命論》中曰：“治亂，運(yùn)也；貴賤，命也。而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。屈原以之沉湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過(guò)乎？”過(guò)，也就是過(guò)激、過(guò)頭，超越了中庸平和的處世之道，也就是人們所說(shuō)的“狂狷”。屈原以一己之力與整個(gè)世俗環(huán)境對(duì)抗而絕不被動(dòng)適應(yīng)的批判精神，具有一種悲劇性的殉道意味和非實(shí)踐性的宗教品格，它注定是與這個(gè)時(shí)代格格不入的。
有關(guān)屈原的傳說(shuō)與民俗節(jié)日逐漸在民間流行，是魏晉南北朝一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。王逸《楚辭章句·漁父》所記江濱漁父的問(wèn)答、《卜居》所言求太卜決疑之類(lèi)，其實(shí)便已揭開(kāi)了屈原傳說(shuō)及其民間紀(jì)念的序幕，此后經(jīng)兩漢的醞釀和累積，到此時(shí)期更為豐富并定型。例如關(guān)于“舟楫競(jìng)渡以悼屈原”的民俗。東晉葛洪云：“屈原沒(méi)汨羅之日，人并命舟楫以迎之。至今以為口渡，或謂之飛鳧”⑧。宗懔《荊楚歲時(shí)記》條二十二載：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。”而《太平御覽》引《續(xù)齊諧記》則曰：
屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯粉米祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)回白日忽見(jiàn)一士人，自稱(chēng)三閭大夫，謂曰：“聞君常見(jiàn)祭，甚善。但常年所遺為蛟龍所竊，若今有惠，可以楝葉塞其上，五色絲縛之，此二物是蛟龍所憚?！雹?/p>
這三則文獻(xiàn)材料，清晰地記載了端午節(jié)的由來(lái)、內(nèi)容、形式及其定型化的過(guò)程，也說(shuō)明在東晉南北朝，屈原的事跡和峻潔人格，已通過(guò)民俗的方式流播于千家萬(wàn)戶，得到了最廣泛而普遍的接受。而屈原化為士人的傳說(shuō)，則純?yōu)槊耖g藝術(shù)化的虛構(gòu)，它作為“屈原”這一原型的文化附加形態(tài)，折射出的是創(chuàng)造者對(duì)原型的喜愛(ài)與認(rèn)同，并為后來(lái)沈亞之《屈原外傳》之類(lèi)專(zhuān)記屈原“逸事”的作品開(kāi)了先河。
此時(shí)期對(duì)與屈原、楚辭相關(guān)的地名也非常關(guān)注。漢代以來(lái)各類(lèi)文獻(xiàn)中，已有不少對(duì)此類(lèi)地名的解釋和考證，但從來(lái)沒(méi)有像魏晉南北朝這么大量而集中地產(chǎn)生。郭璞《楚辭注》、《山海經(jīng)注》對(duì)相關(guān)地名的考證已為人所共知，無(wú)庸贅述。據(jù)《太平御覽》所引，另有《江夏記》、《鄱陽(yáng)記》、《郡國(guó)志》、《永初山川記》、《荊州記》、《水經(jīng)注》等著作言及南浦、夏首、汨水、秭歸、滄浪水等許多故楚地名，其中尤以《水經(jīng)注》的記載最為詳明。此書(shū)所敘，有澧水、沅水、夏水、湘水、汨水、辰水等楚地河流，有龍門(mén)、玄圃、三危、玄趾、辰陽(yáng)、鄢郢等《楚辭》地名，還記載了與屈原有關(guān)的傳說(shuō)和楚地的習(xí)俗，其中對(duì)秭歸、屈原故宅、女?huà)€廟、屈潭、屈原廟等的敘述和考證，給后人的研究提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。
二
承兩漢楚辭學(xué)的余緒，魏晉南北朝整理、注解楚辭的熱情并未衰退。據(jù)姜亮夫《楚辭書(shū)目五種》，這一時(shí)期的《楚辭》注本，主要有晉代郭璞《楚辭注》三卷、徐邈《楚辭音》一卷、劉宋時(shí)何偃《楚辭刪王逸注》（未知卷數(shù)）、諸葛民《楚辭音》一卷、梁朝劉杳《楚辭草木疏》一卷、無(wú)名氏《楚辭》十一卷、另有《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄孟奧（生平不詳，很可能是南朝人）《楚辭音》一卷，數(shù)量頗為可觀。遺憾的是，這些《楚辭》注本大多已經(jīng)亡佚，只有郭璞的《楚辭注》比較特殊。因?yàn)槎鼗汀冻o音》殘卷、洪興祖《楚辭補(bǔ)注》曾對(duì)此書(shū)加以引用；又據(jù)近人考證，郭璞所撰《山海經(jīng)注》、《方言注》、《穆天子注》等文獻(xiàn)中，與《楚辭》內(nèi)容有關(guān)的注文也大量存在。從這些輯出來(lái)的材料中可以看出，郭氏的《楚辭注》，無(wú)論是在方言辨析、古音審讀、詞義闡釋、文字?？?，還是神話傳說(shuō)的收集保存等各方面，都取得了很大的成就。鑒于對(duì)此的論述已經(jīng)很多，這里不再贅述。
上列諸書(shū)中有三種《楚辭音》，顯然對(duì)《楚辭》音義和方言的辨析審讀，是當(dāng)時(shí)《楚辭》研究的重要內(nèi)容。顏之推也說(shuō)：“夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民已來(lái)，固常然矣。自《春秋》標(biāo)《齊言》之傳，《離騷》目《楚詞》之經(jīng)，此蓋其較明之初也。后有揚(yáng)雄著《方言》，其言大備”⑩。六朝音韻之學(xué)的興盛，激發(fā)了學(xué)者對(duì)《楚辭》方言與音讀的研究興趣；而《楚辭》成為當(dāng)時(shí)“音辭”研究的重點(diǎn)對(duì)象，進(jìn)入正統(tǒng)語(yǔ)言音韻的學(xué)術(shù)視野，也是它作為文學(xué)經(jīng)典文本為學(xué)者所普遍接受的一個(gè)明證。
漢人評(píng)價(jià)《楚辭》作品，非?？粗厮磉_(dá)的“義”：劉安《離騷傳》言《離騷》“舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”；《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)屈辭“有惻隱古詩(shī)之義”；王逸《楚辭章句·離騷敘》贊《離騷》“其義皎而朗”。魏晉南北朝則既不忽視其“義”，卻更重其“情”：陸云《九憫序》稱(chēng)《離騷》出現(xiàn)后，“文雅之士，莫不以其情而玩其辭”；劉勰《文心雕龍·辨騷》言“《九歌》《九辯》，綺靡以傷情”；庾信《趙國(guó)公集序》云“昔者屈原、宋玉始于哀怨之深”。所謂義，也即作品的內(nèi)容，它包括政治、倫理、道德等理性原則，通常與勸諫、教化聯(lián)系在一起，具有社會(huì)性和功利性的特征；所謂情，指的是作品的情感表達(dá)，它不顧忌太多的理性原則和社會(huì)功利，以抒發(fā)個(gè)體喜怒哀樂(lè)等情緒為旨?xì)w，具有明顯的個(gè)性化特征。魏晉南北朝文學(xué)開(kāi)始擺脫政治教化的束縛，沖破個(gè)性依附于群體的局限。正如羅宗強(qiáng)所言，此時(shí)期的作家，已經(jīng)“從定儒學(xué)于一尊時(shí)的那個(gè)理性的心靈世界，走到一個(gè)以自我為中心的感情世界中來(lái)了”(11)。這樣的時(shí)代風(fēng)氣，導(dǎo)致了人們接受心理和審美意識(shí)的深刻變化。他們不再特別關(guān)注《楚辭》的諷諫教化的社會(huì)性之“義”，而更看重其自由表達(dá)的個(gè)性化之“情”。在楚辭接受上的由重義到重情，實(shí)在是時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變使然。
對(duì)于楚辭的藝術(shù)形式，漢人只是偶爾論及。如班固《離騷序》稱(chēng)其“弘博麗雅”；王逸雖詳細(xì)論述了它的“比興”手法，也僅概括性地贊其為“華藻”、“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹”(12)。魏晉南北朝則特別強(qiáng)調(diào)楚辭的文學(xué)要素，而尤其關(guān)注它華美艷麗的藝術(shù)形式。曹丕、皇甫謐都認(rèn)為，包括《楚辭》在內(nèi)的辭賦，具有“麗”、“美”的特征；裴子野《雕蟲(chóng)論》謂“悱惻芬芳，楚騷為之祖；靡漫容與，相如和其音”；劉勰《文心雕龍·辨騷》云：“《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》《天問(wèn)》，瓌詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀艷而深華?！睂ⅰ冻o》的總體風(fēng)格歸結(jié)為“驚采絕艷”，并從“宗經(jīng)”的衛(wèi)道立場(chǎng)，批評(píng)“楚艷漢侈，流弊不還”(13)。不管是贊揚(yáng)還是批評(píng)，人們都一致認(rèn)定，華美艷麗是楚辭的基本藝術(shù)特征，這種特征對(duì)漢代以來(lái)的詩(shī)賦文章產(chǎn)生了重大影響。劉勰甚至認(rèn)為：“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云。觀其艷說(shuō)，則籠罩《雅》、《頌》”(14)。其影響已超過(guò)了《詩(shī)經(jīng)》。如果說(shuō)建安文壇力主“文虛質(zhì)實(shí)”，大體依然延續(xù)漢代質(zhì)樸文風(fēng)的話，那么從兩晉開(kāi)始，提倡“麗美”之文的觀點(diǎn)逐漸成為主流。傅玄《連珠序》言“辭麗而言約”，陸機(jī)《文賦》系統(tǒng)地提出言貴妍、藻欲麗、詩(shī)綺靡的文學(xué)主張。東晉的葛洪，從文學(xué)發(fā)展的角度，肯定“清富贍麗”的文風(fēng)，并認(rèn)為“古者事事醇素，今則莫不雕飾，時(shí)移世易，理自然也”(15)。到了南朝，隨著文、筆區(qū)分之類(lèi)的討論，人們有意識(shí)地將文學(xué)與政教、立身與文章分離開(kāi)來(lái)。在這樣一種文學(xué)意識(shí)覺(jué)醒、普遍追求華美文風(fēng)的背景下，本來(lái)就具有華艷特質(zhì)的楚辭，不但成為此時(shí)期文人關(guān)注的對(duì)象，而且還被尊為華美文風(fēng)之宗，從文學(xué)經(jīng)典的意義上構(gòu)成唯美思潮合理性的一個(gè)重要理由。
傳統(tǒng)的屈、宋楚辭，從形式風(fēng)格上看主要有三種類(lèi)型：其一是《離騷》、《九章》和《九辯》，優(yōu)游案衍而辭志深宏；其二是《天問(wèn)》，四言為體而規(guī)整有序；其三是《九歌》，情思哀婉而文辭清麗。沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》曰：“《九歌》哀而艷。”“哀而艷”確實(shí)是《九歌》的基本風(fēng)格，而情感的哀婉動(dòng)人、文辭的艷麗華靡，正好是此時(shí)期尤其是南朝文人的共同追求；同時(shí)，《九歌》參差錯(cuò)落、富于詠嘆意味的句式特點(diǎn)，與貴族化的題材內(nèi)容正相契合。因此，《九歌》受重視的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他類(lèi)型?；蛟S陸云的看法最具代表性，他在《與兄平原書(shū)》中說(shuō)：
嘗聞湯仲嘆《九歌》：“昔讀《楚辭》，意不大愛(ài)之。頃日視之，實(shí)自清絕滔滔，故自是識(shí)者?！惫沤駚?lái)為如此種文，此為宗矣。視《九章》時(shí)有善語(yǔ)，大類(lèi)是穢文，不難舉意；視《九歌》，便自歸謝絕。
他不喜《九章》《九辯》，卻極為推崇《九歌》，原因就在于它哀艷疏朗、“清絕滔滔”的風(fēng)格。由此可見(jiàn)，魏晉南北朝文人對(duì)楚辭的接受是有選擇和偏向的，他們偏向的不是幽怨深廣的《離騷》，而是符合這個(gè)時(shí)代審美要求的《九歌》。
三
沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》曰：“周室既衰，風(fēng)流彌著，屈平、宋玉導(dǎo)清源于前，賈誼、相如振芳?jí)m于后。英辭潤(rùn)金石，高義薄云天?！苯肃嵳耔I也說(shuō)：“《楚辭》，或屈原、宋玉諸人的作品，其影響是至深且久、至巨且廣的”(16)。他們都肯定了《楚辭》對(duì)后世文學(xué)的巨大影響。
此時(shí)期文人對(duì)楚辭的接受與汲取，首先表現(xiàn)在對(duì)這種體式的強(qiáng)烈興趣上。據(jù)筆者比較詳盡的統(tǒng)計(jì)，整個(gè)魏晉南北朝，純粹楚騷體的作品（包括騷體賦），便多達(dá)160余篇，其中如蔡琰騷體《悲憤詩(shī)》、王粲《登樓賦》、曹丕《思親賦》、曹植《離繳雁賦》、阮籍《清思賦》、向秀《思舊賦》、江淹《山中楚辭》五首等，都是情文并茂的佳作。而且，有不少作家格外鐘愛(ài)楚騷的形式。如曹植的此類(lèi)作品就有17篇之多，江淹也有13篇，而曹丕、傅玄、夏侯湛、潘岳等人創(chuàng)作的楚騷體亦不在少數(shù)。這么多此時(shí)期最有成就的作家，沿用楚辭的原初體式，寫(xiě)下如此多的優(yōu)秀作品，這不是偶然現(xiàn)象，而是對(duì)《楚辭》這一文學(xué)經(jīng)典自覺(jué)而普遍的效仿與繼承。
事實(shí)上，此時(shí)期文學(xué)對(duì)楚辭藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的汲取，不僅僅表現(xiàn)在體式的運(yùn)用方面。楚辭中大量的意象、語(yǔ)詞、語(yǔ)句，作為重要的文學(xué)資源和文學(xué)要素，被文人直接采用或經(jīng)過(guò)改造而化用。例如謝靈運(yùn)《郡東山望溟海》這首詩(shī)的前半：
開(kāi)春獻(xiàn)初歲，白日出悠悠。蕩志將愉樂(lè)，瞰海庶忘憂。策馬步蘭皋，紲控息椒丘。采蕙遵大薄，搴若履長(zhǎng)洲。
此詩(shī)前四句出自《楚辭·九章，思美人》：“開(kāi)春發(fā)歲兮，白日出之悠悠。吾將蕩志而愉樂(lè)兮，遵江夏以?shī)蕬n?！蔽?、六句出自《離騷》：“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。”七、八句出自《思美人》：“攬大薄之芳茞兮，搴長(zhǎng)洲之宿莽。”幾乎全是從《楚辭》中化出。類(lèi)似的情況并不少見(jiàn)。只要仔細(xì)審讀此時(shí)期的詩(shī)賦便會(huì)發(fā)現(xiàn)，利用楚辭意象語(yǔ)詞進(jìn)行創(chuàng)作，確是彼時(shí)作家常用的手法，這方面的典型例子是江淹。江淹在《燈賦》中借淮南王之口說(shuō)：“屈原才華，宋玉英人，恨不得與之同時(shí)，結(jié)佩共紳?！彼摹秳⑵蜕鋿|山集學(xué)騷》、《應(yīng)謝主簿騷體》，在標(biāo)題中即標(biāo)明對(duì)楚騷的仿效；《山中楚辭》仿《招隱士》，《遂古篇》仿《天問(wèn)》。至于他的辭賦沿用、轉(zhuǎn)借、點(diǎn)化楚騷意象語(yǔ)境，更是俯拾即是，而且這種活用點(diǎn)化往往信手拈來(lái)，不著形跡，達(dá)到了自然圓融的境界。
魏晉南北朝是我國(guó)文學(xué)逐步走向自覺(jué)的時(shí)期，也是各種文體互相碰撞交融，從而形成文體“新變”的時(shí)期。楚辭以傳統(tǒng)經(jīng)典文體的身份，在這一文學(xué)形式“新變”的過(guò)程中，扮演了非常重要的角色，不但促成了各類(lèi)文體的融合，而且還激活著文學(xué)新體的產(chǎn)生。
此時(shí)期“賦的詩(shī)化”是近年來(lái)學(xué)者十分關(guān)注的一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。所謂賦的詩(shī)化之“詩(shī)”，嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)該包括兩個(gè)方面：其一是當(dāng)時(shí)盛行的五、七言詩(shī)；其二是楚騷體的詩(shī)歌，主要指《九歌》體（兮）和“亂辭”體（，兮）這兩種類(lèi)型的詩(shī)句。其中的《九歌》句型，“兮”字在一句之中，更多地保留著楚民歌活潑浪漫的原初韻味，它以三言為基本節(jié)奏的句式特征，又可避免《離騷》句型與文體賦六言句相似相類(lèi)的弱點(diǎn)，因而它是與賦體組合交融的最佳句類(lèi)。從漢代開(kāi)始，賦家就試著將這兩類(lèi)楚騷句型引入文體賦，尋求最好的搭配方式。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝許多賦家的自覺(jué)實(shí)踐和倡導(dǎo)，賦作夾用楚騷句型的手法日益為人們所接受。例如謝莊的《月賦》云：
……情紆軫其何托，愬皓月而長(zhǎng)歌。歌曰：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。臨風(fēng)嘆兮將焉歇，川路長(zhǎng)兮不可越?！备桧懳唇K，余景就畢。滿堂變?nèi)荩劐厝缡?。又稱(chēng)歌曰：“月既沒(méi)兮露欲晞，歲方晏兮無(wú)與歸。佳期可以還，微霜沾人衣?！?/p>
祝堯說(shuō)《月賦》中的兩首歌“猶有詩(shī)人所賦之情，故‘隔千里兮共明月’之辭，極為當(dāng)世人所稱(chēng)賞”(17)，許梿也評(píng)此篇“以二歌總結(jié)全局，與怨遙傷遠(yuǎn)相應(yīng)，深情婉致，有味外味”(18)。
楚聲是樂(lè)府形成的基礎(chǔ)，楚聲的《郊祀歌》、《房中歌》及大量的楚騷歌辭構(gòu)成了早期漢樂(lè)府詩(shī)歌的主體。盡管從東漢開(kāi)始，楚聲在樂(lè)府中的統(tǒng)治地位有所削弱，但整個(gè)魏晉南北朝，它仍然是樂(lè)府的重要資源。其中以相和歌辭、琴曲歌辭、清商曲辭、雜歌謠辭四類(lèi)吸收、保留“楚聲”的成分最多。就此時(shí)期樂(lè)府詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)楚聲、楚辭資源的吸收利用而言，大略有以下幾種情況：其一是魏晉時(shí)期故楚地區(qū)的土樂(lè)，它們的樂(lè)曲聲調(diào)大體上還保留著古代楚聲的風(fēng)格，但歌辭已不再是純粹的騷體了，如“相和歌辭”中的楚調(diào)曲、瑟調(diào)曲等相當(dāng)多的作品；其二是六朝時(shí)期以江漢“西曲”為核心的南方新樂(lè)，它們是新時(shí)代的楚聲，其樂(lè)曲在對(duì)原初楚聲繼承的基礎(chǔ)上有所變化，如“清商曲辭”中的《襄陽(yáng)樂(lè)》、《江陵樂(lè)》等；其三是魏晉以來(lái)由《楚辭》某個(gè)篇目或詩(shī)句派生出來(lái)的文人樂(lè)府詩(shī)，它們與音樂(lè)的關(guān)系已經(jīng)非常疏遠(yuǎn)，失去了倚聲歌唱的功能，實(shí)際上只是一種書(shū)面化的詩(shī)歌，如曹植《遠(yuǎn)游篇》、《飛龍篇》、傅玄《秋蘭篇》、江淹《古別離》等。(19)
近人徐嘉瑞說(shuō)：“六朝文人的駢文，是遠(yuǎn)接《楚辭》一派，由漢賦蛻變下來(lái)的”(20)。駢文是魏晉南北朝產(chǎn)生的新型文學(xué)體裁，它的形成，離不開(kāi)《楚辭》駢對(duì)資源的孕育，只不過(guò)楚騷對(duì)駢體的啟迪，是通過(guò)“賦”這一中介來(lái)實(shí)現(xiàn)罷了。楚辭之所以被稱(chēng)為“儷體之先聲”，主要就在于《楚辭》中對(duì)偶結(jié)構(gòu)數(shù)量之多、比例之大，是先秦其他文體所無(wú)法比擬的。楚辭句式中的“兮”字，既是語(yǔ)音的中心，也是結(jié)構(gòu)的樞紐，它規(guī)定了楚辭句子必須以兩兩相對(duì)的偶句形式出現(xiàn)，否則就會(huì)破壞結(jié)構(gòu)的平衡，因此《楚辭》存在大量的、各種不同類(lèi)型的對(duì)偶結(jié)構(gòu)。普通對(duì)偶句如：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”（《離騷》）；當(dāng)句對(duì)如“屈心而抑志兮”（《離騷》）；雙聲對(duì)如“忳郁邑余侘傺兮”（《離騷》），疊韻對(duì)如“聊逍遙以相羊”（《離騷》）；重言對(duì)如“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”（《山鬼》）；等等?！冻o》的對(duì)偶，以“當(dāng)句對(duì)”為最多，所以洪邁說(shuō)，當(dāng)句對(duì)“蓋起于《楚辭》‘蕙烝蘭藉’、‘桂酒椒漿’、‘桂棹蘭枻’、‘斫冰積雪’。自齊、梁以來(lái)，江文通、庾子山諸人亦如此”（《容齋續(xù)筆》卷三）?？陀^地說(shuō)，楚辭不但給后起的賦體和駢文提供了駢偶化的基因和范本，而且還給它們提供了大量而豐富的駢對(duì)組構(gòu)資源。由楚辭到賦、到賦的駢偶化、再到用賦的方法作文章、最后在晉代形成駢文。楚騷“兮”字句通過(guò)賦體文學(xué)這一中間環(huán)節(jié)促成了駢體文的產(chǎn)生，同時(shí)，在晉代以后成熟的駢文中，楚騷句式依然是構(gòu)成篇章的語(yǔ)句材料。
注釋?zhuān)?/p>
①劉安：《離騷傳》。
②傅玄：《橘賦序》，見(jiàn)《太平御覽》卷九百六十六。
③《晉書(shū)·華譚傳》。
④曹攄：《述志賦》，見(jiàn)《藝文類(lèi)聚》卷二十六。
⑤班固：《離騷序》，見(jiàn)王逸《楚辭章句·離騷敘》引。
⑥《魏書(shū)·儒林傳》。
⑦見(jiàn)《晉書(shū)·謝安傳》。
⑧見(jiàn)《北堂書(shū)鈔》卷一百三十七。
⑨見(jiàn)《太平御覽》卷九百三十。又同書(shū)卷三十一所引《續(xù)齊諧記》亦有相同內(nèi)容的記載，只不過(guò)文字略有不同。
⑩《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》。
(11)羅宗強(qiáng)：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，浙江人民出版社1991年版，第361頁(yè)。
(12)王逸：《楚辭章句·離騷后敘》。
(13)劉勰：《文心雕龍·宗經(jīng)》。
(14)劉勰：《文心雕龍·時(shí)序》。
(15)葛洪：《抱樸子·鈞世》。
(16)鄭振鐸：《插圖本中國(guó)文學(xué)史》第一冊(cè)，人民文學(xué)出版社1957年版，第54頁(yè)。
(17)《古賦辯體》卷五，上海古籍出版社四庫(kù)全書(shū)影印本。
(18)《六朝文絜箋注》卷一，上海古籍出版社1999年版，第7頁(yè)。
