紙藝術(shù)論文精選(九篇)
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第1篇：紙藝術(shù)論文范文
（1）剪出來的白描
揚(yáng)州剪紙從刺繡花樣發(fā)展到現(xiàn)在的藝術(shù)型剪紙，其表現(xiàn)手法和中國(guó)畫白描的手法有異曲同工之妙。白描是以線為表現(xiàn)手段，依靠線本身的變化來表現(xiàn)各種物象。白描線條要求嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，飄灑流暢，挺拔蒼勁多變。而揚(yáng)州剪紙整幅作品就是由線條組成，可以說是用剪刀代替毛筆，剪出流暢的線條。如中國(guó)工藝美術(shù)大師，揚(yáng)州藝術(shù)剪紙的創(chuàng)始人張永壽先生的代表作《百菊?qǐng)D》中的“羅漢須”，線條彎轉(zhuǎn)流暢，卷曲自如，每片花瓣就是一根彎轉(zhuǎn)流暢的線條，線線連接，上密下疏，卷曲的線條蒼勁有力，整個(gè)花頭飽滿整體。用剪刀剪出如此精細(xì)流暢的線條從而表現(xiàn)出的姿態(tài)，取名羅漢須，也說明這幅作品的線條就如同羅漢的眉須般飄逸有勁。如果除去工具和表現(xiàn)手法的話，可以說，揚(yáng)州剪紙就是我們剪出來的中國(guó)白描。
（2）造型逼真寫實(shí)
因?yàn)閾P(yáng)州剪紙的用紙?zhí)攸c(diǎn)，因此作品一般素色為主，使得作品清新素雅。摒棄掉多余的顏色，除了清秀流暢的線條就是逼真寫實(shí)的造型。揚(yáng)州剪紙的線條流暢，注重細(xì)節(jié)描寫，對(duì)于形態(tài)有著嚴(yán)格要求。如張永壽大師在創(chuàng)作《百菊?qǐng)D》時(shí)，就經(jīng)常對(duì)著，邊觀察邊剪，其造型不僅傳形，更在傳神。國(guó)家級(jí)非遺傳承人，張永壽侄女張秀芳作品中的花鳥魚蟲無不形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)。作品《鶴舞云霄》中50只仙鶴大小不一，姿態(tài)不一，每只仙鶴都刻畫得傳神入微。作品《百鳥爭(zhēng)妍》中茶花的嬌艷，荷花的清韻，海棠的嫵媚，梅花的堅(jiān)忍一一刻畫在紙上。作品中的百鳥形態(tài)和姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，躍然紙上，宛如一幅幅優(yōu)秀的工筆花鳥畫。
（3）整體富有裝飾意味
揚(yáng)州剪紙作品的整體有著極強(qiáng)的裝飾意味。揚(yáng)州剪紙的構(gòu)圖精巧雅致，作者構(gòu)思巧妙，方寸之間現(xiàn)乾坤。花鳥魚蟲在寫實(shí)的同時(shí)為了滿足畫面的需要適當(dāng)變形夸張，滿足裝飾圖案的形式美法則。形象是變化的，整體是統(tǒng)一的；對(duì)稱的構(gòu)圖中又有均衡；陽剪的線條和陰剪留下的面形成對(duì)比，整體中點(diǎn)線面又有調(diào)和；流暢變化的線條又使整體作品中充滿了跳躍的節(jié)奏和韻律感，整個(gè)畫面極具裝飾感。如省級(jí)非遺傳承人，張永壽之女張慕莉的代表作《古瓶》系列，作品構(gòu)圖新穎，以中國(guó)瓷器花瓶做外形，將人物、山水、花鳥、動(dòng)物及書法創(chuàng)造性的融于一體。整個(gè)系列作品裝飾感極強(qiáng)。素色圖案襯于深藍(lán)色的形態(tài)各異的瓷瓶上，宛若中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷器。陽剪留下的線條和陰剪留下的面對(duì)比，近景和遠(yuǎn)景對(duì)比，藍(lán)白對(duì)比，書法和圖案在剪紙的形式中同時(shí)出現(xiàn)，整個(gè)系列的作品可以說是一組題材和手法很新穎的裝飾畫。
2.揚(yáng)州剪紙的文化內(nèi)涵分析
揚(yáng)州剪紙發(fā)展到如今已千余年的歷史，從東漢有紙開始到唐代民間紙人紙馬，明清包家燈，清代包鈞剪畫，刺繡花樣，一直到當(dāng)今的藝術(shù)型剪紙。揚(yáng)州剪紙與人民群眾的生活緊密相連，她作為民間文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。
（1）見證揚(yáng)州民俗的流傳
揚(yáng)州剪紙?jiān)耖g，在民間禮俗、歲時(shí)節(jié)令中的應(yīng)用極為廣泛。有些和剪紙相關(guān)的習(xí)俗流傳至今。我們通過研究揚(yáng)州民間剪紙的變化發(fā)展得以了解過去揚(yáng)州的民俗風(fēng)情。比如揚(yáng)州民間婚喪嫁娶、人生禮俗、祭祖祀神、節(jié)氣風(fēng)俗等。婚禮上剪貼大紅喜字于門窗、被褥、嫁妝等以示喜慶吉祥，喪事剪“奠”貼于靈堂，剪制招魂幡，還要焚燒大量剪刻的紙錢、紙人、紙馬。古揚(yáng)州還有“縷金作勝”的習(xí)俗，就是正月七日為人日，用紙或金銀箔，絲帛剪刻而成花樣，有方形、花草形、人形或其他形狀張貼于屏風(fēng)或戴于頭上。通過研究這些我們可以清晰的再現(xiàn)古揚(yáng)州剪紙參與的民俗活動(dòng)，了解古時(shí)候揚(yáng)州人的生活方式。
（2）濃郁的文人畫氣息
揚(yáng)州剪紙作品很多借鑒文人畫的表達(dá)方式和藝術(shù)特色，剪紙創(chuàng)作從繪畫中移植。如清代摹古人字畫以剪紙形式表現(xiàn)者江舟，后來的包鈞剪畫。包鈞將剪紙、繪畫、書法、印章巧妙地結(jié)合起來創(chuàng)作一精美的剪畫作品。包鈞作品中各方印章皆能表現(xiàn)其作品中的人文氣息。此外后來的張氏剪紙也不難看出有文人畫的影子。張永壽創(chuàng)作的《百花齊放》、《白菊?qǐng)D》、《百蝶戀花圖》都帶有纂刻印章。張秀芳和張慕莉的作品中的構(gòu)圖和圖案都類似于中國(guó)畫中的花鳥白描，風(fēng)景作品都能看到中國(guó)文人山水畫的影子，張慕莉創(chuàng)作的系列作品題詩(shī)和剪紙結(jié)合，更是體現(xiàn)了揚(yáng)州剪紙的文人氣息。揚(yáng)州剪紙的這種作品形式帶有濃郁的詩(shī)書意味，一幅剪紙就是一幅精彩的中國(guó)畫，體現(xiàn)出南方剪紙秀雅的風(fēng)格特點(diǎn)，也有別于其他地方的剪紙。
（3）對(duì)幸福生活的美好向往
揚(yáng)州民間刺繡花樣都以剪紙紋樣為底稿，揚(yáng)州剪紙藝人很長(zhǎng)一段時(shí)期被稱為“剪花樣的”，比如傳承幾代的張氏剪紙。其在揚(yáng)州刺繡花樣藝術(shù)的實(shí)用與傳承中發(fā)揮了不可或缺的作用。揚(yáng)州剪紙圖案發(fā)展過程中，其題材受到市井階層的審美趣味影響，圖案的內(nèi)容多表現(xiàn)民間流傳已久的寓意吉祥，百年好合，祈求福壽安康、子孫繁榮等。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長(zhǎng)壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙和刺繡傳達(dá)出來。激發(fā)了人們對(duì)于生活的美好向往。
（4）體現(xiàn)純真的審美情趣
第2篇：紙藝術(shù)論文范文
我國(guó)剪紙藝術(shù)在民間淵源頗深，并根據(jù)地理分布不同大致分南北兩派，雖然各派系藝術(shù)形態(tài)各有特色，但是鑒于材料與造型手法的單一性，以及中華民族共性的審美形象和思想內(nèi)涵，在其紋樣形態(tài)方面依舊可以總結(jié)出以下三點(diǎn)共有特征[2]。（1）祈福避災(zāi)的一致性在所有的剪紙紋樣中，都體現(xiàn)出祈福避災(zāi)的思維，所以其在民間的圖案紋樣,主題紋樣多采用諧音的傳統(tǒng)吉祥紋樣，如麒麟、龍鳳、松鶴、蝙蝠、如意、松竹、梅花、蘭花等題材,寓意為“龍鳳呈祥”、“松鶴延年”、“五福六壽”等祈福愿望。另外，剪紙的輔助紋樣也一致選用典型民族風(fēng)格的式樣，如祥云紋、卷草紋、弦紋、谷紋、蒲紋等作襯托和背景。圖1為“龍鳳呈祥”紋樣；圖2為“祥云”紋樣。（2）構(gòu)圖的“一點(diǎn)透視”性在剪紙紋樣的構(gòu)圖中，“一點(diǎn)透視”現(xiàn)象是指將多個(gè)不同角度的物體，有秩序的以一個(gè)角度的透視關(guān)系排列出來。由于剪紙的紋樣受制于制作材料的空間局限，表現(xiàn)三維空間的場(chǎng)景與層次深度感有先天的困難，紋樣具體形象之間的比例與透視關(guān)系也很難精準(zhǔn)控制，于是往往采用“一點(diǎn)透視”的構(gòu)圖手法。此外，通過將個(gè)別紋樣造型夸張變形，以期達(dá)到構(gòu)圖和諧、符合本民族的審美情趣，也成就了剪紙紋樣特有的非自然性和浪漫主義色彩。圖3為夸張變形的花草紋樣。（3）紋樣單元組合的連續(xù)性單元組合構(gòu)圖模式也是一種紋樣造型手段，連續(xù)性則是這種構(gòu)圖模式的特點(diǎn)，通常表現(xiàn)為同一種紋樣反復(fù)衍生并與其他紋樣組合。這種紋樣的單元組合不強(qiáng)調(diào)透視關(guān)系，也沒有三維景深的層次要系，有助于問題的論證和探索。舒威霍弗（AntonSchweighofer）認(rèn)為，類型學(xué)的目的不是發(fā)明新東西，而是發(fā)現(xiàn)某些已經(jīng)存在的新東西。到目前為止，該方法研究領(lǐng)域主要有兩個(gè)方向：一是對(duì)設(shè)計(jì)中現(xiàn)存或過去風(fēng)格，進(jìn)行分析、梳理與歸納；二是如何基于原有產(chǎn)品風(fēng)格的元素，創(chuàng)造出全新且具原創(chuàng)價(jià)值的產(chǎn)品風(fēng)格[4]。類型歸納法在剪紙藝術(shù)鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法可分以下幾步：（1）確定典型紋樣形態(tài)和色彩搭配通過對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)常見的裝飾紋樣和典型色彩配置構(gòu)成、工藝處理、情感體驗(yàn)的研究，提取具有典型特征的代表，如云紋、回紋和錦紋，以及常用吉祥色彩色相，如紅、綠、黃、黑、白等，挖掘視覺情感體驗(yàn)，如色彩視覺平衡、色彩心理，將其作為鞋靴創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基點(diǎn)。（2）尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代鞋靴形態(tài)折中點(diǎn)現(xiàn)代鞋靴形態(tài)變化受市場(chǎng)消費(fèi)文化、功能滿足影響很大，因此鞋靴種類繁多，需要總結(jié)現(xiàn)代鞋靴發(fā)展的特點(diǎn)，此外還應(yīng)考慮地域消費(fèi)差異、社會(huì)流行趨勢(shì)、等因素帶來的動(dòng)態(tài)變化，建立客觀因素與規(guī)律性變化之間的聯(lián)系。將以上兩點(diǎn)作為基點(diǎn)，綜合各項(xiàng)設(shè)計(jì)要求與限制因素，創(chuàng)新現(xiàn)代鞋靴形態(tài)，特別是對(duì)外觀形態(tài)變化“度”的掌控，既要避免變化不夠，導(dǎo)致鞋靴創(chuàng)新體驗(yàn)不足，又要避免設(shè)計(jì)的鞋靴外形過于突兀和前衛(wèi)，不被市場(chǎng)所接收。
2剪紙藝術(shù)色彩特征
（1）祈福避害的主觀色彩這種對(duì)色彩的主觀選擇體現(xiàn)在剪紙依據(jù)人們的心理需要與感受，主觀的對(duì)事物色彩進(jìn)行改造，充分發(fā)揮主觀的想象，而具體事物色彩是否寫實(shí)則不重要，只是作為一種心理寄托，反映在剪紙藝術(shù)上就是色彩純度高、設(shè)色主觀性強(qiáng)、不求色彩對(duì)比平衡、凡是與吉慶相關(guān)的色彩都會(huì)被大膽使用，例如紅色、綠色、藍(lán)色[3]。（2）五行觀念下的色彩我國(guó)民間剪紙色彩設(shè)色，也根據(jù)《易經(jīng)》與八卦方位所推崇的五行學(xué)說，通過五個(gè)方位對(duì)應(yīng)“綠、紅、黃、白、黑”五色，進(jìn)行五行色彩的生克搭配。在我國(guó)廣大民間不單是剪紙，包括皮影戲、臉譜、宗教神邸、圖騰等，都將五行色視為正色，賦予神秘的玄學(xué)色彩。（3）色彩與紋樣的互補(bǔ)出于對(duì)形式結(jié)構(gòu)以及色彩視覺平衡的追求，都會(huì)考究色彩的色相與紋樣形態(tài)之間的和諧匹配。通常而言，高純度的色彩配合，剪紙紋樣的刀工較為粗獷，其次，通過色彩的冷暖對(duì)比，匹配紋樣面積的大小，使色彩與紋樣互補(bǔ)，達(dá)到視覺色彩效果的平衡。
3剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
3.1類型歸納法
類型學(xué)原理，是一種分組歸類方法的體系，最初使用在工業(yè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這種分組歸類方法可以在各現(xiàn)象之間構(gòu)建橫向聯(lián)于其他藝術(shù)類型的特點(diǎn)，其紋樣形態(tài)反映出的祈福避災(zāi)主旨、造型夸張的浪漫主義、華麗的四方連續(xù)形式美感，以及寓意為祈福避害的五行色、主觀偏好色以及冷暖色調(diào)互補(bǔ)紋樣面積的設(shè)計(jì)手法，是鞋類設(shè)計(jì)師重要的靈感來源，亦是當(dāng)代學(xué)者研究的范本[5]。通過對(duì)剪紙藝術(shù)紋樣元素、規(guī)律的研究，領(lǐng)悟其精神基因核心，對(duì)其基本形態(tài)進(jìn)行歸納、分類、重構(gòu)與創(chuàng)新，將這種新的形態(tài)歸納應(yīng)用于現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中來。在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中，在進(jìn)行針對(duì)剪紙紋樣的裝飾效果設(shè)計(jì)時(shí)，通常有四種設(shè)計(jì)路徑。（1）形象提煉可以吸取剪紙紋樣祈福避災(zāi)的寓意下的紋樣造型與文化內(nèi)涵，通過寓意聯(lián)想，從具象的剪紙中提煉出抽象的神似的藝術(shù)造型，以情理交融手法引發(fā)人們情感共鳴，將剪紙花鳥魚蟲等蘊(yùn)含諧音寓意的圖案、紋樣運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，以表達(dá)美好的愿望[6]。（2）變形將傳統(tǒng)剪紙紋樣進(jìn)行抽象變形歸納，分析其典型形態(tài)特征，將繁瑣的剪紙紋樣理性整理為若干種幾何形態(tài)，使其視覺效果即保存有原紋樣形式美感，又符合現(xiàn)代審美基本規(guī)律。此外，還可以將原有的紋樣夸張或者抽象化，通過二次變形形成不同風(fēng)格的圖騰紋樣。圖4所示的休閑鞋的修飾手法即是對(duì)圖2“祥云”紋樣的變形，由鞋幫到鞋面采用舒緩過渡設(shè)計(jì)，并在鞋舌與鞋口處，也采用變形祥云紋樣與整體呼應(yīng)，整體效果動(dòng)勢(shì)較強(qiáng)，且?guī)в袀鹘y(tǒng)韻味。（3）解構(gòu)組合傳統(tǒng)剪紙紋樣通常采用“一點(diǎn)透視”構(gòu)圖，而將其運(yùn)用于鞋靴設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以將不同剪紙紋樣以“多點(diǎn)透視”手法夸張變形，將提取的不同紋樣元素以符合東方民族審美的方式，進(jìn)行有規(guī)律的創(chuàng)作。圖5所示女靴靴筒刺繡的花卉植物，即是由圖3夸張變形的花草紋樣演變而來，這種紋樣的線條大膽潑辣，走向不拘一格，適于使用在青年運(yùn)動(dòng)風(fēng)格風(fēng)格的鞋靴上。紋樣的“二、四方連續(xù)”造型也在鞋靴設(shè)計(jì)中可以大量使用，這種形態(tài)的紋樣修飾在鞋靴的面料之上，富有很強(qiáng)的節(jié)奏感、跳躍感，有些品牌的鞋靴設(shè)計(jì)，甚至以此為品牌一貫風(fēng)格，有效提高了品牌辨識(shí)度。如圖6Gucci品牌的四方連續(xù)紋樣。（4）與現(xiàn)代科技相結(jié)合隨著歷史發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)不僅提高了人們的生活水平，同時(shí)也給傳統(tǒng)民間紋樣的創(chuàng)新提供了廣闊天地，海量新生事物、形態(tài)與設(shè)計(jì)元素，可以融入傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新中。從前受到客觀條件限制而無法理解的自然現(xiàn)象、無法觀測(cè)的微觀事物，以及廣袤的宇宙世界，都可以作為創(chuàng)新紋樣的新元素。同樣，受制于過去生產(chǎn)力和地理?xiàng)l件的制約，世界各地域或多或少會(huì)處于封閉狀態(tài)，從而出現(xiàn)不同的地域特色，給紋樣帶來了地域性特征。在當(dāng)今社會(huì)條件下，設(shè)計(jì)師可以將不同地域特色的紋樣與風(fēng)格相結(jié)合，創(chuàng)新形態(tài)紋樣；這些新生衍變的紋樣，與上述的例子相似，同樣可以運(yùn)用在現(xiàn)代鞋靴的設(shè)計(jì)中。
3.2剪紙圖案色彩的設(shè)計(jì)
第3篇：紙藝術(shù)論文范文
［關(guān)鍵詞］數(shù)學(xué)教學(xué)；輕松；愉快；點(diǎn)撥；幽默
一、以簡(jiǎn)單問題切入，層層遞進(jìn)
中職生較差的學(xué)科基礎(chǔ)是不爭(zhēng)的事實(shí)，有的學(xué)生甚至連小學(xué)、初一的知識(shí)都沒掌握好，若按現(xiàn)中職的教學(xué)要求，不少學(xué)生是想學(xué)也學(xué)不懂。而一些教師在教學(xué)形式及方法上仍存在單調(diào)、枯燥、呆板、照本宣科的問題，仍處在“填鴨式”的被動(dòng)局面上，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要改變這種尷尬的局面，教師首先要從課堂導(dǎo)入上下工夫，消除學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的焦慮和恐懼感。以簡(jiǎn)單問題為切入口，可以激發(fā)學(xué)生解決問題的興趣，使學(xué)生處在寬松、愉悅的環(huán)境中，同時(shí)使學(xué)生的思維活躍起來，接著層層遞進(jìn)，最終達(dá)到我們的教學(xué)目標(biāo)。在濃濃的興趣之中解決問題，才能快樂學(xué)習(xí)。例如，在計(jì)數(shù)原理的教學(xué)中，我讓學(xué)生重溫了一次兒時(shí)的快樂生活：給布娃娃搭配服裝。讓班上特長(zhǎng)繪畫的一個(gè)學(xué)生在黑板上畫了幾件短袖、長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲、短褲和裙子，然后問學(xué)生用這些服裝給洋娃娃搭配穿衣，有多少種不同的搭配方法，再用課本中的新知識(shí)解決這一問題，自然就與講授的內(nèi)容聯(lián)系在了一起；在充要條件教學(xué)中，以“光頭是和尚，和尚是光頭”為例，展開對(duì)充分必要關(guān)系的討論和理解；在幾何內(nèi)容教學(xué)中，我讓學(xué)生通過動(dòng)手簡(jiǎn)易制作，用簡(jiǎn)單的實(shí)物來想象幾何圖形，再由幾何圖形來想實(shí)物形狀。教學(xué)中我們還可以通過讓學(xué)生用同樣長(zhǎng)的鐵絲分別彎制成正三角形、正方形、正五邊形、正六邊形和圓，然后引導(dǎo)大家觀察、比較、判斷。這樣的動(dòng)手活動(dòng)，學(xué)生興趣很濃，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)實(shí)物與圖形的認(rèn)識(shí)能力，又觸及生活和生產(chǎn)實(shí)際中如何在材料一定的條件下提高材料利用效率的問題，學(xué)生動(dòng)手活動(dòng)的內(nèi)容也可以為講授新知識(shí)作準(zhǔn)備和鋪墊。在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)，融洽了師生關(guān)系，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，長(zhǎng)期堅(jiān)持，就形成了良性循環(huán)。
二、點(diǎn)撥記憶，提高數(shù)學(xué)能力
心理學(xué)的研究成果表明：興趣的產(chǎn)生和保持有賴于成功，當(dāng)學(xué)生在某一方面獲得了一次成功后，即使他們的“成功”只不過是解決了一些很不復(fù)雜的問題，學(xué)生也會(huì)像完成了一個(gè)重大的研究一樣，感到高興，繼而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生親切之感，此時(shí)必然產(chǎn)生巨大的“沖擊力”，向著下一個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。中職生畢業(yè)后可以參加職業(yè)高考繼續(xù)升學(xué)，對(duì)這部分渴望繼續(xù)深造的學(xué)生來說，文化課仍處在一個(gè)舉足輕重的地位上。要迎戰(zhàn)高考，就要有成功運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)的能力。針對(duì)中職生基礎(chǔ)不好的現(xiàn)狀，運(yùn)用記憶來彌補(bǔ)是一種不錯(cuò)的方法。書讀百遍，其義自見。許多概念、公式、定理、典型例題的解題思路都可以通過這種方法達(dá)到理解。然而記憶的東西太多，難免就會(huì)乏味。只有通過教師的創(chuàng)意，學(xué)生的創(chuàng)新，師生的共同參與、合作、交流，找到一些記憶的竅門，才能讓記憶變得輕松起來。例如，在指數(shù)函數(shù)教學(xué)中，為了記憶根式與指數(shù)冪互化的一個(gè)公式：a-mn=1amn姨，我編了一個(gè)順口溜：看指數(shù)，分母開方，負(fù)號(hào)取倒數(shù)。在對(duì)數(shù)函數(shù)與指數(shù)函數(shù)的教學(xué)中，我教學(xué)生利用指數(shù)函數(shù)的圖像記憶對(duì)數(shù)函數(shù)圖像：把指數(shù)函數(shù)圖像畫在一張紙的右下角，把紙角折起，紙的背面就會(huì)印出一個(gè)圖像，給它互換坐標(biāo)軸，就得到對(duì)數(shù)函數(shù)的圖像。在銳角三角函數(shù)教學(xué)中，特殊角的三角函數(shù)值記憶起來很不方便，有的學(xué)生就很聰明，他這樣總結(jié)：一二三，三二一，三九二十七，全部開平方，正余弦分母填二，正切分母填三；在記憶向量的垂直與平行的判定公式時(shí)，學(xué)生也總結(jié)了一句話：平行減異（音同“以”）垂直，相反，全沒了。學(xué)生的進(jìn)步，讓我欣慰，更讓我感動(dòng)。
三、幽默風(fēng)趣是活躍課堂的法器
第4篇：紙藝術(shù)論文范文
（一）功能的實(shí)現(xiàn)需要一定條件
大多數(shù)策劃人只有在某種特定條件下，其功能與作用才能得以充分發(fā)揮。策劃人并不具備任何特異功能，他們的所做作為均來來源于自身專業(yè)技能與工作經(jīng)驗(yàn)。所以，不要神化策劃人的工作水平，不要認(rèn)為任何事物一經(jīng)策劃人經(jīng)手，便能在短期內(nèi)獲得理想效果。實(shí)際上，策劃人功能的實(shí)現(xiàn)是需要一定條件的。作為文化藝術(shù)活動(dòng)的靈魂人物，只有充分滿足策劃人的必要條件，盡量避免受到外界因素的不良干擾，才能實(shí)現(xiàn)策劃人的功能與作用。基本條件的缺乏，會(huì)導(dǎo)致策劃人無法在工作過程中，施展開拳腳，其功能與作用自然無法得以充分發(fā)揮。
（二）會(huì)受到文化體制的約束
事實(shí)上，策劃人的策劃工作，必須遵守文化體制的相關(guān)規(guī)定。這意味著，我國(guó)大多數(shù)文化藝術(shù)策劃人，在策劃文化藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)因?yàn)槲幕z址的約束，不得不做出一些妥協(xié)。策劃人的妥協(xié)行為，很大程度上會(huì)影響到文化藝術(shù)活動(dòng)策略的靈活性，進(jìn)而影響到文化活動(dòng)的開展效果。有不少策劃人在工作期間，由于受到文化體制的打壓，許多創(chuàng)意無法得以實(shí)現(xiàn)，最終只能恪守陳規(guī)，繼續(xù)沿用傳統(tǒng)策劃方式。從這一層面看來，文化體制制約了策劃活動(dòng)的順利開展，對(duì)策劃人創(chuàng)新精神的形成是十分不利的。
二、藝術(shù)文化策劃人應(yīng)具備的基本素質(zhì)
（一）具備一定文化底蘊(yùn)
文化底蘊(yùn)是一名合格藝術(shù)文化策劃人不可或缺的基本素質(zhì)，是文化藝術(shù)策劃工作得以順利開展的基本保障。從本意上來看，文化其實(shí)是一種概念，一種思想；底蘊(yùn)則是一種內(nèi)涵，會(huì)對(duì)人類思想觀念的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文化底蘊(yùn)是策劃人在進(jìn)行策劃活動(dòng)中的指路明燈，是策劃人區(qū)別于普通人的根本依據(jù)。
（二）藝術(shù)審美水平高
審美其實(shí)是人類透過情感與想象，感知、審度世界的特殊方式。而文化藝術(shù)策劃人，則是憑借自身審美，制造活動(dòng)，重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)情感，使受眾在參與過程中，通過想象與審美，達(dá)到客體的相互對(duì)象化。眾所周知，人類情感與想象力是藝術(shù)的主要來源。而策劃人若希望通過文化藝術(shù)活動(dòng)，凝聚活動(dòng)中心思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的傳遞，首先要滿足受眾的審美需求。只有受眾對(duì)文化藝術(shù)的主體產(chǎn)生共鳴，才能使受眾思想在潛移默化中產(chǎn)生改變。
（三）具備較強(qiáng)的策劃能力
策劃是一種融合多種專業(yè)的行為，是策劃人所應(yīng)具備的基本專業(yè)技能。策劃能力的高低，主要取決于策劃人本身業(yè)務(wù)能力的掌握情況。創(chuàng)新思維與開拓精神，是策劃工作中不可或缺的重要元素。任何社會(huì)公益活動(dòng)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，若想要獲得預(yù)期效果，充分發(fā)揮出策劃能力，做好前期策劃工作不可或缺。身為一名合格的文化藝術(shù)策劃人，不但要具備淵博的專業(yè)知識(shí)與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要具備極強(qiáng)的創(chuàng)意、創(chuàng)新、組織等綜合能力。
三、提高藝術(shù)文化策劃人綜合素質(zhì)的有效方法
（一）深刻地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意的重要性
創(chuàng)意是否合理是決定策劃活動(dòng)是否能夠贏得受眾青睞、達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵。作為各種創(chuàng)造性思維融合而成的最終產(chǎn)物，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力是策劃人員的基本素質(zhì)，直接反映出了策劃人情商與智商。為進(jìn)一步提高藝術(shù)文化策劃人的綜合素質(zhì)，有必要使策劃人深刻意識(shí)到創(chuàng)意的重要性。策劃人應(yīng)懂得如何利用抽象思維，靈活運(yùn)用各類有限資源，模擬出策劃的基本框架，然后通過精煉的語言或其他方法，突出策劃的中心思想與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。一個(gè)具有創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)策劃，是具有鮮明的特色與風(fēng)格的，明顯區(qū)別于他人。同時(shí)，心音、有效地提出解決方案的思維全過程，同時(shí)也彰顯出了策劃人的意境思維。其實(shí)，從過去的種種文化藝術(shù)活動(dòng)來看，策劃是融合文化、藝術(shù)的主要手段。所以，身為文化藝術(shù)策劃人，務(wù)必要將創(chuàng)意放在策劃活動(dòng)的首位。在開展現(xiàn)實(shí)工作時(shí)，勇于創(chuàng)新的，或從活動(dòng)構(gòu)思，或從活動(dòng)形式，或從活動(dòng)內(nèi)容方面，充分融入創(chuàng)意理念，制造出充滿創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，以便更好地滿足受眾文化藝術(shù)審美需求，達(dá)到征服受眾的目的。
（二）不斷提升自身創(chuàng)新能力
新時(shí)期的文化藝術(shù)策劃務(wù)必要與時(shí)俱進(jìn)，保守、落后的思維模式顯然無法滿足當(dāng)代受眾日益提升的審美需求。因此，只有不斷提升自身創(chuàng)新能力，才能避免失去消費(fèi)者，成為市場(chǎng)發(fā)展的祭品。積極改變舊思想，勇于打破慣性思維，突破思維模式對(duì)職業(yè)素質(zhì)要求的約束，具體可從以下幾方面著手：1.樹立正確的創(chuàng)新觀念在策劃人進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，難免會(huì)遭遇到挫折與阻礙，大多數(shù)策劃人在創(chuàng)新過程中，常常會(huì)因創(chuàng)新理念不被認(rèn)同而感到氣餒，長(zhǎng)此以往，自信心嚴(yán)重受挫，甚至?xí)?duì)自身能力產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，在工作過程中，心態(tài)決定了工作態(tài)度。策劃人應(yīng)樹立正確的創(chuàng)新觀念，始終相信自己，以尊重原則為創(chuàng)新的重要前提，敢于向權(quán)威與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，突破思維定時(shí)，站在不同角度思考問題。策劃人只有通過實(shí)踐活動(dòng)，清楚地意識(shí)到自身弱點(diǎn)，消除畏懼心理，才能充分發(fā)揮出創(chuàng)新精神，突破工作拼盡，開辟自己的事業(yè)道路。2.摒棄落后思想事實(shí)上，人類的創(chuàng)新活動(dòng)其實(shí)是實(shí)現(xiàn)對(duì)原有事物上的再創(chuàng)造。雖然傳統(tǒng)的東西過于恪守陳規(guī)，策劃人受其影響，思維模式自然會(huì)受到一定限制。思維定勢(shì)的積極面在于保持思維活動(dòng)的穩(wěn)定性和一致性，因此，文化藝術(shù)策劃人有必要適當(dāng)摒棄落后思想，懂得取其精華去其糟粕，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，突破常規(guī)思維模式，能夠靈活運(yùn)用掌握知識(shí)，凝聚藝術(shù)主流思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)思維方向的引領(lǐng)，進(jìn)一步優(yōu)化文化藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)意效果。3.促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的提升策劃人應(yīng)清楚地意識(shí)到，成功需要經(jīng)過不懈努力，一味貪圖享樂，不思進(jìn)取，只會(huì)逐漸逐漸失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。生于憂患，死于安樂，策劃人應(yīng)明確自身職責(zé)，了解新時(shí)期的時(shí)代背景給這個(gè)行業(yè)帶來的嚴(yán)峻考驗(yàn)，通過不斷提升綜合素質(zhì)，愿意付出，愿意投入，不怕吃苦，勇于進(jìn)取，才能從激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，更好地為文化藝術(shù)事業(yè)做貢獻(xiàn)。
（三）不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步
策劃人應(yīng)樹立正確的學(xué)習(xí)精神，通過不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自我。要將目光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，懂得未雨綢繆，充分利用調(diào)研、實(shí)踐等活動(dòng)，不選學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。眾所周知，策劃是一項(xiàng)匯聚智慧勞動(dòng)、團(tuán)隊(duì)精神為一體的活動(dòng)，需要雄厚的知識(shí)素養(yǎng)作為有力支撐。所以，策劃人務(wù)必要在業(yè)余時(shí)間，多聽、多看、多積累，多想、多問、多分析，多走、多做、多行動(dòng)，不斷增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，不斷提升自身專業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)綜合素質(zhì)的提升。
四、結(jié)語
第5篇：紙藝術(shù)論文范文
藝術(shù)教育的本質(zhì)取決于藝術(shù)的價(jià)值和功能。有人認(rèn)為，藝術(shù)是人對(duì)世界的精神掌握方式，就是人們通過創(chuàng)造美的藝術(shù)形象來反映審美對(duì)象、表現(xiàn)審美意識(shí)。藝術(shù)必須具備美的魅力，給人以藝術(shù)享受，使人們通過感官對(duì)美的對(duì)象的體念和感受，以從中獲取精神享受與啟迪。顯然，將發(fā)揮審美價(jià)值和功能看作藝術(shù)的職責(zé)與使命。由此可見，藝術(shù)教育的本質(zhì)就是審美教育，通過審美來教育學(xué)生，即培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。藝術(shù)的審美功能影響學(xué)生的智力潛能，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。
二和諧校園文化的概念與內(nèi)涵
主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）和諧校園文化就是各種校園文化和諧并存，體現(xiàn)在主流文化與非主流文化（主流文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，是民族精神、時(shí)代精神精華與大學(xué)精神的凝聚和積淀。非主流文化是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素的影響，當(dāng)前校園文化中出現(xiàn)了日益盛行的網(wǎng)絡(luò)文化、短信文化、卡通文化、課桌文化、宿舍文化等新的校園文化形式。）的和諧共存，相互促進(jìn)發(fā)展。但必須堅(jiān)持主流文化的主導(dǎo)地位，合理引導(dǎo)非主流文化的發(fā)展，兩種文化和諧并存，相互促進(jìn)。（2）校園文化的各個(gè)層面和諧發(fā)展，即精神文化、物質(zhì)文化、制度文化的共同發(fā)展。校園文化的三個(gè)層面是緊密地聯(lián)系在一起的，精神文化是導(dǎo)向，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是保障。要注意三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不可忽視其中任何一方。（3）歸根結(jié)底是人的和諧發(fā)展，包括個(gè)人的全面和諧發(fā)展，人與人之間的和諧相處，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。同志在談到文化建設(shè)的方向時(shí)曾指出，“我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民?！?/p>
三藝術(shù)教育與和諧校園文化建設(shè)的聯(lián)系
藝術(shù)教育的本質(zhì)就是通過審美來教育人，促進(jìn)人全面和諧發(fā)展。而這正是和諧校園文化建設(shè)最為重要的部分，也是最為根本的目的。由此，我們可得出藝術(shù)教育與和諧校園文化建設(shè)兩者之間最重要的聯(lián)系是藝術(shù)教育主要通過對(duì)人的培養(yǎng)來促進(jìn)和諧校園文化的建設(shè)。那么，藝術(shù)教育會(huì)對(duì)人產(chǎn)生怎樣的影響？以及為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的影響？又是如何推動(dòng)和諧校園文化建設(shè)的呢？
1．藝術(shù)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展
藝術(shù)教育作為美育的一種主要方式對(duì)人的發(fā)展將產(chǎn)生重要的作用，審美教育是藝術(shù)教育的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力將是藝術(shù)教育的根本任務(wù)。但藝術(shù)教育也不只是能培養(yǎng)審美能力，因?yàn)閷徝拦δ苓€具有輔德、益智的功能，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，提高學(xué)生的審美能力與藝術(shù)修養(yǎng)。阿•布羅夫認(rèn)為，“藝術(shù)不論形式，還是內(nèi)容，都是按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作的最集中、最高度的表現(xiàn)?！彼囆g(shù)中描寫的客體可能是丑的，但內(nèi)容不可能是丑的，因?yàn)閮?nèi)容本身還包含評(píng)判。藝術(shù)家在他對(duì)丑的評(píng)判中從美的觀念、肯定的觀念出發(fā)，這樣就會(huì)貫徹自己的審美理想，即應(yīng)當(dāng)如此的人的生活觀念。真正的藝術(shù)內(nèi)容本身包含著對(duì)美的理解，因此，富有高度藝術(shù)性作品的內(nèi)容，始終不以客體為轉(zhuǎn)移它本身包含的美。因此，藝術(shù)教育能培養(yǎng)人們正確的審美觀，使人們樹立崇高的審美理想，增強(qiáng)高品位的審美情趣，陶冶情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。第二，提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)。藝術(shù)教育對(duì)人思想道德的影響主要通過審美教育來實(shí)現(xiàn)。學(xué)生通過對(duì)藝術(shù)作品的審美過程，使其審美情感得到培養(yǎng)和發(fā)展，審美情感發(fā)展到一定的程度上，又能使學(xué)生的審美趣味變得純潔、審美能力獲得提高。而健康的審美趣味又為高尚的道德觀念的形成提供動(dòng)力和條件，盧梭在他的著作《愛彌爾》中說：“有了審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！卑?#8226;布羅夫認(rèn)為，“藝術(shù)提供關(guān)于人的生活，人的靈魂的特殊認(rèn)識(shí)”，這使學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)從中體會(huì)到人的關(guān)于生活的正確觀念，學(xué)會(huì)辨別生活中的善與惡，完善自己的人格，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀。第三，提高學(xué)生的思維能力。智力是一個(gè)多維結(jié)構(gòu)，它不僅包括邏輯思維，也包含想象、直覺等形象思維和靈感思維。藝術(shù)教育善于培養(yǎng)人的形象思維，而藝術(shù)教育的這種形象思維也是通過審美教育得來的。藝術(shù)審美可以使人的情感、意志、興趣等非邏輯因素得到培養(yǎng)，感知力、想象力、創(chuàng)造力得到發(fā)揮，有利于大腦潛能的全面發(fā)展?？茖W(xué)和藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，如音樂和數(shù)學(xué)就有著內(nèi)在聯(lián)系。音樂具有強(qiáng)烈的數(shù)學(xué)秩序、科學(xué)思維與藝術(shù)思維、邏輯思維與形象思維是相互統(tǒng)一的，是人的思維的兩個(gè)不同方面。心理學(xué)研究表明：科學(xué)思維側(cè)重于左腦的活動(dòng)，而藝術(shù)思維側(cè)重于右腦的活動(dòng)。著名科學(xué)家李政道指出，“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力?！蔽覈?guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森早在1995年就提出：“科學(xué)家應(yīng)該學(xué)點(diǎn)藝術(shù)，藝術(shù)家也應(yīng)該學(xué)點(diǎn)科學(xué)?！?/p>
2．藝術(shù)教育影響人的主要途徑
第一，課堂教育。課堂藝術(shù)教育是中國(guó)高校藝術(shù)教育的主要形式，采取師生雙向互動(dòng)的傳授方式，有利于學(xué)生掌握藝術(shù)知識(shí)，開展藝術(shù)交流與創(chuàng)作，進(jìn)而有利于提高學(xué)生的審美能力和各種素質(zhì)。課堂藝術(shù)教育可采取直觀的教學(xué)法，通過教師的示范，如舞蹈、音樂；或?qū)λ囆g(shù)作品的實(shí)物展示或運(yùn)用電子實(shí)物投影儀、錄像機(jī)、錄音機(jī)等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備對(duì)藝術(shù)作品展示如書畫，讓學(xué)生在藝術(shù)欣賞的過程中發(fā)展思維。藝術(shù)教育中形象資料展示將比單純口頭講授的效果要好得多。課堂教育能方便師生進(jìn)行交流，將他們對(duì)藝術(shù)作品的審美感受相互交流，或發(fā)表自己對(duì)藝術(shù)的某些感想，或?qū)⒆约簞?chuàng)作的藝術(shù)作品拿來展示等。這既可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，又可開發(fā)他們的形象思維能力。第二，藝術(shù)活動(dòng)。大力開展多種形式的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育最常見、最有效的方式之一。高校藝術(shù)教育活動(dòng)主要包括現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和虛擬網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，兩者是藝術(shù)教育與校園文化交流的主要陣地?，F(xiàn)實(shí)藝術(shù)活動(dòng)包括對(duì)內(nèi)各類藝術(shù)展演、競(jìng)賽活動(dòng)、藝術(shù)論壇以及藝術(shù)類社團(tuán)的存在方式等校內(nèi)藝術(shù)資源開發(fā)；也包括對(duì)外拓展式的藝術(shù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等校外藝術(shù)教育資源開發(fā)。網(wǎng)絡(luò)課堂則是包括特色鮮明的藝術(shù)教育校園網(wǎng)的開辟和利用網(wǎng)絡(luò)開展的藝術(shù)教育活動(dòng)以及對(duì)網(wǎng)上藝術(shù)教育資源的綜合利用。各種藝術(shù)活動(dòng)開闊了學(xué)生們的藝術(shù)天地，給學(xué)生提供了展示自己的最佳舞臺(tái)，使學(xué)生們敢于想象、富于創(chuàng)造、追求新知的創(chuàng)新思維。第三，校園環(huán)境。這里所講的校園環(huán)境是指高校的物理環(huán)境即硬件設(shè)施，藝術(shù)化校園環(huán)境將對(duì)師生產(chǎn)生潛移默化的影響，同時(shí)也是和諧校園文化物質(zhì)環(huán)境的重要組成部分之一。校園環(huán)境的建設(shè)以環(huán)境藝術(shù)理論為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)校園環(huán)境“綠化、美化、藝術(shù)化”，既反映學(xué)校的精神、校風(fēng)與學(xué)校的特點(diǎn)、特色相一致，又要體現(xiàn)出很高的藝術(shù)品位。通過建設(shè)藝術(shù)化的校園環(huán)境，以營(yíng)造校園文化中濃厚的藝術(shù)教育氛圍，讓師生生活在優(yōu)美的校園中，時(shí)時(shí)刻刻感受到校園環(huán)境的自然美、藝術(shù)美，使人心情舒暢、精力充沛、思維活躍、學(xué)習(xí)工作有激情，促進(jìn)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和大學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)。
四結(jié)束語
第6篇：紙藝術(shù)論文范文
建筑作為造型藝術(shù)，其主要審美特征是視覺傳達(dá)的直觀化、空間布局的風(fēng)格化、形式美法則的凝練化。
1.視覺傳達(dá)的直觀化
視覺傳達(dá)的直觀化，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)運(yùn)用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺感官。這種直接具體的形象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。
形體主要由線、面、體組成。線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，它是構(gòu)成物體形狀的基本因素。線條具有獨(dú)立的審美意味，比如，直線顯示堅(jiān)硬，橫線顯示平實(shí)，斜線顯示有力，折線顯示生硬，曲線顯示流暢。倘再細(xì)分，垂直線給人以高聳感、嚴(yán)肅感，水平線給人以穩(wěn)定感、安寧感，折線則包含著騷亂感、危機(jī)感。線條的這種審美意味廣泛體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中的許多美的領(lǐng)域，尤其在藝術(shù)創(chuàng)造中，它們發(fā)揮了巨大的作用。例如在建筑藝術(shù)中，線條成為建筑風(fēng)格的主要因素。朱光潛說：“建筑風(fēng)格的變化是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，‘哥持式’建筑多用相交成尖角的斜線，這是最顯著的例子?！?/p>
2.空間布局的風(fēng)格化
空間布局的風(fēng)格化，也體現(xiàn)在空間表現(xiàn)的差異性。在建筑藝術(shù)上是指在空間表現(xiàn)上具有彼此不同的特性。中西方建筑有著各自的特點(diǎn)，中國(guó)古典皇室建筑中講究對(duì)稱美。例如，中國(guó)故宮是典型的完全中軸對(duì)稱，而西方建筑則在不同時(shí)期產(chǎn)生了不同的風(fēng)格，但在空間布局上都綜合同構(gòu)聯(lián)覺進(jìn)行了充分的考慮。聯(lián)覺是指一種感受引起另一種感覺的心理現(xiàn)象。建筑師不得不考慮多方面因素對(duì)建筑的影響。建筑與建筑之間的距離除受日照時(shí)間長(zhǎng)短影響之外，還有很多風(fēng)水學(xué)之說。從著名建筑師高迪的作品中，不難看出不同時(shí)期其建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。之所以空間表現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)差異性源于人們不同時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)及當(dāng)時(shí)視覺、聽覺、嗅覺等因素對(duì)其的影響?？傮w來說，是同構(gòu)聯(lián)覺在無形中發(fā)生著作用。
3.形式美法則的凝練化
凝聚的形式美，建筑藝術(shù)上是指具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對(duì)于造型藝術(shù)具有普遍性，因而運(yùn)用形式美法則對(duì)物質(zhì)媒介進(jìn)行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號(hào)?？梢哉f，形式美的法則（如對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、比例、主從、尺度、明暗、虛實(shí)、多樣統(tǒng)一等）運(yùn)用在各門類藝術(shù)中，又凝聚成美的千姿百態(tài)，而這些都是同構(gòu)聯(lián)覺的體現(xiàn)。從抽象到具象，同構(gòu)聯(lián)覺如同經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值規(guī)律”，深入到藝術(shù)的各個(gè)方面，淋漓盡致地發(fā)揮其有形和無形的魔力。比如，比例的勻稱、變化的節(jié)奏韻律、明暗對(duì)比、多樣統(tǒng)一、虛實(shí)相生等，都是形式美法則在各種門類藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。
有人說“建筑是凝聚的音樂”，這是一個(gè)非常貼切的比喻，它說明了建筑藝術(shù)中的節(jié)奏美與韻律美。美的建筑不僅僅是視覺的享受，而是人視覺、聽覺、嗅覺等多方位立體式的感受的享受。如北京頤和園的長(zhǎng)廊，就具有古典音樂里的那種規(guī)則式的重復(fù)，這些流動(dòng)的曲線不僅功能性俱佳，觀賞性也頗高。這種二次創(chuàng)作的美也是觀賞者同構(gòu)聯(lián)覺的體現(xiàn)，是建立在共同聯(lián)覺與個(gè)人聯(lián)覺之上的。偉大的建筑師正是利用了共同聯(lián)覺以及個(gè)人的聯(lián)覺創(chuàng)作出來的。一座偉大的建筑，表現(xiàn)出的不僅僅是空間的場(chǎng)所，而是一種讓時(shí)間靜止的美的凝聚。
二、同構(gòu)聯(lián)覺對(duì)建筑視覺審美特征的作用
每一種感覺都有特定的感覺經(jīng)驗(yàn)。換句話說，一種感覺經(jīng)驗(yàn)是不能連續(xù)地轉(zhuǎn)變成另一種感覺經(jīng)驗(yàn)的。同構(gòu)聯(lián)覺表明，各種感覺間又會(huì)發(fā)生相互影響，當(dāng)視覺出現(xiàn)時(shí)也同樣會(huì)伴隨著另一種或多種感覺而生的情況。最常見的聯(lián)覺是色聽聯(lián)覺，即對(duì)色彩的感覺能引起相應(yīng)的聽覺，現(xiàn)代的“彩色音樂”就是這一原理的運(yùn)用。色覺又兼有溫度感覺，如紅、橙、黃色會(huì)使人感到溫暖，所以這些顏色被稱作暖色；藍(lán)、青、綠色會(huì)使人感到寒冷，因此這些顏色被稱作冷色。還有一種色覺稱“光幻覺”，可伴有味、觸、痛、嗅或溫度覺。語色聯(lián)覺是指某些詞匯引起的色覺。日常生活中，人們常說“甜蜜的聲音”“冰冷的臉色”等，都是一種同構(gòu)聯(lián)覺。
1.色彩對(duì)建筑視覺的影響
無論是有色還是無色，都有自己的表情特征，每一種色相當(dāng)它的純度和明度發(fā)生變化，或者處于不同的顏色搭配關(guān)系時(shí)，顏色的表情也就隨之改變了。例如，2008年奧運(yùn)場(chǎng)館——水立方的設(shè)計(jì)。顏色上運(yùn)用了水的藍(lán)色，造型上結(jié)合了水分子的外部形態(tài)，整個(gè)建筑極具識(shí)別性。
色彩與形狀是繪畫與設(shè)計(jì)中滿足視覺需要的兩個(gè)重要因素，它們互相補(bǔ)充，色彩賦予感情，形狀賦予精神表現(xiàn)，(轉(zhuǎn)第31頁）(接第27頁）使我們獲得整體的信息，這二者的陰陽耦合也都是同構(gòu)聯(lián)覺的作用。好的建筑會(huì)引導(dǎo)人們的共同聯(lián)覺，使之向設(shè)計(jì)師希望的方向想象，最終和設(shè)計(jì)師保持基本一致的角度。
通常情況下，暖色使人產(chǎn)生溫暖的感覺，如紅、橙、黃等色，類似于太陽和烈火；冷色使人產(chǎn)生寒冷的感覺，類似于碧空和寒水。不同的顏色會(huì)帶給我們不同的心理感受，色彩是抽象的表象符號(hào)。色彩抽象性在一定意義上是抽象與具象、感性與理性、普遍與特殊、個(gè)性與共性的復(fù)合。表意和表象有時(shí)同時(shí)存在，色彩表象性構(gòu)形和色彩情感效應(yīng)，與人類內(nèi)在的情感等主觀經(jīng)驗(yàn)形式和聯(lián)想有關(guān)。在一定條件下，以文化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，使得色彩有了某種系統(tǒng)價(jià)值。例如，北京香山飯店的總體布局，因考慮到飯店地處幽靜、典雅的自然環(huán)境和眾多的歷史文物，建筑師有意將建筑物設(shè)計(jì)得比較低矮，不破壞四周的景觀，并在外立面上設(shè)計(jì)了三層玻璃窗，利用視錯(cuò)覺造成建筑物只有三層的高度，從心理上進(jìn)一步增加了建筑的低矮感覺。它的空間布局采取中國(guó)建筑傳統(tǒng)的中軸線布局、多院相連的區(qū)分和聯(lián)合方式。散發(fā)著濃郁現(xiàn)代民族氣息的香山飯店，色彩配置運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)抹灰墻面的白色、灰磚線腳為基本色調(diào)，素雅、干凈、洗練，與江浙民居和園林建筑相照應(yīng)。渾厚素樸的風(fēng)格，樸拙單純的傳統(tǒng)工藝，視覺化的色彩形象，均散發(fā)出淡淡的鄉(xiāng)土氣味和思鄉(xiāng)情結(jié)，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)本論文由
整理提供
土文化的深切眷戀。
2.造型對(duì)建筑視覺的影響
不同造型會(huì)給人帶來不同的視覺感受，建筑通過其特有的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和藝術(shù)表現(xiàn)力傳遞建筑的情感。比如，上海金茂大廈的造型，有意識(shí)地借鑒中國(guó)古塔的變化韻律，給人以中國(guó)古塔的定位聯(lián)想。強(qiáng)化造型透視的逐層急促加快的節(jié)奏伸展，增加了塔樓的固有高度感，高峻威嚴(yán)，挺直雄健。銀色基調(diào)的塔樓與天空背景融為一體，同時(shí)紅色花崗石組成的紅色基調(diào)房又增加了它與大地的關(guān)系，并襯托了銀色基調(diào)的塔樓。該設(shè)計(jì)舍棄了具象形式的模仿以及機(jī)械僵硬地照搬重復(fù)傳統(tǒng)，而是以明快、醒目、凝練的抽象形式表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)塔結(jié)構(gòu)和塔文化的概念。再如，廈門高崎國(guó)際機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓的外觀造型，比例優(yōu)美的折線形架空斜脊，同雄壯、兩端向上微翹的正脊結(jié)構(gòu)成屋頂形制，使得中國(guó)傳統(tǒng)屋頂?shù)纳耥嵱腿欢?。逐層退臺(tái)、升高的架空結(jié)構(gòu)性語匯既符合這個(gè)建筑的構(gòu)造邏輯，又自然地作為了造型的視覺元素。本土的傳統(tǒng)建筑情感意念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美思想，通過簡(jiǎn)約的塑型和空間序列的有機(jī)整合，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的話語轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)語匯，保留在特定的結(jié)構(gòu)之中，從而展現(xiàn)出華夏雄厚的建筑文化和氣度非凡的精神。這些都是造型對(duì)建筑視覺所產(chǎn)生的不同感受。
結(jié)語
同構(gòu)聯(lián)覺是審美能力中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人自身無意識(shí)產(chǎn)生的心理聯(lián)想及想象。它在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過程中融會(huì)貫通起著橋梁的重要作用。它的運(yùn)用像一只無形的手，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過程中，時(shí)刻發(fā)揮著自身的作用。建筑藝術(shù)之美離不開同構(gòu)聯(lián)覺的作用與影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.
第7篇：紙藝術(shù)論文范文
當(dāng)中西方藝術(shù)隨著生存環(huán)境的變化，歷史的變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化的影響，作為共同起點(diǎn)熟悉的藝術(shù)本質(zhì)實(shí)踐論也發(fā)生了變化，中西藝術(shù)本質(zhì)論也因諸多因素分道揚(yáng)鑣、，產(chǎn)生了各自的熟悉過程。在西方，古希臘聞名哲學(xué)家德謨克利特就把藝術(shù)本質(zhì)看作人類摹仿自然的一種活動(dòng)，在他的理論箸作《著作殘篇》中曾對(duì)藝術(shù)這樣分析到摘要：“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸作禽獸的小學(xué)生，從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳴學(xué)會(huì)了唱歌”。在他的《詩(shī)學(xué)》中對(duì)藝術(shù)本質(zhì)也這樣的描繪摘要：“一般說來，詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于天性。人從孩提的時(shí)候起有摹仿的本能。（人和禽獸的分別之一，就是在于人最善于摹仿，他們最初的知識(shí)就是從摹仿得來的）”?！澳》鲁鲇谖覀兊奶煨裕粽{(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來就由臨時(shí)口頌而作出詩(shī)歌?！倍乃噺?fù)興時(shí)期的杰出代表人物——達(dá)芬奇甚至把畫家的心看作對(duì)自然的反映。以上告訴我的西方古代把藝術(shù)看作是對(duì)自然的“摹仿”是對(duì)自然的一種再現(xiàn)，而這種“摹仿”或再現(xiàn)了古代人們對(duì)自然的一種熟悉過程，我們也可以簡(jiǎn)單認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)是對(duì)自然活動(dòng)的一種再現(xiàn)，是一種認(rèn)知的藝術(shù)。到了西方現(xiàn)代藝術(shù)則偏向于對(duì)主體事物的情感表現(xiàn)，認(rèn)為“藝術(shù)是人本身生命的形式，表現(xiàn)就是展示人生的愉快和否。”現(xiàn)代聞名哲學(xué)家克羅齊認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)是人們對(duì)自然的直覺——即自然的表現(xiàn)。英國(guó)現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家和考古學(xué)家科林伍德認(rèn)為藝術(shù)是摘要：“為我們自己創(chuàng)造一種想象的經(jīng)驗(yàn)或活動(dòng)，從而表現(xiàn)了自己的情感”。甚至精神分析心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是種“力比多轉(zhuǎn)移”的產(chǎn)物。顯而易見，藝術(shù)的表現(xiàn)論是現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)其本質(zhì)最為普遍的注釋。
而中國(guó)的藝術(shù)本質(zhì)論在經(jīng)共同熟悉的起點(diǎn)后，經(jīng)歷了和西方藝術(shù)本質(zhì)論相反的過程，中國(guó)的藝術(shù)本質(zhì)論是經(jīng)歷了由古代的表現(xiàn)論到現(xiàn)代藝術(shù)熟悉論。在中國(guó)古代，對(duì)藝術(shù)提出了“言志”說、“緣情”說、“唯情”說、“童心”說，即藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的情感表現(xiàn)。中國(guó)古代藝術(shù)大師們借于方寸紙張，喻景抒懷，把對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熟悉寄于山水之間和筆墨之間，是個(gè)人思想情感的釋放，是情感的再現(xiàn)，從而升華和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性本質(zhì)。到現(xiàn)代藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)本質(zhì)論則表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“摹仿”或“再現(xiàn)”，但這種“摹仿”不是簡(jiǎn)單地藝術(shù)再現(xiàn)，是“摹一人，一人必到紙上活現(xiàn)”。即是梁?jiǎn)⒊f的“先把那些事物的整個(gè)實(shí)在完全攝取，一攫攫住他的生命”。這種再現(xiàn)式“摹仿”是有生命的摹仿。在西方伽達(dá)默爾認(rèn)為，藝術(shù)不能等同于現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，“藝術(shù)品的世界事實(shí)上是一種完全被改造的世界”。認(rèn)為藝術(shù)是高于現(xiàn)實(shí)世界的，但又不能完全擺脫現(xiàn)實(shí)世界。因此，他認(rèn)為任何對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬都是一種表現(xiàn)。而中國(guó)，王國(guó)維提出的“境思”說，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“意和境”。葉燮對(duì)詩(shī)的創(chuàng)造的主客體說，以及被中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)本質(zhì)論所認(rèn)同的馬克思哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)論和藝術(shù)生產(chǎn)論，都說明了中西方在藝術(shù)本質(zhì)論上的相同見解，并逐步相互交融。
以上分析告訴我們，從中西方藝術(shù)本質(zhì)論發(fā)展的整個(gè)過程來看，藝術(shù)是人類的一種非凡活動(dòng)，是人們生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熟悉再現(xiàn)和情感表現(xiàn)完美結(jié)合，這種熟悉不能等同于馬克思藝術(shù)哲學(xué)的藝術(shù)熟悉論和藝術(shù)意識(shí)形態(tài)論，既不是意識(shí)形態(tài)論統(tǒng)一的藝術(shù)生產(chǎn)論，也不是藝術(shù)生產(chǎn)論統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)論，而是兩者的相互統(tǒng)一。在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界里，只有中西方藝術(shù)本質(zhì)高度統(tǒng)一才能更完整地表達(dá)藝術(shù)本質(zhì)，才能更好地推動(dòng)世界文明向前發(fā)展。
第8篇：紙藝術(shù)論文范文
1.起步較晚，發(fā)展迅速中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育起步較晚，1956年，第一所藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育院校中央工藝藝美術(shù)學(xué)院成立。中央工藝美院教學(xué)體系在一段時(shí)期內(nèi)帶有濃重的美術(shù)教育色彩。開設(shè)的專業(yè)基本是我國(guó)傳統(tǒng)的手工業(yè)種類，辦學(xué)規(guī)模小，人才培養(yǎng)為精英教育型。近年來，由于社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才需求的與日俱增，國(guó)家制定了擴(kuò)大招生規(guī)模等一系列政策，藝術(shù)設(shè)計(jì)專、因此在一些綜合大學(xué)、和師范院校中紛紛開設(shè)起來，到目前為止已超過1000所高校開發(fā)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。藝術(shù)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院、動(dòng)畫學(xué)院等二級(jí)學(xué)院也相繼在這些高校成立，其發(fā)展趨勢(shì)之猛、規(guī)模之大都是空前的。
2.專業(yè)調(diào)整與開辦情況1998年7月由教育部新修訂的《普通高等學(xué)校摯業(yè)目錄和專業(yè)目錄》正式頒布，設(shè)計(jì)類的專業(yè)種數(shù)由15種縮簡(jiǎn)為5種。原美術(shù)學(xué)院差不多全部開設(shè)了設(shè)計(jì)類專業(yè)。如中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)部、廣州美術(shù)學(xué)院和魯迅美學(xué)院也已開設(shè)了設(shè)計(jì)類的6個(gè)專業(yè)方向；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院：設(shè)計(jì)系部設(shè)置環(huán)藝系（設(shè)室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)兩個(gè)專業(yè)）；中央美術(shù)學(xué)院建立設(shè)計(jì)學(xué)院（設(shè)視覺傳達(dá)、數(shù)碼媒體、工業(yè)設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、攝影五個(gè)專業(yè)）；同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)系（設(shè)環(huán)境、視覺、數(shù)字媒體三個(gè)爭(zhēng)業(yè)）等等。
3.主要瓶頸與問題目前一些高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，辦學(xué)觀念陳舊，教學(xué)方式與手段落后，設(shè)備條件差，師資缺乏，傳統(tǒng)繪畫課程、徒手實(shí)踐的專業(yè)基礎(chǔ)課程，各類文化、理論課程占的比例過大；而使用現(xiàn)代化設(shè)備體現(xiàn)時(shí)代化技術(shù)的課程，同市場(chǎng)與企業(yè)相結(jié)合的實(shí)踐環(huán)節(jié)課程太少?，F(xiàn)階段部分高等藝術(shù)設(shè)計(jì)院校教育借鑒的“l(fā)+3”教學(xué)模式較為科學(xué)，即在人學(xué)一年級(jí)里，所有設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)部進(jìn)行一年完整的、不涉及任何專、Ik的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，從二年級(jí)開始進(jìn)入各個(gè)專業(yè)系，由各個(gè)專業(yè)提供給學(xué)生專業(yè)知識(shí)。這樣就保證了學(xué)生有足夠的時(shí)間進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐。
二、加強(qiáng)職業(yè)教育設(shè)計(jì)教學(xué)的建議
1.加強(qiáng)校企聯(lián)系，把握工學(xué)結(jié)合發(fā)展方向在構(gòu)建廣告設(shè)計(jì)工作室時(shí)要實(shí)行工與企業(yè)緊密合作，邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師參與車間施工和日常教學(xué)。成立行業(yè)、企業(yè)、專家、設(shè)計(jì)師、教師指導(dǎo)專業(yè)委員會(huì)組成的的專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)部門，充分聽取企業(yè)、機(jī)構(gòu)、專業(yè)教師和學(xué)生的意見，深入開發(fā)工作室工作綜合學(xué)習(xí)課程建設(shè)和改革。
2.完善的工作室制課程體系樹立正確的人才培養(yǎng)模式，增加工作室工作綜合學(xué)習(xí)項(xiàng)目課程開發(fā)，使實(shí)踐處于教學(xué)實(shí)踐的核心位置。在學(xué)生培養(yǎng)方面，學(xué)生為主體，突出學(xué)生個(gè)人職業(yè)崗位技能和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。形成一個(gè)工作室系統(tǒng)集成的理論和實(shí)踐教學(xué)。
3.引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐課程的關(guān)系廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，其真正的目的是要通過藝術(shù)的力量改變現(xiàn)在的生活狀態(tài)?，F(xiàn)在的社會(huì)真正缺乏的是具有強(qiáng)大的專業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新思維的高素質(zhì)人才。廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生具備了理論知識(shí)，才可能用設(shè)計(jì)來表達(dá)人文思想，體現(xiàn)人文精神，滿足人們的精神需要。
第9篇：紙藝術(shù)論文范文
當(dāng)細(xì)細(xì)梳理當(dāng)代藝術(shù)的詞匯的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)大多當(dāng)代藝術(shù)家都是杜尚的徒子徒孫。“平面化、消除深度、主動(dòng)膚淺、圖像的圖像、消解人文精神、零散、碎片、卡通一代、解構(gòu)的解構(gòu)等。當(dāng)代藝術(shù)家秉承懷疑與批判的精神對(duì)當(dāng)下的文化、社會(huì)現(xiàn)象質(zhì)疑，同時(shí)對(duì)于宏大敘事的徹底絕望，藝術(shù)家步步收縮，退回自身，質(zhì)疑所有的一切既定模式。杜尚的實(shí)質(zhì)也是一種解構(gòu)，杜尚解構(gòu)的是藝術(shù)，直至藝術(shù)的終結(jié)。同時(shí)也給出了這樣一種批判的精神。當(dāng)代藝術(shù)家接過杜尚的話語棒的時(shí)候，實(shí)際是無話可說了。然而卻有這樣一種現(xiàn)象，當(dāng)代藝術(shù)并沒有消亡，反而如火如荼。難道他們都是反杜尚的嗎？這里出現(xiàn)一個(gè)悖論。那就是打著藝術(shù)終結(jié)的旗號(hào)做藝術(shù)。從另外一個(gè)角度講，當(dāng)代藝術(shù)家又是秉承杜尚的理念的，因?yàn)樗麄兌季哂袘岩膳c批判的精神。所以也可以說，當(dāng)代藝術(shù)無論以何種方式出現(xiàn)，都是杜尚理念踐行的一個(gè)分支的分支。
“藝術(shù)無論如何抽象，它畢竟保留著而且必須保留著不同于非藝術(shù)的藝術(shù)形式，否則便不叫藝術(shù)。恰恰是藝術(shù)形式本身使藝術(shù)成為活生生的實(shí)在。”①不管如何的憤怒與反叛，不管如何徹底的將藝術(shù)踩進(jìn)那個(gè)爛泥塘，藝術(shù)終究還得以作品的形式呈現(xiàn)，我們無法去掉“作品”的這樣一個(gè)形式外殼。否則你就是杜尚，或者說是杜尚的影子。如果拿出作品來說話，那就表明藝術(shù)還沒有終結(jié)，那你就是反杜尚的。如果說杜尚的理念僅僅是將藝術(shù)從神圣的殿堂拉下來，使藝術(shù)大眾化，人人都是藝術(shù)家。那么，當(dāng)代的藝術(shù)家的作品呈現(xiàn)也是不需要的。藝術(shù)應(yīng)該是一種自?shī)首詷返姆绞?，不需要展覽，不需要大眾的參與，也不需要展覽館。然而當(dāng)代的一些藝術(shù)家是做不到的，他們迫切地將自己扮成一種精英的角色，擠進(jìn)更高級(jí)別的展覽。這里不得不反思：藝術(shù)究竟是什么？當(dāng)代藝術(shù)是什么？同時(shí)也給出一個(gè)命題：個(gè)體的價(jià)值真的那么重要嗎？看看我們?cè)趯?duì)于個(gè)體價(jià)值的瘋狂頂禮膜拜中究竟做了些什么？
既然無法逃脫自然選擇的命運(yùn)，也無法面對(duì)藝術(shù)呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。那么就得徹底甩開杜尚的思想，重新給藝術(shù)定位。同時(shí)也得坦然面對(duì)作為個(gè)體的藝術(shù)家對(duì)于堂皇敘事的徹底絕望。讓藝術(shù)從真正意義上回歸自身。西西弗斯通過他對(duì)巨石的不斷推動(dòng)展現(xiàn)他苦難而又幸福的人生圖景，而我們則通過正視永恒價(jià)值的失落，反抗、自由、多樣性、創(chuàng)造的失效，捱過我們的一生。在尼采看來，“藝術(shù)，她在人生的光景上披上了一層含混的思想的面紗，使生靈捱過生涯。”藝術(shù)無法從“現(xiàn)代性”及“藝術(shù)性”上取得合法性生存的依據(jù)，但是它畢竟存在著。那么，藝術(shù)生存的唯一依據(jù)就是：“它此時(shí)此地存在著?！蔽覀兙蛷摹按颂帯倍恰皠e處”來尋找它的生存意義。一位母親說：“兒子是我生存的全部，失去了兒子就失去了我的生命?！眻?zhí)著的藝術(shù)家說：“藝術(shù)是我的生命，它就是我生存的全部理由?！蹦敲?，我們說藝術(shù)是一種形式，使生靈捱過生涯。他不思考未來，不留戀過去。他意識(shí)到生命的荒謬，他知道一些偉大的思想都必將成為過去式，他通過作品的每一筆觸，每一根線條，每一塊顏色玩味自身。在對(duì)自身冥冥的觀照中達(dá)到生命的救贖，也使生命得以延續(xù)。因此，我們看到另一種西西弗斯形象，藝術(shù)作品的每一因素對(duì)于藝術(shù)家形成一個(gè)世界，在對(duì)這個(gè)世界不斷地設(shè)想、建設(shè)、破壞和重建中，把事物從變化無常的虛假的渴望中提取出來，并用近乎抽象的形象使之“永恒”。通過這種方式，在現(xiàn)象的流逝中尋得安息之所，體驗(yàn)這一種“詩(shī)意的棲居”。②必須建立起“向死而生”的勇氣。“所謂向死而生，并不是要人超越死亡，而是要人意識(shí)到死亡是不可逃避的，意識(shí)到他的時(shí)間性存在于世，就是先行地在死亡之中了，或者說意識(shí)到存在就是虛無，就是荒誕。因此人應(yīng)當(dāng)正視自己的荒誕，他應(yīng)該本真地活著，常懷著焦慮、惡心、畏懼、自由而荒誕地在世，就像被罰推動(dòng)巨石的西西弗斯?！雹鬯囆g(shù)既然從神圣的殿堂回到現(xiàn)世，那么就應(yīng)在現(xiàn)世認(rèn)認(rèn)真真地思考，踏踏實(shí)實(shí)地做人，坦坦然然地將作品呈現(xiàn)。我們?nèi)匀灰蝗缂韧胤此寂c質(zhì)疑一切所有的既定的模式，但決不以愚昧對(duì)抗崇高，以無聊對(duì)抗虛無，以低俗、愚癡來調(diào)侃權(quán)威、經(jīng)典。我們堅(jiān)定地認(rèn)為當(dāng)下的藝術(shù)不應(yīng)該一味地拆解、消解命題，它其實(shí)是一種可以建構(gòu)的形式。哪怕只是一些局部、細(xì)微的建設(shè)，都是有意義的。
藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是一種“建構(gòu)”。
注釋：
①H.馬爾庫(kù)塞著.王治河譯.作為現(xiàn)實(shí)形式的藝術(shù).選自藝術(shù)的未來.廣西師范大學(xué)出版社，2002.第94頁.
