對(duì)素質(zhì)教育的感悟精選(九篇)

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第1篇：對(duì)素質(zhì)教育的感悟范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；生命價(jià)值；語(yǔ)文教育

一、認(rèn)知生命：文本解讀

中學(xué)語(yǔ)文人教版教材中，有很多作品都再現(xiàn)了“人”生命的積淀。古今中外人類知識(shí)體系、理念體系、行為體系是生命教育的資源庫(kù)，是生命價(jià)值的豐富素材。人類的生命隨處可見(jiàn)，但是人類生命又是自然界獨(dú)一無(wú)二的存在。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教育中，要秉持以人為本的教育理念，深入挖掘教材中的生命價(jià)值教育文本，凸顯生命價(jià)值教育，汲取教材文本中生命價(jià)值教育的“營(yíng)養(yǎng)”，正確認(rèn)識(shí)生命價(jià)值，增強(qiáng)中學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)知，引導(dǎo)他們珍惜生命，樹(shù)立積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生觀以及正確的生命觀，以自己有限的生命，為社會(huì)做出最大貢獻(xiàn)。如，王家新《在山的那邊》、曹文軒《孤獨(dú)之旅》、黃蓓佳《心聲》、魯迅《故鄉(xiāng)》、勃蘭兌斯《人生》等，給予了人生深刻的啟示；魯迅《風(fēng)箏》、莫懷戚《散步》、泰戈?duì)枴督鹕ā?、張之路《羚羊木雕》、朱自清《背影》、冰心《荷葉母親》等，表現(xiàn)出親情、友情；冰心《談生命》直接闡述生命的價(jià)值；席慕容《貝殼》、小思《蟬》等，引人思考生命價(jià)值；何其芳《秋天》、宗璞《紫藤蘿瀑布》、王鼎鈞《那樹(shù)》、朱自清《春》、梁衡《夏感》、老舍《濟(jì)南的冬天》、張抗抗《地下森林?jǐn)嘞搿?，展示多彩生命，呼吁熱?ài)自然，熱愛(ài)生命；楊降《老王》、魯迅《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》、余秋雨《信客》、李森祥《臺(tái)階》等，以普通的人和事，呼喚對(duì)他人生命的尊重和關(guān)懷。

二、感悟生命：情感遷移

中學(xué)語(yǔ)文教材中，涵括很多生命意象，引領(lǐng)學(xué)生感受生命，欣賞生命形態(tài)，認(rèn)識(shí)生命旺盛頑強(qiáng)的活力和價(jià)值，讓學(xué)生通過(guò)欣賞生命，實(shí)現(xiàn)情感遷移，達(dá)成對(duì)生命的感悟，最終熱愛(ài)生命。一個(gè)人只有學(xué)會(huì)熱愛(ài)生命，從自我欣賞出發(fā)，在面對(duì)人生挫折時(shí)，保持自信，不失熱情，才能在跌倒后，再次爬起。當(dāng)然，生命欣賞還在于發(fā)現(xiàn)他人的美，學(xué)會(huì)欣賞他人。中學(xué)生通過(guò)感悟生命，實(shí)現(xiàn)情感遷移，繼而豐富自我生命的內(nèi)涵、真諦。如，在《第一次真好》一課教學(xué)中，作者寫(xiě)到“第一次真好，第一次的感覺(jué)真奇妙?！薄暗谝淮蔚慕?jīng)驗(yàn)不一定都愉快，但新鮮而刺激，使人回味無(wú)窮?！薄吧械牡谝淮斡?，生命也就愈多姿多彩。愿你珍重第一次?！边@樣的三句話，讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味人生諸多第一次的體會(huì)，感受“我”的第一次體驗(yàn)和經(jīng)歷。筆者在教學(xué)中，讓學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷，說(shuō)一說(shuō)自己第一次的感覺(jué)，和課文的第一次進(jìn)行對(duì)比，并總結(jié)和升華自己對(duì)第一次的感悟。通過(guò)課堂教學(xué)感悟生命，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)生命，實(shí)現(xiàn)情感轉(zhuǎn)移，全新感悟生命。

三、體驗(yàn)生命：實(shí)踐活動(dòng)

在中學(xué)語(yǔ)文教育中，通過(guò)文本解讀和情感遷移，讓中學(xué)生認(rèn)知生命，感悟生命，學(xué)習(xí)文本作品中蘊(yùn)含的人性，認(rèn)識(shí)真情的可貴和生命的重要性，繼而關(guān)注生命，重視生命。然而，中學(xué)語(yǔ)文的生命價(jià)值教育，不僅僅是認(rèn)知生命、感悟生命，更在于體驗(yàn)生命、提升生命，從而幫助中學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。生命價(jià)值的教育是對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)。中學(xué)生要將挫折、困難看作是生命價(jià)值提升的“人生老師”，當(dāng)作是自我鍛煉成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，積極面對(duì)，勇敢克服，不斷戰(zhàn)勝自我，提升自我。如，在《散步》一文中，寫(xiě)了一家四口散步在春天的田野里，沉浸在“和美”的親情世界里，感悟作者及家人美麗的心靈。筆者創(chuàng)設(shè)生命教育情境，讓中學(xué)生說(shuō)一說(shuō)自己的經(jīng)歷，和大家一起分享，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛(ài)親人，理解生活，體會(huì)責(zé)任與愛(ài)的關(guān)系。通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)和分享活動(dòng)，讓學(xué)生在分享、感受、傳遞愛(ài)的過(guò)程中，深入理解愛(ài)，使學(xué)生的精神世界獲得發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

素質(zhì)教育改革背景下，中學(xué)語(yǔ)文生命價(jià)值教育中的生命認(rèn)知、感悟、體驗(yàn)是相互聯(lián)系、相互影響的，生命認(rèn)知是基礎(chǔ)，生命感悟是延伸，生命體驗(yàn)是完善。教師要將生命教育作為語(yǔ)文教育最高的價(jià)值追求，貫穿于素質(zhì)教育之中。筆者在中學(xué)語(yǔ)文教育中，以生命認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生感悟和體驗(yàn)生命，綻放中學(xué)語(yǔ)文課堂生命之花。

作者:崔旭春 單位:沂水第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第2篇：對(duì)素質(zhì)教育的感悟范文

一般認(rèn)為，認(rèn)知性的教學(xué)其教育范疇主要針對(duì)的是改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維 .它在認(rèn)識(shí)論上的特點(diǎn)是從現(xiàn)象中抽象出概念，從概念中理解現(xiàn)象；思維方式主要是邏輯思維，其在德育、智 育中發(fā)揮著極為重要的作用。技術(shù)性訓(xùn)練主要針對(duì)人的某種操作技能的形成而實(shí)施的一種教育。在教育上的特 點(diǎn)，是在認(rèn)知原理的基礎(chǔ)上，以模仿為途徑，以形成某種程度上的表現(xiàn)能力或操作能力為終極目的。

從課程特點(diǎn)性質(zhì)來(lái)看，在學(xué)術(shù)上，音樂(lè)是有著顯著的知識(shí)性和技術(shù)性，但作為小學(xué)的教育客體，知識(shí)性和 技術(shù)性的深度和難度在大綱和教材中有著恰當(dāng)?shù)南薅ǎ饕獌?nèi)容都是針對(duì)培養(yǎng)音樂(lè)基本素質(zhì)的感悟性內(nèi)容。從 教材的四部分內(nèi)容來(lái)看，這一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。

音樂(lè)欣賞教學(xué)就是讓學(xué)生聽(tīng)賞各式各類的音樂(lè)作品，整個(gè)教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)對(duì)音樂(lè)的感悟過(guò)程。在對(duì)音樂(lè) 的感悟中，通過(guò)教師的引導(dǎo)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感受力，其中包括對(duì)音樂(lè)要素的感受力，音樂(lè)風(fēng)格的感受力， 音樂(lè)情境意象的感受力等。但這些知識(shí)內(nèi)容不是音樂(lè)欣賞教學(xué)要追求的目標(biāo)，而是為目標(biāo)服務(wù)的輔教學(xué) 內(nèi)容。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容也不是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)感受力的必要條件?？鬃訉?duì)音樂(lè)的感受力非同一般，他有過(guò)聽(tīng)音樂(lè)三日不知肉味的體驗(yàn)。

唱歌教學(xué)的主要目標(biāo)仍與音樂(lè)欣賞教學(xué)目標(biāo)一樣，只不過(guò)是客觀對(duì)象和教學(xué)途徑有所改變。音樂(lè)欣賞是通 過(guò)主體對(duì)客體的感受和審視來(lái)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的，而唱歌教學(xué)則是按客體符號(hào)――音樂(lè)樂(lè)譜的要求來(lái)實(shí)施的一種 主體活動(dòng)――歌唱，從而在活動(dòng)中感受、體驗(yàn)、審視和表達(dá)音樂(lè)和音樂(lè)的美來(lái)達(dá)到目標(biāo)的，在活動(dòng)過(guò)程中同時(shí) 獲得了正確的歌唱方法――一種音樂(lè)表現(xiàn)力。唱歌教學(xué)有技能訓(xùn)練內(nèi)容，諸如吐字、發(fā)聲、音準(zhǔn)訓(xùn)練等，但對(duì) 這些追求的目標(biāo)不是專業(yè)要求，而是普及性要求，只要能自然地運(yùn)用嗓音來(lái)歌唱，使個(gè)體的歌唱潛力得到一定 的發(fā)掘就達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。

從表面來(lái)看，音樂(lè)知識(shí)的教學(xué)是純粹的認(rèn)知性教學(xué)，與感悟音樂(lè)無(wú)關(guān)，實(shí)際上并非如此。音樂(lè)知識(shí)是對(duì)音 樂(lè)現(xiàn)象、音樂(lè)符號(hào)的邏輯性界定和詮注，或是人對(duì)音樂(lè)感受經(jīng)驗(yàn)的抽象表達(dá)。因此，音樂(lè)知識(shí)教學(xué)除具有文化 承傳目的和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的邏輯性、抽象性的理解力之外，還具有培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)感受力的輔助作用。音樂(lè) 感受力是一種以形象思維活動(dòng)為主的情感判斷力。

小學(xué)音樂(lè)課中的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練內(nèi)容其教學(xué)目的是顯而易見(jiàn)的，它是純粹的音樂(lè)感受力的培養(yǎng)內(nèi)容。只不過(guò)教學(xué) 中感悟的不是音樂(lè)作品，更多是感悟構(gòu)成音樂(lè)的基本要素，通過(guò)對(duì)音樂(lè)要素的感悟來(lái)培養(yǎng)音樂(lè)感受力，全部聽(tīng) 覺(jué)訓(xùn)練教學(xué)活動(dòng)就是感悟音樂(lè)活動(dòng)。

小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中存在的這種重知識(shí)認(rèn)知和技能訓(xùn)練的傾向有其客觀原因。一方面，學(xué)生的音樂(lè)感受力等素 質(zhì)的發(fā)展和提高，的確是一個(gè)難以考測(cè)的能力素質(zhì)，目前，教育界還沒(méi)有一個(gè)認(rèn)可的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和考測(cè)辦法。如 果教師的教學(xué)重點(diǎn)放在了對(duì)這種能力素質(zhì)的培養(yǎng)上，教學(xué)成果難以顯現(xiàn)，更不易被人們認(rèn)可。這樣，實(shí)施這種 能力素質(zhì)教育就缺乏動(dòng)力和大環(huán)境的配合；另一方面，諸多學(xué)校管理者缺乏對(duì)小學(xué)音樂(lè)教育目標(biāo)及音樂(lè)教育特 點(diǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，教學(xué)引導(dǎo)上，特別是教學(xué)評(píng)估上死搬硬套語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等學(xué)科的評(píng)估方法，教師的教學(xué)和學(xué)生的 學(xué)是以音樂(lè)知識(shí)掌握的量，識(shí)譜、歌唱等技能的提高程度等內(nèi)容來(lái)衡量教師的教學(xué)水平和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī) .在這種導(dǎo)向作用下，學(xué)生音樂(lè)感受力的培養(yǎng)被弱化了，真正要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)被忽視了。

教學(xué)實(shí)踐中的這種傾向必須予以糾正。第一，教師要深刻正確地領(lǐng)會(huì)教學(xué)大綱對(duì)課程的目的、目標(biāo)和任務(wù) 的要求，使教學(xué)能夠圍繞實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)總?cè)蝿?wù)而進(jìn)行。第二，真正實(shí)施音樂(lè)的素質(zhì)教育，以感悟音樂(lè)為核心 ，把培養(yǎng)、提高學(xué)生的音樂(lè)基本素質(zhì)作為教學(xué)追求的首要目標(biāo)。第三，由于音樂(lè)素質(zhì)主要表現(xiàn)為一種形象思維 能力、情感能力和心理能力，因此教學(xué)中要結(jié)合音樂(lè)的感悟，重視開(kāi)啟學(xué)生的心理動(dòng)力，誘導(dǎo)學(xué)生的形象思維 ，激發(fā)學(xué)生的情感活動(dòng)，營(yíng)造一個(gè)和諧的教學(xué)氛圍，促進(jìn)教學(xué)效率的提高。第四，教育管理者要正確引導(dǎo)音樂(lè) 教學(xué)的素質(zhì)教育，把培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感受力，以及學(xué)生音樂(lè)感受力的發(fā)展提高情況，納入到教學(xué)評(píng)估和學(xué)生學(xué) 習(xí)成績(jī)的評(píng)定中去，激勵(lì)教師創(chuàng)造性地開(kāi)展有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、有利于提高學(xué)生音樂(lè)基本素質(zhì)的教學(xué)活動(dòng)。

第3篇：對(duì)素質(zhì)教育的感悟范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；中學(xué)教學(xué)；功能定位；實(shí)踐

關(guān)于如何實(shí)施素質(zhì)教育的討論已經(jīng)持續(xù)了10多年，近年來(lái)又在新課程改革的基礎(chǔ)上再次引起了教育界的重視。從現(xiàn)有文獻(xiàn)的論述可知，同行們大都就事論事的提出了自己的見(jiàn)解。見(jiàn)解包括：素質(zhì)教育在中學(xué)教學(xué)中的意義；如何在各學(xué)科教學(xué)中實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育等。

誠(chéng)然，上述研究成果在指導(dǎo)當(dāng)前中學(xué)教學(xué)時(shí)肯定具有積極意義。但是，建立狹隘視閾下的問(wèn)題討論，卻無(wú)法在整體上優(yōu)化對(duì)素質(zhì)教育意義及具體實(shí)施的把握。作為基礎(chǔ)教育部門(mén)的普通中學(xué)，其的中心任務(wù)是向高校輸送合格人才。因此，中學(xué)教學(xué)與高等教育間必然存在著銜接性。這種銜接性就意味著，素質(zhì)教育不僅注重學(xué)生綜合能力的形成，還關(guān)注到他們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)階段的問(wèn)題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)的養(yǎng)成。 由此，突破就事論事的狹隘視野，對(duì)于素質(zhì)教育在中學(xué)教學(xué)中功能定位的認(rèn)識(shí)就豁然開(kāi)朗了。

鑒于以上所述，筆者將就文章主題展開(kāi)討論。

一、中學(xué)教學(xué)與高等教育銜接中出現(xiàn)的問(wèn)題

可以這么理解，中學(xué)階段培養(yǎng)的通才而大學(xué)階段培養(yǎng)的則是專才。惟有在中學(xué)階段促進(jìn)學(xué)生具備特定的素質(zhì)，才能在大學(xué)這一分界線上朝向各自的專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)發(fā)。通過(guò)筆者與高校教師的交流后，在與高等教育銜接中出現(xiàn)的問(wèn)題可概括如下：

（一）學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)缺乏

學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的缺失表現(xiàn)在：（1）他們一般無(wú)條件的繼承書(shū)本知識(shí)，而不去思考書(shū)本知識(shí)是否存在缺陷；（2）他們?nèi)粤?xí)慣于填鴨式的學(xué)習(xí)形態(tài)，盡管在認(rèn)真記筆記卻沒(méi)有進(jìn)行能動(dòng)的思考。不難知曉，以上兩個(gè)方面的表現(xiàn)實(shí)則是應(yīng)試教育下的學(xué)習(xí)形態(tài)，而這種形態(tài)卻嚴(yán)重影響到學(xué)生在大學(xué)階段專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。該問(wèn)題的出現(xiàn)表明：中學(xué)在貫徹素質(zhì)教育理念時(shí)，應(yīng)著重解決這個(gè)問(wèn)題。

（二）學(xué)生的參與意識(shí)不足

與中學(xué)教學(xué)不中，高等教育階段更加突出學(xué)生在課堂互動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。即教師引出一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，然后引導(dǎo)學(xué)生圍繞著該知識(shí)點(diǎn)在實(shí)踐中的應(yīng)用展開(kāi)討論。最后，在綜合討論結(jié)果形成共有的知識(shí)積累。但是據(jù)某高校教師反映，在進(jìn)行上述互動(dòng)教學(xué)時(shí)能夠與自己形成互動(dòng)的學(xué)生只占少數(shù)，而絕大多數(shù)學(xué)生則是消極的給予觀望；并且，更加尷尬便是教師有時(shí)會(huì)自問(wèn)自答。鑒于此筆者指出：目前中學(xué)所推崇的“師生互動(dòng)”教學(xué)模式，是否存在重形式、輕實(shí)質(zhì)之嫌呢。

由此，以上學(xué)生在大學(xué)階段所出現(xiàn)的學(xué)習(xí)困境，具有很強(qiáng)的習(xí)慣延續(xù)性。那就是在中學(xué)教學(xué)過(guò)程中往往因突出學(xué)生在智力方面的素質(zhì)培養(yǎng)，而忽略了對(duì)他們學(xué)習(xí)態(tài)度的積極塑造。

二、問(wèn)題應(yīng)對(duì)下的功能定位

以上問(wèn)題或多或少的存在于各高校中，且具有全國(guó)性。關(guān)于這一點(diǎn)，許多媒體近年來(lái)也做過(guò)相應(yīng)評(píng)論。那么，針對(duì)這些問(wèn)題如何看待素質(zhì)教學(xué)的功能定位呢。

筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下三個(gè)方面展開(kāi)認(rèn)識(shí)：

（一）增進(jìn)智育的功能

作為教育部門(mén)無(wú)論是中學(xué)還是高校，首先仍關(guān)注學(xué)生的智力水平。學(xué)生的智力水平惟有處于一定程度，才能適應(yīng)高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)環(huán)境。在傳統(tǒng)中學(xué)教學(xué)中，一般假設(shè)學(xué)生的智力水平是確定的，只在此基礎(chǔ)上進(jìn)行課程教學(xué)。其實(shí)不然，在使得學(xué)生具備穩(wěn)定的情緒和完善心智的同時(shí)，將有效的增強(qiáng)他們?cè)谥橇Πl(fā)育水平。這也就表明，針對(duì)處于青春期的中學(xué)生而言，素質(zhì)教育實(shí)施的好壞也將影響到他們的智力水平。

（二）增強(qiáng)感悟的功能

對(duì)于知識(shí)的習(xí)得不僅依靠自身的勤奮，還需要自身具有學(xué)習(xí)的悟性。擁有了這種感悟能力，便能使學(xué)生在觸類旁通中獲得存量更大的知識(shí)積累，且節(jié)約自己大量的時(shí)間。為此，當(dāng)前普遍重視對(duì)學(xué)生引入問(wèn)題意識(shí)、探究意識(shí)的培養(yǎng)，實(shí)則還在于增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)悟性。這也就構(gòu)成了素質(zhì)教育另一個(gè)不太被重視的功能。關(guān)于這一點(diǎn)，在學(xué)生進(jìn)入到大學(xué)學(xué)習(xí)階段時(shí)就能明顯感知其的優(yōu)越性來(lái)。

（三）提升合作的功能

合作是人類克服困境的必然選擇，也是人類知識(shí)存量能夠無(wú)限積累的重要因素。學(xué)生無(wú)論是在中學(xué)還是在大學(xué)階段，其在很多時(shí)候都須依賴于合作學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)。包括中學(xué)目前引入的“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”模式，在學(xué)生自學(xué)、討論交流環(huán)節(jié)便體現(xiàn)為合作學(xué)習(xí)；再包括在現(xiàn)階段所提出的差異化教學(xué)模式，實(shí)則也是在小組合作學(xué)習(xí)下來(lái)完成的。由此，素質(zhì)教育在學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度上的優(yōu)化，將提升他們的合作能力。

三、在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用

與具體的教學(xué)方法的應(yīng)用不同，素質(zhì)教育的上述功能具有內(nèi)隱性和長(zhǎng)期性的特征。內(nèi)隱性體現(xiàn)在，這三項(xiàng)功能的釋放具有潛移默化的形態(tài)；長(zhǎng)期性則表明，學(xué)生上述能力的養(yǎng)成，需要在長(zhǎng)期連續(xù)不斷的刺激下來(lái)完成。

正因如此，筆者將從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行討論：

（一）尊重學(xué)科教學(xué)的規(guī)律性

針對(duì)當(dāng)前在素質(zhì)教育領(lǐng)域提出的問(wèn)題導(dǎo)向、探究式教學(xué)方法，筆者強(qiáng)調(diào)：應(yīng)充分尊重學(xué)科教學(xué)的規(guī)律。一般而言，問(wèn)題導(dǎo)向和探究方法更易應(yīng)用在自然學(xué)科，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程中。而對(duì)于社會(huì)人文學(xué)科中的語(yǔ)文、歷史、政治等課程，因其中包含著強(qiáng)烈的價(jià)值判斷，若一味的引入上述教學(xué)方法則難免使學(xué)生在思維上以偏概全。這樣一來(lái)，就影響到他們?cè)谥橇Πl(fā)展中的思維全面和嚴(yán)密性。

（二）建立跨界教學(xué)的驅(qū)動(dòng)性

所謂“跨界驅(qū)動(dòng)”可以理解為，在進(jìn)行課程教學(xué)時(shí)應(yīng)適時(shí)引入其它學(xué)科課程的知識(shí)。如，歷史教師在講授“”這章時(shí)，可以將學(xué)生先前所學(xué)語(yǔ)文課文《圓明園的毀滅》的知識(shí)點(diǎn)作為鋪墊，這樣將能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的感悟能力。與此同時(shí)，在理科教學(xué)中也可以引入人文信息，如教師在地理教學(xué)中對(duì)風(fēng)土人情的闡發(fā)。由此，通過(guò)跨學(xué)科教學(xué)的驅(qū)動(dòng)就能增強(qiáng)學(xué)生的知識(shí)延展能力，構(gòu)筑起知識(shí)的悟性。

（三）延伸學(xué)校教學(xué)的空間性

素質(zhì)教育不單純是中學(xué)教學(xué)范圍的事情，同樣也是學(xué)生家庭、社會(huì)的工作。為此，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的任務(wù)，延伸至他們的家庭領(lǐng)域和社會(huì)實(shí)踐中。具體而言，教師在教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)在課前預(yù)習(xí)和課后鞏固中設(shè)計(jì)出若干問(wèn)題，學(xué)生在問(wèn)題導(dǎo)向下結(jié)合現(xiàn)有資源展開(kāi)探究性準(zhǔn)備和完成活動(dòng)。這樣就自然放大了素質(zhì)教育的功能。

綜上所述，以上便構(gòu)成了筆者對(duì)文章主題的討論。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：對(duì)素質(zhì)教育的感悟范文

大學(xué)語(yǔ)文課程的內(nèi)容包含我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、文化遺產(chǎn)，是寶貴的“人文讀本”。語(yǔ)文教育在培養(yǎng)大學(xué)生人文素 養(yǎng)，傳承民族精神、民族情感、民族文化，培養(yǎng)社會(huì)需要的綜合性高素質(zhì)人才等方面作用重大。開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，不僅能陶冶學(xué)生的個(gè)人情操，更能激發(fā)其愛(ài)國(guó)主義熱情。既能培 養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，更能培育學(xué)生良好的個(gè)人氣質(zhì)，塑造健康品質(zhì)與優(yōu)秀人格。所謂人文素質(zhì)教育，就是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教育，其內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)人性、人格的培養(yǎng)，其培養(yǎng)目標(biāo)是為了促進(jìn)大學(xué)生身心健康全面發(fā)展。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，產(chǎn)業(yè)化、技術(shù) 化、資本化是企業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)，這導(dǎo)致企業(yè)更加注重學(xué)生的實(shí)際操作能力，過(guò)于關(guān)注從業(yè)者為企業(yè)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值， 作為以就業(yè)為導(dǎo)向的高職院校也往往忽視學(xué)生人文素養(yǎng)的 系統(tǒng)化培養(yǎng)，這加劇了部分學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失。從總體上來(lái)看，大學(xué)生人文素質(zhì)教育工作未能很好地落到實(shí)處，大學(xué) 語(yǔ)文教育也似乎成了一些學(xué)生甚至教師心目中“可有可無(wú)”的內(nèi)容。不少教育專家都強(qiáng)烈呼吁要高度重視大學(xué)語(yǔ)文教育，培養(yǎng)和激發(fā)其愛(ài)國(guó)熱情以及對(duì)民族的自尊自信與自豪 感。

2 高職學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀分析

很多學(xué)生功利性較強(qiáng)，缺乏遠(yuǎn)大的志向，既沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生規(guī)劃，也沒(méi)有應(yīng)具有的人文精神。學(xué)生學(xué)習(xí)以找到好工作為目標(biāo)，哪一學(xué)科對(duì)今后就業(yè)有利就學(xué)哪一學(xué)科。如，計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用、電子商務(wù)、外語(yǔ)學(xué)科及將來(lái)會(huì)用到的各種技能證書(shū)的考取等等，而那些他們覺(jué)得與就業(yè)不太沾邊的人文科目，就很少去重視。不少學(xué)生缺乏主人翁意識(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生很少去體驗(yàn)和感悟，從人文性角度關(guān)注較少，沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與責(zé)任意識(shí)。高職院校不少學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化了解得很少，對(duì)儒 家、道家、墨家等的思想與精髓知之甚少。對(duì)母語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)掌握得較差，不說(shuō)欣賞與品鑒，就連基本的閱讀和表達(dá)能力都比較差。有的學(xué)生連基本的應(yīng)用文體都不會(huì)寫(xiě)，思維混 亂、邏輯不嚴(yán)密、錯(cuò)字別字連篇，甚至于寫(xiě)個(gè)人簡(jiǎn)歷都得找人 代勞，對(duì)事情的表達(dá)與陳述都詞不達(dá)意。究其原因，與高職 院校過(guò)度注重職業(yè)能力培養(yǎng)、片面追求“操作”與“實(shí)用”的本位思想有直接關(guān)系，因而導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文等人文科目與國(guó)家 要求脫軌，大大削弱了對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

3 高職語(yǔ)文教育與人文素質(zhì)教育凸現(xiàn)的問(wèn)題

1.人文素質(zhì)教育缺乏宏觀調(diào)控。當(dāng)今很多高職院校，很少注重各部門(mén)的協(xié)調(diào)。各部門(mén)往往各自為政，學(xué)校人文教育 體系搭建不合理，顯得散亂而不規(guī)范。而高校人文素質(zhì)教育恰恰是一個(gè)系統(tǒng)化的工程，某一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題都難以形成 合力。它需要學(xué)校對(duì)各部門(mén)在學(xué)生人文素質(zhì)教育中有一個(gè)準(zhǔn)確的角色定位，對(duì)資源進(jìn)行全面整合，對(duì)學(xué)校各系、各院、各處室、各部門(mén)進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)配，建立健全有效的考核管理機(jī)制，充分發(fā)揮各部門(mén)在人文素質(zhì)教育中應(yīng)有的作用。

2.大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置不合理。大學(xué)語(yǔ)文是高職院校學(xué)生必修的人文基?A課程，但是與其他各類專業(yè)課程相比，其 “必修”的學(xué)科地位已經(jīng)被淡化，很多學(xué)校以“專業(yè)性、實(shí)用 性”學(xué)科取代大學(xué)語(yǔ)文，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文可有可無(wú)。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容也只是以專業(yè)寫(xiě)作、商務(wù)寫(xiě)作等為主，語(yǔ)文課的人文本性缺失。有的學(xué)院還以專業(yè)課程任務(wù)重、學(xué)制較短為理由， 壓縮、削減大學(xué)語(yǔ)文課程。

3.對(duì)大學(xué)語(yǔ)文定位不清。不少高職院校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課 程的設(shè)置定位不準(zhǔn)確，認(rèn)識(shí)模糊。教師不明白本課程教學(xué)重 點(diǎn)在哪里，有的認(rèn)為是為了提高學(xué)生語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力；

有的認(rèn)為是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成文學(xué)功底； 有的認(rèn)為是為了服務(wù)于學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解。至于大學(xué)語(yǔ)文的人文學(xué)科特色、大學(xué)語(yǔ)文對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的品鑒和傳 頌、對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)等功能則被嚴(yán)重淡化。

4 以大學(xué)語(yǔ)文為核心加強(qiáng)高職學(xué)生人文素質(zhì)教育

1.確保大學(xué)語(yǔ)文的核心地位，發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的人文價(jià)值。大學(xué)語(yǔ)文在教材內(nèi)容的選擇上，一般選用具有代表性、典型性的古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品，他們的思想性和文學(xué)性都 具有一定的價(jià)值和意義。通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生很好的掌握母語(yǔ)知 識(shí)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和思想情操，以及正確的人生觀、 價(jià)值觀和弘揚(yáng)民族文化都有不可替代的作用。因此大學(xué)語(yǔ) 文在人文素質(zhì)教育中的核心作用是其他學(xué)科無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

第5篇：對(duì)素質(zhì)教育的感悟范文

關(guān)鍵詞：初中；社會(huì)學(xué)科；人文素質(zhì)教育；融入；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G631；G633.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）09-0018-01

隨著我國(guó)課程改革工作的逐漸深化，人們對(duì)綜合素質(zhì)的教育越來(lái)越重視，人文素質(zhì)教育的地位日益凸顯。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要將人文素質(zhì)教育及學(xué)科教育放在同等地位上。本文研究人文素|教育融入社會(huì)學(xué)科教學(xué)中的具體方法。

一、營(yíng)造人文素質(zhì)教育氛圍

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行機(jī)械灌輸式教學(xué)，將社會(huì)教材中的內(nèi)容進(jìn)行機(jī)械式講解，學(xué)生的課堂參與度不高，教師未能與學(xué)生進(jìn)行更多的交流互動(dòng)，未能給予學(xué)生更多的關(guān)懷，人文素質(zhì)教育效果不佳。針對(duì)上述問(wèn)題，教師營(yíng)造人文素質(zhì)教育氛圍，對(duì)社會(huì)課堂教學(xué)進(jìn)行了大幅度調(diào)整，在課堂上充分尊重學(xué)生的主體地位，和學(xué)生進(jìn)行平等的交流互動(dòng)，讓學(xué)生感受到教師的關(guān)懷，進(jìn)而對(duì)人文素質(zhì)教育產(chǎn)生更多認(rèn)識(shí)和理解，受到人文素質(zhì)教育的熏陶。

以“傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光”相關(guān)知識(shí)的教學(xué)工作為例，教師在對(duì)本節(jié)課社會(huì)知識(shí)進(jìn)行講解時(shí)，要求本班學(xué)生模擬古代祭祀情境進(jìn)行角色扮演，扮演炎帝角色的學(xué)生將“發(fā)明醫(yī)藥”“教人農(nóng)耕”“開(kāi)辟集市”等方面的功績(jī)進(jìn)行講述，扮演黃帝角色的學(xué)生對(duì)“發(fā)明車(chē)船”“教人打井”“制造衣裳”等方面的功績(jī)進(jìn)行說(shuō)明。教師通過(guò)營(yíng)造這種適宜進(jìn)行人文素質(zhì)教育的氛圍，將炎黃二帝為什么能獲得“華夏民族人文初祖”的稱號(hào)講解給學(xué)生，并將炎帝和黃帝對(duì)人民精神生活、物質(zhì)生活等方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行講解，使學(xué)生了解到二者改變了當(dāng)時(shí)人民的生活與生產(chǎn)，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。這樣，學(xué)生在社會(huì)課課堂上就好像穿越到了幾千年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，重溫了原始祖先們的生活軌跡，感悟到了原始先民的發(fā)明創(chuàng)造對(duì)現(xiàn)在幸福生活的重大意義。

二、挖掘教材中的人文內(nèi)容

社會(huì)學(xué)科可以被視為人文知識(shí)及科學(xué)知識(shí)的綜合體，其教學(xué)工作涵蓋人類成長(zhǎng)歷程以及社會(huì)生存環(huán)境等方方面面的內(nèi)容，為人文素質(zhì)教育工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，教師可通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的再現(xiàn)，進(jìn)行科學(xué)詮釋和分析，形成歷史認(rèn)識(shí)，拓展學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神?；诖?，教師便可以從教材中挖掘素材。以“農(nóng)耕文明時(shí)代（下）──綿延不絕的中華文明”相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)工作為例，教師在對(duì)我國(guó)文明歷史進(jìn)行講解時(shí)，便可以對(duì)其中的人文素養(yǎng)、優(yōu)秀品質(zhì)等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講解。同時(shí)，教師要通過(guò)歷史故事或歷史現(xiàn)象對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育訓(xùn)練。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生可以對(duì)我國(guó)歷史事件及現(xiàn)象進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)和理解，了解各類心理動(dòng)機(jī)及機(jī)制對(duì)歷史或人類精神生活產(chǎn)生的積極或消極影響，進(jìn)而對(duì)道義產(chǎn)生更多理解，能夠?qū)v史事件進(jìn)行正確、客觀的評(píng)價(jià)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目標(biāo)。

為了使人文素質(zhì)教育相關(guān)內(nèi)容更好地融入初中社會(huì)教學(xué)，教師不僅需要對(duì)中華民族歷史文化、文明的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行講解，而且要開(kāi)闊學(xué)生的視野，從更多的角度、方向?qū)ι鐣?huì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和判斷。在此基礎(chǔ)上，教師可以就世界范圍內(nèi)的歷史現(xiàn)象或人物事跡進(jìn)行評(píng)述，將人文素質(zhì)教育教學(xué)內(nèi)容滲透其中，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。同時(shí)，教師對(duì)西方近代史相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講解時(shí)，也可以將民主法制、自由平等以及獨(dú)立等人文思想滲透其中，使學(xué)生更好地掌握社會(huì)、人類、自然以及科學(xué)之間的關(guān)系，感悟生命的價(jià)值及意義，進(jìn)而在人文素質(zhì)教育的熏陶下尊重他人、寬容待人，實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目標(biāo)。

三、踐行人文主義教學(xué)理念

教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，需要將人文主義的教學(xué)方式融入到教學(xué)中。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)教學(xué)時(shí)，需要激發(fā)學(xué)生的潛能，并對(duì)其獨(dú)立的個(gè)性予以充分尊重。此外，教師需要對(duì)學(xué)生的主體地位產(chǎn)生更多的認(rèn)識(shí)，對(duì)二者之間平等的關(guān)系產(chǎn)生更多的理解，在禮貌與情感兩方面給予學(xué)生更多的尊重，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)、知識(shí)等方面的交流與溝通。教師要尊重不同學(xué)生的個(gè)體差異，即使學(xué)生出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，也應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行耐心指導(dǎo)，避免對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接的批評(píng)或絕對(duì)否定。在教學(xué)過(guò)程中，教師要給予學(xué)生一定自由發(fā)揮的空間，允許學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容持有不同觀點(diǎn)或看法。上述教學(xué)方式的應(yīng)用，可以使學(xué)生對(duì)民主關(guān)系、人文對(duì)話等相關(guān)內(nèi)容有更深的理解和體會(huì)，最終使人文素質(zhì)教育更好地融入，達(dá)到更好的教育效果。

“春風(fēng)沐浴，春雨潤(rùn)心?！鄙鐣?huì)學(xué)科教學(xué)不是無(wú)情物，每一次的人文教育滲透，都無(wú)疑是滋潤(rùn)學(xué)生心田的春雨。這樣的潤(rùn)物無(wú)聲，也充分體現(xiàn)了教師“以人為本”的生本課堂，必將是“能探風(fēng)雅無(wú)窮”，令學(xué)生回味無(wú)窮、意猶未盡，也必然能提高學(xué)生人文素養(yǎng)并促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，為了培養(yǎng)綜合素質(zhì)較高的優(yōu)秀人才，社會(huì)學(xué)科教師要重視人文素質(zhì)教育工作，將其合理融入到社會(huì)學(xué)科教學(xué)工作中。同時(shí)，社會(huì)學(xué)科教師營(yíng)造人文素質(zhì)教育氛圍、挖掘教材中的人文素材、踐行人文主義教學(xué)理念，以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：對(duì)素質(zhì)教育的感悟范文

摘要：廣義的“道”概念，成功素質(zhì)教育理論中雖查無(wú)其名，但品有其實(shí)。在符其實(shí)的前提下，積極踐行成功素質(zhì)教育理念，不僅作為一般教育要?jiǎng)t的“傳道”仍值得主張，而且作為最能體現(xiàn)非專業(yè)素質(zhì)教育特性和效果的學(xué)生“悟道”更值得追求?；谶@種認(rèn)識(shí)，非專業(yè)素質(zhì)教育教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)，應(yīng)該按照“圍繞一個(gè)主題，依靠?jī)芍ш?duì)伍，打造三大平臺(tái)，連鎖四道環(huán)節(jié)，提高五種實(shí)效”的新模式全面推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：悟道；非專業(yè)素質(zhì)教育；實(shí)效；質(zhì)量；模式

中圖分類號(hào)：G40–012文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、非專業(yè)素質(zhì)教育教學(xué)應(yīng)以追求“悟道”為實(shí)效

社會(huì)主義高等教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的可靠接班人和合格建設(shè)者。傳統(tǒng)的教育理論認(rèn)為，這種雙重目標(biāo)又是主要而分別地通過(guò)思想政治教育（傳道）與專業(yè)教育（授業(yè)）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這樣，就形成了一個(gè)普遍的教育誤區(qū)：似乎思想政治教育只與成人有關(guān)而與成才關(guān)系不大。趙作斌教授的成功素質(zhì)教育理論在澄清這一誤區(qū)方面所作出的重大貢獻(xiàn)是：他對(duì)包括思想政治理論教育在內(nèi)的整個(gè)非專業(yè)素質(zhì)教育功能實(shí)現(xiàn)了理性回歸——“非專業(yè)素質(zhì)是所有人都必須具備的，是形成專業(yè)素質(zhì)的基礎(chǔ)”，“非專業(yè)性就是普適性?！比欢?，他的這一新銳創(chuàng)意，并未在我院過(guò)去的教育教學(xué)實(shí)踐中得到創(chuàng)造性的貫徹落實(shí)。

思想認(rèn)識(shí)是行為的先導(dǎo)。要改變上述狀況，還得首先從深化認(rèn)識(shí)入手。

成功素質(zhì)教育理論雖然統(tǒng)一了人們?cè)诜菍I(yè)素質(zhì)教育問(wèn)題上的許多認(rèn)識(shí)，但卻忽略了其實(shí)效性問(wèn)題。然而，這個(gè)問(wèn)題的提出并非多余。這是因?yàn)榈谝?，?shí)效性是教育的共同追求；第二，非專業(yè)素質(zhì)教育理論雖然明確規(guī)定了其目的，但卻忽略了其效果。然而，目的不能取代效果。效果對(duì)應(yīng)于動(dòng)機(jī)，它是目的的實(shí)現(xiàn)程度；目的對(duì)應(yīng)于手段，它是效果的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。增產(chǎn)與增收的關(guān)系便是如此。

那么，非專業(yè)素質(zhì)教育應(yīng)該追求的實(shí)效是什么呢？我們認(rèn)為就是“悟道”。悟即明白或懂得的意思。廣義的“道”既可指規(guī)律，（如“天不變，道亦不變”）；又可指信仰、觀念、法統(tǒng)（如“離經(jīng)叛道”、“大逆不道”以及作為我國(guó)古代教育要?jiǎng)t之一的“傳道”）；還可指人心（如“得道多助，失道寡助”）；亦可指方法手段（如“醫(yī)道”、“為官之道”、“持家之道”）；又可指知識(shí)學(xué)問(wèn)（如“孔孟之道”），更可指志向（如“道不同，不相為謀”）等等。道的含義雖然多而不一，但如果將它們綜合起來(lái)的話，那么，廣義的道與作為非專業(yè)素質(zhì)教育教學(xué)基本要求的五大素質(zhì)體系是高度吻合的。所謂“悟道”，就是讓學(xué)生明白什么是自己應(yīng)有的正確的立場(chǎng)觀念，良好的道德品行，科學(xué)的方法技藝，高尚的思想操守，豁達(dá)的心境情懷，儒雅的知識(shí)學(xué)養(yǎng)。由于學(xué)生悟道的目的是“用道”，因此悟道就成為非專業(yè)素質(zhì)教育教學(xué)應(yīng)該追求的實(shí)效。當(dāng)然，非專業(yè)素質(zhì)教育教學(xué)能否收獲這樣的實(shí)效，不僅取決于學(xué)生的正確悟道，還取決于學(xué)科和課程的科學(xué)寓道和教師的有效傳道?？梢?jiàn)，開(kāi)創(chuàng)我院教育教學(xué)工作新局面是一項(xiàng)以學(xué)生悟道為實(shí)效，以教師傳道為先導(dǎo)，以學(xué)科課程寓道為媒介，以學(xué)生用道為目的的其它全方位給力的系統(tǒng)工程。

二、構(gòu)建以悟道為工程主題，以教師為基本主力，以學(xué)生為重心主體，以學(xué)科課程建設(shè)為質(zhì)量主線的全面推進(jìn)非專業(yè)素質(zhì)教育教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)新模式

（一） 圍繞一個(gè)主題

如果說(shuō)上面關(guān)于非專業(yè)素質(zhì)教育教學(xué)應(yīng)以追求學(xué)生悟道為實(shí)效的分析尚有幾分可信的話，那么，“悟道”就理所當(dāng)然地成為推進(jìn)我院教育教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)的主題，其它各項(xiàng)教育教學(xué)工作都要緊緊圍繞這個(gè)主題來(lái)開(kāi)展。

不過(guò)，對(duì)于“悟道”主題的選擇尚需解釋的是，既然如前所指，道的復(fù)合含義與成功素質(zhì)教育的五大素質(zhì)體系是高度一致的，那為啥不以成功素質(zhì)教育為現(xiàn)成主題，卻以“悟道”取而代之呢？誠(chéng)然以成功素質(zhì)教育為主題是決無(wú)非議的。但在下面兩點(diǎn)考慮上“悟道”似乎比它更可取。其一，更好地體現(xiàn)了成功素質(zhì)教育觀念中教育重心主體的轉(zhuǎn)變。教育歷來(lái)具有教師和學(xué)生的雙重主體。由于傳統(tǒng)教育模式中突出的是“傳道”，所以教師一直處于重心主體地位。成功素質(zhì)教育是為了培養(yǎng)成功人才，所以它們突出的并不是作為手段的教師“傳道”，而是作為目的的學(xué)生“用道”，然而學(xué)生“用道”又必須以其“悟道”為前提。因此，從突出教師“傳道”到突出學(xué)生“悟道”的轉(zhuǎn)變，正好體現(xiàn)了教育主體從教師重心論向?qū)W生重心論的轉(zhuǎn)變。相比之下，成功素質(zhì)教育概念本身難以體現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變。其二，從概念表述的視角來(lái)看，“悟道”在文字上比明白或懂得成功素質(zhì)的表達(dá)更簡(jiǎn)約更精煉。

（二） 依靠?jī)芍е髁?/p>

按照成功素質(zhì)教育理念的運(yùn)作模式，我院的素質(zhì)理論教師隊(duì)伍和素質(zhì)管理教師隊(duì)伍（含素質(zhì)導(dǎo)師、實(shí)驗(yàn)教師、素質(zhì)培訓(xùn)師、素質(zhì)測(cè)評(píng)師和其它相關(guān)管理人員），是從事非專業(yè)素質(zhì)教育教學(xué)的兩支主力隊(duì)伍。這兩支隊(duì)伍在進(jìn)行非專業(yè)素質(zhì)教育教學(xué)方面具有協(xié)同與互補(bǔ)功能，即素質(zhì)理論教育教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行通識(shí)層面的非專業(yè)素質(zhì)教化亦或道元素的投入，素質(zhì)管理教師則對(duì)學(xué)生進(jìn)行通用層面非專業(yè)素質(zhì)孵化亦或素質(zhì)試產(chǎn)品產(chǎn)出，從而，實(shí)現(xiàn)非專業(yè)素質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的上下游聯(lián)動(dòng)，進(jìn)而形成提高學(xué)生悟道水準(zhǔn)的強(qiáng)大合力。

（三） 打造三大平臺(tái)

1. 把守課堂講臺(tái)

課堂講臺(tái)一直是教育亙古不變的傳道平臺(tái)。教師站好講臺(tái)是學(xué)生正確悟道的先導(dǎo)。目前我院在這一平臺(tái)上存在的突出問(wèn)題是學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)體系不全，因而導(dǎo)致傳道載體的缺失。

眾所周知，講臺(tái)上所傳之道均寓于開(kāi)設(shè)的學(xué)科和課程之中。教師能否在這里傳好道，除了受他們自身的素質(zhì)影響外，還與學(xué)科課程設(shè)置是否合理關(guān)系極大。從我院的實(shí)際情況看，由于課程設(shè)置基本上因襲傳統(tǒng)的格局，所以使現(xiàn)有的學(xué)科及課程建設(shè)在滿足非專業(yè)素質(zhì)教育或悟道要求方面不可避免地存在兩個(gè)缺陷。第一，不能涵蓋全面體現(xiàn)非專業(yè)素質(zhì)五大體系要求的“道”，比如現(xiàn)有學(xué)科中沒(méi)有科學(xué)方法論或思維科學(xué)學(xué)科、美學(xué)學(xué)科等，從而導(dǎo)致科學(xué)方法和高尚情操等傳導(dǎo)上的缺位。第二，由于缺乏從傳道到用道的導(dǎo)出性課程或應(yīng)用介入性課程，比如應(yīng)用心理學(xué)、應(yīng)用辯證法等，因此使得作為開(kāi)發(fā)學(xué)生悟性的信息通路偏窄。針對(duì)第一個(gè)缺陷，我們建議適當(dāng)增加彌補(bǔ)傳道載體缺失性課程，比如“科學(xué)方法論”、“美學(xué)”等。以滿足“三用”原則中的夠用要求。針對(duì)第二個(gè)缺陷，我們建議今后增開(kāi)提高用道悟性課程即“悟性修養(yǎng)”課程。該課程不強(qiáng)調(diào)體系化，而以專題組合而成。比如開(kāi)設(shè)就業(yè)心理學(xué)、婚戀心理學(xué)、圍棋與謀略、橋牌與協(xié)同、讀史與政治智慧、軍事才能與三國(guó)演義、孫子兵法與企業(yè)管理等等專題講座，以體現(xiàn)“三用”原則中的“適用”與“會(huì)用”要求。由此可見(jiàn)，不斷加強(qiáng)完善作為講臺(tái)血肉與靈魂的學(xué)科和課程建設(shè)，是貫穿于非專業(yè)素質(zhì)教育教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)始終的一條主線。

第7篇：對(duì)素質(zhì)教育的感悟范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育;因材施教

我們和英語(yǔ)正式見(jiàn)面是在小學(xué)三年級(jí)，因?yàn)橛械膹挠字蓤@開(kāi)始學(xué)習(xí)，或者父母是老師，多少會(huì)教一點(diǎn)，所以大多數(shù)同學(xué)上小學(xué)之前多多少少接觸過(guò)英語(yǔ)，殊不知，他們要求孩子從小學(xué)習(xí)英語(yǔ)多半是為了孩子以后可以考更高的分，贏在起跑線上，極少數(shù)會(huì)想到是為了使學(xué)生全面發(fā)展，所以導(dǎo)致學(xué)生即使英語(yǔ)學(xué)得不是很扎實(shí)，也能考高分，因?yàn)楹⒆訉W(xué)會(huì)了許多應(yīng)付考試技巧，但是對(duì)于21世紀(jì)的社會(huì)需求來(lái)說(shuō)，僅僅是考高分，成績(jī)好是不夠的，我們應(yīng)該從各方面完善自己，提高自己的對(duì)英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。

首先我們來(lái)談?wù)剳?yīng)試教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別。應(yīng)試教育，顧名思義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是為了應(yīng)付考試而進(jìn)行的教育;說(shuō)得官方一點(diǎn)就是指脫離社會(huì)發(fā)展需求，違背人的發(fā)展規(guī)律，以應(yīng)付升學(xué)考試為目的的教育思想和教育行為，是教育工作中說(shuō)存在弊端的集中表現(xiàn);從古至今，中國(guó)的教育都是圍繞應(yīng)試教育進(jìn)行的，最早從隋朝開(kāi)始的科舉考試就限制了學(xué)習(xí)者的自由發(fā)揮，想要通過(guò)考試在朝做官必須去背誦四書(shū)五經(jīng)，八股文……，能夠背誦的人很多，但是大多數(shù)人都只知其然，而不知其所以然，這樣的惡習(xí)一直延續(xù)到今天，任何人都為了考試而奮斗，任何人都認(rèn)為成績(jī)的高低可以決定一個(gè)人是否優(yōu)秀，導(dǎo)致每個(gè)人都只看紙卷上的分?jǐn)?shù)，而不注重是否真正學(xué)到東西。素質(zhì)教育，所謂的“素質(zhì)”，作為一個(gè)理論命題，通常有兩個(gè)層面的含義，第一中含義是生理上的“素質(zhì)”概念，主要指人們的感知器官、神經(jīng)系統(tǒng)，又稱遺傳因素或天賦;第二種含義是教育實(shí)質(zhì)也是社會(huì)學(xué)上的“素質(zhì)”概念，主要指后天社會(huì)性的一面，認(rèn)為素質(zhì)是在先天某些因素的基礎(chǔ)上，主要通過(guò)后天教育和環(huán)境影響而形成的一系列知識(shí)技能、行為習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特點(diǎn)的綜合。舉一個(gè)很明顯的例子：一個(gè)先天的盲人，是絕對(duì)不可能成為藝術(shù)家，但假如一個(gè)人的藝術(shù)天賦再好，卻沒(méi)有得到后天的培養(yǎng)，也不可能成為藝術(shù)家。因此，提高素質(zhì)教育就是要使每一個(gè)學(xué)生先天獲得遺傳素質(zhì)得以充分發(fā)展，同時(shí)使他們獲得當(dāng)今社會(huì)所需要的各種品質(zhì)。所以我們必須放棄傳統(tǒng)的教育模式，不要在乎分?jǐn)?shù)的高低，踏踏實(shí)實(shí)學(xué)好各門(mén)學(xué)科，提高個(gè)人修養(yǎng)，讓自己德智體美勞全面發(fā)展，要貫徹全面發(fā)展的教育方針。

然后我們一起談?wù)勊刭|(zhì)教育下中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。轉(zhuǎn)變教育觀念，更新教學(xué)思想。在教學(xué)的過(guò)程中，人們把考試、升學(xué)幾乎變成了衡量、評(píng)價(jià)教育的唯一手段，我們不應(yīng)該只追求片面的升學(xué)率，要徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，英語(yǔ)作為素質(zhì)教育下的一個(gè)分支，英語(yǔ)也不例外。

1.重“學(xué)生是主體”。

學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人，作為老師，只起引導(dǎo)作用，我們可以激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，教會(huì)他們背單詞的技巧，有句話這樣說(shuō)：“授人以魚(yú)不如授人與漁?！彼宰鳛槔蠋?，要教會(huì)學(xué)生方法，讓他們用自己喜歡的方式的去學(xué)習(xí)，這樣，他們就會(huì)學(xué)到很多技能。

2.重“讀中感悟”。

應(yīng)該讓學(xué)生在讀英語(yǔ)的過(guò)程中去感悟，去收獲，因此受到啟發(fā)，教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力，學(xué)生在閱讀實(shí)踐活動(dòng)中充分體現(xiàn)學(xué)生的自主性，獨(dú)立性，教師則起輔導(dǎo)、點(diǎn)撥的作用，決不能用自己的分析講解代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解欣賞和評(píng)價(jià)的能力，各個(gè)學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀。

3.重“學(xué)有所獲”。

一節(jié)課下來(lái)，即使老師的準(zhǔn)備充分，上課新穎，提問(wèn)恰當(dāng)，老師自己知道教學(xué)目標(biāo)，但是學(xué)生一無(wú)所獲就等于白搭，所以一定要讓學(xué)生知道一節(jié)課下來(lái)應(yīng)該有什么收獲，讓學(xué)生下課后想想這節(jié)課自己有什么所獲，把這節(jié)課應(yīng)該學(xué)會(huì)的知識(shí)點(diǎn)告訴學(xué)生，讓他們自己領(lǐng)悟，自己想到的才是自己的，這樣的話學(xué)生就會(huì)“學(xué)有所獲，受益匪淺”。

第8篇：對(duì)素質(zhì)教育的感悟范文

【關(guān)鍵詞】高中；音樂(lè)教學(xué)；素質(zhì)教育

高中音樂(lè)教育是國(guó)民素質(zhì)教育的重要組成部分，肩負(fù)著國(guó)民音樂(lè)素質(zhì)水平的普及與提高的重任，它對(duì)學(xué)生開(kāi)拓性人才的培養(yǎng)、性格的形成都有著舉足輕重的作用。然而，隨著社會(huì)給高考的壓力越來(lái)越大，音樂(lè)課程在高中的教學(xué)中也逐漸失去了重要性，甚至有些高中干脆將音樂(lè)課變成了數(shù)學(xué)課、自習(xí)課。如何在高中的音樂(lè)教學(xué)中落實(shí)素質(zhì)教育值得我們?nèi)ニ伎?。筆者認(rèn)為，對(duì)重要的是要做到以學(xué)生為本，因材施教同時(shí)還要具有創(chuàng)新精神。

一、以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體地位

新課改以來(lái)，大多數(shù)老師都認(rèn)識(shí)到了一個(gè)問(wèn)題，即課堂的主體應(yīng)該是學(xué)生而不是老師，但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，還是有很多老師還是以教為主，忽視了學(xué)生主動(dòng)的學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中老師應(yīng)該將思維空間留給學(xué)生，幫助他們?nèi)ピ鰪?qiáng)對(duì)音樂(lè)的情感。

1.指導(dǎo)學(xué)生正確地看待音樂(lè)學(xué)科，杜絕輕視思想

在應(yīng)試教育的思想下，語(yǔ)數(shù)外就是學(xué)習(xí)的主體，很多高中生已經(jīng)被無(wú)邊的題海訓(xùn)練成了做題的機(jī)器，音樂(lè)是副科的思想貫穿著整個(gè)高中教學(xué)。這樣的教學(xué)環(huán)境抑制學(xué)生的發(fā)展，忽略了音樂(lè)對(duì)學(xué)生美感的培養(yǎng)。在音樂(lè)在教學(xué)中，老師首先要做的就是克服學(xué)生的輕視思想，讓他們客觀公正地看待這門(mén)學(xué)科，也只有這樣才能真正地在音樂(lè)的教學(xué)中提高學(xué)生的綜合素質(zhì)?，F(xiàn)在的高中生一般都對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)以及古典西洋音樂(lè)不是很感興趣，如果一上課就從他們不敢興趣的課程入手會(huì)徹底打消他們的積極性。老師上課時(shí)可以先彈奏學(xué)生比較感興趣的一些不錯(cuò)的流行音樂(lè)，邊彈奏邊跟著多媒體輕輕地唱兩遍，這樣喜歡這些流行音樂(lè)的同學(xué)就會(huì)慢慢地主動(dòng)跟著唱，在接下來(lái)的課程中即使老師不再?gòu)棾獙W(xué)生也能主動(dòng)參與其中，慢慢地對(duì)音樂(lè)課也就重視起來(lái)了。音樂(lè)相對(duì)于其他教育方式來(lái)說(shuō)，是一種更為強(qiáng)有力的工具，因?yàn)樗悄苤边_(dá)人心靈的交流。音樂(lè)老師就是要用這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式感染學(xué)生，幫他們從題海中暫時(shí)解脫出來(lái)，陶冶他們的情操，使他們獲得學(xué)習(xí)的愉悅感。長(zhǎng)此以往，學(xué)們就會(huì)自動(dòng)消除對(duì)音樂(lè)的消極思想。

2.幫助學(xué)生克服害羞心理，讓他們充分享受音樂(lè)

很多高中生都有著害羞的情況，尤其是內(nèi)向的同學(xué)和唱歌唱得不好的同學(xué)，不敢在人面前唱歌，有著不同程度的恐懼心理，有些在下面唱得很好的同學(xué)上臺(tái)后一緊張也是光張得開(kāi)口卻發(fā)不出聲。面對(duì)這種情況同樣是要從同學(xué)們喜歡的歌曲入手，讓他們唱自己最拿手的歌，無(wú)論是不是課本上的歌曲，不管唱得好與不好都多多給予鼓勵(lì)，讓他們有成功的感覺(jué)，增加他們的自信。這樣經(jīng)過(guò)一次兩次的嘗試，同學(xué)們的膽子自然而然就大了起來(lái)，即使平時(shí)不太會(huì)唱歌的同學(xué)也敢上臺(tái)哼兩首。還可以安排專門(mén)的一節(jié)課進(jìn)行文藝匯演，讓同學(xué)們自己分組編排節(jié)目，或獨(dú)唱或合唱或進(jìn)行樂(lè)器演奏，讓他們?cè)谧约旱膶?shí)踐中進(jìn)一步培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的興趣，增加自信。

3.使用“布白”藝術(shù)，將思維的空間留給學(xué)生

所謂的“布白”藝術(shù)就是改變傳統(tǒng)的老師唱獨(dú)角戲的教育模式，滔滔不絕將所有的知識(shí)點(diǎn)都強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，而是要留下一定的時(shí)間、空間，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容有所思考、回味。將“教師為中心”轉(zhuǎn)化為“學(xué)生為中心”，學(xué)生可以回答的問(wèn)題不要由老師代勞。學(xué)生與老師之間不僅僅是要建立一種師生關(guān)系，還要建立平等關(guān)系，要以平等民主的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)他們進(jìn)行思考，留給他們一定的思維空間。雖然學(xué)生的想法很多時(shí)候不一定對(duì)，但是他們?cè)谒伎嫉倪^(guò)程中那種意識(shí)的萌芽、情感的體驗(yàn)、個(gè)性的形成都是無(wú)法代替的，這是他們可貴的真情袒露。如在學(xué)習(xí)《藍(lán)色多瑙河》時(shí)，老師先介紹一下創(chuàng)作背景然后讓同學(xué)們欣賞音樂(lè)，讓他們自己聆聽(tīng)在樂(lè)曲中描繪的景象、情感，感受多瑙河畔醉人的春意?？梢韵茸屚瑢W(xué)們自己發(fā)言、討論，聽(tīng)到了什么感受到了什么，之后老師再適當(dāng)?shù)貙?duì)樂(lè)曲進(jìn)行賞析。

音樂(lè)中講究無(wú)聲勝有聲的效果，如萬(wàn)馬奔騰之時(shí)的突然安靜更容易引人遐想，老師上課也要學(xué)會(huì)這種“布白”的手法，切忌壟斷教學(xué)，要留一定的思維空間給學(xué)生，讓他們?cè)谔剿髦袑W(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，感受音樂(lè)的美。

二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，開(kāi)發(fā)學(xué)生想象力

情境的創(chuàng)設(shè)就是通過(guò)語(yǔ)言、多媒體等手段營(yíng)造一個(gè)濃厚的、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在歡樂(lè)中融入課堂。如上《長(zhǎng)江之歌》時(shí)可以先給同學(xué)們播放一段長(zhǎng)江的視頻，讓他們感受一下長(zhǎng)江的自然風(fēng)光，寬闊的江面安然恬靜，兩岸青山綠樹(shù)，風(fēng)景迷人，到急流險(xiǎn)灘之處又是一般景象，水流湍急、曲回迂折。營(yíng)造了這樣的情境之后再進(jìn)行音樂(lè)的教學(xué)，學(xué)生對(duì)樂(lè)曲已經(jīng)有了一定程度的理解，再學(xué)習(xí)時(shí)自然能感受到樂(lè)曲中所描繪的景象、情感。又如在學(xué)習(xí)貝多芬的《第二交響曲》時(shí)，可以先給同學(xué)們講述貝多芬的故事，了解他重病之時(shí)離開(kāi)鬧市與病魔搏斗的故事，感悟他對(duì)生命價(jià)值的重新審視。了解了這部不朽名曲的創(chuàng)作背景之后，再欣賞就能更好地感悟音樂(lè)中所表達(dá)的黑暗與光明的斗陣，最終體會(huì)歡快與勝利的旋律。通過(guò)情景的創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生的想象力，讓他們對(duì)音樂(lè)有更多的興趣和理解。

音樂(lè)是創(chuàng)造力的藝術(shù)，是想象的藝術(shù)，沒(méi)有一定的想象力無(wú)法感受音樂(lè)中所表達(dá)的思想情感，同樣，音樂(lè)的學(xué)習(xí)也能培養(yǎng)同學(xué)們豐富的想象力。在音樂(lè)的感悟中能讓他們將自己的情感、生活經(jīng)驗(yàn)與音樂(lè)中所表達(dá)的情感因素相聯(lián)系，產(chǎn)生豐富的想象，引起強(qiáng)烈的共鳴。在音樂(lè)的審美教育中，充分利用音樂(lè)的抽象性和思維的可塑性，創(chuàng)造廣闊想象空間，充分培養(yǎng)他們的想象力，激發(fā)他們的表現(xiàn)欲和創(chuàng)造欲。

三、充分利用多媒體教學(xué)，加強(qiáng)審美素質(zhì)教育

音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，老師一張嘴表現(xiàn)不出輪唱、齊唱、樂(lè)器等各種效果，男老師無(wú)法去表現(xiàn)女高音，中音的嗓子也無(wú)法去唱低音，因此，多媒體教學(xué)在音樂(lè)教學(xué)中尤為重要。只有使用多媒體教學(xué)才能立體地展示音樂(lè)形象，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)的感受和視覺(jué)的沖擊挖掘?qū)W生的情感因素，加強(qiáng)他們的審美素質(zhì)。

審美能力顧名思義就是正確對(duì)待生活中美好事物的能力，通過(guò)審美素質(zhì)的教育讓同學(xué)們更加熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)大自然，培養(yǎng)他們的感受美、欣賞美、理解美的能力。如在學(xué)習(xí)小提琴協(xié)奏曲《梁祝》時(shí)，可以用多媒體先介紹故事的背景、梗概，講述男女主人公為了自由的愛(ài)情抗擊封建傳統(tǒng)，最后雙雙化蝶的凄美故事。讓同學(xué)們?cè)诟惺芤魳?lè)的美的同時(shí)，更多的了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，舒展他們的愛(ài)國(guó)情懷，增加民族的責(zé)任感與使命感。

總之，學(xué)生素質(zhì)教育主要依賴課堂，而音樂(lè)作為高中的必修課程之一，是促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)得到充分、自由、全面發(fā)展的關(guān)鍵。老師在音樂(lè)的教學(xué)中要注重人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，幫助他們形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。在教學(xué)中不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，尊重學(xué)生的主體地位，科學(xué)設(shè)計(jì)課堂，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，將高中音樂(lè)教學(xué)與素質(zhì)教育的思想完美融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓會(huì)彬.試析高中音樂(lè)教學(xué)與素質(zhì)教育的融合[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊.2012（18）

[2]羅曼.淺談高中音樂(lè)教學(xué)中的素質(zhì)教育[J].新課程研究.2010（05）

第9篇：對(duì)素質(zhì)教育的感悟范文

在全國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的今天，語(yǔ)文課堂教學(xué)的改革成為焦點(diǎn)環(huán)節(jié)。根據(jù)多年的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為語(yǔ)文課堂教學(xué)中“以感悟?yàn)閷?dǎo)向，以寫(xiě)作為目標(biāo)”引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，可以在很大程度上避免“教師津津有味地講，學(xué)生百無(wú)聊賴地聽(tīng)”的灌入式教學(xué)，盡可能地解放學(xué)生的思維?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。語(yǔ)文課程還應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力?！备鶕?jù)學(xué)生不同的閱讀角度，不同的生活經(jīng)驗(yàn)，從各自的內(nèi)心出發(fā)，得到獨(dú)特的審美愉悅，這就是本人在多年的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的一點(diǎn)感悟：調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文本從不同角度開(kāi)拓廣度、挖掘深度，使學(xué)生全面感悟文本的魅力，而且授之以漁。同時(shí)，切實(shí)提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)。

一、學(xué)會(huì)感悟

學(xué)會(huì)感悟，首先要使學(xué)生對(duì)文本的“悟讀”。語(yǔ)言的韻律節(jié)奏與表達(dá)的思想感情是一致的。豪放激昂的情調(diào)，往往采用明快緊湊的節(jié)奏，所用詞語(yǔ)也清脆響亮；抒發(fā)深沉婉轉(zhuǎn)的感情，節(jié)奏就平和舒緩，音韻柔和。對(duì)于一些精要的好文章就應(yīng)該反復(fù)朗讀，熟讀成誦。讀多了，讀熟了，文章流暢的韻律感、生動(dòng)的形象感、深厚的意韻感，就都能體會(huì)到。對(duì)于這一點(diǎn)，許多國(guó)學(xué)大師都做過(guò)精辟的論述。美學(xué)老人朱光潛說(shuō)：“把數(shù)量不多的好詩(shī)文熟讀成誦，反復(fù)吟詠，仔細(xì)揣摩，不但要弄懂每字每句的確切含義，還要推敲出全篇文章的氣勢(shì)脈絡(luò)和音聲節(jié)奏，使它沉浸在自己的心胸與筋肉里，等到自己動(dòng)筆行文時(shí)，于無(wú)意間支配自己的思路和氣勢(shì)。”巴金老人也曾說(shuō)：“如能爛熟幾百篇文章在胸中，不但知道文章是怎么回事，也能知道文章是怎么寫(xiě)的了”。

二、根據(jù)不同文本特點(diǎn)，掌握感悟的思路與方法。

學(xué)會(huì)感悟的第二要素就是根據(jù)小學(xué)階段不同文本特點(diǎn)掌握感悟的思路與方法，知其重點(diǎn)，才能得其要義。我以幾類文本的特點(diǎn)歸納如下：

教學(xué)寫(xiě)景的文章，比如《桂林山水》等，在充分挖掘教學(xué)資源、創(chuàng)設(shè)情境的同時(shí)，使課堂形成輕松、愉悅的課堂氛圍，教師以“感悟”為基調(diào)引導(dǎo)學(xué)生，每個(gè)學(xué)生對(duì)景色的興奮點(diǎn)各有不同，從而使學(xué)生在感悟、朗讀各自眼中的美景時(shí)，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)。

教學(xué)敘事的文章，比如《晏子使楚》等，在使學(xué)生充分了解文章背景的基礎(chǔ)上，根據(jù)課文的感彩，或激昂或睿智，教師引導(dǎo)學(xué)生“感悟”作者獨(dú)具匠心的布局、巧妙的語(yǔ)言、豐富的內(nèi)涵，使學(xué)生通過(guò)自己的理解去感悟，表達(dá)出自己的見(jiàn)解，而不是教師逐段地分析講解。

教學(xué)寫(xiě)人的文章，比如《小英雄雨來(lái)》等，在學(xué)生熟讀的基礎(chǔ)上，通過(guò)具體事例體會(huì)，教師引導(dǎo)學(xué)生“感悟”人物的性格特點(diǎn)，或喜歡或敬佩或同情，從學(xué)生的角度去看去理解，用學(xué)生的語(yǔ)言去表達(dá)，摒棄參考書(shū)式的標(biāo)準(zhǔn)答案，拓展學(xué)生的思維深度與廣度。

教學(xué)散文時(shí)，尤其是借物喻人、借物言志的文章，如《白楊》等，通過(guò)學(xué)生“感悟”作者優(yōu)美的語(yǔ)言，“感悟”物的精神，進(jìn)而感悟人的精神、理的精辟，通過(guò)主動(dòng)感悟去體會(huì)文章的精髓。