民間藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：民間藝術(shù)論文范文

遠(yuǎn)古人類早期意識(shí)的萌芽還不能對(duì)外在客觀世界進(jìn)行充分的理解，危機(jī)四伏的自然界使人們產(chǎn)生了神秘感、威懾感和崇敬感等心理作用。而這些還不能用理性來(lái)駕馭的心理感覺(jué)將原始人類自身的欲望和寄托完全托付給了一個(gè)未知的客觀化的自然（客觀世界）。因此，人們此時(shí)需要一種精神慰藉，用以撫恤自己因困惑而產(chǎn)生的動(dòng)蕩不安。這樣一種精神需要成為絕對(duì)意志的表現(xiàn)，從而引起了原始造物的抽象沖動(dòng)心理。原始巫術(shù)與原始圖騰崇拜大量借助于藝術(shù)這個(gè)有形化的媒介，傳達(dá)著早期人類謀求庇護(hù)的永恒宿愿。原始藝術(shù)的思維意識(shí)在宗教中逐漸成長(zhǎng)，但理性的駕馭也蔓延開(kāi)來(lái)，并在最大程度上抑制了抽象沖動(dòng)的發(fā)展。人們通過(guò)這種抽象心理策動(dòng)下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，找到了擺脫自我追尋普遍必然的審美觀照。簡(jiǎn)單的幾何線條、單一的色調(diào)以及最基本的圖案造型（方與圓）共同繪制出了一個(gè)抽象的、永恒的、非自我的世界。抽象沖動(dòng)是研究古老東方文明審美心理的重要概念，它產(chǎn)生于早期人類找尋一成不變的安逸沖動(dòng)。民間藝術(shù)的裝飾圖案是民藝品共同具有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以分為吉祥圖案、民俗圖案、神祗圖案等。有人認(rèn)為，蓮花圖案來(lái)源于印度先民對(duì)女陰的崇拜，是生殖崇拜的一種方式，在佛教產(chǎn)生后大量運(yùn)用于宗教圖案之中，傳到中國(guó)形成經(jīng)典的傳統(tǒng)民間裝飾圖案。其實(shí)，這只是抽象沖動(dòng)作用下的一個(gè)表征體現(xiàn)，其生成本質(zhì)還是在一種抽象的心理作用使然。

古代先民之所以選擇蓮花作為崇拜對(duì)象，是于它的抽象塑形有著根本聯(lián)系的，并非只是一味附會(huì)于與女陰相似。自鄉(xiāng)土性裝飾的語(yǔ)義張曲如朱小剛?cè)唤缰械纳徎ɑ蛘吆苫ㄖ参锷L(zhǎng)在養(yǎng)育萬(wàn)物的水中，珠盤(pán)一般的荷葉托負(fù)著鮮艷的花瓣，莖葉瓣共同組成了一種豐滿的造型。與其他事物一樣，蓮花被這種追尋安逸的心理所攝入，并且根據(jù)需要進(jìn)行了抽象。然而，曇花一現(xiàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)使得人類在潛意識(shí)中必須為這種安定尋找到永恒。于是，以盛開(kāi)的蓮花作為范本，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條和幾何形組合出它的抽象形式，并且銘刻在各種器物上，以企求對(duì)變化動(dòng)蕩的擺脫。在許多出土的新石器時(shí)代彩陶中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種抽象圖案的蹤影。真正讓這種抽象圖形傳承至今的原因并非是女陰崇拜、佛教化生說(shuō)或者是儒家的清雅高致論調(diào)，民間百姓不會(huì)去注意這些哲理深?yuàn)W的東西。在民間的傳播最終還是因?yàn)槌橄髨D案的感性理由，在視覺(jué)上傳達(dá)了一種安逸平和、幸福圓滿的心理欲望。后世民間藝術(shù)隨著與社會(huì)其他意識(shí)形態(tài)的融合，出現(xiàn)了“蓮生貴子”的說(shuō)法，這只是一種表面文化傳播的模式，其深層內(nèi)涵還是抽象沖動(dòng)的一脈相承。與蓮花圖案相比，河南淮陽(yáng)“泥泥狗”身上的圖案造型以一種形和意的抽象表達(dá)尋求永生的必然之情，從而在泥玩具身上表現(xiàn)為一種抽象沖動(dòng)的心理。至于“泥泥狗”與人祖伏羲的淵源，以及女?huà)z造人與它的關(guān)系，都只不過(guò)是文獻(xiàn)和傳說(shuō)的牽強(qiáng)附會(huì)。

河南淮陽(yáng)民間泥玩具人祖猴的造型簡(jiǎn)單，削尖的頭部與圓柱形的軀干形成一個(gè)完整的輪廓，四肢依靠圖案與色彩來(lái)劃分，而滿飾紋樣是這類泥玩具的總體風(fēng)格。按照“抽象風(fēng)格”的原則來(lái)解釋：鋸齒紋路是類似毛發(fā)狀物的概括，這是出于將繁雜的動(dòng)物毛發(fā)納入一種秩序的要求；圓點(diǎn)紋，是肌肉或水果的幾何形狀?，F(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)容易衰敗或腐爛，藝術(shù)中的抽象表現(xiàn)將這些運(yùn)動(dòng)的物象定格在幾何圖形中，從此運(yùn)動(dòng)著的成為靜止，消逝的變?yōu)橛篮?，而這些意志只能體現(xiàn)在人類的審美意圖中。人祖猴的起源無(wú)從證實(shí)，這些裝飾圖案或許是解答疑惑的關(guān)鍵。人祖猴身上的裝飾來(lái)源于原始文明的遺痕，是原始人類在自然的變動(dòng)中尋求安定的心理表現(xiàn)，即“抽象沖動(dòng)”的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的早期意識(shí)處于萌芽狀態(tài)，無(wú)法對(duì)自然現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋，神秘感與恐懼感將主體自身的寄托完全“移入”到一個(gè)未知的卻又具有絕對(duì)權(quán)威的“物格化”自然中。人類開(kāi)始借助藝術(shù)的力量來(lái)與這種感覺(jué)抗衡，抽象風(fēng)格是這種審美愉悅的表現(xiàn)模式，在無(wú)機(jī)物或結(jié)晶質(zhì)中體味永恒與超脫的精神，審美愉悅誕生了。人類創(chuàng)造了宗教與巫術(shù)，這些精神的寄托同樣是意志的顯現(xiàn)，有趣的是，教義與物質(zhì)媒介的合二為一。民間傳統(tǒng)泥玩具同泥塑藝術(shù)一樣具備了傳達(dá)宗教或占卜巫筮概念的功能，并在世代傳承中將風(fēng)俗與禁忌、禮制與宗法等內(nèi)容深深植根于藝術(shù)語(yǔ)言之中，成為宣揚(yáng)教義的載體。抽象風(fēng)格與審美移情賦予它們的審美價(jià)值在歷史中體現(xiàn)出藝術(shù)意志的合目的性與合規(guī)律性。抽象沖動(dòng)原則只有在綜合了心理學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的知識(shí)后，才能夠顯示出內(nèi)在的邏輯，這要比相信神話和傳說(shuō)更具有實(shí)證理論意義。

二民藝審美意象的建立———移情

移情說(shuō)美學(xué)，曾經(jīng)是西方19世紀(jì)美學(xué)盛極一時(shí)的觀點(diǎn)。代表人立普斯將之闡述為：審美享受是一種客觀化的自我享受。也就是在一個(gè)與自我完全不同的對(duì)象中玩味自我本身的一種審美體驗(yàn)。這到是與中國(guó)古典美學(xué)的“意象說(shuō)”不謀而合。移情意象并非是簡(jiǎn)單地將中西美學(xué)術(shù)語(yǔ)疊加在一起，而是出于它們共同作用在一個(gè)藝術(shù)本體的角度?？陀^化自我審美經(jīng)驗(yàn)與意象性審美建構(gòu)都觸及到藝術(shù)本體的問(wèn)題，即藝術(shù)的本質(zhì)目的是生源于人的心理需要。在民間藝術(shù)審美過(guò)程中，群體共同進(jìn)行某種意向性審美活動(dòng)時(shí)，是無(wú)差別的心理愉悅發(fā)端。前文敘及的“五絲哨”民間玩具，是審美客體與主體共同的審美立象中取得一致的藝術(shù)意志。五色絲線不但是造型與色彩給予的美的觀照，而且還代表了攘除鬼怪、避瘟保佑的俗信理念。此時(shí)，客體所寓于的生理和心理體驗(yàn)完全代表了審美主體的自我化意象。在完成這一移情化審美意識(shí)中，主體與客體達(dá)到了某種相互融合的境界。民間大眾的審美情趣與民俗信仰共同作用，產(chǎn)生了不同于任何藝術(shù)形式的審美觀照。同時(shí)，作為“物”的人格化體現(xiàn)，民藝品加速了這種情趣與信仰融合的知覺(jué)體驗(yàn)，二者于相輔相成的關(guān)系中達(dá)成了意向性審美知覺(jué)，意象產(chǎn)生于這種“知”與“覺(jué)”的互為滲透間。這種移情意象的審美體驗(yàn)或許從更深層、更本質(zhì)的層面對(duì)藝術(shù)與藝術(shù)品進(jìn)行了概括。在自然體系中，眾多的民藝品與它的創(chuàng)作主體和欣賞主體共同完成了一段“移入”和“感興”的審美意象過(guò)程。同時(shí)在考察民居文化時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)居住空間理想的功能劃分，同時(shí)具有著宗法嚴(yán)正的禮教意識(shí)。上述幾個(gè)問(wèn)題只是浩瀚的民間藝術(shù)中某些典型，眾多的民藝品都是從裝飾到內(nèi)容充分蘊(yùn)涵著某種意味。總而言之，由民間藝術(shù)的絕對(duì)意志生息出來(lái)的兩極：移情意象與抽象沖動(dòng)，屬于藝術(shù)邏輯分類的概念范疇。在分屬于它們各個(gè)部類中的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式以一種客觀化形態(tài)歸屬，但又各自表現(xiàn)出審美體驗(yàn)與審美心理共同作用下分離的特征。邏輯與歷史的統(tǒng)一，是這些分類原則的絕對(duì)理念。除此之外，兩大部類中的分支沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，它們只是作為理念的表現(xiàn)在主觀上進(jìn)行的集合或隔離。一種民藝品可以同時(shí)具有兩大部類的共同屬性，而每一大部類也可以同時(shí)具有自己概念的同一個(gè)表象，這是邏輯分類不同于自然分類的主要特征?？梢钥闯?，這樣的方法論永遠(yuǎn)是辨證的統(tǒng)一，自上而下的邏輯演繹存在著共性與聯(lián)系，也存在著不可調(diào)和的矛盾。

三工藝的移情美感

柳宗悅在談及民藝的分類原則時(shí)認(rèn)為：“民藝學(xué)是以造型學(xué)中工藝的部類為對(duì)象的?！绷趷倢⒐に嚪譃榱速F族工藝、個(gè)體工藝、手工藝和機(jī)械工藝四個(gè)類別，指出所謂的民藝就是手工藝的集中表現(xiàn)。通過(guò)民藝學(xué)的邏輯分類方法，我們可以分析出手藝其實(shí)存在于移情過(guò)程之中，是民間匠作把經(jīng)驗(yàn)與審美過(guò)程“移入”創(chuàng)作作品和使用作品的意向體之中，形成了內(nèi)涵豐厚的民間藝術(shù)符號(hào)。民間藍(lán)印花布是中國(guó)手工藝史上的一項(xiàng)偉大發(fā)明，在全國(guó)各地的民間廣泛流傳，其魅力在于那滿飾的圖案。藍(lán)印花布的裝飾圖案多采用花卉鳥(niǎo)蟲(chóng)形象，利用“刮板”貼放“防染漿料”，再將布入染缸上色，形成藍(lán)底白花的裝飾風(fēng)格。特殊的技藝賦予藍(lán)印花布個(gè)性的表現(xiàn)，其裝飾在抽象與寫(xiě)實(shí)之間，利用重復(fù)、均衡、對(duì)稱等裝飾手法描繪了具有民俗象征視覺(jué)含義的藝術(shù)形象。藍(lán)印花布的圖案化工藝手段以抽象的模式將自然屬性特征進(jìn)行抽象再現(xiàn)，放射狀結(jié)晶質(zhì)的形態(tài)并非完全局限于純幾何風(fēng)格，其中融會(huì)了民間審美趨向的地域鄉(xiāng)土性風(fēng)格。通過(guò)藍(lán)印花布工藝的分析可以看出，風(fēng)格的形成在技藝與想象力的共同作用下，以截取自然屬性的抽象工藝模式為手段，充分表現(xiàn)出審美主體在造型語(yǔ)言中是如何表達(dá)其藝術(shù)意志的。作為民間服飾品類的藍(lán)印花布，或者我們以前論述的民間玩具、剪紙、建筑等民藝品類，在相同的藝術(shù)母題中表現(xiàn)出個(gè)性的特征。這些個(gè)性特征與審美主體的移情活動(dòng)緊密相連，以美的特征的再現(xiàn)形態(tài)表達(dá)了創(chuàng)造力與想象力與自然相抗衡的意志。

四結(jié)語(yǔ)

第2篇：民間藝術(shù)論文范文

民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動(dòng)下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，離開(kāi)了與其相依的現(xiàn)實(shí)生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當(dāng)代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機(jī)凸顯，民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展問(wèn)題日益受到重視。為此，政府、學(xué)界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護(hù)方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護(hù)”與“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。前者主要通過(guò)文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會(huì)展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護(hù)，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場(chǎng)需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會(huì)議、展覽、節(jié)事活動(dòng)，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場(chǎng)所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，通過(guò)舉辦相關(guān)展覽、節(jié)事活動(dòng)，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來(lái)，有助于將民眾的消費(fèi)需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過(guò)市場(chǎng)的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應(yīng)性調(diào)整，推動(dòng)民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對(duì)接當(dāng)代民眾的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護(hù)。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個(gè)體或組織借助于展會(huì)可實(shí)現(xiàn)知名度的提升與市場(chǎng)空間的拓展，這為其自覺(jué)保護(hù)、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進(jìn)民眾對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知與文化認(rèn)同感，培育、擴(kuò)大民間藝術(shù)的消費(fèi)群體，從而為民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?fàn)I造必要的社會(huì)文化空間。

二、拓展會(huì)展業(yè)務(wù)領(lǐng)域，打造特色展會(huì)品牌

會(huì)展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場(chǎng)需求，不斷拓展新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。我國(guó)所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)及其龐大的市場(chǎng)需求為民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)。一方面，我國(guó)國(guó)土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ)。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價(jià)值及符號(hào)價(jià)值，契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，具有龐大的現(xiàn)實(shí)及潛在市場(chǎng)需求，這為民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)提供了客源基礎(chǔ)。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實(shí)用功能是其首要功能。當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場(chǎng)、禮品市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)、環(huán)境藝術(shù)品市場(chǎng)、投資收藏品市場(chǎng)、演藝市場(chǎng)等諸多應(yīng)用場(chǎng)域，具有家庭日用、禮品饋贈(zèng)、旅游體驗(yàn)、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂(lè)、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價(jià)值。當(dāng)然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應(yīng)的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，民眾的消費(fèi)需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價(jià)值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場(chǎng)需求導(dǎo)向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)。其次，當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)，人們除了消費(fèi)商品的使用價(jià)值以外，愈來(lái)愈注重對(duì)其符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。民間藝術(shù)所具有的獨(dú)特符號(hào)價(jià)值契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，為其會(huì)展開(kāi)發(fā)提供了廣闊的市場(chǎng)空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號(hào)，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時(shí)代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢(shì)潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的異化，實(shí)現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補(bǔ)償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對(duì)幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會(huì)需求與廣闊的應(yīng)用空間。[2]總之，我國(guó)民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)有著堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)，是會(huì)展業(yè)務(wù)拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關(guān)展會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容，提升展會(huì)文化內(nèi)涵，營(yíng)造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會(huì)品牌，提升區(qū)域會(huì)展產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，自貢燈會(huì)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)多年的精心培育，已成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的品牌展會(huì)，極大地提升了舉辦城市會(huì)展產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、推動(dòng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力

從微觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺(tái)。通過(guò)參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達(dá)到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場(chǎng)知名度，實(shí)現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開(kāi)拓市場(chǎng)的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系。民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺(tái)。例如，濰坊風(fēng)箏節(jié)、慶陽(yáng)香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽(yáng)玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等民間藝術(shù)展會(huì)的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場(chǎng)知名度，極大地推動(dòng)了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)有助于推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，會(huì)展業(yè)是一種綜合性、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng)。“按國(guó)際博覽會(huì)聯(lián)盟的估計(jì)，國(guó)際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)系數(shù)大約為1：9，即展覽會(huì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益中，只有10%是展覽會(huì)行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有?！盵3]民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，除了給會(huì)展公司、會(huì)展場(chǎng)館帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)收益之外，還可帶動(dòng)旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)舉辦城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，有力帶動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，如推進(jìn)市政建設(shè)、提高社會(huì)整體服務(wù)水平、促進(jìn)對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實(shí)力。如“自貢燈會(huì)”經(jīng)過(guò)近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會(huì)中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的知名展會(huì)以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動(dòng)了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會(huì)展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國(guó)燈城”的城市知名度和美譽(yù)度。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：民間藝術(shù)論文范文

由于河北民間藝術(shù)資源的豐富性，做好河北民間藝術(shù)資源工作是極為關(guān)鍵的，然而在實(shí)際的保護(hù)過(guò)程中，卻存在一些問(wèn)題和不足。總結(jié)來(lái)看，有幾個(gè)比較顯著的問(wèn)題。第一，民間藝術(shù)資源的保護(hù)涉及藝術(shù)的傳承，而民間藝術(shù)的傳承則需要后人的支持和認(rèn)同。當(dāng)前由于無(wú)人繼承，而導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的失傳和流失，這樣的情況并不少見(jiàn)。而且年輕一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣也越來(lái)越淡，所以從事民間藝術(shù)保護(hù)工作的熱情和支持也變得更少。第二，民間藝術(shù)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)以及制度上的保障都不夠完善，由此導(dǎo)致民間藝術(shù)的保護(hù)工作沒(méi)有做到位。另一方面，民眾對(duì)民間藝術(shù)資源的保護(hù)工作并沒(méi)有大力支持，而是對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不深，很難真正重視民間藝術(shù)的珍貴性和濃厚的歷史文化價(jià)值。第三，由于歷史的發(fā)展以及當(dāng)今時(shí)代的巨大變遷，民間的生活方式和生活理念都發(fā)生了翻天覆地的改變，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化形式的影響更為顯著。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河北民間傳統(tǒng)的民族圖案和手工藝品由于時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)逐漸退出了歷史舞臺(tái)。由于現(xiàn)代日用品的普及，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品實(shí)用性變得越發(fā)不明顯了。另外，除了少數(shù)的幾處古建筑得到了重點(diǎn)的保護(hù)，其他絕大多數(shù)建筑都被現(xiàn)代房屋所替代了。再看民間藝術(shù)表演，由于其內(nèi)容的歷史性，也多為失傳，而那些流傳下來(lái)的藝術(shù)表演，其內(nèi)容的豐富性也大為降低，藝術(shù)形式更是呈現(xiàn)出單一的趨勢(shì)。

二、數(shù)字化保護(hù)民間藝術(shù)資源的重要意義

在如今的信息化時(shí)代里，網(wǎng)絡(luò)的力量是很強(qiáng)大的，借助網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)資源的數(shù)字化保護(hù)。2010年，國(guó)家將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入了“十二五”規(guī)劃中，這就表明了數(shù)字化保護(hù)手段的可行性。對(duì)于民間藝術(shù)資源的保護(hù)也是一樣的，數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)資源的數(shù)字化和信息化，通過(guò)計(jì)算機(jī)和云技術(shù)等先進(jìn)信息技術(shù)就能夠解決當(dāng)前許多文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。數(shù)字化保護(hù)手段在民間藝術(shù)資源的保護(hù)中具有重要的實(shí)踐意義。

1.數(shù)字化保護(hù)可以降低維護(hù)工作的成本

民間藝術(shù)資源的保護(hù)工作由于涉及面廣，而且藝術(shù)形式和內(nèi)容的豐富性等因素所致保護(hù)成本較高，需要耗費(fèi)的人力和物力較多，而且需要周期性的維護(hù)和保護(hù)。而數(shù)字化手段則可以免去這些困擾，數(shù)字化的實(shí)現(xiàn)可以極大地降低維護(hù)工作的成本。數(shù)字化保護(hù)就是將民間藝術(shù)的各種資源形式，通過(guò)數(shù)字化處理，轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制的信息。這樣的目的是為了實(shí)現(xiàn)與計(jì)算機(jī)之間的互通，經(jīng)過(guò)信息化處理后，就能夠?qū)⑺枰膬?nèi)容存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中，而且便于信息之間的相互交流。這樣既省去了舉辦藝術(shù)展館的成本，也降低了文化資源保護(hù)的成本。

2.有利于民間藝術(shù)資源的傳承

民間藝術(shù)的失傳很大原因是后繼無(wú)人，主要是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的不了解以及民間藝術(shù)宣傳力度不夠。而通過(guò)數(shù)字化手段進(jìn)行民間藝術(shù)的保護(hù)，可以將民間藝術(shù)資源與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一有效的媒介，能夠使更多的年輕人了解到、認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史和文化價(jià)值。利用數(shù)字化手段，民間藝術(shù)就能夠在手機(jī)、電腦、電視等現(xiàn)代工具中查詢和了解到，當(dāng)代人很容易就能夠認(rèn)識(shí)到真正的民間藝術(shù)。隨著推廣程度的加深以及宣傳手段的豐富化，就能夠得到更多人的支持和認(rèn)可，就能夠有效地起到保護(hù)民間藝術(shù)資源的目的。3.便于交流民間藝術(shù)資源。數(shù)字化后的民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢(shì)就在于能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍內(nèi)的文化交流，通過(guò)信息化渠道，既能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣和宣傳，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代文化的交流。民間藝術(shù)要想傳承下去就需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)代文化的背景下，既適應(yīng)時(shí)代的變化，也不會(huì)失去原本的文化氣息。所以，只有通過(guò)文化之間的交融，才能使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加適應(yīng)時(shí)展的需要，促進(jìn)當(dāng)代文化的繁榮發(fā)展。經(jīng)過(guò)數(shù)字化手段處理之后，有利于交流民間藝術(shù)資源，一方面節(jié)省了時(shí)間，提高了信息交流的效率，能夠及時(shí)得到反饋，也為多元化的文化發(fā)展提供了可能性。

三、民間藝術(shù)資源數(shù)字化保護(hù)的具體措施

對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)工作極為必要，也迫在眉睫。為了保護(hù)好珍貴的文化資源，就必須做好相關(guān)的保護(hù)工作，同時(shí)更為重要的是，要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，用新的技術(shù)方法來(lái)開(kāi)展民間藝術(shù)資源的保護(hù)工作，相信能夠取得更理想的效果?？梢?jiàn)，數(shù)字化這一手段就是理想的保護(hù)方法。在形式上，數(shù)字化保護(hù)方法可以是多樣化的，如建立數(shù)字博物館、文化資料庫(kù)、藝術(shù)交流平臺(tái)等；在內(nèi)容上，可以是多元化的，既容納傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也可以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文化以及其他文化的相互交流。所以，數(shù)字化保護(hù)方法是具有重要的實(shí)踐意義的，而要實(shí)現(xiàn)對(duì)民間藝術(shù)資源的良好維護(hù)，關(guān)鍵還是要落實(shí)具體的保護(hù)措施。

1.民間藝術(shù)資源的收集

數(shù)字化保護(hù)民間藝術(shù)資源的第一步，是要大范圍地收集民間藝術(shù)資源，這就需要對(duì)文化發(fā)源地和文化之鄉(xiāng)等處進(jìn)行仔細(xì)的調(diào)查。在實(shí)地的考察過(guò)程中，不僅要重視文化藝術(shù)的內(nèi)容，即傳統(tǒng)文化的衣食住行等方面，而且也要關(guān)注民間藝術(shù)的多樣化形式，如社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)禮儀等，這些方面同樣洋溢著濃厚的民間藝術(shù)氛圍。將民間節(jié)慶時(shí)的場(chǎng)面拍成紀(jì)錄片，并儲(chǔ)存在計(jì)算機(jī)中；傳統(tǒng)的手工藝技能的記錄也可以采用數(shù)字化記錄的方法，這樣就能夠?qū)⒄滟F的傳統(tǒng)民間技藝保護(hù)起來(lái)。收集的過(guò)程中要詳細(xì)而且全面，要將民間藝術(shù)的文化和歷史價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，小到一件手工藝品，大到一次節(jié)慶場(chǎng)面，都具有濃厚的民間藝術(shù)氛圍。

2.民間藝術(shù)資源的整合和分類

收集后的豐富民間藝術(shù)資源，要進(jìn)行系統(tǒng)的資源整合和分類，由于藝術(shù)種類繁多而且表現(xiàn)形式也是多種多樣，所以分類和整合是極為關(guān)鍵的。一方面，整合和分類文化資源是為了方便管理，另一方面則是利于后期資源的檢索和查找。在民間藝術(shù)資源數(shù)據(jù)化保護(hù)的過(guò)程中，整合和分類是極為重要的，不僅僅要將各種藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的信息，便于儲(chǔ)存，而且也要有規(guī)律分門類地進(jìn)行儲(chǔ)存。比如，就民間藝術(shù)這一大門類而言，就可以分為民間手工藝品、非物質(zhì)形式藝術(shù)、習(xí)俗文化等多種門類。因此，整合和分類有利于系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和保護(hù)好民間藝術(shù)資源，而且有規(guī)律、有計(jì)劃地進(jìn)行整理能夠進(jìn)一步體現(xiàn)出文化與歷史發(fā)展的關(guān)系。

3.民間藝術(shù)資源的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化

第4篇：民間藝術(shù)論文范文

雖然無(wú)錫市政府給予民間藝人一定的津貼，并且在惠山腳下建立泥人一條街，但效果不容樂(lè)觀，惠山泥人仍無(wú)人問(wèn)津?？梢?jiàn)在傳統(tǒng)商業(yè)模式下，無(wú)錫泥人的運(yùn)營(yíng)方式難以滿足消費(fèi)者偏好和需求。1.2 O2O平臺(tái)的興起。2011年，隨著團(tuán)購(gòu)風(fēng)潮的襲來(lái)，這種全新的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)模式 O2O“閃亮登場(chǎng)”，并迅速蔓延至虛擬商業(yè)經(jīng)濟(jì)的每個(gè)角落，同時(shí)深刻影響著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)行為，甚至還會(huì)改變億萬(wàn)普通消費(fèi)者的行為習(xí)慣。O2O 即 ONLINE TO OFFLINE，也即將線下商務(wù)的機(jī)會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合在了一起，讓互聯(lián)網(wǎng)成為線下交易的前臺(tái)。線上，互聯(lián)網(wǎng)是交易的前臺(tái)。[2]消費(fèi)者可以在線上篩選服務(wù)，成交可以在線結(jié)算；線下，消費(fèi)者可以自主去享受服務(wù)。這樣線下服務(wù)就可以用線上來(lái)攬客，消費(fèi)者可以用線上來(lái)篩選服務(wù)，成交可以在線結(jié)算，很快達(dá)到規(guī)模。O2O 平臺(tái)的誕生創(chuàng)造了新型商業(yè)模式，在這種模式下，市場(chǎng)空間巨大，有無(wú)限的增長(zhǎng)可能性，平臺(tái)上的相關(guān)商品商業(yè)價(jià)值得到很好的實(shí)現(xiàn)。那是否可以把 O2O 平臺(tái)和無(wú)錫泥人的保護(hù)與傳承結(jié)合起來(lái)，相得益彰？

2 商業(yè)模式介紹

2.1理念介紹

基于O2O平臺(tái)建立一款手機(jī)客戶端的具體理念，將包括以下內(nèi)容：

2.1.1線上訂購(gòu)

提供不同價(jià)位，不同工藝，純手工操作，滿足各個(gè)消費(fèi)層面的無(wú)錫泥人。為顧客提供與工藝大師交流溝通的機(jī)會(huì)，近距離感受無(wú)錫泥人的文化底蘊(yùn)，并可在客戶端上自行設(shè)計(jì)自己喜歡的泥人形象，也可于實(shí)體店中體驗(yàn)?zāi)嗳酥谱?，讓擁有深遠(yuǎn)文化的無(wú)錫泥人貼近現(xiàn)代生活，緊跟時(shí)代步伐。

2.1.2線下實(shí)體店

根據(jù)網(wǎng)上訂購(gòu)單，提供實(shí)體店服務(wù)，保證泥人的傳統(tǒng)性、藝術(shù)性。顧客可去實(shí)體店領(lǐng)取已訂購(gòu)的泥人，或采用現(xiàn)代物流方式，送貨上門，并實(shí)行不滿意可退換的原則。

2.1.3 將基于O2O模式的客戶端建立成為工藝大師與普通顧客交流的橋梁

工藝大師可在客戶端上設(shè)立自己的獨(dú)立泥人售賣店，顧客可選擇自己傾向的工藝大師。形成商家與顧客互利共存局面，從而對(duì)泥人商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)。

2.2商業(yè)模式創(chuàng)新點(diǎn)和特色

2.2.1當(dāng)前社會(huì)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)界對(duì)無(wú)錫泥的研究極少

即使有大多都是媒體的報(bào)道而已，缺乏系統(tǒng)而深入的研究。本課題旨在研究無(wú)錫當(dāng)?shù)氐臒o(wú)錫泥人的保護(hù)和商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)，針對(duì)許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)的失傳情況，本研究課題實(shí)際，切入點(diǎn)小，具有一定的新穎性。

2.2.2本項(xiàng)目將采取有別于傳統(tǒng)保護(hù)模式的措施

利用創(chuàng)新的 O2O 模式起到傳統(tǒng)民間藝術(shù)商業(yè)價(jià)值的開(kāi)發(fā)及保護(hù)作用。通過(guò)智能方式和信息數(shù)字技術(shù)，采用線上訂購(gòu)、線下服務(wù)的O2O模式提供方便快捷的渠道。

2.2.3利用O2O模式綜合設(shè)計(jì)一款以開(kāi)發(fā)泥人商業(yè)價(jià)值為主

結(jié)合其他娛樂(lè)功能為輔的APP軟件。在APP內(nèi)容中，我們將有別于只提供商業(yè)交易、單純手藝教學(xué)，游戲娛樂(lè)，以及單獨(dú)提供藝術(shù)作品欣賞鑒賞的平臺(tái)，我們將結(jié)合以上多項(xiàng)，力求讓客戶能在對(duì)無(wú)錫泥人感興趣的基礎(chǔ)上購(gòu)買相關(guān)的泥人藝術(shù)產(chǎn)品，達(dá)到商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)的目的，進(jìn)而起到泥人的保護(hù)作用。目前在 APP市場(chǎng)上還未有類似軟件上市，此方案在方法和模式上具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性。

3 意義

民間藝術(shù)的前景是廣闊的,發(fā)展空間是巨大的。民間藝術(shù)是依靠廣大群眾共同創(chuàng)新,推動(dòng)發(fā)展的,不但受外國(guó)人歡迎,同時(shí)也有廣大的群眾基礎(chǔ),有著豐富的藝術(shù)潛能。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中,民間藝術(shù)定能產(chǎn)生更高的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。首先，無(wú)錫泥人作為民間藝術(shù)的一員，更是第一批被列入國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)代表，受到國(guó)家的高度重視，卻面臨日漸衰落的局面。對(duì)于無(wú)錫泥人的調(diào)研，分析其成因、發(fā)展以及應(yīng)對(duì)措施可以為眾多與無(wú)錫泥人命運(yùn)類似的民間藝術(shù)提供重要的意見(jiàn)和建議。對(duì)于無(wú)錫泥人的慘淡市場(chǎng)前景，通過(guò)相關(guān)科學(xué)的研究調(diào)查（文案調(diào)查，訪問(wèn)調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等）結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)，從而形成應(yīng)對(duì)策略，并結(jié)合當(dāng)下保護(hù)民間藝術(shù)的法律條文，引導(dǎo)相關(guān)群體積極合理地應(yīng)對(duì)民間藝術(shù)走向末路的尷尬局面。其次，以無(wú)錫泥人為代表的民間藝術(shù)的衰落造成的社會(huì)壓力巨大，且日漸嚴(yán)重。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的衰落對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展有著深刻的影響，對(duì)于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化更是有著直接的影響。對(duì)此調(diào)查研究并提出科學(xué)性、可行性的方案，對(duì)解決民間藝術(shù)沒(méi)落的問(wèn)題有著重要的借鑒意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，信息全球化，各種西方藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)，搶占大量市場(chǎng)，而中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)卻漸漸走出人們的視野。而對(duì)于“無(wú)錫泥人”的研究，一方面挖掘了民間藝術(shù)潛在的大量商業(yè)價(jià)值，更為中國(guó)當(dāng)下難以呈現(xiàn)出世界級(jí)藝術(shù)品以及中國(guó)傳統(tǒng)工藝后繼無(wú)人的現(xiàn)象提供切實(shí)可行的策略。最后，對(duì)此課題的深入研究，分析民間藝術(shù)衰落的具體原因，并為相關(guān)部門提供基于現(xiàn)代信息技術(shù)———O2O 平臺(tái)的詳細(xì)可行的保護(hù)方案，用具有獨(dú)創(chuàng)性和現(xiàn)代藝術(shù)氣息的數(shù)字版權(quán)作品來(lái)喚醒社會(huì)公眾對(duì)作為其創(chuàng)新源頭的民間傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣、尊重和保護(hù)意識(shí)。在信息時(shí)代，以電子商務(wù)之力，增加普通群眾對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)懷程度，挖掘無(wú)錫泥人的商業(yè)價(jià)值，為傳統(tǒng)技術(shù)工人提供舒適的工作環(huán)境，為民間藝術(shù)尋找一片棲息之地，并將其發(fā)展壯大，成為世界不可或缺的藝術(shù)瑰寶。

4 結(jié)論

第5篇：民間藝術(shù)論文范文

1．1數(shù)字技術(shù)和皮影戲劇的關(guān)系

古代的皮影實(shí)物很難保存，在如今也都很難真正見(jiàn)到，但是通過(guò)數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻(xiàn)信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當(dāng)中，并進(jìn)行數(shù)字化的修復(fù)工作。然而從這一點(diǎn)上來(lái)看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，而且在這方面也承載著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時(shí)隨著我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動(dòng)畫(huà)方面的傳播也開(kāi)始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動(dòng)活潑的體系，直接走進(jìn)了現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾［2］。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過(guò)刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫(huà)出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過(guò)各種長(zhǎng)短、粗細(xì)以及曲直等多種形態(tài)來(lái)生動(dòng)的表現(xiàn)出所要塑造對(duì)象的具體形態(tài)、動(dòng)態(tài)方面的特征。

1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系

剪紙主要是以紙張作為材料，通過(guò)剪和刻的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，再通過(guò)印染和套色的方式來(lái)作為輔助，通過(guò)一種鏤空的效果來(lái)促使其產(chǎn)生一種虛實(shí)呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動(dòng)的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動(dòng)畫(huà)MV經(jīng)常會(huì)受到人們的議論，他們認(rèn)為這只是將剪紙的團(tuán)放在flash當(dāng)中重新的繪制一遍，如果在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的臨摹，那就只能說(shuō)明是用一種數(shù)字的手段來(lái)進(jìn)行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計(jì)思想以及制作的流程等，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來(lái)有效的擴(kuò)大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。

2．剪紙藝術(shù)在皮影動(dòng)畫(huà)當(dāng)中的應(yīng)用

2．1皮影人物和flash人物的對(duì)比

真正的皮影道具的制作有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞴に嚵鞒?，而且在制作的過(guò)程當(dāng)中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗(yàn)的制作藝人才能夠完成這個(gè)任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個(gè)過(guò)程，只需要注重皮影繪制的效果，同時(shí)也無(wú)需鏤刻和施色等操作，只需要通過(guò)PS等工具來(lái)繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時(shí)將此類的部件直接導(dǎo)入到flash當(dāng)中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當(dāng)中進(jìn)行補(bǔ)間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)人物的動(dòng)作目的。

2．2皮影表演方式和flas的對(duì)比

皮影戲通常都需要三根竹棍來(lái)對(duì)人偶進(jìn)行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運(yùn)動(dòng)性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動(dòng)和流暢的表演性動(dòng)作，當(dāng)需要加入一些其他的道具時(shí)，則通常會(huì)將木棍增多，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)工藝性［3］。而flas當(dāng)中的補(bǔ)間操作就很好的解決了這一問(wèn)題，能夠通過(guò)關(guān)鍵幀的設(shè)置來(lái)調(diào)出主要的動(dòng)作，再通過(guò)補(bǔ)間形成連貫的動(dòng)畫(huà)動(dòng)作，非常的方便。

2．3圖像繪制創(chuàng)作

Flash當(dāng)中的圖形都是由工具選項(xiàng)當(dāng)中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對(duì)相應(yīng)的工作進(jìn)行局部的修改和選取，但是唯一的缺點(diǎn)就是將各自不同的圖形放在同一層時(shí)，上面的圖形通常會(huì)覆蓋住下面的圖形。而繪制對(duì)象就不一樣，因可以對(duì)其進(jìn)行直接的修改，同時(shí)也可以雙擊進(jìn)入到內(nèi)部來(lái)進(jìn)行編輯和操作，其所具有的最大特點(diǎn)還是在繪制對(duì)象的本身基礎(chǔ)上處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在，因此就可以將兩個(gè)繪制對(duì)象進(jìn)行相互覆蓋，同時(shí)對(duì)二者的之間的位置大小以及角度等進(jìn)行編輯修改，還可以通過(guò)筆觸來(lái)使用填充的屬性加以修改。

3．結(jié)語(yǔ)

第6篇：民間藝術(shù)論文范文

《壯仔》作品就是來(lái)自于對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———繡球的文化的理解和造型的分析基礎(chǔ)上完成的，同時(shí)結(jié)合了壯族文化中的圖騰崇拜以及壯族人民勞動(dòng)時(shí)的配飾元素的應(yīng)用，創(chuàng)造了一個(gè)系列的5個(gè)壯族工藝品泥塑公仔的設(shè)計(jì)，學(xué)生在為期不長(zhǎng)的40課時(shí)里，從壯族的民族傳說(shuō)，民俗文化入手，由淺入深，不斷推敲，最終完成實(shí)物，這一過(guò)程也是對(duì)壯族文化全面接觸的過(guò)程。

（1）繡球文化:

在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族的繡球是最精美的。現(xiàn)在，繡球成了廣西壯鄉(xiāng)的吉祥物，成為傳遞愛(ài)情、親情、友情的民族文化使者，也慢慢地成為居多家庭中最漂亮的裝飾品。壯族制作繡球的歷史悠久，宋人周去非在《嶺外代答》中記載：“上已日（三月三），男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定?！贝笾率钦f(shuō)，每逢春節(jié)或三月三歌節(jié)時(shí)，壯族青年男女都到野外舉行拋繡球活動(dòng)，以拋繡球?yàn)槊浇?，不少青年男女結(jié)為夫妻。

（2）牛神崇拜:

壯族傳說(shuō)牛是上天派到人間幫助農(nóng)耕的，以農(nóng)歷四月初五為牛的生日，稱“?；收Q”。該日禁用牛力，在牛欄燒紙祭牛神，并喂牛一團(tuán)有色糯米飯；有的地方還以菖蒲雄黃酒灌牛。春耕大忙后,要舉行“收?；辍眱x式,稱“牛魂節(jié)”。該日眾人團(tuán)坐歡宴，并用芭蕉葉等包五色飯和肉、菜等喂牛，禁止鞭打或厲聲呵斥。他們認(rèn)為耕牛農(nóng)忙作業(yè)辛苦，神魂驚散，故須招引。

（3）青蛙崇拜：

據(jù)社會(huì)調(diào)查材料證明，老一輩壯人非常崇敬青蛙，許多地方的壯人不準(zhǔn)殺蛙，甚至不準(zhǔn)小該亂捉，否則就要受到嚴(yán)厲的斥責(zé)。老人在田間遇到它，都要小心地繞道而行。解放前后，東蘭、鳳山、田東、來(lái)賓等不少地方仍禁捉禁殺；田東縣檀樂(lè)村壯族還有禁吃青蛙的習(xí)俗。

2.侗族文化

侗族是廣西的土著民族，侗族鼓樓有學(xué)者稱之為文化境域的詩(shī)性象征。鼓樓始建于何時(shí)？由于侗族無(wú)文字記載，無(wú)從考究。不過(guò)，侗鄉(xiāng)世代相傳認(rèn)為從有侗族村寨的時(shí)候起，就有鼓樓了。據(jù)清代雍正年間有關(guān)資料記載：侗人“以巨木埋地作樓高數(shù)丈，歌者夜則緣宿其上……”可見(jiàn)明末清初開(kāi)始見(jiàn)于史冊(cè)了，距今約三個(gè)多世紀(jì)。侗寨鼓樓一般是按族姓建造，每個(gè)族姓一座鼓樓。如果侗寨族姓多，往往一寨之中同時(shí)有幾個(gè)鼓樓并立。鼓樓飛閣垂檐層層而上呈寶塔形。瓦檐上彩繪以山水、花卉、龍鳳、飛鳥(niǎo)和古裝人物內(nèi)容為主，云騰霧繞，五彩繽紛，本身就是一件藝術(shù)品。鼓樓技藝本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.仡佬族

仡佬族散居貴州、云南、廣西及越南等地，被后來(lái)民族如漢族等稱為“仡佬”，“老戶”，“土人”，“土蠻”等。居住地降水豐富，氣候溫暖，適合開(kāi)展農(nóng)業(yè)等多種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。仡佬族也有過(guò)春節(jié)的習(xí)俗，時(shí)間大致與漢族相同，但有“喂樹(shù)”的特殊內(nèi)容?！拔箻?shù)”又被稱為“祭樹(shù)”或“拜樹(shù)”，起源于仡佬族信仰萬(wàn)物有靈的古樹(shù)（大樹(shù)）崇拜。廣西隆林各族自治縣的仡佬族，在農(nóng)歷正月十四日中午，各家備好米酒、豬肉、鮮魚(yú)、糯米飯等供品，帶著紅紙鞭炮，以親友關(guān)系相約上山拜樹(shù)。有些地區(qū)在農(nóng)歷八月十五也捧著牛心和新米飯祭拜寨旁的神樹(shù)“菩薩樹(shù)”，祈祝豐年。染色剪紙《生命樹(shù)》的作品就是建立在仡佬族對(duì)樹(shù)這一自然元素尊重的理解之上創(chuàng)作的。

4.毛南族文化

毛南族也是廣西土著民族之一，它是由先秦時(shí)“百越”的一支隋朝時(shí)的“僚人”而來(lái)。“肥套”即毛南族的還愿儀式，是毛南族最古老的風(fēng)俗之一，至今仍在毛南族地區(qū)盛行。在毛南語(yǔ)里，“肥”就是舉辦的意思，“套”則專指還愿儀式，與“道場(chǎng)”之意相近?！胺侍住弊罹邇r(jià)值的地方，是隱含在其中的教諭內(nèi)涵和貫穿始終的“儺戲”。師公們戴著諸神的面具，用唱詞配合舞蹈動(dòng)作，帶有濃厚的教諭色彩?！胺侍住钡膬?nèi)容豐富，主要傳授了一些人與自然相處的經(jīng)驗(yàn)?！睹婷嫦嘤U》這件小型泥塑作品就是以毛南族肥套面具為創(chuàng)意靈感，不同色彩和不同表情的面具造型，表現(xiàn)了人間百態(tài)的喜怒哀樂(lè)。同時(shí)每一個(gè)面具可以單獨(dú)取下觀賞，又可自由組合進(jìn)行陳列。該學(xué)生作品獲得了2014年“桂林特色旅游紀(jì)念品”比賽的院校組最高獎(jiǎng)“創(chuàng)意獎(jiǎng)”。

5.結(jié)語(yǔ)

第7篇：民間藝術(shù)論文范文

年輕人不愿接班傳承技藝，所以“技隨人亡”的現(xiàn)實(shí)使民間藝術(shù)的傳承具有一定的難度。學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)缺乏一定的認(rèn)知，獲取民間藝術(shù)知識(shí)的渠道狹窄，書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等媒介只能以圖像傳遞有限知識(shí)，學(xué)生很少到民間藝術(shù)博物館、民間藝術(shù)實(shí)踐基地親身體驗(yàn)、感受。只有切實(shí)感受到了民間藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)起對(duì)民間藝術(shù)的熱愛(ài)和崇敬的感情，學(xué)生才能設(shè)計(jì)出感情豐富的作品。

二、民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中的重要性

教育者需要認(rèn)清圖形創(chuàng)意教學(xué)存在的一些問(wèn)題，克服這些主客觀因素帶來(lái)的困難。為了切實(shí)提高教學(xué)效率，教育者應(yīng)將民間藝術(shù)與圖形創(chuàng)意課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合，研究教學(xué)內(nèi)容的合理性，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代間架起一座橋梁，更好地傳承民間藝術(shù)。

1.通過(guò)民間藝術(shù)拓寬學(xué)生的視野

我國(guó)民間藝術(shù)形式多種多樣，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。將民間藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用到圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中，能夠開(kāi)闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生了解我國(guó)的民間藝術(shù)，借助優(yōu)秀文化提升創(chuàng)意水平，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)情感，避免圖形過(guò)于單調(diào)，從而提升作品的民族識(shí)別性。

2.運(yùn)用民間藝術(shù)為學(xué)生插上想象的翅膀

所謂圖形創(chuàng)意，勢(shì)必要注重創(chuàng)新性，注重藝術(shù)想象。我國(guó)的民間藝術(shù)形式豐富多彩，蘊(yùn)含多樣的色彩文化和符號(hào)化藝術(shù)語(yǔ)言，具有悠久的傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代圖形創(chuàng)意取之不竭的靈感庫(kù)。在圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中有效融入民間藝術(shù)，能夠幫助學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，找到創(chuàng)作的源泉，開(kāi)拓思維，插上想象的翅膀，并將多樣化的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式融入圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)。如地方民間藝術(shù)無(wú)錫惠山泥人，明艷的色彩搭配和憨厚的“大阿?！痹煨投紩?huì)給圖形創(chuàng)意帶來(lái)藝術(shù)靈感，激發(fā)學(xué)生的想象力。

3.夯實(shí)地方民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意教學(xué)中的地位

隨著我國(guó)民間藝術(shù)在民俗生活中逐漸淡出，一些學(xué)校在實(shí)施教學(xué)的時(shí)候忽略了其積極意義，借民間藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極意義難以實(shí)現(xiàn)。想要改變這一現(xiàn)狀，提高圖形創(chuàng)意課程教學(xué)的實(shí)效性，教育者一定要夯實(shí)民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意課程中的地位，將地方民間藝術(shù)融入其中，發(fā)揚(yáng)地方文化特色。具體而言，學(xué)校和教師要開(kāi)設(shè)與地方民間藝術(shù)相關(guān)的教學(xué)課程，把民間藝人請(qǐng)入課堂，讓學(xué)生深入了解民間藝術(shù)并對(duì)其產(chǎn)生興趣，了解我國(guó)古代的悠久文化和社會(huì)背景，并對(duì)藝人創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行觀摩，留心揣摩，發(fā)掘技藝的精髓，將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，開(kāi)拓出符合現(xiàn)代審美的表現(xiàn)形式。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇：民間藝術(shù)論文范文

1連云港剪紙?zhí)攸c(diǎn)

連云港剪紙技藝工整、造型簡(jiǎn)練、內(nèi)容樸實(shí)，刻法有陽(yáng)刻、陰刻和陰陽(yáng)刻三種類型。陽(yáng)刻以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，把形留住，將形以外的剪去稱為正形。陰刻以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負(fù)形。陰陽(yáng)刻是陽(yáng)刻和陰刻的結(jié)合。連云港地區(qū)剪紙整個(gè)紋樣協(xié)調(diào)和諧，具有“花中有花，題中有題，粗中有細(xì)，拙中見(jiàn)靈”的特色。內(nèi)容有人物、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)等。剪紙分為南方派、北方派、江浙派等風(fēng)格流派。南方派代表為廣東佛山剪紙、武漢剪紙和福建剪紙。北方派代表為山西剪紙、陜西剪紙和山東剪紙。江浙派代表為江蘇揚(yáng)州剪紙和浙江剪紙。而連云港的剪紙既具有江浙派的細(xì)膩明晰，也不乏北方派的粗獷豪放，兼容了多方剪紙流派的特點(diǎn)。這主要取決于連云港的地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史。

2連云港剪紙發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)

2.1連云港剪紙發(fā)展的現(xiàn)狀

連云港剪紙有著自身的特點(diǎn)。它在制作方式上以線線相連或線線相斷為主，配以圓形、月牙形、鋸齒形鏤空，表現(xiàn)手法上以陰刻、陽(yáng)刻或陰陽(yáng)交替穿插為主；既有北方剪紙的厚重、粗獷，又有江南剪紙的秀美、靈氣。例如，柳月華的剪紙、張?zhí)烀靼酌杩碳垙埣安噬艏垼瑒㈩父劭谙盗胁噬碳?、孫紅香《西游記》系列刻紙及管艷的剪紙等等。目前，在當(dāng)?shù)啬軌蚣?、刻并舉，以刻為主的剪紙藝人只有張?zhí)烀?。其剪紙藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性和獨(dú)創(chuàng)性。而其中張?zhí)烀髟谖≈袊?guó)傳統(tǒng)剪紙工藝的基礎(chǔ)上，潛心研究，自創(chuàng)一套白描剪紙作品表現(xiàn)手法，參加全國(guó)比賽，屢獲大獎(jiǎng)。他的藝術(shù)成就已被國(guó)內(nèi)同行認(rèn)可，現(xiàn)已被中華文化促進(jìn)會(huì)剪紙專業(yè)委員會(huì)國(guó)家級(jí)官方網(wǎng)站名人風(fēng)采欄目刊用。此外，海州區(qū)的陳學(xué)勤（男，1954年生）、董海英（女，1976年生），灌云縣的楊華娥（女，1945年生）、陳張氏（女，1915年生），喬華（女，1928年生）等都長(zhǎng)期從事剪紙藝術(shù)，具有一定的技術(shù)水平。

2.2連云港地區(qū)剪紙未來(lái)發(fā)展思考

連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展應(yīng)該是走兩條路：一方面是對(duì)剪紙傳統(tǒng)技藝和圖形內(nèi)涵的深入挖掘、發(fā)展。二是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，設(shè)計(jì)新的題材、開(kāi)拓新的表現(xiàn)技法和材質(zhì)，更重要的是擴(kuò)大剪紙的應(yīng)用。作為以圖形為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，剪紙與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合順理成章?，F(xiàn)在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代背景下，除對(duì)連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承更重要的是探索剪紙這一藝術(shù)形式應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的可行性?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)剪紙的利用主要在表現(xiàn)形式和內(nèi)涵兩方面。剪紙?jiān)氐氖褂脦缀鹾w整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域：從海報(bào)設(shè)計(jì)到包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)甚至動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等各個(gè)方面。連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)有其自身的特點(diǎn)，如技法細(xì)膩、表現(xiàn)形式大膽、題材具有地域特色。從古至今連云港地區(qū)積累了大量的“圖樣”，加大對(duì)連云港地區(qū)剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和研究，將這一具有地域特色的美術(shù)樣式應(yīng)用到連云港城市新時(shí)期的建設(shè)，對(duì)提升連云港形象不無(wú)助力。

3結(jié)論

第9篇：民間藝術(shù)論文范文

西域民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域的寶庫(kù)，為我們進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的藝術(shù)資源，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何將西域民間藝術(shù)與其融合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)、民族藝術(shù)寶庫(kù)如何利用的棘手問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展決不能拘泥于完全的“拿來(lái)主義”，必須融入一定的創(chuàng)新手法，進(jìn)行新層次的解構(gòu)主義，才不會(huì)導(dǎo)致西域民間藝術(shù)發(fā)展的停滯，不會(huì)使在我們的時(shí)代留下大批的古董拷貝而無(wú)設(shè)計(jì)可言。然而設(shè)計(jì)本身就是一門需要綜合藝術(shù)修養(yǎng)的一門學(xué)科，它所涉及到的內(nèi)容包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)領(lǐng)域因素，因此，要想發(fā)展民間藝術(shù)，要求設(shè)計(jì)師本身具有能夠駕馭多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的能力。西域民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)難點(diǎn)就在于如何將西域民間藝術(shù)的藝術(shù)精髓、藝術(shù)靈魂、藝術(shù)底蘊(yùn)恰到好處的融合在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，那么只有正確的傳承與發(fā)展西域民間藝術(shù)，將西域民間藝術(shù)隨著歷史的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，以及與外來(lái)文化的不斷碰撞，從而形成新的藝術(shù)生命，才能更好的繼承和發(fā)展西域民間藝術(shù)。

二、西域民間藝術(shù)傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)

西域民間藝術(shù)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形式之一，西域民間藝術(shù)展示出中華民族悠久的歷史畫(huà)面，透視出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神，只有真正了解包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族區(qū)域文化藝術(shù)才能了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的全部。我們對(duì)西域民間藝術(shù)的發(fā)展不能是單純的重復(fù)性傳承，而是將其繼續(xù)創(chuàng)新、沖破陳規(guī)、擺脫約束，從而形成嶄新的藝術(shù)特色，尤其是在西域文化中，飛天藝術(shù)以及伊斯蘭教的穆斯林文化圖案是我們繼承與發(fā)展的重要元素，傳統(tǒng)的西域民間藝術(shù)其傳播者大多數(shù)為佛教、伊斯蘭教信徒以及生活在西域地區(qū)的少數(shù)民族，而如何做到符合現(xiàn)代人的審美眼光及需求，就必須由現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過(guò)現(xiàn)代手法重新發(fā)展和傳播西域特色，才能將西域民間藝術(shù)進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展，讓更多人去接受西域的偉大藝術(shù)。本世紀(jì)隨著世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)革命的推動(dòng)、人類文明已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，然而世界文化藝術(shù)的突飛猛進(jìn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，隨著生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)方法的不斷更新，以及尋求合理化的視覺(jué)空間要求不斷提高，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)，而中國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域在觀念上、功能上、語(yǔ)意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響，在短短的幾十年里，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師吸取西方藝術(shù)精華，并學(xué)習(xí)、模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的特點(diǎn)，以最快的速度，最短的時(shí)間內(nèi)不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，探索出一條符合中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理念的新道路。同時(shí)在國(guó)際化的浪潮下，東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)相對(duì)比較保守的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了巨大的沖擊性的影響，中國(guó)本土藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展不只需要走出吸收外來(lái)文化藝術(shù)，同樣需要在我國(guó)浩如煙海的傳統(tǒng)藝術(shù)中深刻發(fā)掘。此時(shí)，相對(duì)較為獨(dú)立、較為保守的西域藝術(shù)來(lái)到我們的視野中。此外，西域民間藝術(shù)在被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒和使用中，由于藝術(shù)傳播所具有的活態(tài)流變的性質(zhì)，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合，是再一次藝術(shù)理念上的革新，在這一過(guò)程中，我們就要面對(duì)“變異”與“發(fā)展”的問(wèn)題，“發(fā)展”中是完全保留原狀，還是在“變異”中尋找突破，實(shí)際上，在西域民間藝術(shù)的傳播中，始終保持與歷史時(shí)代的文化、民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出傳承與發(fā)展并存的狀態(tài)，故而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的西域民間藝術(shù)雖然有變異，但仍然存在基礎(chǔ)的一致性，保持著應(yīng)有的特質(zhì)。因此，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要想對(duì)包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展，必須以全面的文化、知識(shí)為起點(diǎn)，全面地審視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，通過(guò)多方面、多層面的交流與碰撞完成對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，并不斷運(yùn)用最新的方法論，全局性的反復(fù)審視，確保保存的全面，發(fā)展的科學(xué)。同時(shí)，要把握藝術(shù)本身是人類感情的創(chuàng)造性表達(dá)方式，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征和不竭動(dòng)力，因此藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是不斷創(chuàng)新的過(guò)程，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)新的積累和結(jié)晶，不斷創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的決定因素，創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，是歷史發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)保存與發(fā)展需要融合創(chuàng)新因素，才能隨社會(huì)發(fā)展共同前行。

三、結(jié)論