儒家的政治思想精選(九篇)

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第1篇：儒家的政治思想范文

關(guān)鍵詞：儒家；政治管理；思想；方式；價值

中圖分類號：D09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0030-02

儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要精華，不僅淵遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰，而且內(nèi)容豐富、博大精深。而作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒家文化，更是蘊涵著豐富的政治管理思想的遺產(chǎn)，值得我們?nèi)フJ(rèn)真地研究，并為當(dāng)代中國政治文明建設(shè)所借鑒。政治管理可以說是國家與社會之間的一種互動關(guān)系，是涉及人類政治生活的一種管理活動。根據(jù)當(dāng)代中國政治學(xué)者的觀點，政治管理就是國家權(quán)力“按照某種特定的秩序和目標(biāo)對政治生活進(jìn)行自覺地、有計劃地約束或制約的一定方式”。從政治管理的定義，我們可以看出，政治管理活動具有普遍的意義，就中國社會而言，研究儒家的政治管理思想對于當(dāng)代中國政治文明的發(fā)展與建設(shè)極為重要。

一、儒家政治管理思想的詮釋

1.修身是政治管理的邏輯起點

儒家的整個政治學(xué)說是建立在對人性的分析基礎(chǔ)之上的，可以說人是政治中最為活躍的因素。無論是孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，還是孟子的“性善論”，或者是荀子的“性惡論”，都無一例外地將人作為分析的對象，都強(qiáng)調(diào)人必須時刻加強(qiáng)對自身的修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中講，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這也表明要想齊家、治國、平天下必須先修身。從這可以看出，修身是儒家整個政治管理的邏輯起點。

修身作為儒家整個政治管理的邏輯起點，表現(xiàn)了他們在分析人性共同點的基礎(chǔ)上探尋管理根源的智慧。他們認(rèn)為當(dāng)政者只有以自身的道德修養(yǎng)、言行來影響、感化其他人，才能使被管理者從內(nèi)心深處接受管理，進(jìn)而實現(xiàn)內(nèi)部控制的管理目的?？梢姡寮业恼喂芾硪蕴幚碚兔癖姷年P(guān)系為根本。另外，儒家以建立在修身基礎(chǔ)之上的仁愛精神為其管理理念，從個體修身、做人開始，進(jìn)而逐步推延、擴(kuò)充到他人乃至整個社會?？傊?，管理者只有不斷修身、以身作則才能強(qiáng)化管理的正當(dāng)性、合法性和權(quán)威性，才能得到被管理者的認(rèn)同與接受；而被管理者也應(yīng)該在管理者的引導(dǎo)和規(guī)范下加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以實現(xiàn)整個社會德性的提升。

2.追求“義以為上”管理的價值訴求

儒家的政治管理思想已越出政治領(lǐng)域上升到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從價值層面來說，就是所謂的“義利觀”問題。從儒家的政治管理看來，他們倡導(dǎo)將“義”作為管理的最終價值訴求，如“君子喻于義，小人喻于利”?？梢?，儒家采取的則是義利并舉，義利雙贏的態(tài)度，即人們在追求利的過程中只要做到取之有道，用之有度的原則即可。在具體的政治管理中，根據(jù)這些原理，即管理者應(yīng)該了解人性的趨利性，并時刻以義的價值觀規(guī)范個人行為。

儒家認(rèn)為政治的有效管理在很大程度上依賴于管理者制定的方針政策對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動的力度。即為了實現(xiàn)政治的有效管理，管理者只有使民眾獲得更多的物質(zhì)利益，并輔之以適當(dāng)?shù)慕袒喂芾聿艜鸬绞掳牍Ρ兜男Ч?。在社會現(xiàn)實中，人們追求名利難免會發(fā)生一些沖突，從而對社會穩(wěn)定和政治有序運行造成不利影響。根據(jù)儒家的義利觀，要解決這一矛盾，就要求人們在追求物質(zhì)財富和經(jīng)濟(jì)利益時，應(yīng)該見利思義。因此，管理者應(yīng)該堅持義以為上、大局為重、為民眾謀福利的原則，要樹立權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的人本式管理理念。

3.“和而不同”的多元管理模式

儒家政治管理的“和”是尊重個性差異與特征的“和而不同”，這一原則在管理中的具體表現(xiàn)就是一種多元化的管理模式?！昂汀笨梢哉f是儒家特有的思維方式，也是儒家政治管理的理想目標(biāo)與至高境界。他們主張人與人之間、人與社會之間以及社會團(tuán)體內(nèi)部都要實現(xiàn)和諧，從孔子的“禮之用，和為貴”，到孟子的“天時不如地利，地利不如人和”都體現(xiàn)著這一理念。他們認(rèn)為管理者要尊重個性的差異，肯定人的價值與權(quán)利，善于聽取不同人的觀點，充分體現(xiàn)人性化的管理。這樣才能夠盡可能地發(fā)揮個體成員的積極性與創(chuàng)造性，才能使他們甘愿服從管理者的指揮，才能減少管理者與被管理者之間的人際矛盾，以實現(xiàn)政治管理的有序、高效運作。其實，這種“多元化”的管理模式也是現(xiàn)代社會所追求的目標(biāo)。

綜上所述，儒家政治管理思想充分體現(xiàn)了管理中最根本的問題，即以人為出發(fā)點來尋找解決問題的根本之道，這正是今天所積極倡導(dǎo)的科學(xué)管理、人本管理的核心所在。儒家政治管理思想所凝聚的人類智慧和管理精髓在影響著我們，能夠為建設(shè)中國特色的現(xiàn)代政治管理模式所服務(wù)。

二、儒家政治管理的方式

1.“貴和”的管理方式

“和諧”是中國古代崇尚和追求的社會理想，也是儒家政治管理的主要內(nèi)容。儒家在政治管理上十分重視人與人之間的協(xié)調(diào)與和諧關(guān)系，并把建立這種關(guān)系作為理想的目標(biāo)。先賢們把“和”看做是政治管理中最寶貴的東西，把人與人之間的和諧看做是最有效的管理目標(biāo)，這充分體現(xiàn)了儒家對協(xié)調(diào)這一管理方式的深刻認(rèn)識和高度的重視。在儒家看來，“貴和”是管理活動的最佳境界，他們既把它作為一種重要的管理動力，又把它作為管理過程中的一個基本原則。孟子所說：天時禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以不如地利，地利不如人和”，正是體現(xiàn)了“貴和”的管理方式。可見，只有人與人之間、人與社會之間的和諧相處，才能實現(xiàn)政治管理的最終目標(biāo)。

2.“人本“的管理方式

儒家政治管理思想的優(yōu)良傳統(tǒng)就是“以民為本、本固邦寧”。他們認(rèn)為民是人本管理的基本前提，只有真正解決了人民的衣食住行，并把思想通過行動落到實處，人民才能安居樂業(yè)，社會才能長治久安，國家才能繁榮昌盛。正如孔子所說，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，即為了達(dá)到“安人”的目的，主張養(yǎng)民要惠。在這樣的前提下，儒家主張以性善論為主的多元論，他們要求政治管理者要尊重人、相信人，發(fā)揮被管理者的內(nèi)在積極性。可見，他們注重發(fā)揮人的第一因素的作用，深知“得人心者得天下”，把“得人心”作為發(fā)揮人的內(nèi)在積極性的前提，并千方百計的照顧被管理者的切身利益。

3.“仁政”的管理方式

儒家的政治管理強(qiáng)調(diào)“柔性”，在管理的實踐中突出了“仁政”的特點?！叭省钡幕竞x就是愛人，要求管理者對被管理者實行寬惠的政策，施之以愛人的行為方式。所謂“仁政”即是要求把孔子的“仁”的思想貫徹到政治管理中去，把道德倫理與政治管理結(jié)合起來，進(jìn)而形成孟子的行政倫理思想。他們認(rèn)為，要做到“因民之所利而利之”，就要“民悅則取之，民不悅則不取”?？梢?，這種政治管理思想是把人看做是管理活動的中心和主要對象，并把一切管理活動都圍繞著人而展開，認(rèn)為只有本著這種原則，才能成功地進(jìn)行管理，達(dá)到“仁者無敵”的至高境界。

三、儒家政治管理思想的當(dāng)代價值

儒家政治管理思想作為積淀于中國傳統(tǒng)文化的主流思想，對于中華民族的形成、發(fā)展和凝聚，對于當(dāng)代政治文明建設(shè)以及社會的健康發(fā)展都起到了積極的作用。

1.有利于促進(jìn)社會和諧

儒家的人本思想作為幾千年來中國傳統(tǒng)文化結(jié)晶的精華，它所倡導(dǎo)的“仁”、“民為邦本”、“敬老愛幼”的為人之道，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的意義。一方面，以人為本是構(gòu)建和諧社會的根本內(nèi)容。管理者只有堅持以人為本，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，才能夠切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。另一方面，以人為本是構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)。社會主義社會的目的是以人為本，是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。當(dāng)前我國還處于社會主義初級階段，人們的總體素質(zhì)還不高。因此，構(gòu)建和諧社會要堅持以人為本，就是要提升管理者的素質(zhì)。只有推進(jìn)管理者的全面發(fā)展，才能大大激發(fā)被管理者的主動性和創(chuàng)造力，生產(chǎn)出日益增長的物質(zhì)文化的需要，為建設(shè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、社會安定團(tuán)結(jié)、人民安居樂業(yè)的社會主義和諧社會貢獻(xiàn)力量，形成多方和諧共生的和諧社會。

2.有助于提升人們的價值觀

儒家政治管理思想的“義利觀”有助于從社會心理上抑制拜金主義、享樂主義的蔓延，使管理者不在管理的過程中迷失自己，淪喪道德。一方面，管理者能夠根據(jù)相關(guān)法律條文進(jìn)行規(guī)范，這雖然不夠解決最本質(zhì)的問題，但是一定意義上能夠從被管理者的意識形態(tài)中注入正確而高尚的因素，如利用挖掘儒家義利觀所推崇的“見利思義”、“先利后義”的價值觀，大力去倡導(dǎo)這些價值觀，使被管理者從心理上遏制拜金主義的蔓延，提升自己的精神需求。另一方面，有利于提高管理者和被管理者自身的道德修養(yǎng)，也能夠約束過分的個人主義思想，從而使得他們在為社會做貢獻(xiàn)的同時，也能夠?qū)崿F(xiàn)個人的價值。如隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些管理者竭力追求自身利益的最大化，只注重個人利益的弊端。因此，儒家政治管理思想義利觀中的“義以為上”的道德追求將會促使一些管理者循義而行，以此來抑制個人主義思想的蔓延。

3.有助于建造良好的誠信社會

“精誠所至，金石為開”，誠信猶如一把無形的通行證，它是形成和維護(hù)社會良好秩序的重要法則。和諧人際關(guān)系的建立，要求我們在人際交往中，應(yīng)該恪守誠信原則，對人以誠，不虛情假意，不顛倒是非，自覺遵守誠信道德。作為一名管理者更應(yīng)該把真誠待人作為處世最起碼的道德要求，把遵守信用作為人生的道德價值取向。管理者只有以一種開放的心態(tài)、寬廣的胸懷，平等、友好、真誠地與人相處，才能夠贏得被管理者的喜愛。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：儒家的政治思想范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；大學(xué)生；思想政治教育

此文為黑龍江省教育廳課題“儒家文化與大學(xué)生思想政治教育”研究成果

在建設(shè)中國特色社會主義的今天，由于西方文化嚴(yán)重沖擊了中國傳統(tǒng)文化，大學(xué)生思想政治教育問題層出不窮，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，連老人摔倒該不該扶起來都成為一個問題。面對這種嚴(yán)峻的形勢，就需要我們正確看待和運用儒家文化，充分發(fā)揮儒家文化的積極的引導(dǎo)作用。在大學(xué)生思想政治教育方面如何讓博大精深的儒家文化為我所用，取其精華，去其糟粕，這是一個很有時代意義的，值得深入探討的話題。

1 儒家文化對大學(xué)生思想政治教育的積極作用

1.1 儒家文化弘揚愛國主義精神。有利于增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日益加強(qiáng)的今天，西方文化的強(qiáng)勢入侵逐漸對當(dāng)代的青年大學(xué)生產(chǎn)生劇烈沖擊，使得很多大學(xué)生的愛國主義精神和社會責(zé)任感日趨淡化和削弱。他們在處理國家、集體、個人三者之間的關(guān)系上出現(xiàn)偏軌，這是大學(xué)生思想政治教育所面臨的急需處理的一個重要環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為，愛國愛民、救國救民是我們每一個中國人肩負(fù)的責(zé)任，我們國家的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福生活與我們每一個人的所作所為息息相關(guān)。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“修身，齊家，治國，平天下”，有愛國詩人陸游“位卑不敢忘憂國”的詩句，屈原的“待從頭收拾舊山河”的頑強(qiáng)抗敵，這些思想弘揚的都是個人對國家對社會的責(zé)任感與使命感，是忠貞愛國的真情流露。儒家思想所提倡的“大公無私”“公而忘私”“先人后己”的群體主義和利他主義精神，對于現(xiàn)今社會中普遍存在的拜金主義、享樂主義、利己主義這些錯誤的價值觀念和惡俗在一定程度上起到了整治和洗滌作用。因此儒家文化對大學(xué)生的思想政治教育起到了積極的作用，讓大學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人、關(guān)心社會，弘揚社會、國家、人民的利益至上的集體主義和愛國主義精神，這也是思想政治教育的目的所在。

1.2 儒家文化對于培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德情操，提高大學(xué)生的思想政治教育水平具有重要意義

思想政治教育關(guān)注人的發(fā)展首先就應(yīng)培養(yǎng)主客體具有高尚的道德情操，儒家文化為大學(xué)生思想政治教育提供了充足的營養(yǎng)?？鬃犹岢龅摹肮院穸∝?zé)于人”、“君子成人之美，不成人之惡”的嚴(yán)己待人之心以及“與朋友交，言而有信”的誠信態(tài)度。“百善孝為先”的孝道思想；孟子提出的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的關(guān)愛他人之心，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)。無不反映了我國傳統(tǒng)文化對道德修養(yǎng)的重要性。我國傳統(tǒng)文化的誠信、寬愛之心、孝道，謙虛謹(jǐn)慎等思想，對現(xiàn)在的思想政治教育有著重要的教育意義，對于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，增強(qiáng)大學(xué)生的思想道德水平有著重要積極的作用。

2 儒家文化與思想政治教育的融合互促

2.1 重視對儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從知識源頭中找到思想政治教育的根基

在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主體與核心。直接從文化典籍中汲取理想、價值、基本道德素養(yǎng)，允吸中國傳統(tǒng)文化的精髓，從原汁原味的儒家文化經(jīng)典中感受“仁”、“禮”之理，品悟出為人處世之大道理大智慧，從

而更好的為大學(xué)生德育及思想政治教育服務(wù)?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等都是儒家文化的重要典籍，這些充滿哲學(xué)思辨、人生智慧的著作無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化中對于塑造人的品德的重要性。因此，重視對儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從浩瀚的傳統(tǒng)文化中找到思想政治教育的根基，是當(dāng)代思想政治教育長足發(fā)展的切實立足點與內(nèi)涵豐富的不竭源泉。經(jīng)濟(jì)全球化日趨加強(qiáng)的今天，中國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)遭到冷落的普遍現(xiàn)象，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化作為必修課開設(shè)，讓儒家文化普及到大學(xué)生日常課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中。大學(xué)生組建儒家文化典籍閱讀愛好者社團(tuán)，通過團(tuán)體宣傳的力量去感染每一個大學(xué)生，在尋找和發(fā)現(xiàn)儒家文化典籍的知識海洋中去修繕和加強(qiáng)自身道德水平?？偠灾?，我們應(yīng)積極營造學(xué)習(xí)儒家文化的校園文化氛圍，通過行動讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)經(jīng)典，擴(kuò)大思想政治教育的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從源頭處發(fā)現(xiàn)，在行動中收獲。

2.2 利用多渠道的傳播方式加強(qiáng)對儒家文化的學(xué)習(xí)

豐富思想政治教育形式面對傳統(tǒng)文化在國內(nèi)越來越遭到冷落的局面，大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)絕對是一個有效傳播儒家文化的有效方式，從而使儒家文化借助信息化時代的特有方式得到傳承。我們應(yīng)該用多渠道傳播方式弘揚儒家文化，豐富思想政治教育的形式，以更好的對大學(xué)生進(jìn)行教育。在校園生活中，學(xué)?？梢越M織學(xué)生看《百家講壇》節(jié)目，從大師們的講解中感受、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒家文化；在學(xué)校的班級實踐活動上，也可以組織各個學(xué)習(xí)小組把通過電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、論壇、廣播中學(xué)習(xí)的儒家文化進(jìn)行小組間的心得交流，以討論的方式做到對儒家文化精華與糟粕的揚棄，從而啟迪智慧、陶冶情操，營造良好的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍，以促進(jìn)自身思想水平的提升?？傊枷胝谓逃龖?yīng)根據(jù)時代的要求，積極的將儒家文化精華與時代精神相結(jié)合，將好的品質(zhì)滲透到對每一個大學(xué)生人生觀及價值觀的教育之中，發(fā)揮文化創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，并投入到建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，做到儒家文化與思想政治教育的融合互促，切實提高大學(xué)生思想政治教育水平。

為了將誠信思想根植于當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，成為他們心中永不磨滅的信仰，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面著手實施：

（一）設(shè)置儒學(xué)課程，進(jìn)行儒家文化的熏陶，筆者認(rèn)為這是對當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)的最基礎(chǔ)手段。只有大量地閱讀，學(xué)生才能從書中汲取文化營養(yǎng)，豐富自身內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，才能真正地置身于孔子的世界之中，同孔子一起享受誠信的滋養(yǎng)。

（二）校園文化建設(shè)。作為一種環(huán)境教育力量，校園文化對大學(xué)生的作用不可忽視，因為這是社會主義精神文明在學(xué)校中體現(xiàn)的一種方式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，對學(xué)生的健康成長有著巨大的影響。因此，各學(xué)校要加大校園文化建設(shè)對大學(xué)生進(jìn)行誠信方面的教育力度，從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化各個方面人手，使學(xué)生沐浴在誠信的氛圍之中，加強(qiáng)對學(xué)生的身心影響。

（三）開展多種形式的校園教育活動。就像理論來自實踐一樣，學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)來自他們自身的實踐活動。因此，舉辦各種各樣的儒家經(jīng)典文化教育活動，使其從活動中受到熏陶，讓儒家精髓在日常生活中以潤物細(xì)無聲的方式潛移默化地深入到學(xué)生的思維方式、行為習(xí)慣當(dāng)中，形成他們自身的一種素質(zhì)。這些活動或者是開展多種形式的儒家誠信講座，或者是舉辦各種各樣的儒家誠信文化知識競賽，或者是舉辦誠信演講比賽等，更具有意義的應(yīng)該是參與做一些誠信的實踐。總之，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，儒家文化在完善人格、開發(fā)智力潛能、形成宏偉理想以及實現(xiàn)人生價值等方面具有切實有效的作用。儒家文化中的誠信，是儒家思想一個非常重要的組成部分，無論從短期還是從長遠(yuǎn)來說，都能抑制在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制變革中形成的名利思想以及改革開放過程中來自西方的腐朽文化的不良影響，對推進(jìn)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對增強(qiáng)中華民族的凝聚力，具有重要的現(xiàn)實意義。高等學(xué)校應(yīng)充分利用一切可利用的資源對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，以加強(qiáng)思想道德建設(shè)，適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

第3篇：儒家的政治思想范文

關(guān)鍵詞：儒家文化;思想政治教育;啟示

思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想政治品德的社會實踐活動。思想政治教育受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制約和影響，體現(xiàn)了社會統(tǒng)治階級的利益。

文化是一個民族的象征，是維系民族存在與發(fā)展的精神紐帶，文化與思想政治教育之間有著密不可分的關(guān)系，然而儒家文化自春秋時期創(chuàng)立以來雖幾經(jīng)沉浮，但總體上一直保持著旺盛的生命力，儒家文化的熏陶有益于思想政治教育的發(fā)展，也是思想政治教育的重要智慧源泉。在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭非常激烈的今天，加強(qiáng)思想政治教育的必要性。面對新形勢，思想政治教育只能加強(qiáng)不能削弱，只能前進(jìn)不能停滯，只能積極作為不能被動應(yīng)對。思想政治教育者應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧，發(fā)掘文化在現(xiàn)代思想政治教育實踐中的結(jié)合點，汲取儒家文化精髓，思想政治教育就有了充足的后備資源。因此，有必要深入探索和研究儒家文化對思想政治教育的啟示和影響，更好地發(fā)揮思想政治教育的功效。

一、注重道德教育

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@句話反映出孔子主張以道德教化是治國的原則，表明德治是治國的基本原則。因此思想政治教育也絕不能只看智育而不強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。德育是思想政治教育內(nèi)容的重要組成部分，是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和底線。

二、強(qiáng)化實踐作為

儒家文化非常重視道德修養(yǎng)和道德實踐，強(qiáng)調(diào)“身體力行”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強(qiáng)調(diào)道德實踐，認(rèn)為這是達(dá)到圣賢的關(guān)鍵，這種道德認(rèn)知與道德實踐相互作用的觀點，對我們今天思想政治教育和實踐活動有著較大借鑒意義?，F(xiàn)在思想政治教育存在很多問題，比如，教育者自身形象欠佳，思想政治教育缺乏感召力，受教育者對思想政治教育的內(nèi)容不相信，不能夠真正地認(rèn)同等。因為進(jìn)行思想政治教育不僅要靠真理的力量，而且要靠人格魅力，因此教育者要表里如一，講什么做什么，說到做到，能夠起到很好的模范帶頭作用，身教重于言傳。

三、狠抓知識教育

中國古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，同時也不忽視知識教育的作用。孔子提出“君子務(wù)本，本立而道生”，董仲舒說過“仁者不智，則受而不別也;智而不仁，則智而不為也”。智育要為德育服務(wù)。這對當(dāng)前思想政治教育工作德育首位的確立、教書育人的功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。讓受教育者更加明白理解思想政治教育的內(nèi)容，提升其文化層次，讓其明白思想政治教育的關(guān)系、方法、原則、目標(biāo)等，讓其站在更高的層次，擁有更加開闊的視野，這樣也能讓受教育者很好地與思想政治教育者形成更多的情感共鳴。

四、夯實“信”的基礎(chǔ)

孔子認(rèn)為，“信”是人不可缺少的修養(yǎng)，如果人不講“信”就無法在社會上立足。然而“信”不是簡單的誠實，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認(rèn)識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。這就要求我們在現(xiàn)在的思想政治教育中要有堅定理想信念。當(dāng)今社會，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭異常激烈，我們更需要這種堅定的信念，使我們能夠在這種復(fù)雜的環(huán)境當(dāng)中明辨是非，不盲目偏聽偏信，因此要加強(qiáng)思想政治教育中理想信念內(nèi)容的教育，積極努力踐行當(dāng)代社會主義核心價值觀體系的內(nèi)容。

五、學(xué)習(xí)“因材施教”的方法

孔子主張“視其所以，觀其所由，察其所安”，要按照學(xué)生不同的智力、愛好、性格、接受事物的程度等不同特征，分別運用不同的方法施以不同的教育的內(nèi)容。這給創(chuàng)新思想政治教育方法提供了啟示。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在當(dāng)今物欲橫流的社會，人們的思想更加活躍，利益關(guān)系更加復(fù)雜，因此思想政治教育者做思想工作時，也應(yīng)該積極創(chuàng)新，因人、因地、因環(huán)境而區(qū)別對待，采取靈活多樣，受教育者喜聞樂見的方式方法。

六、運用“克己復(fù)禮”的管理模式

第4篇：儒家的政治思想范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo) 思想政治教育 提高認(rèn)識 創(chuàng)新理念與方法 加強(qiáng)隊伍建設(shè)

近年來，高等院校普遍加強(qiáng)了大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，但實際就業(yè)指導(dǎo)中的思想組織教育仍較薄弱。很多大學(xué)生對當(dāng)前就業(yè)形勢認(rèn)識不清，在就業(yè)過程中地域選擇性強(qiáng)和過分強(qiáng)調(diào)工資及福利待遇，在就業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)與企業(yè)需求發(fā)生矛盾時易出現(xiàn)心理問題。這是因為就業(yè)指導(dǎo)未與思想政治教育很好結(jié)合。加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育是一項系統(tǒng)工程，需要進(jìn)一步提高對就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育的認(rèn)識，創(chuàng)新大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育的理念與方法，加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的思想教育隊伍建設(shè)。

一、提高對大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育的認(rèn)識

目前，大多數(shù)高校的就業(yè)指導(dǎo)只是上幾節(jié)就業(yè)指導(dǎo)課，分析就業(yè)形勢與政策，講解求職基本技能和注意注意事項，需求信息，等等。大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育流于形式，內(nèi)容不明確，一些高校將大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育片面地理解為對大學(xué)生就業(yè)觀念的教育。

大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)本身有著豐富的教育意義。就業(yè)指導(dǎo)的功能、目標(biāo)、內(nèi)容決定了與高校精神文明建設(shè)的目標(biāo)是完全一致的，從這個意義上說，就業(yè)指導(dǎo)是思想教育工作的一項重要內(nèi)容。同時，思想教育是就業(yè)指導(dǎo)的一條主線和一個重要環(huán)節(jié)，二者的緊密結(jié)合，是高校德育的重要契機(jī)、重要途徑和重要切入點。作為一項經(jīng)常性的工作，就業(yè)指導(dǎo)應(yīng)屬于思想政治教育的工作范疇；作為一門課程，就業(yè)指導(dǎo)應(yīng)屬于思想教育理論課的延伸［1］。因此要提高對大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育的認(rèn)識，對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)理想與擇業(yè)觀的教育，培養(yǎng)其誠信意識和法律意識，引導(dǎo)畢業(yè)生以良好的心態(tài)參與競爭，正確看待就業(yè)過程中的挫折，提高自我調(diào)控能力，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀和擇業(yè)觀，勇于到基層去，到西部去，到祖國最需要的地方去，磨煉意志，增長才干。

二、創(chuàng)新大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育的理念與方法

在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，大學(xué)生科學(xué)的就業(yè)觀、成才觀逐漸形成和完善，大學(xué)生在就業(yè)過程中主體性不斷增強(qiáng)，在雙向選擇和自主擇業(yè)的機(jī)制下，大學(xué)生就業(yè)有選擇的權(quán)利和需求，同時承擔(dān)選擇的后果。這都要求大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育充分尊重大學(xué)生的自和知情權(quán)，發(fā)揮大學(xué)生自身的能動性，樹立適應(yīng)時展和大學(xué)生需求的就業(yè)思想政治教育新理念，采用新方法。

1.樹立以學(xué)生為本的教育理念

大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育要堅持“以學(xué)生為本”的教育理念，就是要強(qiáng)化教育者的尊重意識，尊重大學(xué)生的人格、尊嚴(yán)和利益，提升大學(xué)生就業(yè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使每一位大學(xué)生都將自我教育、自我管理和自我發(fā)展作為人生主體［2］。具體而言，要從大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)過程中的思想實際出發(fā)，把重視好、維護(hù)好，發(fā)展好廣大學(xué)生的根本利益作為開展思想政治教育的出發(fā)點和落腳點，切實解決大學(xué)生就業(yè)中的思想問題和實際困難，提供人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，結(jié)合大學(xué)生就業(yè)過程中產(chǎn)生的心理、情緒等問題，開展就業(yè)心理健康教育和心理咨詢。同時加強(qiáng)對就業(yè)形勢和政策的分析，幫助大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀；加強(qiáng)理想和信念教育，樹立正確的成才觀，從而切實增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育的針對性和實效性。

2.樹立全程化全方位的教育理念

思想是行為的先導(dǎo)，要使大學(xué)生盡快適應(yīng)當(dāng)前的就業(yè)狀況和高等教育大眾化的要求，就要將就業(yè)服務(wù)理念貫穿于大學(xué)生涯，從新生入校到大學(xué)畢業(yè)，分時期、分階段，將大學(xué)生成才教育、職業(yè)意識培養(yǎng)，職業(yè)知識教育、就業(yè)技能提升、具體的個性化求職指導(dǎo)和就業(yè)技巧等相互貫通、層次遞進(jìn)、有機(jī)連接，形成較為完善的就業(yè)指導(dǎo)思想政治教育服務(wù)體系［3］。具體而言，針對大一學(xué)生，可進(jìn)行心理指導(dǎo)，幫助完成角色轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生初步設(shè)計職業(yè)發(fā)展方向；針對大二學(xué)生，主要可進(jìn)行綜合能力培養(yǎng)、提升就業(yè)技能，進(jìn)行初步的職業(yè)規(guī)劃，進(jìn)一步明確就業(yè)目標(biāo)；針對大三學(xué)生，為他們提供就業(yè)實踐機(jī)會，開展走進(jìn)名企，推廣創(chuàng)業(yè)計劃大賽、營造學(xué)生創(chuàng)業(yè)氛圍，模擬面試等活動，調(diào)整職業(yè)規(guī)劃與心理預(yù)期；針對畢業(yè)生，進(jìn)行就業(yè)、擇業(yè)與崗前教育，提高職業(yè)適應(yīng)能力和自身競爭力。同時，在做好普通學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)的同時，關(guān)注特殊群體的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)需求，為家庭困難、學(xué)業(yè)困難、心理障礙等學(xué)生提供專門的指導(dǎo)服務(wù)。

3.榜樣教育與崗位實習(xí)相結(jié)合

榜樣教育是通過樹立先進(jìn)典型，以先進(jìn)人物的思想、先進(jìn)事跡為范例，來提高大學(xué)生的思想認(rèn)識和道德品質(zhì)。榜樣教育是思想政治教育中的一種重要的教育方法。在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中采用榜樣教育，首先要深入調(diào)查研究，善于發(fā)現(xiàn)，有針對性地搜集與大學(xué)生緊密相關(guān)的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生，如深入基層、勇于創(chuàng)業(yè)等各層次代表的人物典型，組織大學(xué)生學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)事跡。其次要選擇不同方面、不同層次的有代表的先進(jìn)典型，盡可能請他們現(xiàn)身說法，從不同角度教育學(xué)生，增強(qiáng)說服力和感染力。最后，榜樣教育應(yīng)與崗位實習(xí)相結(jié)合，通過組織學(xué)生深入基層、企業(yè)或到專業(yè)對口單位參加崗位實習(xí)鍛煉，使學(xué)生接觸社會，了解實際，開闊視野，增長才干。這對于大學(xué)生了解社會，準(zhǔn)確認(rèn)知自己，樹立正確的人生觀、價值觀和擇業(yè)觀，全面提升自身綜合實力，提高自身就業(yè)競爭力有重要的意義。

三、加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想教育隊伍的建設(shè)

當(dāng)前，高校就業(yè)指導(dǎo)老師隊伍仍存在一些問題，如目前高校的就業(yè)工作機(jī)構(gòu)在承擔(dān)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作同時，也承擔(dān)處理畢業(yè)生檔案轉(zhuǎn)移、就業(yè)計劃錄入等大量的事務(wù)性工作，時間和精力分散過多，真正用于研究和開展就業(yè)指導(dǎo)工作的時間很有限，面對需要個性化指導(dǎo)的就業(yè)個體，往往只能采用講座、主題教育等形式對學(xué)生進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo)，這就容易造成就業(yè)指導(dǎo)“隱形缺位”的現(xiàn)象。

加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想教育隊伍建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，必須充分整合各方面力量。首先，要以專職為主，培養(yǎng)一支專業(yè)化、專家化就業(yè)指導(dǎo)教師隊伍。就業(yè)指導(dǎo)的專職隊伍應(yīng)包括專門負(fù)責(zé)就業(yè)工作的領(lǐng)導(dǎo)及專職指導(dǎo)教師和專職工作人員，他們應(yīng)有與就業(yè)工作相關(guān)的專業(yè)背景和工作經(jīng)驗，從源頭上保證就業(yè)指導(dǎo)隊伍的質(zhì)量。同時，高校應(yīng)鼓勵優(yōu)秀的就業(yè)指導(dǎo)老師成長為就業(yè)指導(dǎo)方面的專家，長期從事大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，形成一個長期從事就業(yè)指導(dǎo)工作的專家團(tuán)隊，在就業(yè)指導(dǎo)工作中發(fā)揮業(yè)務(wù)核心和榜樣的作用。只有科學(xué)化的培養(yǎng)和建設(shè)，才能使就業(yè)指導(dǎo)老師向?qū)I(yè)化專家化方向發(fā)展，也從根本上解決就業(yè)指導(dǎo)老師的職業(yè)定位問題［4］。其次，整合高校就業(yè)指導(dǎo)兼職教師資源，培育兼職就業(yè)指導(dǎo)老師，實現(xiàn)專兼結(jié)合。思想政治理論課教師是就業(yè)指導(dǎo)兼職教師隊伍的重要力量之一。目前高校思想專職理論課程的開設(shè)幾乎涵蓋了除畢業(yè)年級外的所有年級，從教學(xué)時間安排看，如果在思想政治理論課中融入就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容，就業(yè)指導(dǎo)的受眾面將擴(kuò)展至所有學(xué)生，實現(xiàn)指導(dǎo)的普及化。同時，就業(yè)指導(dǎo)課程也需要加強(qiáng)思想政治理論教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀、就業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀、成才觀等。將思想政治教育與就業(yè)指導(dǎo)相結(jié)合，既能實現(xiàn)思想教育的主動性、針對性、實效性，又能使就業(yè)教育在科學(xué)的理論指導(dǎo)下取得良好效果。另外，一線學(xué)生工作者是就業(yè)指導(dǎo)兼職教師隊伍發(fā)展的生力軍，利用一線學(xué)生工作人員加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)過程中的思想政治教育尤為重要。一線學(xué)生工作人員在就業(yè)工作中，始終與用人單位保持密切聯(lián)系，在就業(yè)信息收集、、反饋等環(huán)節(jié)中發(fā)揮重要作用；他們熟悉大學(xué)生的思想和心理動態(tài)，可用思想政治工作的方法與學(xué)生溝通和交流，及時為大學(xué)生提供就業(yè)指導(dǎo)和心理咨詢，將思想政治教育工作落到實處。最后，聘請心理專家、社會成功人士等來校講學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行較系統(tǒng)的心理教育和指導(dǎo)，開闊學(xué)生的視野，使學(xué)生更直接地了解社會。

參考文獻(xiàn)：

［1］高香，趙志玲，王振.淺論在就業(yè)指導(dǎo)中如何加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育［J］.中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008，（5）：29.

［2］涂德祥.試論大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中思想政治教育理念與方法的創(chuàng)新［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011，（7）：85-86.

第5篇：儒家的政治思想范文

論文關(guān)鍵詞：思想政治工作經(jīng)濟(jì)價值

 

長期以來，人們對思想政治工作的政治功能和它在精神文明建設(shè)中的基礎(chǔ)作用，已經(jīng)有了一定認(rèn)識，但對思想工作在經(jīng)濟(jì)工作、業(yè)務(wù)工作中的意義卻認(rèn)識不高，這是很多地方、很多單位思想政治工作不能到位的重要因素。因此，要加強(qiáng)思想政治工作，就應(yīng)該換個角度，即不但從政治角度，而且從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展生產(chǎn)力的角度來認(rèn)識思想政治工作的社會價值。中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，中華民族的振興，也是我國走向世界，參與國際范圍的經(jīng)濟(jì)競爭。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)德育論文，要走向世界，就必須立足于人才的培養(yǎng)。人之成才重在素質(zhì)，人之素質(zhì)貴在完善，人的完善的素質(zhì)需要培養(yǎng)。當(dāng)前，人才素質(zhì)問題已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要因素，是一個民族參與國際競爭和實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的決定力量。人都生活在一定的社會之中，人是社會的人。人要在社會生產(chǎn)和生活中發(fā)揮作用，為社會做貢獻(xiàn)，必須具備完善的素質(zhì)。所謂素質(zhì)完善，就是人的體力、智力和非智力因素的全面的和諧的充分的發(fā)展。社會需要的人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)大體上由兩個部分構(gòu)成，一是物質(zhì)的，即人的身體條件；二是精神的，即人的心理面貌。人的心理面貌又可分為科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)兩個方面。因此，人的思想道德素質(zhì)（德）、科學(xué)文化素質(zhì)（智）、身心健康素質(zhì)（體），構(gòu)成人才的素質(zhì)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，德智體等是辯證統(tǒng)一，它們相互聯(lián)系，相互作用，相互滲透，相輔相成論文格式模板。

思想政治工作是一項處理人與人、人與社會之間的關(guān)系，解決人的思想問題的具體實踐活動。這種實踐活動具有重大的社會價值和歷史價值。然而，由于思想政治工作價值的特殊性和社會實踐的復(fù)雜性，很容易造成一些人的錯覺，他們往往不能正確認(rèn)識和評價思想政治工作的價值德育論文，從而有意無意地貶低思想政治工作的價值，不同程度地?fù)p害了思想政治工作的權(quán)威和效果，影響了思想政治工作者的情緒。因此，對思想政治工作的價值做出正確的評價，其意義不僅在于使人們對這項實踐活動有一個正確的全面的認(rèn)識，而且還在于使思想政治工作者本身能夠正確認(rèn)識黨和人民賦予的光榮使命，從而更加自覺地把新時期思想政治工作做得更好。

要正確評價思想政治工作，首先必須正確認(rèn)識思想政治工作的科學(xué)價值。思想政治工作的“價值'，并不完全等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值，其意義更加寬泛。馬克思曾經(jīng)說過，“價值”這個普遍的概念是從人們對滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。這就是說，價值是一種關(guān)系范疇，價值只有在人與客觀世界以及人與人之間的關(guān)系中才能表現(xiàn)出來，只要這個人、這項工作對他人、對社會產(chǎn)生積極作用，就表現(xiàn)出價值。所以，價值的本質(zhì)是能夠滿足他人和社會的需要。思想政治工作的價值，不僅體現(xiàn)在它的社會效果上，而且也體現(xiàn)在它的實際作用上，是作用和效果的統(tǒng)一。

思想政治工作的價值與物的價值不同，也與其他工作的價值不同，有其自身的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，思想政治工作的價值表現(xiàn)為人的價值的迭加，它直接體現(xiàn)在人的價值即每個人為社會所做貢獻(xiàn)的大小上。由于人具有主體和客體的兩重性，因而人的價值和物的價值具有重大差異。物的價值是以它的屬性來直接滿足人的需要德育論文，但作為客體的人的價值，卻主要不是用自身的屬性來滿足主體的需要。此外，人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者，而物則只能是價值客體，根本不可能作為主體而存在。人的價值問題，實質(zhì)上是人與社會的關(guān)系問題。人的社會價值，是指個體或群體對社會物質(zhì)需要和精神需要所做的貢獻(xiàn)。社會價值的高低，關(guān)鍵在于人對社會所做貢獻(xiàn)的多少。思想政治工作是通過做人的思想工作，調(diào)動人的積極性，從而使個人或群體對社會做出更大的貢獻(xiàn)。所以說，思想政治工作價值的表現(xiàn)是人的價值的迭加。

第二，思想政治工作的價值是無形價值和有形價值的統(tǒng)一。思想政治工作的價值既不同于物的價值，不同于一般經(jīng)濟(jì)管理工作的價值。經(jīng)濟(jì)管理工作的價值，是直接反映在生產(chǎn)物上，而思想政治工作是做人的思想工作，它首先作用于人的思想，產(chǎn)生出無形的精神價值，然后再轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)價值。所以，思想政治工作的價值是無形和有形的統(tǒng)一，即精神價值和物質(zhì)價值的統(tǒng)一。

第三，思想政治工作的價值是動力價值與導(dǎo)向價值的統(tǒng)一。思想政治工作的一個重要任務(wù)，是調(diào)動人的積極性，為社會的發(fā)展提供精神動力。在提供精神動力的同時德育論文，還要發(fā)揮導(dǎo)向作用，即把我們事業(yè)的每一項工作都引導(dǎo)到有中國特色社會主義的方向和黨的路線、方針、政策上來，這是它的導(dǎo)向價值論文格式模板。一般來說，思想政治工作的動力價值比較明顯，易于被人們看到和接受，因為它最終要在實踐中體現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)化為物的價值。然而，它的導(dǎo)向價值卻往往被人所忽視，或者不被人理解，似乎有了正確的理論、路線、方針和政策，不經(jīng)過艱苦細(xì)致的灌輸和引導(dǎo)工作就可以為群眾自發(fā)接受。事實上，在社會主義初級階段，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想等領(lǐng)域矛盾和斗爭的復(fù)雜性，各種腐敗沒落的封建意識和資產(chǎn)階級錯誤思潮還會不時地影響人們的思想，經(jīng)常同社會主義意識形態(tài)爭奪陣地。那種幻想人們的正確思想可以自發(fā)地形成，錯誤思想可以自發(fā)地消失的觀點是根本不現(xiàn)實的。崇尚自發(fā)性就等于放棄思想政治工作，也就等于自動放棄和社會主義思想陣地。

第四，思想政治工作的價值是宏觀和微觀價值的統(tǒng)一。思想政治工作的宏觀價值指的是它在全社會的價值，比如維護(hù)社會的穩(wěn)定，促進(jìn)社會的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力等等。思想政治工作的微觀價值，指的是它在每一個具體單位產(chǎn)生的價值，表現(xiàn)為這個單位員工整體的政治方向、思想水平、精神風(fēng)貌，以及生產(chǎn)、工作的效果等。在社會主義條件下德育論文，凡是正確的思想政治工作，它的宏觀價值和微觀價值必然是一致的，只要把一個單位的小氣候治理好了，人心凝聚了，生產(chǎn)效益提高了，實際上就等于具有了社會宏觀價值的意義。如果一個單位的發(fā)展與社會整體要求發(fā)生了偏離，那可能是放松了思想政治工作或者是思想政治工作不到位所致。凡是正確的思想政治工作，其社會價值和單位價值應(yīng)該是統(tǒng)一的。

正確認(rèn)識思想政治工作的價值，對于做好新時期思想政治工作具有重要的意義。在新世紀(jì)新階段，我們要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，必須大力加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。而要使思想政治工作真正得到全黨和全社會的高度重視，關(guān)鍵的一點就是要使社會各界充分認(rèn)識思想政治工作的價值。只有在思想上真正認(rèn)識了思想政治工作的價值，才能在行動上更好地做好思想政治工作，使新時期思想政治工作在三大文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

第6篇：儒家的政治思想范文

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；思想政治教育；目的；實現(xiàn)途徑

中圖分類號：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）04-0030-01

我國現(xiàn)代學(xué)科意義上的思想政治教育產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代，是為適應(yīng)現(xiàn)代政治生活需要以及學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的需要而產(chǎn)生的，古代嚴(yán)格來說并不存在現(xiàn)代意義的思想政治教育，卻又事實地存在于古代政治社會生活的方方面面，完成這項任務(wù)主要是通過人格教育和道德培養(yǎng)來實現(xiàn)。但是我們?yōu)榱朔奖銛⑹?，便籠統(tǒng)地將古代的這項活動稱為思想政治教育活動。然而，古代和現(xiàn)代意義的思想政治教育存在根本區(qū)別：古代思想政治教育被深深地打上了階級的烙印，它劃定了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間不可逾越的鴻溝，是一種等級教育。而現(xiàn)代社會的思想政治教育，尤其在中國，已經(jīng)消除了階級的界限，目的是為了實現(xiàn)社會資源的整合，集中全社會的力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，培養(yǎng)一批擁有責(zé)任意識的現(xiàn)代人，是一種成才教育。

思想政治教育目的性明確，在奴隸社會，生產(chǎn)力落后，人們認(rèn)識世界能力有限，無知導(dǎo)致畏懼，畏懼產(chǎn)生盲從。于是統(tǒng)治者利用人們的盲從，借助神靈的力量將人們的敬畏由虛無的神轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人，即對天子的崇拜和對天命的毋庸置疑。他們將一系列的教育活動通過禮樂的形式表現(xiàn)出來。奴隸主階級被定格在了權(quán)力的頂峰，而奴隸與生俱來就在社會的最底層。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識不斷加深，教育活動僅僅停留在依靠神靈驅(qū)使人們盲從顯然已經(jīng)過時了，奴隸制度下的思想政治教育也必將因奴隸制度的瓦解而隨之殉葬。封建社會醞釀時期，思想百花齊放，為我國漫長歷史奠定了文化基礎(chǔ)。

其中儒家學(xué)派，以培養(yǎng)君子、圣賢為教育的主要目標(biāo)，但其深層次的目的在于為政治服務(wù)?？鬃幼⒅匕讶说淖陨硇摒B(yǎng)與治國安邦聯(lián)系起來，是一種內(nèi)圣外王的教育。在個人修養(yǎng)方面，孔子認(rèn)為"君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼"。而在《大學(xué)》篇中，孔子更是以一系列的論證，告訴我們修身齊家治國平天下的關(guān)系，在孔子看來，只有圣人、賢人、品德高尚的人才能治理好一個國家，而治理國家也必須"遠(yuǎn)小人，親賢能"，并做到"道之以政，齊之以禮"，才能如《為政》之開篇所說"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"那么儒家思想是怎樣實現(xiàn)它的教育目標(biāo)的呢？也就是怎樣把人塑造成"君子""圣賢"，怎樣出色地完成了其思想政治教育任務(wù)的呢？

1.寓教于民

孔子思想一部分來自于對夏商周文化的尊尊親親思想的繼承與發(fā)展，另一部分是孔子在游歷各國的途中所見所聞所思的總結(jié)概括。其著作是一種源自于生活感悟的對白書，孔子自己也說過"述而不作，信而好古"是其思想的本色。因此儒家著作直白易懂，利于傳播，大眾容易學(xué)習(xí)和接受。再者，孔子的弟子來自不同的階級，包括士、農(nóng)、工、商，他的弟子又將這些思想以游學(xué)、開講授教的方式傳播到更廣闊的人群中去，使得儒家思想能夠深入到社會的不同階層。這是孔子"有教無類"思想的實踐，客觀上擴(kuò)大了其思想的群眾基礎(chǔ)。這是儒家思想作為古代思想政治教育主要內(nèi)容能夠長久進(jìn)行的必備條件。

2.不使民知

看似儒學(xué)通篇都在教化個人如何成為圣賢，孟子也說"人皆可以為堯舜"。然而"可以"僅是邏輯上的可以。在孔子看來，德者本也，財者末也，他把道德修養(yǎng)看作是本，并無時無刻不把政治寓于道德教育之中，"教者，政之本也。"他假設(shè)每個人都是君子，而君子就要"慎獨""素其位而行""博學(xué)于文，約之以禮"，但是這只是一種理想的境界，孔子并沒有期許達(dá)到。他反對刑法，把道德教化放在首位，呼吁統(tǒng)治者"道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格。"他把民眾僅僅作為教化的對象，而把道德教化寓于圣人的形象中，言傳身教。他認(rèn)為"民可使由之，不可使知之"。儒家的教化不是讓人民成為圣賢，而是要人民仰望圣賢。他的教化是要讓人們安分守己，不行違逆之事，成為社會的"良民"。這正迎合了統(tǒng)治者的需求，因而使思想政治教育的工作成為必要，也論證了其學(xué)說存在的必要。

3.推己及人

孔子一生宣傳自己的思想，卻未見到儒家思想在政治舞臺上濃墨重彩。"己所不欲勿施于人"既是一種人際關(guān)系的處理方法，也是對待一種學(xué)說的寬容態(tài)度。繼董仲舒之后，儒學(xué)卻引導(dǎo)君子之風(fēng)盛行。還引領(lǐng)了我國思想政治教育的一個核心落腳點--精英教育，即塑造完美人格?？鬃拥乃枷胍约捌渲v學(xué)的實踐，正是將這種教育思想推己及人，"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身"，獨善其身是底線，最終目標(biāo)則是兼濟(jì)天下。這種思想的推己及人，就好比一場思想界的互相監(jiān)督，人人身邊皆可能有"堯舜"，這便無時無刻不在督促激勵人們向著道德教化的目標(biāo)靠近。推己及人，不僅內(nèi)化為自身的修養(yǎng)，也外化為對他人的監(jiān)督教導(dǎo)，使得整個社會人與人之間形成了一種無形的道德捆綁，這便使得儒家的思想政治教育如此深得人心，乃至化民成俗。

4.籠絡(luò)人心

儒家思想深入人心，在于它迎合了普通大眾的心理。它不像法家那樣強(qiáng)硬，讓人感到裸的恐懼；也不像道家那樣對宇宙世界的追根問底，讓人不知所云；更不像后來的墨家那樣，造就一批居無定所的游俠。它關(guān)心政治，卻又不在廟堂之高；它關(guān)心人民，也不在江湖之遠(yuǎn)。儒學(xué)重視個人修養(yǎng)，從言、行、舉止，到學(xué)、思、論辯都為人們提供了參考。重視家庭和睦，朋友親善。強(qiáng)調(diào)"君臣父子之禮，夫妻長幼之別"。將忠君與等級的思想融入到家庭教育的細(xì)微之處，迎合了統(tǒng)治者的心理。還強(qiáng)調(diào)治國安邦，愛民親賢。這為社會上有才之士施展才華提供了理論支撐。它反對酷刑，把德教放在首位，迎合了大眾的心理。它強(qiáng)調(diào)君主賢德，在文人演變?yōu)橹揖榻Y(jié)，在普通民眾則是生存的最終保障。而其"有教無類"思想更是第一次拉近了高高在上的統(tǒng)治學(xué)說與普通民眾的關(guān)系。總之，儒學(xué)從個人，從家庭，從國家，甚至是政治理想角度，都為人們提供了精神寄托，從內(nèi)心徹底籠絡(luò)了人心，也難怪一場思想的解放不得不從儒學(xué)開始。

思想政治教育本身具有解構(gòu)社會和重建新社會的能力。對儒學(xué)所承擔(dān)的思想政治教育工作值得思索。在長達(dá)兩千年的古代社會里，服從，成了人們"自覺自愿"的行為，不可以說完全是被迫的。每一個現(xiàn)代的人都可以說是儒家的傳承者，忠、孝、義、仁、愛、善等等，如果沒有這些，我們將以什么來填補(bǔ)思想的空白，又將以何自詡為一個中國人。然而它對文化和社會造成的侵害亦不可忽視，這成為了它本身解決不了的歷史難題和承擔(dān)不了的歷史責(zé)任，只能由我們帶著對學(xué)術(shù)的敬畏和對理性的思索去繼續(xù)專研。

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第7篇：儒家的政治思想范文

但在教學(xué)實踐中,我們的活動開展了,課堂比以前熱鬧了,學(xué)生也充分參與了,但真正讓學(xué)生收獲了多少卻是個未知數(shù)。換句話說,教學(xué)的實效性不夠,難以達(dá)成預(yù)期的教學(xué)效果和目標(biāo)。反過來看我們的教學(xué)活動,學(xué)生的參與還是存在一些問題。這些問題表現(xiàn)在以下幾個方面:

一、為了活動而活動,將活動目標(biāo)置于次要位置,造成本末倒置

布魯姆說:“有效的教學(xué)始于知道希望達(dá)到的目標(biāo)是什么?！被顒幽繕?biāo)是教學(xué)的靈魂,也是每堂課的方向,是判斷教學(xué)是否有效的直接依據(jù)?；顒訌脑O(shè)計到實施的過程中,都是在目標(biāo)的調(diào)控下完成的。沒有目標(biāo)的活動是盲目的,偏離目標(biāo)的活動是低效的。而在實際的教學(xué)活動中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的情況,為了活動而活動,只片面的強(qiáng)調(diào)組織學(xué)生參與活動,卻忽略了這個活動的目標(biāo)是否實現(xiàn)。

二、參與活動的學(xué)生少,覆蓋面不廣

新教材強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與,充分發(fā)展學(xué)生的個性,當(dāng)然這需要學(xué)生廣泛的參與,每一個學(xué)生都應(yīng)該加入進(jìn)來,才能達(dá)到預(yù)期的效果。但在很多課堂上,由于少數(shù)同學(xué)比較活躍,這為數(shù)不多的幾個人代替了大多數(shù)人的發(fā)言權(quán),回答問題是他們,表演小品是他們,辯論賽還是他們。這樣實際上沒有達(dá)到讓學(xué)生充分參與的目的,造成每次課堂活動成了少數(shù)人的個人表演。而大多數(shù)同學(xué)成了配角,活動的效果大大削弱。

三、活動的內(nèi)容不結(jié)合學(xué)生的智力水平

有些課題過于簡單,學(xué)生能輕而易舉、不假思索的找到答案,如果還要將這些內(nèi)容讓學(xué)生通過活動來學(xué)習(xí),很容易滋生學(xué)生的自負(fù)情趣,讓他們覺得這些都是“小兒科”,從而會對活動失去興趣,同時也浪費了寶貴的上課時間。有些課題太復(fù)雜,學(xué)生自己解決不了,也會垂頭喪氣,打擊他們的自信心,對以后的教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響,也就談不上教學(xué)效果。

第8篇：儒家的政治思想范文

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值體系 大學(xué)生 思想政治教育

前言

高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的崇高使命，堅持把社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思政教育，對于增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，具有重要的意義。

一、當(dāng)前高校社會主義核心價值體系教育中存在的問題

當(dāng)下大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)可程度也較高，對如何建構(gòu)和完善社會主義核心價值體系問題也有較全面、正確的認(rèn)識。同時，當(dāng)前部分大學(xué)生的社會主義核心價值體系教育狀況也存在一些令人憂慮的問題，高校思想政治理論課教師素質(zhì)、高校思想品德教育的途徑和方式方法也亟須進(jìn)一步改進(jìn)。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）信仰存在一定范圍的弱化

堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是建設(shè)社會主義價值體系、鞏固思想道德基礎(chǔ)的前提，是認(rèn)識改造世界的世界觀和方法論。但是當(dāng)下部分大學(xué)生們對基本知識的理解和掌握令人擔(dān)憂。

（二）實用主義增強(qiáng)與理想信念弱化交織

當(dāng)下高校部分大學(xué)生在理想追求上呈現(xiàn)出濃厚的實用主義色彩，在社會利益和個人利益、社會理想與個人理想關(guān)系問題上將滿足自身需求置于首要位置。如大部分學(xué)生愿意入黨，但其入黨動機(jī)在很大程度上取決于個人利益的需要。在價值觀上，則體現(xiàn)為重視個人的自我價值而輕視社會價值，漠視個人對社會的責(zé)任和義務(wù)。

（三）高校思政理論課教學(xué)存在亟待改進(jìn)的問題

雖然高校思想政治理論課是加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的主要載體，發(fā)揮著引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的功能，但當(dāng)前高校師生對思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容以及教材編纂形式還有待于進(jìn)一步改革、完善。

二、社會主義核心價值體系教育融入當(dāng)代大學(xué)生思政教育的意義

當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是好的，積極、健康、向上，但同時在思想、行為、心理等方面呈現(xiàn)出許多新情況、新特點。對于大學(xué)生，必須用社會主義核心價值體系引導(dǎo)大學(xué)生處理好一元與多樣、理想與現(xiàn)實、個人與集體的關(guān)系。要使大學(xué)生健康成長，并成為社會主義核心價值體系的深入學(xué)習(xí)者、堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者，就需要高校切實加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思政工作，并自覺地將社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思政教育。

三、加強(qiáng)社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思政教育的思考

（一）重視校園文化建設(shè)

高校要以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點、時代特征和學(xué)校特色的校園文化。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，以優(yōu)美的校園環(huán)境、豐富的文化生活、高雅的藝術(shù)情趣、濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、清新的人文精神、良好的師德師風(fēng)，形成正確的輿論導(dǎo)向、催人奮進(jìn)的校園精神和科學(xué)進(jìn)步的價值理念。二是要加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，激情勵志、陶冶情操。三是要重視學(xué)生社團(tuán)活動，建設(shè)一批精品社團(tuán)，提高文化活動的品位與層次。

（二）改進(jìn)高校思政理論課教學(xué)

思想政治理論課是高校社會主義核心價值體系教育的主要渠道，只有更新教學(xué)理念，采用先進(jìn)教學(xué)方式，才能有利于大學(xué)生全面理解和掌握社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵和重大意義，增強(qiáng)更多認(rèn)同。因此，筆者認(rèn)為要具體擬從如下幾個方面進(jìn)行：一是精心設(shè)計有利于加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值體系系統(tǒng)教育的新課程方案，集中體現(xiàn)社會主義核心價值體系在大學(xué)生思想政治理論教學(xué)中的引領(lǐng)地位。二是改進(jìn)教學(xué)模式，采取課堂講授、名師講座、討論交流相結(jié)合的方法，使教學(xué)工作具有互動性和啟發(fā)性，不斷增強(qiáng)社會主義核心價值體系教育的感染力和說服力。

（三）解決大學(xué)生現(xiàn)實生活中使人困惑的問題

要讓大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值體系，就必須重視那些學(xué)生最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。當(dāng)前，這樣的問題主要有三個方面：一是就業(yè)問題，二是心理問題，三是經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助問題。要把社會主義核心價值體系融入這些問題的解決之中。一方面高度重視和切實解決學(xué)生的這些實際問題；另一方面，在解決實際問題的同時，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會社會主義核心價值體系的價值。比如，在就業(yè)工作中，以社會主義核心價值體系引導(dǎo)學(xué)生建立正確的職業(yè)理想和擇業(yè)觀念；在資助工作中，引導(dǎo)學(xué)生體會社會公平、正義，堅定中國特色社會主義共同理想；在心理健康教育工作中，要本著人文關(guān)懷的精神，把心理疏導(dǎo)所蘊含的人文精神傳遞給學(xué)生。

（四）強(qiáng)化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)

實踐教學(xué)形式多樣，包括社會調(diào)查、參觀訪問、社區(qū)服務(wù)、社會生產(chǎn)勞動、社會政治活動、智力扶貧、技術(shù)服務(wù)、公益勞動等。豐富的社會實踐活動，可增強(qiáng)大學(xué)生對校情、社情、國情的了解，使他們對我國當(dāng)前社會主義新農(nóng)村建設(shè)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會主義新型民主政治建設(shè)等方面的情況有一個比較全面深入的體察，從而進(jìn)一步樹立憂患意識，增強(qiáng)責(zé)任意識，培養(yǎng)愛國情懷。在豐富的社會實踐活動中，大學(xué)生能夠直觀地體悟到社會主義核心價值體系的偉大意義，達(dá)到在實踐中接受、在接受后自覺追求的目標(biāo)，堅定自身為中國特色社會主義事業(yè)奮斗的決心。

第9篇：儒家的政治思想范文

一、教師不斷用自己的人格魅力感染學(xué)生

作為政治教師，要具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識，具有公正思想、奉獻(xiàn)精神、愛國精神，要具有高尚的人格，能夠不斷用自己的人格魅力感染學(xué)生，這是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最直接的教材。教師要通過自己的言行在學(xué)生心目中樹立高大的形象，能夠通過自己的言行不斷感染學(xué)生，凈化學(xué)生的心理，使學(xué)生認(rèn)識真善美的偉大，假惡丑的可惡。對學(xué)生，教師要懷著一顆仁愛的心，要尊重學(xué)生，使學(xué)生學(xué)會如何愛人與尊重人；教師要一心撲在工作上，在工作中要認(rèn)真負(fù)責(zé)，使學(xué)生認(rèn)識到責(zé)任意識和愛崗敬業(yè)意識的可貴；教師對教學(xué)事業(yè)要充滿愛，在教學(xué)過程中要能夠多奉獻(xiàn)、少索取，使學(xué)生感受到奉獻(xiàn)精神的可貴等。教師要通過自己的言行多層次，全方位地影響學(xué)生，使學(xué)生能夠愛老師、敬老師，能夠自覺向老師看齊，這對于培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生有效成人，有效成才，對于使學(xué)生逐漸樹立社會主義核心價值觀具有積極的作用。

二、構(gòu)建輕松愉悅的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識和創(chuàng)新精神，發(fā)展學(xué)生的愛國精神

團(tuán)隊意識和創(chuàng)新精神、愛國精神是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)課堂課堂氣氛過于壓抑，學(xué)生在課堂上，不敢動，不敢大膽表達(dá)自己的觀點，沒有與學(xué)生進(jìn)行溝通辯論的機(jī)會，學(xué)生的團(tuán)隊意識和創(chuàng)新精神很難得到培養(yǎng)。新形勢下，高中政治課堂要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義核心價值觀，就需要積極為學(xué)生創(chuàng)建輕松愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生敢于表達(dá)，敢于發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生能夠在交流中不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識和創(chuàng)新精神。比如，在對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育教育時，現(xiàn)代學(xué)生對愛國主義的認(rèn)識是膚淺的，很多學(xué)生認(rèn)為，談愛國是唱高調(diào)，與自己的生活聯(lián)系不緊密。作為政治教師，要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義核心價值觀，首先，要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育?？斩吹卣剱蹏呛翢o意義的。教師可以組織學(xué)生對新形勢下，自己所認(rèn)識的愛國行為進(jìn)行討論，引導(dǎo)學(xué)生以小組討論的方式，談身邊的愛國事件。通過這種方式，使學(xué)生對愛國有個具體的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生就如何愛國發(fā)表自己的看法，提出自己的做法。這樣，課堂氣氛輕松活潑，學(xué)生在交流中，不斷發(fā)展自我團(tuán)隊意識，學(xué)生不僅有效認(rèn)識到愛國精神的現(xiàn)實價值，同時，也能夠以愛國精神指導(dǎo)自己的行動，學(xué)生的創(chuàng)新思維能力可以得到有效培養(yǎng)。

三、理論聯(lián)系實際，發(fā)展學(xué)生的思想認(rèn)識

理論聯(lián)系實際是思想政治課教學(xué)的重要指導(dǎo)思想，也是培養(yǎng)學(xué)生社會主義核心價值觀的重要方式?，F(xiàn)在的高中生，有很多人認(rèn)為思想政治教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng)，實踐性差，認(rèn)為思想政治只是講一些騙人的理論，沒有任何實際價值。因此，學(xué)習(xí)的積極性很差，學(xué)習(xí)興趣不高。在教學(xué)中，教師要通過理論聯(lián)系識記的方式，改變學(xué)生的錯誤認(rèn)識，不斷對學(xué)生進(jìn)行有效的思想政治教育，提高學(xué)生的思想認(rèn)識水平和認(rèn)識能力。