中國(guó)的文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國(guó)的文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中國(guó)的文化范文

酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中有其獨(dú)特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。首先，中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，因此一切政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以農(nóng)業(yè)發(fā)展為立足點(diǎn)。而中國(guó)的酒，絕大多數(shù)是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分。糧食生產(chǎn)的豐歉是酒業(yè)興衰的晴雨表，各朝代統(tǒng)治者根據(jù)糧食的收成情況，通過(guò)酒禁或開(kāi)禁， 來(lái)調(diào)節(jié)酒的生產(chǎn)，從而確保民食。反過(guò)來(lái)，酒業(yè)的興衰也反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況， 也是了解歷史上天災(zāi)人禍的線索之一。在一些局部地區(qū)，酒業(yè)的繁榮對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活水平的提高起到了積極作用。酒與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是密切相關(guān)的。漢武帝時(shí)期實(shí)行 國(guó)家對(duì)酒的專賣政策以來(lái)，從釀酒業(yè)收取的專賣費(fèi)或酒的專稅就成為了國(guó)家財(cái)政收入的主要來(lái)源之一。酒稅收入在歷史上還與軍費(fèi)，戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，直接關(guān)系到國(guó)家的生 死存亡。在有的朝代，酒稅(或酒的專賣收入)還與徭役及其它稅賦形式有關(guān)。酒的厚利往往又成為國(guó)家、商賈富豪及民眾爭(zhēng)奪的肥肉。酒的賜晡令的，往往又與朝代變化，帝王更替，及一些重大的皇室活動(dòng)有關(guān)。中國(guó)古人將酒的作用歸納為三類：酒以治病，酒以養(yǎng)老，酒以成禮。幾千年 來(lái)，酒的作用關(guān)不限于此三條，起碼還包括：酒以成歡，酒以忘憂，酒以壯膽，酒也使人沉湎，墜落，傷身敗體。歷史上還有不少國(guó)君因沉湎于酒，引來(lái)亡國(guó)之禍。

總之，酒是社會(huì)文明的標(biāo)志。研究社會(huì)的文明史，不可不研究酒文化史。中國(guó)酒文化中的豐富內(nèi)涵，會(huì)給人們帶來(lái)樂(lè)趣和啟示

重大節(jié)日的飲酒習(xí)俗

中國(guó)人一年中的幾個(gè)重大節(jié)日，都有相應(yīng)的飲酒活動(dòng)，如端午節(jié)飲“菖蒲酒” ，重陽(yáng)節(jié)飲“酒”，除夕夜的“年酒”。在一些地方，如江西民間，春季插完禾苗后，要?dú)g聚飲酒，慶賀豐收時(shí)更要飲酒，酒席散盡之時(shí)，往往是“家家扶得醉人歸”。

過(guò)年，也叫除夕，是中國(guó)人最為注重的節(jié)日，是家人團(tuán)聚的日子，年夜飯是一年中最為豐盛的酒席，即使窮，平時(shí)不怎么喝酒，年夜飯中的酒是必不可少的。吃完年夜飯，有的人還有飲酒守夜的習(xí)俗。正月的第一天，有的地方，人們一般是不出門的，從正月初二開(kāi)始，才開(kāi)始串門，有客人上門，主人將早已準(zhǔn)備好的精美的下酒菜肴擺上桌子，斟上酒，共賀新春。新年尹始，古人有合家飲屠蘇酒的習(xí)俗，飲酒時(shí)，從小至大依次飲用。據(jù)說(shuō) 飲此酒可以避瘟氣。

朝鮮族的“歲酒”：

這種酒多在過(guò)“歲首節(jié)”前釀造。歲首節(jié)相當(dāng)于漢族的春節(jié)，“歲酒”以大米為主料，配以桔梗、防風(fēng)、山椒、肉桂等多味中藥材，類似 于漢族的“屠蘇酒”，但藥材配方有所不同。用于春節(jié)期間自飲和待客，民間認(rèn)為飲用此酒可避邪，長(zhǎng)壽。

哈尼族的“新谷酒”：

每年秋收之前，居住在云南元江一帶的哈尼族，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，都要舉行一次豐盛的“喝新谷酒”的儀式，以歡慶五谷豐登，人畜平安。 所謂“新谷酒”，是各家從田里割回一把即將成熟的谷把，倒掛在堂屋右后方山墻上部的一塊小篾笆沿邊，意求家神保護(hù)莊稼，然后勒下谷粒百十粒，有的炸成谷花，有的不炸，放入酒瓶?jī)?nèi)泡酒。喝“新谷酒”選定在一個(gè)吉祥的日子，家家戶戶置辦 豐盛的飯菜，全家老少都無(wú)一例外地喝上幾口“新谷酒”。這頓飯人人都要吃得酒酣飯飽。

“酒”由來(lái)已久，《西京雜記》曾記載：“舒時(shí)并采莖葉，雜黍米釀之，至來(lái)年九月九日始熟就飲焉，故謂之酒”。

婚姻飲酒習(xí)俗

南方的“女兒酒”，最早記載為晉人嵇含所著的《南方草木狀》，說(shuō)南方人生下女兒才數(shù)歲，便開(kāi)始釀酒，釀成酒后，埋藏于池塘底部，待女兒出嫁之時(shí)才取出供賓客飲用。這種酒在紹興得到繼承，發(fā)展成為著名的“花雕酒”，其酒質(zhì)與一般的紹興酒并無(wú)顯著差別，主要是裝酒的壇子獨(dú)特，這種酒壇還在土壞時(shí)，就雕上各種花卉圖案，人物鳥(niǎo)獸，山水亭榭，等到女兒出嫁時(shí)，取出酒壇，請(qǐng)畫匠用油彩畫出“百戲”，如“八仙過(guò)海”，“龍鳳呈祥”，“嫦娥奔月”等，并配以吉祥如意，花好月圓的“彩頭”。

“喜酒”，往往是婚禮的代名詞，置辦喜酒即辦婚事，去喝喜酒，也就是去參加婚禮。

滿族人結(jié)婚時(shí)的“交杯酒”：入夜，洞房花燭齊亮，新郎給新娘揭下頭蓋后 要坐在新娘左邊，娶親太太捧著酒杯，先請(qǐng)新郎抿一口；送親太太捧著酒杯，先請(qǐng)新娘抿一口；然后兩位太太將酒杯交換，請(qǐng)新郎新娘再各抿一口。滿族人在舉行婚禮前后的“謝親席”：將烹制好的一桌酒席置于特制的禮盒中，由兩人抬著送到女家，以表示對(duì)親家養(yǎng)育了女兒給自家做媳女的感謝之情。另外，還要做一桌“謝媒席”，用圓籠裝上，由一人挑上送到媒人家，表示對(duì)媒人成全好事的感激之情。

達(dá)斡爾族的“接風(fēng)酒”和“出門酒”：送親的人一到男家，新郎父母要斟滿兩盅酒，向送親人敬“接風(fēng)酒，這也叫”進(jìn)門盅“，來(lái)賓要全部飲盡，以示已是一家人。爾后，男家要擺三道席宴請(qǐng)來(lái)賓?；槎Y后，女方家遠(yuǎn)者多在新郎家住一夜， 次日才走，在送親人返程時(shí)，新郎父母都恭候門旁內(nèi)側(cè)，向貴賓一一敬“出門酒”。

“會(huì)親酒”，訂婚儀式時(shí)，要擺的酒席，喝了“會(huì)親酒”，表示婚事已成定局，婚姻契約已經(jīng)生效，此后男女雙方不得隨意退婚，賴婚。

“回門酒”，結(jié)婚的第二天，新婚夫婦要“回門”，即回到娘家探望長(zhǎng)輩， 娘家要置宴款待，俗稱“回門酒”?；亻T酒只設(shè)午餐一頓，酒后夫妻雙雙回家。

“交杯酒”：這是我國(guó)婚禮程序中的一個(gè)傳統(tǒng)儀節(jié)，在古代又稱為“合巹” (巹的意思本來(lái)是一個(gè)瓠分成兩個(gè)瓢)，古語(yǔ)有“合巹而醑”，孔穎達(dá)解釋道“以一瓠分為二瓢謂之巹，婿之與婦各執(zhí)一片以醑(即以酒嗽口)，合巹?dòng)忠隇榻Y(jié)婚的意思。在唐代即有交杯酒這一名稱，到了宋代，在禮儀上，盛行用彩絲將兩只酒杯相聯(lián)，并綰成同心結(jié)之類的彩結(jié)，夫妻互飲一盞，或夫妻傳飲。這種風(fēng)俗在我國(guó)非常普遍，如在紹興地區(qū)喝交杯酒時(shí)，由男方親屬中，兒女雙全，福氣好的中年婦女主持，喝交杯酒前，先要給坐在床上的新郎新娘喂幾顆小湯圓，然后， 斟上兩盅花雕酒，分別給新婚夫婦各飲一口，再把這兩盅酒混合，又分為兩盅，取 “我中有你，你中有我”之意，讓新郎新娘喝完后，并向門外撒大把的喜糖，讓外面圍觀的人群爭(zhēng)搶。

第2篇：中國(guó)的文化范文

是的，你在哭泣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

懂你的余秋雨說(shuō)：“中國(guó)的文化跑道上，正進(jìn)行著兩種可怕的追逐。做事的人追逐事情，不做事的人追逐做事的人?！碑?dāng)這個(gè)社會(huì)瘋狂地加入第二種追逐，進(jìn)而迷失了方向時(shí)，跋涉于文化苦旅中的余秋雨哭了。你，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也哭了。

櫻空釋玄虛美麗地離世，夢(mèng)中花落不知多少，于是悲傷逆流成河。三重門前演繹一段小時(shí)代，郭敬明、青春小說(shuō)、火星文……當(dāng)這些新的青春文化以一種不可預(yù)料的熱度在我們腦中轟炸，傳統(tǒng)文化的意識(shí)悄無(wú)聲息地蒸發(fā)了。青春小說(shuō)以浪漫的情節(jié)、優(yōu)美的詞句吸引著千萬(wàn)80后、90后。他們，由此迷醉，由此沉淪。除了學(xué)生時(shí)代在記憶中殘存的幾首古詩(shī)碎片，傳統(tǒng)文化在腦中又被排擠得剩下了多少？

因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)的難懂難學(xué)，越來(lái)越多的人放棄甚至沒(méi)有想過(guò)了解傳統(tǒng)文化。錢鐘書(shū)先生已經(jīng)遠(yuǎn)去，季羨林先生已經(jīng)作古，我們的國(guó)學(xué)大師陸陸續(xù)續(xù)地退場(chǎng)了。傳承傳統(tǒng)文化的擔(dān)子更重了。中國(guó)的產(chǎn)品上留下的印記往往是“中國(guó)制造”，少有的是“中國(guó)創(chuàng)造”。我無(wú)法想象，如果有一天，我們的傳統(tǒng)文化漸漸流失，甚至有一天都無(wú)法再擁有“中國(guó)創(chuàng)造”的標(biāo)簽，只能在別人的文化上木訥地貼上“中國(guó)制造”，這將不只是文化的悲哀，一起流淚的還有這個(gè)民族。

然而痛，卻不會(huì)因?yàn)闇I的流下而停止。

當(dāng)韓國(guó)理直氣壯地?fù)屜壬暾?qǐng)注冊(cè)了端午節(jié)的專利，屈原會(huì)不會(huì)又在汩羅江畔再一次懷石墜江？端午節(jié)成為法定假日，又好像是我們給自己的嘲諷。這樣一個(gè)沒(méi)有理由的聚會(huì)里，龍舟起勁地劃，粽子菱角分明在跳躍，熱鬧的人群擊鼓吶喊。我們什么都不少，只不過(guò)少了點(diǎn)名分！傳統(tǒng)文化，你需要一個(gè)可以讓你高昂頭顱的理由，需要一個(gè)可以讓你堅(jiān)強(qiáng)挺立的支持，需要一個(gè)可以承載傳遞的未來(lái)。我們不能像屈原那樣郁郁而終，墜江了結(jié)。要知道，這一次，屈原也死不起了。

而會(huì)不會(huì)有可能連中醫(yī)都要湮滅于滾滾江水中呢？我們無(wú)從得知。我們只知道中醫(yī)人才越來(lái)越少。許多學(xué)校培養(yǎng)中醫(yī)的課程也大量加入西醫(yī)學(xué)。一些學(xué)生甚至連最基本的湯頭歌都不會(huì)背。事實(shí)上，中醫(yī)同動(dòng)輒上刀的西醫(yī)相比，對(duì)身體傷害極小，是以一種更溫和長(zhǎng)久而且有效的方法保證人們的健康。但一些人盲目地要求見(jiàn)效快或出于一種偏見(jiàn)，讓中醫(yī)失去了它應(yīng)有的光芒。我們不得不感嘆，中醫(yī)、傳統(tǒng)文化，你去哪兒了？

時(shí)代在發(fā)展，連遙遠(yuǎn)的月球我們都可以觸及。而你的未來(lái)呢，中國(guó)的傳統(tǒng)文化？

我們需要的，不只是雄壯的軍隊(duì)，不只是強(qiáng)大的國(guó)家，更重要的，是一個(gè)內(nèi)涵深厚的民族。別哭泣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，你的明天在我們這里。

我們可以循著《詩(shī)經(jīng)》，依著《尚書(shū)》，遠(yuǎn)望倉(cāng)頡，追溯你千年的血脈；我們可以選擇于丹對(duì)你不同的演繹，選擇易中天對(duì)你另類的詮釋，我們可以在下一個(gè)端午被搶走之前全力保護(hù)你。

別哭泣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，你的“凄凄慘慘戚戚”都烙在我們心里；別哭泣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，你的“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”不會(huì)成為永遠(yuǎn)；別哭泣，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，你的“衣帶漸寬終不悔”將在我們身上證明。

我們要你擁有“紅杏枝頭春意鬧”的未來(lái)！

第3篇：中國(guó)的文化范文

中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)五千年的時(shí)間長(zhǎng)河的積累沉淀，已經(jīng)是非常之多了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)民間藝術(shù)；傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。

節(jié)日，這個(gè)詞語(yǔ)對(duì)我們?nèi)A夏兒女來(lái)說(shuō)非常熟悉，因?yàn)橐荒晁募径加性S多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因?yàn)樗强梢宰屗械挠H人團(tuán)聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱過(guò)年。每年過(guò)年，每家每戶都會(huì)吃團(tuán)年飯，大街上都是人山人海，每個(gè)店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚(yáng)，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關(guān)愛(ài)之意，這時(shí)，在廣場(chǎng)上每個(gè)人都會(huì)拿出許多的煙花、鞭炮來(lái)放。在晚上時(shí)，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。

到了晚上8點(diǎn)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)開(kāi)始了，人們坐在電視前觀看。

春節(jié)剛過(guò)，迎來(lái)的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會(huì)、吃元宵，猜燈謎。還會(huì)到公園里觀禮。重陽(yáng)節(jié)，是農(nóng)歷九月九日，對(duì)于這個(gè)中國(guó)的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩(shī)，一首對(duì)他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩(shī)。那是唐朝時(shí)期王維的詩(shī)：

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，

每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，

遍插茱萸少一人。

每當(dāng)是重陽(yáng)節(jié)時(shí)，就會(huì)想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個(gè)都有故事，述說(shuō)了節(jié)日的來(lái)源。每個(gè)節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結(jié)晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。

每個(gè)人都差不多都覺(jué)得中國(guó)的節(jié)日低俗、無(wú)趣，只知道盲目的追求外國(guó)的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過(guò)，自己是不是中國(guó)人，是否能忘本?；蛟S在他們心中已經(jīng)沒(méi)有心里的那份堅(jiān)持，對(duì)于中國(guó)五千年文化歷史的堅(jiān)持，只知道一?的效仿別人，反而舍棄了對(duì)于自己的民族來(lái)說(shuō)重要的東西—文化。當(dāng)然，不是一定要抵制外國(guó)文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。

道德是一個(gè)底線，提醒我們做人的道理。我們?nèi)祟悶槭裁凑驹谑澄镦滍敹?，就是我們心中有那份道德?/p>

學(xué)習(xí)爭(zhēng)先雖重要，文明禮貌也要好。

學(xué)校規(guī)定都遵守，見(jiàn)到老師要禮貌。

同學(xué)之間相友愛(ài)，友誼小手鎖的牢。

愛(ài)護(hù)動(dòng)物放心上，樹(shù)立新風(fēng)我做到。

這是一首文明禮貌歌。

禮貌就是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對(duì)別人的尊重與友好的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的各行各業(yè)之間都離不開(kāi)禮貌這個(gè)詞語(yǔ)。它代表了一個(gè)人的涵養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，品性等。一個(gè)好的禮貌態(tài)度，留下的感覺(jué)是不一樣的。在小時(shí)候，父母總是說(shuō)見(jiàn)到人一定要叫。小時(shí)候的我天真爛漫，很聽(tīng)父母的話，一見(jiàn)到認(rèn)識(shí)的人就會(huì)叫個(gè)不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。

現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個(gè)高二的學(xué)生了，現(xiàn)在的我已經(jīng)變得不愛(ài)叫人了。只有在父母的逼迫下才會(huì)開(kāi)口叫人，一般的時(shí)候也就會(huì)見(jiàn)到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問(wèn)題。要做一個(gè)有禮貌的好孩子。在學(xué)校老師教導(dǎo)我們要守禮貌懂知識(shí)，見(jiàn)到老師要問(wèn)好，遇到熟人也要打招呼，要做一個(gè)乖孩子。要時(shí)刻牢記自己是一名學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，天天向上?？墒乾F(xiàn)在的我，總覺(jué)得自己是一個(gè)小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會(huì)被我自己得朋友、同學(xué)笑話，會(huì)覺(jué)得自己仍然是一個(gè)長(zhǎng)不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會(huì)上青少年的通病。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經(jīng)在人們的心中失去。

但是，有好就有壞，人也有好人，比如說(shuō)：“感動(dòng)中國(guó)十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國(guó)人的榜樣。為什么他們都會(huì)被很多的人牢記，就是因?yàn)樗麄冃闹杏袑?duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和心中的堅(jiān)持。正是因?yàn)檫@份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。

從他們的身心上我學(xué)習(xí)到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時(shí)刻要求自己做到心中的最好。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個(gè)人必須具備的，它代表了我們中華民族的國(guó)民精神，代表了中國(guó)人的自豪！

第4篇：中國(guó)的文化范文

例1 古人寫字用黃紙，寫錯(cuò)了，就用黃色的礦物顏料“雌黃”涂抹后重寫。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·書(shū)證》篇有“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載。后人把那些不問(wèn)事實(shí)，妄論一番，輕易下結(jié)論，稱之為“信口雌黃”?！靶趴诖泣S”這一現(xiàn)象說(shuō)明（ ）

A.印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的傳播

B.古代科學(xué)與技術(shù)之間開(kāi)始走向結(jié)合

C.紙的應(yīng)用帶動(dòng)了相關(guān)技術(shù)及文化的發(fā)展

D.古人重視科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新

解析 本題考查同學(xué)們對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的深度理解和從材料中提取關(guān)鍵信息的能力。材料中“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載”和成語(yǔ)“信口雌黃”是關(guān)鍵信息。礦物顏料“雌黃”類似于今天的修正液，說(shuō)明紙的應(yīng)用帶動(dòng)了相關(guān)技術(shù)的發(fā)展。由此延伸出的成語(yǔ)“信口雌黃”豐富了漢語(yǔ)，所以說(shuō)紙的應(yīng)用也促進(jìn)了文化的發(fā)展。材料中沒(méi)有提到印刷術(shù)，也沒(méi)有提到科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系或科技的傳承創(chuàng)新問(wèn)題。

答案 C

點(diǎn)撥 綜合近幾年的高考試題，主要是圍繞四大發(fā)明命題，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)此內(nèi)容時(shí)應(yīng)該多留心。

這里還要注意的是，材料型選擇題注重對(duì)獲取信息和解讀信息能力的考查，認(rèn)真閱讀材料是做好材料題的基礎(chǔ)。在閱讀時(shí)要根據(jù)題意抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，提取有效信息，排除無(wú)效信息。其次要聯(lián)系教材及相關(guān)歷史知識(shí)，進(jìn)行知識(shí)遷移，將材料反映的內(nèi)容同相關(guān)知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。

例2 《十袈齋養(yǎng)新錄》載：“自明以來(lái)又多一教……士大夫、農(nóng)、工、商、賈無(wú)不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒、釋、道而更廣也?！迸c這段記述相符的作品是（ ）

A.王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》 B.文征明《點(diǎn)闡貼》

C.顧炎武《日知錄》 D.吳承恩《西游記》

解析 本題主要考查同學(xué)們分析和理解歷史材料的能力。材料中說(shuō)自明朝以來(lái)三教之外“又多一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”。并且它通俗易懂，流傳廣泛，“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之”，聯(lián)系明清時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層壯大，我們可以得出結(jié)論，“又多一教”指的是小說(shuō)這種世俗文化。

答案 D

點(diǎn)撥 有關(guān)古代中國(guó)科技文化的材料多是文言文，給解題增加了難度，要充分利用教材知識(shí)來(lái)幫助我們理解和翻譯文言文材料。

科技文化不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)政治而存在，在考查古代中國(guó)的科技文化時(shí)，經(jīng)常涉及到經(jīng)濟(jì)史和政治史的內(nèi)容，這就要求我們做題時(shí)要打開(kāi)思路，不要囿于文化史的范圍。以本題為例，聯(lián)系明清時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，特別是這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽出現(xiàn)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而助于我們理解材料并得出答案。

例3 著名學(xué)者、語(yǔ)言文字學(xué)家周有光說(shuō)，語(yǔ)言使人類別于獸禽，文字使文明別于野蠻。語(yǔ)言的產(chǎn)生是自然的造化，文字的創(chuàng)造是文明的奇葩。歷史學(xué)家陳寅恪先生說(shuō)：“凡解釋一字，即是做一部文化史?！敝腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在世界文字大家庭里，漢字是世界上使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字。下面關(guān)于漢字與中華文化關(guān)系說(shuō)法錯(cuò)誤是（ ）

A. 漢字是中華文化的載體

B. 漢字文化是中華文化的一部分

C. 中華文化的燦爛輝煌與發(fā)達(dá)的漢字是分不開(kāi)的

D. 以漢字為載體的文化就是中華文化

解析 漢字是中華文化的載體，沒(méi)有文字，文化不能記載和傳承，A項(xiàng)正確。漢字不僅有使用價(jià)值，還有審美價(jià)值，比如書(shū)法藝術(shù)，唐詩(shī)、宋詞、對(duì)聯(lián)等這些藝術(shù)形式只能寓于漢字當(dāng)中。漢字文化本身就是多姿多彩的，是中華文化的重要組成部分，故B項(xiàng)正確。語(yǔ)言無(wú)優(yōu)劣，文字有高低，世界上很多語(yǔ)言沒(méi)有文字或只有一些簡(jiǎn)單的文字，而漢字經(jīng)歷了幾千年的演變，是一種發(fā)達(dá)的文字系統(tǒng)，C項(xiàng)正確。中華文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)，人們首先想到的可能是四大發(fā)明，其實(shí)漢字也是。歷史上我們的鄰國(guó)日本、越南、朝鮮等都曾使用漢字，只是近代以來(lái)才逐漸停止使用。

答案 D

例4 從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書(shū)，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫卷。觀察以下圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是（ ）

A. 甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征

B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意

C.甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫符號(hào)

D.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文

解析 本題考查對(duì)材料信息的歸結(jié)提煉和所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力，以及對(duì)中國(guó)古代漢字的發(fā)展演變這一知識(shí)點(diǎn)的掌握。甲骨文和現(xiàn)代文字都是象形文字，根據(jù)題干圖片文字比較可知，甲骨文與現(xiàn)代的文字具有某些相似之處。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，甲骨文是可識(shí)讀的文字，楷書(shū)之前是隸書(shū)、小篆，楷書(shū)工整規(guī)范，“飛舞飄逸便于抒情達(dá)意”指的是行書(shū)或草書(shū)。

答案 A

1.著名科技史專家江曉原曾說(shuō)：“關(guān)于中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)的問(wèn)題，在20世紀(jì)初年的一些著名中國(guó)學(xué)者看來(lái)，根本就不是問(wèn)題，他們認(rèn)為中國(guó)古代當(dāng)然是沒(méi)有科學(xué)的?！爆F(xiàn)在仍有學(xué)者認(rèn)為古代中國(guó)只有技術(shù)，沒(méi)有科學(xué)；只有sciences（學(xué)科），沒(méi)有science（科學(xué)）。這種觀點(diǎn)反映了古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的什么問(wèn)題（ ）

①古代中國(guó)科技發(fā)展落后 ②中國(guó)古代科技重實(shí)用，缺乏理論概括和分析 ③中國(guó)古代科技成就主要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和典籍整理取得 ④古代中國(guó)社會(huì)注重社會(huì)人文問(wèn)題的探討，不重視對(duì)自然的探求，阻礙了科技的發(fā)展

A. ①②③④ B. ②③④

C. ②③ D. ①②③

2.中國(guó)古代書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中形成一些時(shí)代特點(diǎn)，如“宋人尚意”，即通過(guò)字體書(shū)寫，表現(xiàn)自己追求的意境。下圖為蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點(diǎn)是（ ）

A. 字形方整，筆畫平直穩(wěn)重

B. 字形扁方，筆畫平穩(wěn)舒展

C. 字形嚴(yán)謹(jǐn)。筆畫密集繁復(fù)

D. 字形多變，筆畫簡(jiǎn)約流暢

3.蘇軾對(duì)下圖評(píng)價(jià)：“畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！庇纱丝梢?jiàn)該作品（ ）

A.追求布局嚴(yán)整

B.富于色彩美感

C.受印象派影響

D.注重詩(shī)情畫意

4. “豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子之引證格言、歷史無(wú)異。”材料主要說(shuō)明（ ）

A.戲曲最初在民間街坊興起

B.戲曲具有社會(huì)教化的功能

C.戲曲的興起拓寬了史學(xué)研究的視野

D.戲曲劇本主要由歷史故事加工而成

5.北魏孝文帝深受漢族文化影響，對(duì)漢族詩(shī)文很有研究，他最不可能研究過(guò)的詩(shī)句是（ ）

①“千人唱，萬(wàn)人和；山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波” ②“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍” ③“床前明月光，疑是地上霜” ④“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>

A. ①② B. ③④

C. ②③ D. ①④

6. 古代中國(guó)文學(xué)主流的表達(dá)形式經(jīng)歷了賦——詩(shī)——詞——曲——小說(shuō)的變化過(guò)程。這種變化反映了（ ）

①專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng) ②通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展 ③科舉考試內(nèi)容的變化 ④城市經(jīng)濟(jì)的繁榮

A. ①②③④ B. ②③④

第5篇：中國(guó)的文化范文

通觀中國(guó)的姓氏堂號(hào)，可以說(shuō)每一個(gè)姓氏堂號(hào)都是有典故和來(lái)歷的。

趙姓為“半部堂”，出自宋朝開(kāi)國(guó)宰相“半部《論語(yǔ)》治天下”的典故。姓劉的屬“明德堂”。乃因劉邦明德治天下之史傳。

姓王為“三槐堂”，出自“王祜植三槐，自知子必貴”之典。宋人王祜手植三棵槐樹(shù)于庭前說(shuō)：“吾之后世，必有為三公者，此其所以志也?！比珵楣糯鷩?guó)家軍政權(quán)最高的三個(gè)職位。后來(lái)，王祜的次子王旦，果真做了宋朝的宰相，后世因以“三槐”為王姓代稱。

姓楊為“四知堂”，出自“楊震舉王密，不受四知金”之典。楊震，東漢人，字伯起，歷任荊州刺史、湯郡太守、司徒、太尉等職。王密受楊震器重，當(dāng)上了昌邑令。一日夜。王密懷揣金十斤謁見(jiàn)楊震，欲以報(bào)答。震曰：“天知、神知、我知、子知，何謂無(wú)知？”密愧而出，故“四知”便成了楊姓堂號(hào)。

姓韓為“晝錦堂”。北守名將韓琦（公元1008—1075年），字稚圭，相州安陽(yáng)人。曾任宰相。守邊重臣，后為魏國(guó)公。宋仁宗至和年間（公元1054—1055年），韓琦以武康節(jié)度使資格治理相州，政績(jī)顯著。韓琦以項(xiàng)羽“富貴不歸故鄉(xiāng)，如錦衣夜行”的炫耀之詞為教訓(xùn)，把得意、私心和夸張的名譽(yù)當(dāng)作鄙陋，把榮華富貴當(dāng)警戒，特筑“晝錦堂”于后園。并刻詩(shī)于石上，后“晝錦堂”成為堂號(hào)。

姓魯為“三異堂”。魯公道為中牟令時(shí)，有蝗不入境、麥季雙穗、野雉帶家雛三異事傳說(shuō)?！叭悺睆亩鵀轸斝仗锰?hào)。

其他諸如，姓張為“百忍堂”，姓陳為“三益堂”，姓鄭為“玉麟堂”，姓丁為“御書(shū)堂”，姓畢為“崇德堂”。姓周為“愛(ài)蓮堂”，姓馮為“善德堂”，姓顏為“福圣堂”。姓錢為“射潮堂”，姓高為“聚慶堂”，姓賈為“積善堂”，姓桂為“益老堂”，姓毛為“保德堂”，姓胡為“涼敘堂”，姓許為“高陽(yáng)堂”等。

堂號(hào)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，出之有典，代代相傳。不可擅改，是各同姓氏族編纂家譜的主要依據(jù)。

四大天王的謎底 鄭桂初

走進(jìn)古寺廟，一般都會(huì)在山門殿內(nèi)看到“四大天王”的塑像。這四尊神像在古典神話小說(shuō)《封神演義》中，就有關(guān)于他們的描述：增長(zhǎng)天王叫魔禮青，手執(zhí)青光寶劍一口；廣目天王叫魔禮海，掌碧玉琵琶一件：多聞天王叫魔禮紅，拿混天珍珠傘一把：持國(guó)天王叫魔禮壽。抓紫金龍或花狐貂。這四大天王手上的法器便是一道有趣的物謎：“風(fēng)調(diào)雨順”。

原來(lái)，執(zhí)劍因劍有鋒，故借諧音為“風(fēng)”；因琵琶能調(diào)出音調(diào)，寓意為“調(diào)”：因傘能遮雨，故喻為“雨”；而那個(gè)抓紫金龍、花狐貂的意為龍蛇，與花貂一樣可順著毛皮撫摸，故寓意為“順”。合起來(lái)便有了神仙各主管一方，保管守土“風(fēng)調(diào)雨順”之意。

第6篇：中國(guó)的文化范文

關(guān)鍵詞：肢體語(yǔ)言；文化；跨文化交際；合十禮；作揖

泰國(guó)素以“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”著稱于世。在其五千年的歷史演變過(guò)程中，其重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺(jué)意識(shí)，成為中華民族的文化特征及基本表征。受其影響，泰國(guó)也是一個(gè)很具民俗禮儀風(fēng)范的國(guó)家，儀式繁多，禮節(jié)也很復(fù)雜。泰國(guó)人民愛(ài)和平，重禮儀，泰國(guó)同樣是一個(gè)禮儀之邦，并素來(lái)以“微笑的國(guó)土”著稱。我們以中泰交流中的非語(yǔ)言交際――泰國(guó)合十禮和中國(guó)的作揖為例，了解中泰文化的共同點(diǎn)與差異，可以使我們?cè)诳缥幕浑H中增進(jìn)友誼，避免文化沖突，更好地進(jìn)行交流和合作。雖然泰國(guó)的合十禮和中國(guó)早些時(shí)候的作揖沒(méi)有直接的聯(lián)系但是他們都作為非語(yǔ)言交際的手段，所以在這里我們就要對(duì)二者進(jìn)行分析和對(duì)比。

一、合十禮與作揖的由來(lái)

首先說(shuō)說(shuō)合十禮，同是作為文化語(yǔ)言的一部分，肢體語(yǔ)言同有聲語(yǔ)言一樣，在不同文化背景中，有著不同的文化含義。在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，這種非言辭交際方式比言辭交際所起的作用在一定程度上顯得更重要。泰國(guó)的禮節(jié)繁多，其中合十禮作為泰國(guó)最重要的禮節(jié)之一，很具有代表性。那么合十禮是怎么樣的來(lái)的呢？合十禮，也稱作“合掌禮”，“南禮”，《觀音義疏》卷上記載過(guò)，我國(guó)以拱手為恭，印度則以合掌表示尊敬?？芍鲜Y并非佛教所創(chuàng)，原本是印度古代婆羅門教的禮法，最后逐漸成為佛教的專用禮法，后來(lái)發(fā)展成為全民性的見(jiàn)面禮。

再說(shuō)中國(guó)的作揖，作揖的由來(lái)源于“年”?！澳辍笔且环N動(dòng)物。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)候，這種動(dòng)物非常的兇殘。它們聚集在一起，每到嚴(yán)冬，就出來(lái)覓食，走到哪里，哪里的人和各種動(dòng)物就要遭殃。一到冬天，群民都得集中力量和年作斗爭(zhēng)，一直到春天年才消失得無(wú)影無(wú)蹤。為了免受年的危害，每當(dāng)冬季來(lái)時(shí)，人們都要團(tuán)聚在一起。在與年的斗爭(zhēng)過(guò)程中，人們還逐步積累了一些經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)年最怕火，一見(jiàn)火光就拼命逃跑。所以人們一旦發(fā)現(xiàn)年群來(lái)犯，就迅速點(diǎn)燃早已準(zhǔn)備好的火把，手持武器吶喊助威，直到把年群全部都趕走。第二天，住在各洞穴里的人們?cè)缭缙饋?lái)，互相問(wèn)好。如果大家都平安無(wú)事，就互相拱手作揖，表示祝賀。小孩子還要跪下給大人嗑頭，感謝大人保護(hù)他們小一輩。以后，便逐漸形成了大年初一作揖磕頭互相拜年的習(xí)俗。

那么為什么合十禮在泰國(guó)如此盛行呢？可能這與泰國(guó)和佛教的關(guān)系有關(guān)吧。在泰國(guó)佛教已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，無(wú)論是簡(jiǎn)單的日常生活還是藝術(shù)家的創(chuàng)作都和佛教緊密相連。據(jù)說(shuō)泰國(guó)全國(guó)有30000所寺廟，首都曼谷也享有“佛廟之都”的美名。那么中國(guó)早些時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)選擇作揖作為重要的禮節(jié)呢？這可能和中國(guó)的歷史文化有關(guān)，有人說(shuō)這是因?yàn)樽匀怀绨?，中?guó)人向來(lái)都崇拜天人合一的和諧。當(dāng)然中國(guó)很多儀式都包含著天人合一的思想，比如祭奠等等。

二、合十禮與作揖的意義

合十禮和作揖都有多種不同，在不同的場(chǎng)合，對(duì)不同的人都不一樣。在要過(guò)行合十禮尤其很講究對(duì)象的，當(dāng)對(duì)方是和自己同輩或者身份地位都是一樣的時(shí)候，雙手靠近身體，指尖向上到脖頸處，不超過(guò)下巴。當(dāng)對(duì)方地位比自己低的時(shí)候，雙手靠近身體，指尖向上到脖頸處，不超過(guò)下巴，或稍低，頭正常抬起或略低。當(dāng)對(duì)方地位比自己高時(shí)或者對(duì)方是長(zhǎng)輩的時(shí)候，雙手靠近身體，頭低下，指尖高于鼻尖的位置。最后一種也是最正式的一種是，要在最正規(guī)的場(chǎng)合，可以全身伏在地上，雙手合十，前伸至眼前，雙眼望地面。泰國(guó)就是這樣一個(gè)國(guó)家。當(dāng)然要是您在泰國(guó)在汽車上，看到乘客在車上對(duì)著窗外經(jīng)過(guò)的圣地行合十禮，或者乘坐出租車時(shí)看到出租車司機(jī)，不顧危險(xiǎn)，雙手高舉對(duì)著佛像行禮。這就是泰國(guó)，一個(gè)對(duì)佛教很虔誠(chéng)的國(guó)度。合十禮有回禮的，回禮應(yīng)該注意些什么呢？一般來(lái)說(shuō)，國(guó)王都不會(huì)給他的成子回禮的，僧人除外；地位差異太大的人，地位高的那方不會(huì)向地位低的人回禮；大人不會(huì)向小孩子回禮。那么是不是關(guān)于中國(guó)的作揖也有很多講究呢？據(jù)查看的資料來(lái)看，中國(guó)在先秦時(shí)期就把作揖分成了三類，第一類是叫天揖，它是對(duì)天表示一種敬重，是一種敬畏之心。

現(xiàn)在來(lái)說(shuō)說(shuō)兩種禮儀的文化含義。首先說(shuō)合十禮，合十禮表明你的手里沒(méi)有武器。佛教國(guó)家的合十禮起初只用于對(duì)佛祖或者僧侶而行，而我們所行的“合十禮”只是在特定的場(chǎng)合才使用，如燒香拜神、拜佛、祭祖，不單單對(duì)佛祖而已，而且也并非用于日常交際。我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際中，如果能事先了解某些肢體語(yǔ)言或其他非言辭交際方式在對(duì)方文化背景下的特定含義，才能在交際的同時(shí)理解對(duì)方所行使的非言辭方式為何意，并且遵循對(duì)方的交際規(guī)則，讓交際更簡(jiǎn)單、更有效、更成功，不至于引起不必要的誤解，甚至交際失敗。以上就是，本人對(duì)泰國(guó)的合十禮和中國(guó)的作揖的理解。也希望通過(guò)本論文，能讓更多的人學(xué)習(xí)和了解泰國(guó)文化和中國(guó)更早些時(shí)候的作揖的文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2009，12.

第7篇：中國(guó)的文化范文

（一）確立“文化立國(guó)”的基本方針

1997年的亞洲金融風(fēng)暴使得韓國(guó)經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)單一化的弊病也因此突顯出來(lái)。一年之后上臺(tái)的金大中總統(tǒng)臨危受命，決心通過(guò)改革以重振經(jīng)濟(jì)。改革的第一步便是確定以“文化立國(guó)”作為國(guó)家發(fā)展的基本方針，也正是從此時(shí)起，文化產(chǎn)業(yè)成為了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興增長(zhǎng)點(diǎn)。為了盡快促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使其成為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，韓國(guó)政府首先在1998年12月發(fā)表了名為“迎接新世紀(jì)的文化政策”的宣言書(shū)。在政策中，韓國(guó)政府從全方位、多角度為韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的起步和發(fā)展開(kāi)疆拓土，保駕護(hù)航。在之后的幾年里，韓國(guó)政府又不斷地推出促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的“五年計(jì)劃”。所有的一切都表明，政府的目標(biāo)并不僅僅是要將韓國(guó)變成“文化大國(guó)”而且要將韓國(guó)變?yōu)椤拔幕瘡?qiáng)國(guó)”；韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要面向全體國(guó)民，由文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的福祉應(yīng)由全體國(guó)民共享。

（二）在經(jīng)濟(jì)全球化的視角下尋找文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑

在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的伊始，韓國(guó)政府就要求，該國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)要以未來(lái)世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向和消費(fèi)者對(duì)于文化產(chǎn)品的需求作為其發(fā)展定位的根本導(dǎo)向。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，出口文化產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)就是出口本國(guó)的價(jià)值觀。因此，要想在世界范圍內(nèi)使得本國(guó)的文化產(chǎn)品可以占有一席之地，就必須在發(fā)掘本民族文化精髓的基礎(chǔ)上，將本民族文化與世界普適價(jià)值觀相結(jié)合，只有這樣，具有韓國(guó)特色的文化產(chǎn)品才有可能為世界所接受。在打造符合需求的文化產(chǎn)品的同時(shí)，韓國(guó)政府還不斷地引導(dǎo)企業(yè)采取適當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷策略在全球范圍內(nèi)拓展市場(chǎng)。在開(kāi)發(fā)全球市場(chǎng)的過(guò)程中，韓國(guó)政府在充分考慮自身客觀條件的基礎(chǔ)上，通過(guò)采用“以東南亞為跳板，分步開(kāi)發(fā)”的策略進(jìn)軍世界。通過(guò)高質(zhì)量的產(chǎn)品和正確的營(yíng)銷策略，一批在全球范圍內(nèi)具有巨大影響力的韓國(guó)文化品牌被建立起來(lái)。

（三）以創(chuàng)新作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力，注重文化產(chǎn)品載體的多元化

韓國(guó)在其文化產(chǎn)業(yè)的起步階段就已經(jīng)開(kāi)始著眼未來(lái)。在當(dāng)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還沒(méi)有完全普及的時(shí)候，韓國(guó)政府就已經(jīng)開(kāi)始將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與IT技術(shù)相結(jié)合。于是在韓國(guó)，“文化技術(shù)”這個(gè)新名詞由此誕生。韓國(guó)在其文化技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中始終強(qiáng)調(diào)技術(shù)要著眼于原創(chuàng)性和基礎(chǔ)性。在發(fā)展理念上則始終堅(jiān)持要“韓國(guó)創(chuàng)造”而非“韓國(guó)制造”。也正因如此，許多前所未有的卡通形象，許多原創(chuàng)性的網(wǎng)絡(luò)游戲，許多開(kāi)創(chuàng)性的文化產(chǎn)品盈利手段都由韓國(guó)創(chuàng)造出來(lái)。其次，韓國(guó)文化產(chǎn)品的載體也隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及其自身創(chuàng)新能力的增強(qiáng)而不斷豐富。突破傳統(tǒng)的歌曲、音樂(lè)、出版物、電視劇、音像制品等，現(xiàn)如今一些網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的新興文化產(chǎn)品正在不斷地成為文化市場(chǎng)上的主角，而韓國(guó)也不斷地跟進(jìn)市場(chǎng)的發(fā)展，生產(chǎn)出不同載體的文化產(chǎn)品以滿足不同消費(fèi)者的不同需求。

（四）政府采用多種政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)加以扶持

政策的引導(dǎo)和支持一直在韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。而作為政策的制定者，政府始終都在韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中扮演著其相應(yīng)的角色。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，政府角色的扮演要以尊重市場(chǎng)規(guī)律為前提，不斷地根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況和市場(chǎng)的要求轉(zhuǎn)變其角色，是一個(gè)可以對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到積極作用，政府所必須去做的分內(nèi)之事。就韓國(guó)政府而言，從一開(kāi)始的絕對(duì)主導(dǎo)，到隨后的政府參與，再到現(xiàn)如今的企業(yè)自主發(fā)展，韓國(guó)政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題上始終堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律辦事，因此才有了韓國(guó)現(xiàn)如今的文化產(chǎn)業(yè)大繁榮。從發(fā)展基礎(chǔ)角度，韓國(guó)政府下大力氣加強(qiáng)與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，修建開(kāi)發(fā)區(qū)、規(guī)劃土地、普及互聯(lián)網(wǎng)等措施都為韓國(guó)文化企業(yè)的孕育和發(fā)展建立了良好的外部環(huán)境。從經(jīng)濟(jì)政策角度，韓國(guó)政府不斷地加大與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有關(guān)的財(cái)政預(yù)算，為文化類企業(yè)減免稅收；為文化產(chǎn)業(yè)中不同種類行業(yè)的發(fā)展設(shè)立專項(xiàng)基金；采用有助于企業(yè)融資的金融信貸政策；設(shè)立專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)基金，作為韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)類獎(jiǎng)項(xiàng)中的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，“總統(tǒng)獎(jiǎng)”每年獎(jiǎng)勵(lì)突出企業(yè)1000萬(wàn)韓元，極大地促進(jìn)了企業(yè)對(duì)于文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新的積極性；從產(chǎn)業(yè)政策角度，韓國(guó)政府制定了合理的產(chǎn)業(yè)政策，不斷興建與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)的集聚來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)成本的降低和生產(chǎn)效率的提高，從而實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)，用最小的資源消耗實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的收益產(chǎn)出；從人才科技政策上，出臺(tái)相關(guān)政策，鼓勵(lì)文化資本的發(fā)展，引導(dǎo)企業(yè)將最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與文化本身相結(jié)合，從而使得文化產(chǎn)品具有更高的技術(shù)含量。注重人才培養(yǎng)，出臺(tái)相關(guān)的人才培養(yǎng)政策，從根本上實(shí)現(xiàn)韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，通過(guò)勞動(dòng)力素質(zhì)以及專業(yè)化程度的提升為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)勁的后續(xù)動(dòng)力。

（五）建立完善的法律法規(guī)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)主體能夠得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)的前提就在于高效、明確的法律制度的保障。為了促進(jìn)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，韓國(guó)政府自1999年出臺(tái)《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》這一振興文化產(chǎn)業(yè)的根本法律之后，又先后頒布和修訂了《影像振興基本法》《著作權(quán)法》《電影振興法》《演出法》《廣播法》《唱片錄像帶暨游戲制品法》等相關(guān)法律。這些法律的出臺(tái)在使得文化企業(yè)在其發(fā)展過(guò)程中得到相應(yīng)保護(hù)的同時(shí)，也使得政府在中觀經(jīng)濟(jì)層面上的產(chǎn)業(yè)規(guī)制政策可以更加行之有效。

二、韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的啟示

（一）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)利國(guó)利民

文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)如今已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不可或缺的一部分。特別是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的消極影響依然存在的大背景下，處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)急需尋找一個(gè)有別于傳統(tǒng)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)所采用的粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式已經(jīng)在現(xiàn)今顯現(xiàn)出了諸多弊端，依靠投資和興建大型基礎(chǔ)設(shè)施、消耗自然資源等方式拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式必須改變。在這種情況下，文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)成為中央政府應(yīng)予以重視和發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。其次，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于解決我們國(guó)家現(xiàn)如今日益嚴(yán)峻的就業(yè)問(wèn)題，因此它關(guān)乎民生。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大可以不斷地吸納新增剩余勞動(dòng)力。與此同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又會(huì)不斷地開(kāi)拓新的市場(chǎng)從而衍生出新的需求，而需求又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)本身乃至整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，各國(guó)在文化產(chǎn)品方面的貿(mào)易往來(lái)越發(fā)頻繁。而對(duì)于文化產(chǎn)品的進(jìn)出口，其實(shí)質(zhì)則是不同民族價(jià)值觀之間的彼此交流和碰撞。在這個(gè)過(guò)程中，市場(chǎng)會(huì)充分發(fā)揮其優(yōu)勝劣汰的機(jī)制，競(jìng)爭(zhēng)能力差的文化將會(huì)不斷地被市場(chǎng)所淘汰。因此，文化是一種資源，對(duì)于這種資源的占有取決于世界上有多少人愿意接受和認(rèn)同你的文化。不僅如此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性還在于它可以維護(hù)國(guó)家的文化安全，發(fā)展良好的文化產(chǎn)業(yè)可以對(duì)本國(guó)的民族文化和現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行更好地開(kāi)發(fā)與保護(hù)，功在當(dāng)代，利在千秋。

（二）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)以為我為主，順應(yīng)潮流

生產(chǎn)“中國(guó)創(chuàng)造”的文化產(chǎn)品，發(fā)展“中國(guó)特色”的文化產(chǎn)業(yè)都需要植根于屬于中國(guó)的文化資源。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)該首先熟識(shí)和尊重本民族的文化。加強(qiáng)對(duì)本民族文化的保護(hù)，提高對(duì)本民族歷史的認(rèn)知是發(fā)展本民族文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。其次，本民族文化產(chǎn)品若想在世界市場(chǎng)中占有一席之地就必須順應(yīng)時(shí)代的潮流，就必須要發(fā)現(xiàn)本民族文化與世界各民族文化之間的共性。除此之外，用以承載民族文化內(nèi)涵的外在形式也要采取為世人所接受的方式。第三，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，在市場(chǎng)的規(guī)律下充分發(fā)揮政府的作用，在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，調(diào)配資源，優(yōu)勝劣汰，尊重市場(chǎng)就是順應(yīng)時(shí)展的大勢(shì)所趨。

（三）努力培養(yǎng)專業(yè)人才，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展積蓄后備力量

第8篇：中國(guó)的文化范文

關(guān)鍵字:窗文化;設(shè)計(jì)美學(xué); 空間美學(xué);傳承與革新

Abstract: the window is a special kind of symbol in the environment show, past and present, the form of the window is varied, its contain the with traditional Chinese culture. As a landscape of a window with bright color, the practicability and adornment sex, symbolic has a unique. The modelling of window that embodies the art and aesthetic thought and culture connotation, makes the Chinese garden broad and profound. This article through the window in the environmental design of the application, to illustrate the importance of cultural design window, and combination of case about window in the environmental design of the cultural inheritance and innovation.

Keyword: window culture; Design aesthetics; Space aesthetics; Inheritance and innovation

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言

若說(shuō)道法自然，宛若天開(kāi)是環(huán)境設(shè)計(jì)的品性，立意山水、空靈幽雅是環(huán)境設(shè)計(jì)的氣質(zhì),那么形形的窗,便是環(huán)境設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆。窗不僅以其自身的千姿百態(tài)，體現(xiàn)中國(guó)的審美意象去裝飾環(huán)境，而且在空間環(huán)境創(chuàng)意中發(fā)揮著不可替代的作用，它使空間相互通透，擴(kuò)展其空間的意境。

1、窗的起源

早在人類穴居時(shí)期,為采光和通風(fēng)的需要,便在住穴頂端鑿洞,謂之囪,是最早的窗。后脫離穴居,蓋起房屋居住,便在墻上開(kāi)窗洞,叫作牖。隨著社會(huì)發(fā)展,房子越蓋越大,為使室內(nèi)光線充足、空氣流通,便在房屋前面開(kāi)窗,于是逐漸發(fā)展為直欞窗、檻窗。當(dāng)人們把采光、通風(fēng)作用與裝飾作用結(jié)合起來(lái)之后,五光十色的窗便陸續(xù)問(wèn)世了[1]。

2中國(guó)的窗文化

2.1中國(guó)傳統(tǒng)窗的分類

中國(guó)傳統(tǒng)窗的樣式有隔扇、短窗、支摘窗、橫風(fēng)窗、景窗和漏窗。隔扇實(shí)際上就是落地窗,打開(kāi)為門,關(guān)閉為窗。短窗又稱半窗,設(shè)在半墻之上。它就是我們現(xiàn)代窗的原版。支摘窗又稱和合窗,上邊固定,下邊可以開(kāi)啟,并安裝支摘長(zhǎng)鉤支撐使其產(chǎn)生坡度。橫風(fēng)窗又稱橫披窗,裝于上檻與中檻之間,成橫長(zhǎng)方形,窗可以向上、下開(kāi),一般不開(kāi)啟,作采光之用。景窗常需要室外風(fēng)景的配合,使風(fēng)景入景窗中間的“畫框”中。漏窗是古代園林中不可缺少的一種取墻外之景的洞口,離遠(yuǎn)可擋住墻外視線,離近墻內(nèi)墻外景色都可看到[2]。

2.2、窗欞上的圖案文化

在古代一般在門或窗上糊貼紙張或綢錦等紡織物來(lái)遮擋風(fēng)雨,為了防止紙張或綢錦等紡織物被風(fēng)雨損壞,常在門或窗的芯內(nèi)裝上木欞條來(lái)做支撐點(diǎn),從而就有了窗欞,同時(shí)也產(chǎn)生了美麗的圖案[3]。

窗欞的文化主要體現(xiàn)在它的圖案上?？v觀窗的發(fā)展歷史,在初期,窗欞圖案基本以規(guī)則的幾何圖案為主,如正方格、長(zhǎng)方格等。之后,窗欞的圖案日趨多樣, 象征著吉祥或風(fēng)雅的動(dòng)物、植物，如鹿、鶴、蝙蝠、鳳凰等;或梅、蘭、竹、菊，又有以春夏秋冬，琴棋書(shū)畫為題材，使得中國(guó)傳統(tǒng)特色的窗欞圖案越來(lái)越豐富多彩。窗欞圖案在裝飾上的迥異,與當(dāng)時(shí)不同層次的人群是相關(guān)的,人們會(huì)用自己所喜歡的或當(dāng)時(shí)所流行的圖案來(lái)進(jìn)行裝飾，由此來(lái)寄托人們對(duì)生活的向往。如獅子林的琴紋窗格象征文人道德。拙政園雙喜窗格象征人們追求平安快樂(lè)的心態(tài)等。以玉棠花為基本圖案組合而成的窗欞?！坝裉摹迸c“玉堂”諧音,泛指富貴人家,在傳統(tǒng)文化里,使用諧音的例子很多。如喜鵲和梅花所組成的圖案寓意喜上眉梢，“蝙蝠”與“遍?！敝C音,寓意福如東海長(zhǎng)流水。在明清時(shí)期開(kāi)始使用的冰裂紋圖案的窗欞，它模擬冰裂的形態(tài),看上去好像是雜亂無(wú)章的,其實(shí)卻是由具有一定規(guī)則的欞條組合而成。在古人的象征寓意中，冰象征著純潔與冷竣。同時(shí)還象征著寒冬已過(guò)，大地回春，萬(wàn)物開(kāi)始復(fù)蘇。在文人墨客家中的冰裂窗欞也暗含著“冰凍三尺非一日之寒”之意。萬(wàn)字紋“”在窗欞上的運(yùn)用也較多見(jiàn)。“”字是如來(lái)佛祖胸前的符號(hào),一般用它來(lái)象征萬(wàn)德吉祥、連綿不斷、萬(wàn)壽無(wú)疆。并常在“”字四周配上被形象化了的吉祥圖案,來(lái)反映當(dāng)時(shí)人們的精神取向，此紋樣在留園、拙政園的窗欞中也是多有體現(xiàn)。

2.3窗文化的空間美學(xué)

園林空間“隔則深,暢則淺”[4]。造園者常用欲揚(yáng)先抑或欲露則藏的手法,千方百計(jì)的把景“遮擋”起來(lái),使其若隱若現(xiàn),似有還無(wú)。園林中窗之妙用也體現(xiàn)于此。計(jì)成總結(jié)到："借景，園林之最要者也。"李漁也說(shuō)："開(kāi)窗莫妙于借景"。中國(guó)古代造園家巧妙的通過(guò)窗，使園林空間得以無(wú)限的擴(kuò)展，使有限成無(wú)限，園林內(nèi)外構(gòu)成了一個(gè)互通互融的藝術(shù)整體。進(jìn)入滄浪亭的門廳，向西御碑亭游廊分布著形態(tài)各異的一排漏窗，人們既可通過(guò)每個(gè)窗去欣賞不斷變化的園內(nèi)景色，又可欣賞花窗不斷變換的圖形式樣，給游人空間幻影之感。在游廊拐角之處更有窗中有窗，景中有景之態(tài)，使空間層次更為豐富。園林內(nèi)通常借助園墻，廊道將園林的母空間劃分若干子空間，窗便使得這些子空間互相交流，窗在此成了空間的紐帶，即便水景之美，植物之美，若沒(méi)有窗，也只是可觀寸景。

李漁日：“欞不取直，而作欹斜之勢(shì)；又使上寬下窄者，欲肖扇面之折紋”，“儼然活討生花”，達(dá)到“會(huì)心之處不在遠(yuǎn)，過(guò)目之物盡是畫圖”的境界。一般漏窗多采用簡(jiǎn)單的窗欞形式，如平欞、方格、井口紋、萬(wàn)字紋和各種錦紋。而當(dāng)窗外景觀甚少，求天然而不得，須以人力補(bǔ)之的時(shí)候，往往采用混合式圖案，即以幾何圖案為邊框或背景，中間用以自由圖案，如象征吉祥或風(fēng)雅的動(dòng)物、人物或山水。上海豫園的漏窗就在窗的中心運(yùn)用了鏤空雕刻，極大地豐富了園林層次，窗上的近景與置石，植物，水體所營(yíng)造的遠(yuǎn)景互為背景，使空間隔而不斷。

2.4尺幅窗，無(wú)心畫

“窗中有景，窗框兩側(cè)往往配有對(duì)聯(lián)，窗上方有的還懸有匾額，恰似一幅立體山水小品畫”，即是運(yùn)用虛實(shí)相間來(lái)營(yíng)造詩(shī)情畫意氛圍，引發(fā)了游園者對(duì)大自然的情感共鳴[5]。正如網(wǎng)師園的殿春移，漏窗四季有景，時(shí)時(shí)變換，在配以詩(shī)文渲染，場(chǎng)所氣息撲面而來(lái)。杜甫的“窗含西嶺千秋雪”、王安石的“西山排闥送青來(lái)”、李白的“檐飛宛溪水，窗落敬亭山”都已體現(xiàn)窗景文化的深遠(yuǎn)。留園在游廊中安置多處洞窗，宛如畫卷一般，而此畫更勝一籌，畫隨時(shí)變，靈動(dòng)自然。增填了一番觀景看畫廊的雅致。使得人，窗，空間高度和諧。

3.中國(guó)窗文化的當(dāng)代革新

當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中，窗不僅要有空間美感，還要有民族性，文化性。蘇州博物館新館內(nèi)的各式花窗便是設(shè)計(jì)的巔峰之作?！爸卸?、蘇而新、不因循、不割裂”的設(shè)計(jì)思想。使得新材料，新科技融入到窗景文化中。在新館中竹影搖窗，令人忘俗。館內(nèi)隨處可見(jiàn)的窗景，枚不勝舉。移竹當(dāng)窗的設(shè)計(jì)手法把異空間的美景帶到同空間，增強(qiáng)園林的空間層次，又增加了園林意境，還使之空間相互滲透。在新館與舊館交接處，設(shè)有的梅花形冰裂紋窗，在靠近忠王府一側(cè)栽植翠竹，這之中的竹，梅，冰增強(qiáng)文人氣息。中國(guó)的窗欞紋樣背后都蘊(yùn)含著人們對(duì)生活的美好向往之意，運(yùn)用具有歷史文化的的窗欞紋樣去裝點(diǎn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)有了中國(guó)的靈魂。有中國(guó)窗文化的融入，加之新材料的運(yùn)用，更顯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美共融。新館中，游人借窗看貝老以石為畫，以墻為襯所構(gòu)成的一幅幅美景，更有步移景換之感。

香山飯店有名的海棠窗設(shè)計(jì)也是窗文化古為今用的現(xiàn)代革新。此時(shí)，窗是一種符號(hào)，文化的符號(hào)。不僅有通風(fēng)，采光的功能，在現(xiàn)在中式的建筑環(huán)境內(nèi)，為了更好的體現(xiàn)中國(guó)窗的文化，在施工上更是精益求精。結(jié)合傳統(tǒng)的中國(guó)建造工藝，如青磚和磨磚對(duì)縫。在尋覓古代情節(jié)中，用青磚筑成具有中國(guó)元素的紋樣，使得香山飯店有著中國(guó)文化的生命。

結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代眾多的設(shè)計(jì)符號(hào)中,中國(guó)的窗文化具有很高的運(yùn)用價(jià)值,它所表現(xiàn)出的是一種深厚的歷史文化底蘊(yùn),是充滿智慧的人類文明,是我們中華民族的驕傲。相信無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái),中國(guó)的窗文化都將會(huì)在環(huán)境設(shè)計(jì)中占有它的一席之地。除上述的各種設(shè)計(jì)運(yùn)用之外,窗肯定還有其他表現(xiàn)手法來(lái)創(chuàng)造空間，體現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合的韻味,這還需我們?cè)O(shè)計(jì)師進(jìn)一步去研究與探索。對(duì)于設(shè)計(jì)而言,一時(shí)的潮流總是會(huì)逝去的,只有最經(jīng)典的才會(huì)永遠(yuǎn)散發(fā)出奇光異彩。

參考文獻(xiàn)

[1]北京市文物研究所.中國(guó)古代建筑辭典[M].北京:中國(guó)書(shū)店,1992.

[2]王其均．心舒窗牖[M]．重慶:重慶出版社,2007．7

[3]陸元鼎,楊谷生．中國(guó)民居建筑[M]．廣州:華南理工大學(xué)出版社,2003．5

第9篇：中國(guó)的文化范文

耀萊集團(tuán)倡導(dǎo)的“奢華品牌文化”消費(fèi)理念，旨在為消費(fèi)者尋找符合自身文化與價(jià)值觀的奢華品牌，從生活各方面體現(xiàn)出自己與眾不同的態(tài)度，更多分享的是精神層面的愉悅和感悟，顛覆了中國(guó)社會(huì)精英對(duì)奢侈品的認(rèn)知和消費(fèi)方式！

歷經(jīng)17年，耀萊集團(tuán)成功了涵蓋豪華轎車、頂級(jí)珠寶、名貴腕表、極品紅酒等領(lǐng)域26家全球頂尖奢華品牌，如賓利（Bentley）、勞斯萊斯（Rolls-Royce）、瑞馳邁迪（Richard Mille）、帕瑪強(qiáng)尼（PARMIGIANI）、迪菲倫（DeWitt）、寶詩(shī)龍（BOUCHERON）、杜克羅特（DUCLOT EXPORT）等，并打造出奢華品牌會(huì)所式零售渠道網(wǎng)絡(luò)。

集團(tuán)累積了豐富的奢侈品零售與渠道經(jīng)驗(yàn)，擁有近萬(wàn)名包括“耀萊尊榮會(huì)”會(huì)員與社會(huì)名流在內(nèi)的高凈值客群，創(chuàng)造了中國(guó)奢侈品零售的傳奇；曾榮獲“2011杰出銷售成就 —?jiǎng)谒谷R斯107年來(lái)最高汽車銷量獎(jiǎng)”等諸多殊榮， 旨在帶領(lǐng)中國(guó)奢侈品市場(chǎng)全速發(fā)展！

同時(shí)，為了促進(jìn)中國(guó)奢侈品行業(yè)快速、健康發(fā)展，由耀萊集團(tuán)作為主要發(fā)起單位而成立的“耀萊巔峰品牌產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”，將邀請(qǐng)與凝聚奢侈品領(lǐng)域上下游巔峰企業(yè)，共同搭建聯(lián)盟成員之間高效互動(dòng)的全產(chǎn)業(yè)鏈溝通平臺(tái)。

耀萊巔峰論壇

以全球奢華品牌為主角，以B2B & B2M為導(dǎo)向的巔峰與巔峰激情對(duì)話平臺(tái)，旨在為全球奢華品牌與中國(guó)奢侈品行業(yè)上下游從業(yè)精英人士搭建品牌文化傳播橋梁，打通商務(wù)合作通路，完成奢華品牌文化從世界到中國(guó)的大遷徙。

尊享展

此次“耀萊巔峰論壇”，組委會(huì)傾力打造同期尊享展，來(lái)自全球眾多頂級(jí)奢華品牌攜手詮釋“品牌文化消費(fèi)”這一全新生活理念，展示獨(dú)立奢華品牌卓越品質(zhì)，闡述品牌背后所蘊(yùn)含的深厚價(jià)值理念。

中國(guó)市場(chǎng)重心轉(zhuǎn)移 - 奢華重新定義

回顧以往的中國(guó)大陸高端奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)，橫亙?cè)谏萑A品牌與中國(guó)高端市場(chǎng)的屏障是：中國(guó)人尚未接受西方消費(fèi)文化，以致頂級(jí)奢華品牌無(wú)法精準(zhǔn)傳遞其內(nèi)涵與理念，特別是極難找尋值得信任又能深刻理解其品牌精髓的中國(guó)合作伙伴！