愛(ài)情詩(shī)歌散文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的愛(ài)情詩(shī)歌散文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：愛(ài)情詩(shī)歌散文范文

一、詩(shī)歌的寬度和厚度

就寬度而言，是由詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的意象關(guān)系的藝術(shù)化組合所展現(xiàn)的萬(wàn)千氣象。就是讀者把詩(shī)人筆下呈現(xiàn)出的意象當(dāng)作觸點(diǎn)，由此用想象聯(lián)想把它們發(fā)散成了線，聯(lián)結(jié)成了網(wǎng)，這個(gè)用想象聯(lián)想構(gòu)建的空間可能容納的是上下五千年的時(shí)間跨度，也可能是縱橫十萬(wàn)里的空間跨度。詩(shī)中的片言只語(yǔ)，可以是詩(shī)人的思緒萬(wàn)千，可以是自然的萬(wàn)水千山，可以是世事的滄海桑田。

鑒賞者要建構(gòu)詩(shī)歌“寬”的維度，還是“以史為鑒”的方法好，把祖上傳下、周邊賜予的好詩(shī)的共性概括出來(lái)當(dāng)做跳板，踩著它們“過(guò)河”。我們都知道屈原、李白、杜甫、蘇軾偉大，都知道李煜、李商隱、李清照杰出，但他們究竟因何而偉大因何而杰出、優(yōu)秀？若不去悉心作一番解構(gòu)功夫，僅僅用他們的作品是天才之作等形而上作解釋，那他們將始終是我們望洋興嘆的海市蜃樓。因?yàn)槊總€(gè)朝代都有若干被稱作天才的詩(shī)人，但真正得以流傳的卻如鳳毛麟角，甚至幾百年才被記住一個(gè)。

以大見(jiàn)大，運(yùn)用宏大物象建構(gòu)開(kāi)闊的時(shí)空關(guān)系，這是構(gòu)建詩(shī)歌“寬度”的好方法。好詩(shī)都是以大見(jiàn)大、以開(kāi)闊彰顯開(kāi)闊、以柔美體現(xiàn)幽思。以大見(jiàn)大是借助大自然的壯闊博大來(lái)昭示內(nèi)心世界的壯闊博大，做到大自然的律動(dòng)與作者內(nèi)心世界合二為一，這在豪邁奔放的性情、言志類詩(shī)歌更為常見(jiàn)。

如“以氣象勝”的李白就善用天象建構(gòu)恢弘的詩(shī)力場(chǎng)，以表達(dá)自己恣肆的浪漫情懷：“噫吁，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”又如，杜甫擅用“地象”起興，把潦倒一生的悲苦落魄掩于其中，自然廣接，盡顯厚重渾然“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”而蘇軾的豪放詞，也是盡得天地造化高遠(yuǎn)曠達(dá)：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

以上句子也是均摘自一首詩(shī)的開(kāi)頭，讓詩(shī)力場(chǎng)瞬間得以引爆，由于物象顆粒比較粗獷，物象之間自然拉開(kāi)的距離比較大，開(kāi)篇便把讀者的想象視野引入無(wú)邊無(wú)際的開(kāi)闊空間，依然取自天人合一的物象關(guān)聯(lián)，和唐詩(shī)宋詞一脈承傳。所以，在如此寬宏雄偉的詩(shī)歌開(kāi)頭我們就可以毫不費(fèi)力地構(gòu)建出詩(shī)歌的寬度，讓學(xué)生們?cè)跓o(wú)限遐想的情況下逐漸展開(kāi)，再?gòu)脑?shī)歌的整體以及了解此詩(shī)與詩(shī)人的背景，最后得以全面地看清詩(shī)歌的本質(zhì)。如此下去，才能成熟地進(jìn)行詩(shī)歌的鑒賞。

詩(shī)歌的厚度，是一種形象化的提法。所謂詩(shī)歌的厚度也可以理解成詩(shī)歌的豐富性，既是內(nèi)容的，也是形式的。當(dāng)然，要達(dá)到詩(shī)歌的豐富性，首要的前提條件就是使文字站立起來(lái)。也就是說(shuō)詩(shī)歌的表達(dá)必須是形象化的，具有立體感，這也是一切文學(xué)藝術(shù)形式的基本要求。

漢文字具備了象形表意聯(lián)想功能。豐富的漢民族歷史人文哲學(xué)又使?jié)h文字增添了更加渾厚與韻長(zhǎng)的美學(xué)的意義，每個(gè)字、每個(gè)詞的后面就是一部歷史與哲學(xué)，古代詩(shī)歌中的用典就是鮮明的例子。

現(xiàn)代詩(shī)歌的形式突破了古典詩(shī)歌對(duì)于字?jǐn)?shù)與句數(shù)的嚴(yán)格限制，具備了表達(dá)更加豐富內(nèi)容的前提。同時(shí)這種突破又造成了詩(shī)歌散文化的趨向。這也是現(xiàn)代詩(shī)歌較之于古典詩(shī)歌不容易被人記取和傳誦的原因之一。如果從嚴(yán)格的詩(shī)歌美學(xué)去思考，不論是古典詩(shī)歌還是現(xiàn)代詩(shī)歌，無(wú)不要遵循精煉與形象化的詩(shī)歌要素。也就是說(shuō)，無(wú)論詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)容如何豐富，都必須通過(guò)精煉的文字從而形象化地表情達(dá)意，做不到精煉、形象，也就不能成為嚴(yán)格意義上的詩(shī)歌。

二、詩(shī)歌鑒賞中“厚度”的構(gòu)建

對(duì)于詩(shī)歌的厚度也即豐富性，大致可歸納為：思想的豐富、情感的豐富、表現(xiàn)形式的豐富和表達(dá)技巧的豐富。

詩(shī)人不是哲學(xué)家也不是思想家，但詩(shī)人不能夠沒(méi)有哲學(xué)的大腦和思索者的目光?，F(xiàn)代詩(shī)歌中不乏這樣的詩(shī)句，例如北島的“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”、顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”這樣閃現(xiàn)著人類思考靈光的經(jīng)典性詩(shī)句。

情感的豐富主要體現(xiàn)在人性的豐滿上，我國(guó)的古典詩(shī)歌具備了豐富的人性之美。人類基本的愛(ài)恨情仇、人性的現(xiàn)實(shí)追求和倫常宗教意義都在古典詩(shī)歌中有充分而完美的表達(dá)。早期的現(xiàn)代詩(shī)歌也延續(xù)了這種傳統(tǒng)，比如五四新時(shí)期的白話詩(shī)歌，各種流派紛呈，就是這種豐富人性的體現(xiàn)。

如《致橡樹(shù)》這篇詩(shī)歌。它熱情而坦城地歌唱了詩(shī)人的人格理想，比肩而立，各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹(shù)和木棉，可以說(shuō)是我國(guó)愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹(shù)立，不僅否定了老舊的“青藤纏樹(shù)”、“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的兩性關(guān)系，同時(shí)，也超越了犧牲自我、只注重于相互給予的互愛(ài)原則，它完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代品格：真誠(chéng)、高尚的互愛(ài)應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提。這是新時(shí)代的人格在觀念上對(duì)前輩的大跨度的超越?！跋饦?shù)”的形象象征著剛硬的男性之美，而有著“紅碩的花朵”的木棉顯然體現(xiàn)著具有新的審美氣質(zhì)的女性人格，她脫棄了舊式女性纖柔、撫媚的秉性，而充溢著豐盈、剛健的生命氣息，這正與詩(shī)人所歌詠的女性獨(dú)立自重的人格理想互為表里。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩(shī)歌采用了內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，便于坦誠(chéng)、開(kāi)朗地直抒詩(shī)人的心靈世界：同時(shí)，以整體象征的手法構(gòu)造意象（全詩(shī)以橡樹(shù)、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情），使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化，因而這首富于理性氣質(zhì)的詩(shī)卻使人感覺(jué)不到任何說(shuō)教意味，而只是被其中豐美動(dòng)人的形象所征服。