后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文

一、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的由來

平面設(shè)計(jì)的根源來自于“書寫和文字的創(chuàng)造”。而字母的發(fā)明，更是對(duì)平面設(shè)計(jì)有著至關(guān)重要的影響力。當(dāng)我們的祖先“從原始的繪畫中創(chuàng)造了各種形象的符號(hào)，因而也逐漸產(chǎn)生了布局、版面等日后平面設(shè)計(jì)的因素雛形”。而在中世紀(jì)，古登堡先生的“西方金屬活字印刷術(shù)”將文字和插圖進(jìn)行了“靈活和比較的拼合”，更是實(shí)現(xiàn)了圖文并茂的版面設(shè)計(jì)這一主要的平面設(shè)計(jì)構(gòu)成因素。

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的科學(xué)體系，是在20世紀(jì)初期，英國的設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)——工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、俄國藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起的構(gòu)成主義及德國的工業(yè)聯(lián)盟帶來的設(shè)計(jì)思潮均分設(shè)計(jì)天下的情況下，包豪斯學(xué)院站在“理性主義、功能主義、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和機(jī)器美學(xué)”等理論基礎(chǔ)之上，本著“集大成”的探索精神，將三者進(jìn)行了糅合、重組的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系。包豪斯為人類總結(jié)出了設(shè)計(jì)技巧、原則等科學(xué)的設(shè)計(jì)理論。同時(shí)，這些來自西方的設(shè)計(jì)理念也為全世界的平面設(shè)計(jì)等藝術(shù)設(shè)計(jì)夯實(shí)了基礎(chǔ)。二、現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的衍化過程站在這一基礎(chǔ)之上，追隨西方繪畫精神的平面設(shè)計(jì)分化出了兩個(gè)設(shè)計(jì)主義單元，即：二戰(zhàn)以前的“現(xiàn)代主義”領(lǐng)導(dǎo)下的風(fēng)格流派，和二戰(zhàn)結(jié)束以后的“后現(xiàn)代主義”帶領(lǐng)的風(fēng)格流派。其中，“現(xiàn)代主義”占主流地位，并且衍化出后現(xiàn)代主義。

二戰(zhàn)之前的西方藝術(shù)設(shè)計(jì)被泛指為“現(xiàn)代主義”。現(xiàn)代主義推崇“不作自然的奴隸”理論基礎(chǔ)，追求“以物為本”的實(shí)用功能，側(cè)重理性思考，注重科學(xué)縝密性的理性簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)。在這一時(shí)期，民間藝術(shù)、中世紀(jì)藝術(shù)、希臘古典藝術(shù)以及東方等異域藝術(shù)為美術(shù)帶來了新的活力，因而在繪畫中出現(xiàn)了“野獸派”、“立體派”“、未來主義”、“表現(xiàn)主義”、“荷蘭風(fēng)格派”、“超現(xiàn)實(shí)主義”等諸多的繪畫風(fēng)格派別。而應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)的繪畫因素，更多的是用在細(xì)節(jié)的處理上，如：野獸派為平面設(shè)計(jì)提供了色彩表現(xiàn)張力靈感；立體派為平面設(shè)計(jì)提夠了將三度空間歸結(jié)為二度空間的構(gòu)圖方式；未來主義（“我們宣告，由于一種新的美感，世界變得更加光輝壯麗了。這種美是速立的美。一輛快速行駛的汽車如機(jī)關(guān)槍一般風(fēng)馳電掣的汽車，比帶翅的薩摩色莫斯的省力女神像更美”）從某一角度上講詮釋了平面設(shè)計(jì)等藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值；表現(xiàn)主義教會(huì)了平面設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中情感的把握；荷蘭風(fēng)格派幾何形抽象表現(xiàn)形式為平面設(shè)計(jì)披上了“一襲華美的外衣”；而“超現(xiàn)實(shí)主義”帶給平面設(shè)計(jì)了“寫意”的表現(xiàn)形式美國美術(shù)史學(xué)家L•史密斯的一段論述則形象的體現(xiàn)出了現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的特征：“從極端的自我性轉(zhuǎn)向相對(duì)的客觀性；在20世紀(jì)中期，隨著工業(yè)生產(chǎn)的繁榮，西方壟斷資本主義的出現(xiàn)，致使藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)了工業(yè)與藝術(shù)相結(jié)合的局面，于是“偏重機(jī)器美學(xué)和批量化工業(yè)生產(chǎn)”特征的國際主義風(fēng)格也昭著于世。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，中產(chǎn)階級(jí)逐漸占據(jù)主流社會(huì)，并且思想上禁欲主義、宗教約束力的逐步殆盡，消費(fèi)主義和享樂主義這些“小資”情調(diào)的迅速蔓延，這種簡(jiǎn)單、呆滯并毫無感情可言的國際藝術(shù)風(fēng)格并不叫座。于是乎，注重感情的后現(xiàn)代主義思潮便開始猛烈沖刷以功能主義、理性主義為先的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

后現(xiàn)代主義的平面設(shè)計(jì)，實(shí)則就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的“凈化物”。它一方面沿著現(xiàn)代主義的“藝術(shù)與科技結(jié)合的方向發(fā)展”，并且將“人體工程學(xué)、生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)”等理論進(jìn)行了積極的探索與研究；另一方面又彌補(bǔ)了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)缺乏感彩這一缺口，將審美情趣、實(shí)際生活向設(shè)計(jì)相滲透。因而，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思維更為縝密，風(fēng)格也呈現(xiàn)出了如今多元化的局面。

三、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格特性

現(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)有著琳瑯滿目的風(fēng)格流派，按年代劃分，它有古典、現(xiàn)代等風(fēng)格；按地域劃分，它有日式風(fēng)、中式風(fēng)、歐式、美式等風(fēng)格；按表現(xiàn)手法上劃分，它有具象和抽象之分，而不管是哪種平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，哪個(gè)國家的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，它都是緊緊禁錮在現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義流變過程之中。

第2篇：后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)藝術(shù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)狀發(fā)展對(duì)策

中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到強(qiáng)調(diào)深層的文化表現(xiàn)的發(fā)展過程，其取得的成績(jī)是有目共睹的。但中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)出現(xiàn)了缺乏自我特色、整體混亂和無風(fēng)格化等問題。

一、中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

1、我們的許多作品基本上還停留在形式或概念的模仿上

也就是說，當(dāng)前中國平面設(shè)計(jì)最大的癥結(jié)在于丟失了自我。然而，隨著改革開放，很多平面設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代主義的平面風(fēng)格設(shè)計(jì)還未來得及深入探究和消化，就又倉促上陣投入到后現(xiàn)代主義平面風(fēng)格設(shè)計(jì)的陣營(yíng)，是由于國平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域同時(shí)受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，這樣也就勢(shì)必導(dǎo)致當(dāng)下中國平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風(fēng)格之間徘徊和游離，也就勢(shì)必導(dǎo)致當(dāng)下中國平面設(shè)計(jì)的整體混亂和無風(fēng)格化。

2、我們的作品缺乏的是文化內(nèi)涵，缺少的是民族特色，這也正是我國平面設(shè)計(jì)落后的根源之所在

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，已經(jīng)有越來越多的有識(shí)之士意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要性，也有越來越多的設(shè)計(jì)師和理論家在呼吁在把我們的傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)作品中去。但從我們的不少平面設(shè)計(jì)作品中又出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象，許多作品更多的是不加選擇和消化的照搬傳統(tǒng)元素，以為那樣就能體系民族性和文化性。由于我們傳統(tǒng)元素中的很多形象和圖案不一定符合現(xiàn)代人的審美需求和時(shí)代的發(fā)展需求，需要我們有一個(gè)理解、吸收、再創(chuàng)造的過程，使之能更好的融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，使之能真正的體現(xiàn)出民族特色和文化內(nèi)涵，所以傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化介入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)還需要一個(gè)過程。

二、如何加強(qiáng)中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

1、要具備個(gè)性化設(shè)計(jì)需求

設(shè)計(jì)工作必須要在這個(gè)需求較高的新環(huán)境中能標(biāo)出自己的領(lǐng)地。設(shè)計(jì)不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還必須趕上科技的進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域在設(shè)計(jì)和制作中都占主導(dǎo)地位。在科技帶來的種種壓力下，商業(yè)界提出的新挑戰(zhàn)不僅加強(qiáng)了設(shè)計(jì)的重要性，還提高了設(shè)計(jì)的潛在能力。當(dāng)平面設(shè)計(jì)走向程式化之后，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意就必須具有設(shè)計(jì)師對(duì)平面設(shè)計(jì)個(gè)性差異的獨(dú)到見解，設(shè)計(jì)就成為無限超越自我，獲取隨心所欲的表達(dá)的個(gè)性化。

2、具備國際化與多元化的設(shè)計(jì)需求

全球化與多元化的設(shè)計(jì)需求對(duì)圖形的創(chuàng)造，思考角度，大眾理解提出了合理化的認(rèn)知觀。在構(gòu)思和表現(xiàn)上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的語言表述是一致的。觀看世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的走勢(shì)就是簡(jiǎn)練、達(dá)意、巧妙、智慧，研究現(xiàn)代社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響，對(duì)保持敏銳的設(shè)計(jì)思維和使作品和現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)接軌顯得十分需要。

3、時(shí)空化設(shè)計(jì)需求

在觀看方式方面，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，平面設(shè)計(jì)也逐步從二維向三維到四維空間延展，設(shè)計(jì)中的時(shí)空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號(hào)。重點(diǎn)內(nèi)容的突出方式也發(fā)生了改變。設(shè)計(jì)者使他們可以以任何一種自認(rèn)為恰當(dāng)?shù)男聵邮絹碓O(shè)計(jì)一行行的文字，通過這樣的設(shè)計(jì)，文字圖形便形象生動(dòng)的跳躍在頁面上，屏幕上，包裝盒面上，瓶子標(biāo)簽上或更多地方，這種動(dòng)態(tài)感覺是印刷品和交互式制圖作品的典型特征代表，是新時(shí)代設(shè)計(jì)的需求。

4、地域本土化設(shè)計(jì)需求，所指的實(shí)際是設(shè)計(jì)師在本土所處環(huán)境

對(duì)于具有中國地域特色舊有造型元素其形態(tài)上的改造，則使元素不僅傳遞了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，更使舊有元素能夠真正傳遞載體的現(xiàn)代信息，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用，從而擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差。對(duì)本土設(shè)計(jì)師來說，守一方水土研究自成體系的平面設(shè)計(jì)就顯得非常的重要。

5、人性化設(shè)計(jì)需求與綠色設(shè)計(jì)

人性化設(shè)計(jì)與綠色設(shè)計(jì)思想是21世紀(jì)設(shè)計(jì)的主題，設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰籍的重任。它強(qiáng)調(diào)在保護(hù)自然，生態(tài)，充分利用資源，以人為本，與環(huán)境為善。在中國，人們也已逐漸意識(shí)到以人為本的綠色設(shè)計(jì)的重要性，以人為本的綠色設(shè)計(jì)將會(huì)是中國平面設(shè)計(jì)發(fā)展歷程的長(zhǎng)期需求。在經(jīng)歷了分解與重構(gòu)后的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)，未來的設(shè)計(jì)將著眼于與平面設(shè)計(jì)相關(guān)環(huán)境的設(shè)計(jì)上，其關(guān)系是相連的，內(nèi)在的，互動(dòng)的，廣義的。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，由于人類生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，我們發(fā)現(xiàn)人類在跨越世紀(jì)的里程中找到合理化的視覺空間，中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展形成了新的設(shè)計(jì)需求，逐漸打破了以往貫于平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則，解構(gòu)了固有的符號(hào)現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1]凱恩.費(fèi)舍爾編著.邊緣設(shè)計(jì)[M].北京:中國輕工業(yè)出版社，2001.

[2]滕守堯著.非物質(zhì)社會(huì)[M].四川人民出版社.

第3篇：后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文

[關(guān)鍵詞]平面設(shè)計(jì) 發(fā)展方向

平面設(shè)計(jì)的本質(zhì)是用來傳遞信息的一門語言，通過視覺元素傳達(dá)想象與計(jì)劃，用色彩、圖形和文字給受眾傳遞信息，使受眾了解你的意圖的過程。因此，判斷平面設(shè)計(jì)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)即是看它能否準(zhǔn)確的抓住人的內(nèi)心世界并且傳遞其背后的信息。只要稍微留心一些，就可以發(fā)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)充斥在我們生活的每一個(gè)角落。

一、我國平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

1.眾多作品在形式與概念上還停留在模仿的層面

中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最大的弊病是沒有自我。隨著改革開放的深入，許多平面設(shè)計(jì)師們無法緊跟時(shí)展的步伐，及時(shí)深入的探究與消化現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，又在興起的后現(xiàn)代主義的平面設(shè)計(jì)中倉促的投入陣營(yíng)。因?yàn)閲鴥?nèi)的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格被后現(xiàn)代主義與西方現(xiàn)代主義雙重影響，很容易致使中國現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)游離徘徊在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的怪圈中，這也直接導(dǎo)致了中國當(dāng)下平面設(shè)計(jì)的混亂與無風(fēng)格化[1]。

2．缺乏文化內(nèi)涵與民族特色

缺乏文化內(nèi)涵與民族特色正是中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)落后的根源所在。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，越來越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中突出中國傳統(tǒng)文化元素的重要性。但在不少的設(shè)計(jì)作品中又發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)問題——許多平面設(shè)計(jì)作品不加選擇的照搬傳統(tǒng)文化元素，認(rèn)為這樣就可以表現(xiàn)民族特色與文化差異性。然而，因?yàn)槲覀兒芏嗟膫鹘y(tǒng)文化元素與現(xiàn)代人的審美觀不相符，甚至有許多的形象與圖案不是這個(gè)時(shí)代的發(fā)展需求，這就要求設(shè)計(jì)師們對(duì)傳統(tǒng)元素理解、吸收之后再創(chuàng)造，使之可以更好的融合到現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，真正體現(xiàn)我國的民族特色與獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

1．向個(gè)性化設(shè)計(jì)方向發(fā)展

設(shè)計(jì)工作要在現(xiàn)在要求標(biāo)新立異的大環(huán)境中開辟出自己的一片天地。平面設(shè)計(jì)不僅要緊跟現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展，還要趕得上科技的變遷，平面設(shè)計(jì)要注重從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式向網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)進(jìn)軍。在平面設(shè)計(jì)進(jìn)入程式化設(shè)計(jì)之后，就要求設(shè)計(jì)師們對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方面具備自身獨(dú)到的見解，讓設(shè)計(jì)成為超越自我，真正讓設(shè)計(jì)能夠隨心所欲，擁有個(gè)性化。

2．向國際化和多元化方向發(fā)展

平面設(shè)計(jì)要想向全球化和多元化的設(shè)計(jì)發(fā)展，就要求設(shè)計(jì)師們能夠?qū)D形的創(chuàng)造，思考的角度等方面有獨(dú)樹一幟的見解。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中構(gòu)思與表現(xiàn)上的語言表述方式是一致的，而現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中合理化的認(rèn)知觀是由大眾提出的，因此世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)即是簡(jiǎn)練、智慧、巧妙。因此，平面設(shè)計(jì)工作要密切關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的流行因素對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響,保持敏銳迅捷的設(shè)計(jì)思維，讓作品與現(xiàn)代世界的設(shè)計(jì)模式接軌，保持平面設(shè)計(jì)的國際化和多元化。

3．向時(shí)空化設(shè)計(jì)方向發(fā)展

從觀看方式的角度看,現(xiàn)代的科技進(jìn)步與信息全球化，在一定程度上縮短了受眾的時(shí)空差，人的想象力隨時(shí)空概念的變化而變化延伸，平面設(shè)計(jì)從工業(yè)化社會(huì)發(fā)展到信息化社會(huì)，也一步步從二維向三再到到四維空間延伸，平面設(shè)計(jì)中的科技化和時(shí)空化給我們展現(xiàn)了眾多豐富的空間符號(hào)。平面設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)突出方式也隨之發(fā)生了變化。設(shè)計(jì)工作者們能夠用任何一種自認(rèn)為合適的樣式來設(shè)計(jì)自己的作品，使圖形與文字形象生動(dòng)的出現(xiàn)在紙張、包裝盒面、瓶子標(biāo)簽、屏幕上或者更多的地方，這種動(dòng)態(tài)的感覺是交互式制圖作品與印刷品的經(jīng)典特征代表，它們是新時(shí)代平面設(shè)計(jì)的需求導(dǎo)向，平面設(shè)計(jì)要向時(shí)空化設(shè)計(jì)方向發(fā)展。

4．向運(yùn)用本土文化元素方向發(fā)展

在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中引用具有中國地域特色的舊有造型元素時(shí)還要注意對(duì)其形態(tài)的改造，讓元素不僅能夠傳遞現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，更要讓舊有的造型元素真正意義上傳遞載體的現(xiàn)代信息，擺脫本土文化元素在使用上的局限性和文化上的偏差。對(duì)本土的設(shè)計(jì)師來而言，靈活運(yùn)用本土的文化元素進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，讓自己的作品自成一個(gè)體系是非常重要的，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展方向。

三、21世紀(jì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

21世紀(jì)的平面設(shè)計(jì)提出了人性化設(shè)計(jì)和綠色設(shè)計(jì)的主題。這一主題強(qiáng)調(diào)了合理利用資源、保護(hù)自然環(huán)境、與環(huán)境為善、以人為本等思想。以人為本的人性設(shè)計(jì)理念將會(huì)是平面設(shè)計(jì)的一個(gè)長(zhǎng)期需求。未來的平面設(shè)計(jì)將著重于和平面設(shè)計(jì)相關(guān)的環(huán)境設(shè)計(jì)上，在強(qiáng)調(diào)綠色環(huán)保的時(shí)代，平面設(shè)計(jì)無疑也要順應(yīng)潮流向人性化和綠色設(shè)計(jì)方向發(fā)展[2]。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的環(huán)境下，因?yàn)樾掠^念介入了人類的生存方式，使得受眾的思維與情感的表達(dá)方式發(fā)生改變，平面設(shè)計(jì)要跨越舊有的設(shè)計(jì)模式，尋找合理化的視覺空間，擯棄固有的符號(hào)現(xiàn)象，向個(gè)性化、國際化、多元化、時(shí)空化、運(yùn)用本土元素化、人性化、綠色化方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文

摘要：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最常用的技法就是拼貼技法，拼貼是由立體主義藝術(shù)家提出的，并在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到廣泛運(yùn)用的一種藝術(shù)手段?，F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用拼貼技法不但使平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域得到了拓展，使平面設(shè)計(jì)有了更大的發(fā)展前景，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了途徑，并且在不斷地發(fā)展與運(yùn)用中，拼貼技法也被賦予了新的內(nèi)容。本文主要總結(jié)了拼貼技法在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和拓展，表明了拼貼技法具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；拼貼技法；運(yùn)用；拓展

[中圖分類號(hào)]：J08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0097-01

拼貼法是指在繪畫過程中，為了獲得非凡的藝術(shù)效果，通過繪畫本身的特性，運(yùn)用實(shí)物，改變粘貼物的屬性，根據(jù)設(shè)計(jì)理念把實(shí)物裁剪成需要的形狀，粘貼到需要的位置，抽象或具體的表達(dá)作者的思想意蘊(yùn)。它是由立體主義藝術(shù)家提出的，與立體主義是分不開的，拼貼技法逐漸發(fā)展到素描和油畫作品上，使作品變得觸手可及，作為實(shí)體存在。

一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中拼貼技法的運(yùn)用

二十世紀(jì)初，新的藝術(shù)風(fēng)格和技法逐漸產(chǎn)生，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，拼貼技法在這個(gè)時(shí)期不但沒有退出平面設(shè)計(jì)的舞臺(tái)，相反，更是得到了廣泛的運(yùn)用。在過去，圖形處理技術(shù)還不夠成熟，設(shè)計(jì)師就可以運(yùn)用拼貼技法打破傳統(tǒng)的方式，賦予平面作品極大的想象空間。1946年電腦誕生以來，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，拼貼技法結(jié)合數(shù)字技術(shù)后更是得到了重大的突破，藝術(shù)家可以利用數(shù)字技術(shù)把拼貼技法運(yùn)用的更順心應(yīng)手，比如用電腦鼠標(biāo)就可以裁剪出需要的圖片，豐富的電腦圖形軟件為藝術(shù)家提供了豐富的資源，裁剪的圖片或作品也能根據(jù)需要隨意的放大、縮小、排序、機(jī)理處理，最重要的是，電腦的使用為設(shè)計(jì)師提供了優(yōu)良的設(shè)計(jì)環(huán)境，設(shè)計(jì)師可以充分發(fā)揮想象力，并實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作構(gòu)想，提高了創(chuàng)作質(zhì)量和效率。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中拼貼技法的運(yùn)用體現(xiàn)在下面兩個(gè)方面：

(一) 設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

拼貼技法的特點(diǎn)是利用現(xiàn)有的圖像，把兩個(gè)或兩個(gè)以上的圖像根據(jù)創(chuàng)作意圖排列在一起，利用圖像之間的異質(zhì)性帶來視覺沖擊。拼貼技法的特點(diǎn)廣受設(shè)計(jì)師的歡迎，因?yàn)檫@種特點(diǎn)可以通過多元素的組合利用夸張、對(duì)比等手法加深人們對(duì)作品的印象。使用拼貼技法可以使作品中的元素充滿了活力與生命，并且和諧的交織在一起，人們可以通過這種無聲的語言感受到作家的想象力，理解作家的設(shè)計(jì)意圖，明白作家的思想。比如理查德?漢密爾頓的作品《是什么讓我們今天的家顯得如此不同，如此具有魅力？》，對(duì)于傳統(tǒng)的審美是一種突破，給人們一種強(qiáng)烈的視覺震撼，不光是作品的外表給人以震撼，作品的內(nèi)涵也十分深刻，給人們帶來強(qiáng)烈的心理沖擊，是視覺張力和心理張力的完美結(jié)合，這部作品是拼貼作品，通過對(duì)多種元素的組合展示了波普藝術(shù)通俗的、短暫的、可消費(fèi)的、便宜和大批生產(chǎn)的必要條件。

（二）設(shè)計(jì)的哲學(xué)

拼貼技法打破了傳統(tǒng)的線性敘述的結(jié)構(gòu)，使現(xiàn)實(shí)中的事物變的“破碎”，用于拼貼的材料都是現(xiàn)實(shí)事物的“碎片”，給人們對(duì)事物的視覺和感知帶來了一定的沖擊和刺激，讓人們產(chǎn)生一種斷裂感。拼貼里的斷裂，是指把兩種異質(zhì)物組合起來，使雙方的性質(zhì)得以改變，組合時(shí)賦予它們一種新的意義，一個(gè)事物離開原有的環(huán)境進(jìn)入另一個(gè)環(huán)境時(shí)，它所具有的意義就會(huì)發(fā)生改變，雖然新的意義和原有的意義有著關(guān)聯(lián)性，但在新環(huán)境中會(huì)有全新的意義與作用，不同事物的鏈接也會(huì)產(chǎn)生不同的意義，拼貼出來的作品打破了人們的傳統(tǒng)視覺和感官，使人們開始進(jìn)行思考，在思考中接受新事物產(chǎn)生的新意義，觀眾在這種斷裂與重構(gòu)中發(fā)現(xiàn)新的意義，激發(fā)出自己的好奇心，促使觀眾繼續(xù)閱讀，直到了解設(shè)計(jì)觀點(diǎn)為止，斷裂也是一種美，給人以視覺刺激。

拼貼技法使作品中的元素得以斷裂和重構(gòu)，使各元素具有了新的意義，但這也對(duì)拼貼技法的使用提出了更高的要求，拼貼技法的斷裂是存在缺點(diǎn)的，任何事物從原來的環(huán)境中被抽離出去都會(huì)對(duì)原來的環(huán)境造成影響，使原有環(huán)境內(nèi)部的各個(gè)因素難以協(xié)調(diào)，拼貼技法不能隨意運(yùn)用，要注意環(huán)境內(nèi)部因素的協(xié)調(diào)，如果只為了表達(dá)設(shè)計(jì)觀點(diǎn)而不顧視覺效果，這時(shí)的拼貼就變成了機(jī)械的堆砌，毫無美感可言，這樣的平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念過于庸俗，因此，在運(yùn)用拼貼技法時(shí)，要求設(shè)計(jì)師具有很高的專業(yè)技能和敏銳的觀察力、豐富的想象力、游刃有余的掌控力，這樣才能使各個(gè)元素和諧的存在于同一個(gè)環(huán)境中，并具有新的意義。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中拼貼技法的拓展

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體不斷發(fā)明和應(yīng)用，平面媒體的發(fā)展速度有些緩慢，相對(duì)有些衰竭，這必然會(huì)給平面設(shè)計(jì)的發(fā)展造成直接影響，因此，平面設(shè)計(jì)必須要探索出新的設(shè)計(jì)創(chuàng)新途徑，拼貼理念作為非平面拓展的平面設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)創(chuàng)新探索了新的途徑，也為平面設(shè)計(jì)發(fā)展的空間拓寬了路徑。隨著加工工藝的發(fā)展，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的概念已經(jīng)有了拓展，不再局限于平面的范圍，而是發(fā)展到可觸摸的、立體的平面作品，日本設(shè)計(jì)師原研哉就做了很多試驗(yàn)，比如松屋銀座的招貼設(shè)計(jì)，他設(shè)計(jì)的招貼的圖形部分用在了刺繡機(jī)繡的毛氈紙上，由于招貼縫制的面積較小，刺繡的價(jià)格又比印刷的價(jià)格低，因此可以大量生產(chǎn)，這種招貼對(duì)于傳統(tǒng)的視覺和觸覺是一種突破，與拼貼藝術(shù)的風(fēng)格一致。原研哉還提出了“五感設(shè)計(jì)”的概念，五感指人類的視覺、嗅覺、聽覺、味覺、觸覺，他利用這五種感覺不同的特點(diǎn)把五感融入到藝術(shù)作品中，五感設(shè)計(jì)的提出為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展拓展了領(lǐng)域，指明了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，平面設(shè)計(jì)逐漸由單一走向多元，對(duì)設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能提出了要求。

總結(jié)：

拼貼技法開創(chuàng)了作家僅憑借創(chuàng)作意向進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的新觀念，不僅僅是一種創(chuàng)作手法，逐漸作為一種藝術(shù)，已經(jīng)延伸到各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了一種創(chuàng)作態(tài)度。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，拼貼技法得到了廣泛運(yùn)用，并且在不斷拓展著平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了更大的空間，提供了更多的方法途徑，因此，我們要更好地運(yùn)用拼貼技法，充分發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]、張承志 ，《波普設(shè)計(jì)》,江西美術(shù)出版社，南昌，2001。

[2]、劉象愚 ，《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》，高等教育出版社，北京，2003。

[3]、李硯祖、蘆影 ，《平面設(shè)計(jì)藝術(shù)》，中國人民大學(xué)出版社，北京，2005。

第5篇：后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文

1.什么是后現(xiàn)代主義

美國藝術(shù)理論家萊文在《告別現(xiàn)代主義》的一文中比較全面和客觀地對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)作出了評(píng)價(jià)：“后現(xiàn)代主義不是純粹的。它引用、純化、重復(fù)過去的東西。它的方法是綜合的而不是分析的，它是風(fēng)格的自由和自由風(fēng)格的。它充滿懷疑，但不否定任何東西，它容忍模糊性、矛盾性、復(fù)雜性和不連貫性。其疑云不同，范圍廣泛。它模仿生活，容忍粗糙和不成熟，采取業(yè)余愛好者的態(tài)度。注意關(guān)系而非風(fēng)格，運(yùn)用會(huì)議、自由、虛偽、諷刺、幻想、懷疑來結(jié)構(gòu)作品。它是內(nèi)在的、主觀的。它打破了世界和自我的界限。它涉及個(gè)性與行為，向自然復(fù)歸，不只是包括自然界，而且容納軟弱的人性?！敝档靡惶岬氖?，雖然后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在如今社會(huì)生活的各個(gè)方面都嶄露頭角，但這并不是意味著現(xiàn)代主義走向滅亡，而是被現(xiàn)代主義喚醒的一種新的設(shè)計(jì)形態(tài)，日本著名設(shè)計(jì)師在其《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中提到：“現(xiàn)代主義至今也沒有走到盡頭，即使現(xiàn)代主義沒有初誕生時(shí)的沖擊力，仍然不可被流星取代?！?/p>

二戰(zhàn)后，人類逐漸從戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛中恢復(fù)過來，轉(zhuǎn)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而隨著物質(zhì)條件的不斷提高，人們的精神文化也在逐漸發(fā)生著改變，到了20世紀(jì)60年代以后，大眾文化逐漸流行起來，人們的思想觀念開始漸漸擺脫傳統(tǒng)的束縛，審美觀也發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的改變。人類開始追求各種自由風(fēng)格，排斥傳統(tǒng)設(shè)計(jì)規(guī)整和秩序，開始推崇混亂美、動(dòng)態(tài)美、和復(fù)雜美。就在這樣的社會(huì)條件下，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迅速風(fēng)靡全球，成為一股大規(guī)模的文化潮流。

而標(biāo)志設(shè)計(jì)作為平面設(shè)計(jì)的一部分，也深受后現(xiàn)代主義的影響。在現(xiàn)代主義盛行期間，標(biāo)志的設(shè)計(jì)一直以簡(jiǎn)潔作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要原則之一，但標(biāo)志造型的過度簡(jiǎn)潔也使得眾多標(biāo)志間在比較時(shí)可區(qū)別的構(gòu)成元素變少，使得標(biāo)志設(shè)計(jì)高度幾何化、冷峻而沒有人情味，更別提在視覺傳達(dá)中的親和力了。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化的發(fā)展，人們的審美情趣逐漸發(fā)生變化，標(biāo)志設(shè)計(jì)上，他們摒棄傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，吸收后現(xiàn)代主義的精神，從而找到了一條后路。

2.現(xiàn)代主義風(fēng)格下的標(biāo)志設(shè)計(jì)之路

2.1造型復(fù)雜多變，追求形式美

在現(xiàn)代主義審美中，標(biāo)志設(shè)計(jì)被轉(zhuǎn)化為各種基本形狀的組合。強(qiáng)調(diào)“少即是多”，追求造型簡(jiǎn)潔，反對(duì)復(fù)雜的裝飾。然而，隨著人們審美價(jià)值觀的逐漸改變，大眾不再著迷于簡(jiǎn)潔的造型，單調(diào)的視覺語言，而將目標(biāo)投向復(fù)雜的、多變的造型元素。追求復(fù)雜性、矛盾性、不確定性等特質(zhì)。以右圖為聯(lián)合國的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，從這張標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義視域下的標(biāo)志設(shè)計(jì)已經(jīng)完全擺脫傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)觀念的束縛，開始追求一種更符合大眾審美的設(shè)計(jì)觀，更能和觀眾引起心靈的互動(dòng)，拉近和觀眾的距離，從而使得視覺傳達(dá)的效果更理想。

2.2豐富傳播媒介，加入動(dòng)態(tài)效果

2000年在德國漢諾舉辦的世界博覽會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。與我們以往認(rèn)識(shí)的標(biāo)志設(shè)計(jì)不同，它的會(huì)標(biāo)并不是一個(gè)靜態(tài)的圖形，而是承載在多媒體顯示屏上的一個(gè)流動(dòng)的，多變的形態(tài)。標(biāo)志中的三種動(dòng)態(tài)圖形不斷更替，給人一種強(qiáng)烈的視覺效果。它充滿動(dòng)感、模糊和不確定性，整體造型簡(jiǎn)潔卻不乏新意，有著極強(qiáng)的獨(dú)特性。而且，這個(gè)標(biāo)志適用于多種媒介，并很好的表達(dá)了漢諾世博會(huì)的主題：人類、自然、科技、發(fā)展。標(biāo)志在無窮無盡的變化和運(yùn)動(dòng)，不僅突出了發(fā)展是根本，也展現(xiàn)了人類借助技術(shù)的力量與自然和諧相處是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的原則。這個(gè)標(biāo)志也被很多專業(yè)人士認(rèn)為是后現(xiàn)代主義標(biāo)志設(shè)計(jì)的新起點(diǎn)。

2.3注入主觀感情，強(qiáng)調(diào)心理體驗(yàn)

相比現(xiàn)代主義風(fēng)格的理性，冷峻和嚴(yán)肅，后現(xiàn)代主義的標(biāo)志設(shè)計(jì)則明顯帶有一種大眾氣息，追求標(biāo)志設(shè)計(jì)的豐富性，或荒誕怪異，或幽默調(diào)侃，或隨意構(gòu)形，或拼貼裝飾，總之追求一種多變的、靈動(dòng)的、開放的、詭異的，充滿活動(dòng)的審美情調(diào)。由此帶來的后現(xiàn)代主義視域下的標(biāo)志設(shè)計(jì)給觀眾帶來極強(qiáng)的視覺沖擊力和心理體驗(yàn)。日本設(shè)計(jì)大師五十嵐威暢在設(shè)計(jì)為專門舉辦古典嚴(yán)肅音樂的桑德里音樂廳設(shè)計(jì)的標(biāo)志時(shí)，將古老的歐式徽記與繁體漢字“響”完美結(jié)合，被譽(yù)為“將被人為限定的東西方文化結(jié)合起來”的典范，這種借用和拼貼的設(shè)計(jì)手法與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格有不謀而合之處，具有“后現(xiàn)代”特征，可以深刻感受到設(shè)計(jì)師對(duì)音樂及其感性化的理解，每個(gè)細(xì)節(jié)都跳躍著音樂的音符，讓人情不自禁地想起交響樂中跌宕起伏、層次豐富的旋律和動(dòng)聽的音樂。

參考文獻(xiàn)

[1] 原研哉. 設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì). 山東：山東人民出版社，2006.

第6篇：后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：中西方當(dāng)代 ；平面設(shè)計(jì)比較 ；審美理念

中圖分類號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）02-0061-01

一、中西方當(dāng)代平面設(shè)計(jì)概述

設(shè)計(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、生活的晴雨表，它既不能超越其上，也不可能處于其外，它一直被困在經(jīng)濟(jì)、科技和生活的時(shí)代列車上。社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步的歷史也是設(shè)計(jì)發(fā)展成長(zhǎng)的歷史。

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)從早期插圖樣式的唯美風(fēng)，到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)機(jī)器美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，進(jìn)入后現(xiàn)代以來的德國“視覺詩人”、日本平面設(shè)計(jì)興起……平面設(shè)計(jì)的發(fā)展清晰地顯示了內(nèi)在的作品結(jié)構(gòu)與外在系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系，但與這種實(shí)踐相并行的認(rèn)識(shí)并未能在這兩者之間獲得有序的發(fā)展。

二、中西方當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式的共同性

視覺傳達(dá)作品中，無論是中國還是西方都是希望通過平面設(shè)計(jì)元素來達(dá)到視覺的傳達(dá)產(chǎn)生心里的一種重要的作用。中西方在視覺傳達(dá)的過程中采用的形式大都相同，例如文字的采用，圖形、色彩等等。比如綠色意味和平、平靜、春意盎然、勃勃生機(jī)這在東西方文化視覺傳達(dá)作品中的應(yīng)用相似，這些相同或不同的文化元素沖擊著我們的視覺世界，也給予我們的生活世界以源源不斷的意義之流。

平面設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)形式非常重要，在中西方視覺傳達(dá)作品中，由于受政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)的影響，人們對(duì)圖形的表現(xiàn)運(yùn)用也各不相同，西方平面設(shè)計(jì)作品中更注重畫面視覺張力的表現(xiàn)，中國的視覺傳達(dá)作品則喜歡“心境”的傳達(dá)。如1986年德國奔馳汽車公司為紀(jì)念汽車誕生100周年，英國圖形設(shè)計(jì)大師艾倫?弗萊徹在設(shè)計(jì)中將“100”進(jìn)行了形象的調(diào)整和變化，以“”構(gòu)成放大的圓圈，形成輪胎的圖像。西方設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用圖形符號(hào)直觀明確的意謂，兩個(gè)圓形在此具有了更多的符號(hào)意義，譬如深邃的眼神，現(xiàn)代的速度，時(shí)代節(jié)奏和風(fēng)格等。

如果說西方設(shè)計(jì)師注重的是圖形張力的表現(xiàn)而中國設(shè)計(jì)師也更注重挖掘圖形符號(hào)的深層含義去更好的表現(xiàn)作品所要傳達(dá)的意義，例如陳楠的《裝飾》雜志封面設(shè)計(jì)就是挖掘傳統(tǒng)圖像深層次意義并進(jìn)行有效設(shè)計(jì)表達(dá)的優(yōu)秀之作。中國當(dāng)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面就是要廣泛深入中國傳統(tǒng)的圖像系統(tǒng)，通過圖像的符號(hào)構(gòu)成形成當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新和語義的表達(dá)。

平面設(shè)計(jì)在某種程度上也是色彩的設(shè)計(jì)，色彩表現(xiàn)恰當(dāng)與否直接關(guān)系到作品信息的有效傳達(dá)。中西文化的差異使人們?cè)诳紤]色彩語義所傳達(dá)的宗教、文化、審美等可能涉及各種心理感受不同，因?yàn)橛纱藥淼暮蠊膊煌Ｔ谥袊糯?，藍(lán)色象征著不朽，但同時(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)中的藍(lán)臉不是鬼怪神靈，就是理想破滅而自殺的文曲星。漢語原本沒有具體的字詞表示藍(lán)色，而是用“青”來指從深灰到藍(lán)到綠的各種顏色，中國的古代青花瓷即是如此，同時(shí)也指在油燈下苦讀的學(xué)子們的清貧生活。在西方，藍(lán)色意味著信仰。在歐洲，浪漫主義者心中的“藍(lán)色花朵”暗示精神上的最大靈感。世間色彩萬千種，每一種都在歷史的變遷中，烙上了各種象征的印跡。

三、中西方當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的交流與融合

在中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)文化方面運(yùn)用出色的要提到設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，他將中國的傳統(tǒng)圖像運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，在西方文化不斷沖刺的現(xiàn)代社會(huì)能保持自身的獨(dú)特性設(shè)計(jì)出自己具有代表性的作品，這是一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師需要學(xué)習(xí)借鑒的地方。他在國際上也獲得許多贊許的聲譽(yù)。他在中國傳統(tǒng)文化的探索和表達(dá)方面有著特殊的理解和創(chuàng)新。如他的亞洲藝術(shù)節(jié)系列海報(bào)，就是利用傳統(tǒng)資源而創(chuàng)造出的多個(gè)富有民俗風(fēng)格的形象，比如第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)的海報(bào)通過對(duì)于東亞四國藝人的經(jīng)典化妝的組合而成的面譜圖形形成意義表達(dá)，第十屆亞洲藝術(shù)節(jié)把各種演繹器具融入中國傳統(tǒng)的七巧板中，構(gòu)成了具有亞洲典型文化意味符號(hào)圖像。

在中西方文化國際化的交流中，國家與國家之間有相容的地方也必然有沖突的地方。中國是世界上歷史最悠久、文明開化最早的國家之一。有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，而西方國家很早進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，這些文化差異的不同在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也會(huì)產(chǎn)生沖突的地方。

論中西方文化勢(shì)力如何嬗變，中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的交流歷史始終是中西方文化沖突與融合、輸入與輸出相隨相伴的歷史。如何既吸收西方文化中積極的元素又能保持中國文化精深的方面是我們值得深思的地方。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；簡(jiǎn)約主義；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0079-01

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺兴坪醵甲兊母≡炅肆似饋?。生活?jié)奏加快、生活環(huán)境擁擠浮躁、人際關(guān)系復(fù)雜、生活壓力增大，這些都給人一種喧囂復(fù)雜的感覺。生活在這種環(huán)境中的人們自然對(duì)簡(jiǎn)單寧靜充滿了向往。表現(xiàn)在對(duì)平面設(shè)計(jì)的追求中就是越來越多的人開始更喜愛簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)是指將視覺元素進(jìn)行高度的提煉概況，并將表達(dá)形式簡(jiǎn)化到最高程度，以最醒目的外在形象與最強(qiáng)的視覺張力去吸引人們，在極短時(shí)間內(nèi)吸引到人們注意力的同時(shí)清晰的傳達(dá)所表達(dá)的信息。

簡(jiǎn)約并非是當(dāng)代提出的理念，早在戰(zhàn)國時(shí)期墨子就提出了“簡(jiǎn)約美”的思想。自后現(xiàn)代主義出現(xiàn)后，簡(jiǎn)約思想吸收了多元化的設(shè)計(jì)理念及文化觀念，形成了現(xiàn)代為人們所熟知的簡(jiǎn)約主義。簡(jiǎn)約并不是簡(jiǎn)單，而是拋棄了“內(nèi)容的簡(jiǎn)單疊加”后所呈現(xiàn)出的更明顯更有吸引力的簡(jiǎn)潔表達(dá)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)約主義主要應(yīng)用在以下幾點(diǎn)：

一、色彩的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)

色彩的應(yīng)用是平面設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)。色彩是人們對(duì)外部世界以及設(shè)計(jì)情感產(chǎn)生感觸的重要介質(zhì)。人們通過視覺感受到色彩后通過對(duì)色彩的分析做出感性判斷，如通過天空的顏色判斷天氣、通過衣服的顏色判斷一個(gè)人的性格、通過食物的顏色判斷味道。在平面設(shè)計(jì)中人們通過對(duì)色彩的分析來感知作者的情感。色彩在平面設(shè)計(jì)中占據(jù)了很大比重，精彩的色彩應(yīng)用能使設(shè)計(jì)成功一半。在簡(jiǎn)約主義的色彩使用中，設(shè)計(jì)者們通常用簡(jiǎn)單或單一的色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)。如，現(xiàn)有很多簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)師常常選用相鄰色環(huán)中的兩三種顏色進(jìn)行搭配并且創(chuàng)造了很多經(jīng)典。如可口可樂的標(biāo)志性色彩紅色，雪碧的綠色。除了在包裝上大量使用該顏色外，在廣告、海報(bào)甚至是運(yùn)輸車輛上都使用該顏色。這在無形中加大了產(chǎn)品的宣傳力度并提升了產(chǎn)品的辨識(shí)度，能夠更輕易的給人留下深刻印象。

除了使用單一或者相近色彩，簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)師還常使用對(duì)比度較大的兩種或幾種色彩盡顯設(shè)計(jì)。如福田繁雄先生所設(shè)計(jì)的著名的反戰(zhàn)招貼，采用了黑、白、黃三種對(duì)比度極高的顏色營(yíng)造出了極強(qiáng)視覺效果，堪稱經(jīng)典。

二、字體、圖畫、標(biāo)志的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)

字體具有強(qiáng)大的信息傳遞能力，是文明的主要標(biāo)志之一，也是平面設(shè)計(jì)中寓意的最主要表達(dá)手段。時(shí)展到現(xiàn)在，各種寫作形式、各種表達(dá)方式的文字創(chuàng)新層出不窮。但，實(shí)踐表明，越簡(jiǎn)單的文字越被人所喜愛。因?yàn)楹?jiǎn)單的字體更容易被記住且使用。字體的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)一般體現(xiàn)在字?jǐn)?shù)的少量使用與字體的簡(jiǎn)單明了上。少量或簡(jiǎn)單明了的字體，盡管視覺元素較少但是傳遞的信息卻更加明確扼要，并沒有受到絲毫減弱。實(shí)際上，構(gòu)成畫面的元素越少，畫面就更精練且富含意味。

其實(shí)在簡(jiǎn)約主義中，不僅是字體，圖畫或者標(biāo)志設(shè)計(jì)也是如此。在簡(jiǎn)約主義平面設(shè)計(jì)中，存在有“少即是多”的理念，并有不少設(shè)計(jì)者將其作為簡(jiǎn)約主義的核心思想。簡(jiǎn)潔的形態(tài)最能吸引人的注意。細(xì)心思量一下自己曾看到的廣告或其他宣傳，能給自己留下深刻印象的設(shè)計(jì)圖案或者標(biāo)志、字體幾乎都是簡(jiǎn)潔明了。在廣告的設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)潔明了的圖像語言能更有效的保證宣傳準(zhǔn)確度與力度。如耐克的簡(jiǎn)約標(biāo)識(shí)，麥當(dāng)勞的可愛拱形門，無不在人心中留下獨(dú)特且深刻的印象。

三、版式、包裝的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)

在平面設(shè)計(jì)中，版式的設(shè)計(jì)將會(huì)直接影響設(shè)計(jì)的表達(dá)效果與質(zhì)感。好的版式設(shè)計(jì)能夠提升設(shè)計(jì)內(nèi)容的表現(xiàn)力度，給人以更強(qiáng)的視覺傳達(dá)效果，差勁的版式設(shè)計(jì)將降低設(shè)計(jì)的視覺沖擊力。同理，成功的包裝能夠提高產(chǎn)品的附加價(jià)值，差勁的包裝將降低產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。現(xiàn)代人們?cè)趦?nèi)心深處厭惡復(fù)雜難辨的版式設(shè)計(jì)與層層疊疊的過度包裝?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的版式與包裝設(shè)計(jì)主流風(fēng)格就是簡(jiǎn)約式。

簡(jiǎn)約主義被稱為稀缺的藝術(shù)，與書法中的“留白”具有相同意義。在簡(jiǎn)約主義的平面版式設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者多用鮮明的色彩與簡(jiǎn)單的形象來進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)，并且內(nèi)容簡(jiǎn)約不繁瑣。在奪人眼球的同時(shí)也能引人聯(lián)想。簡(jiǎn)潔且雅致才能增強(qiáng)版面的設(shè)計(jì)感。簡(jiǎn)約理念下包裝的設(shè)計(jì)一般要求用簡(jiǎn)單的線條、合理的色彩搭配與生動(dòng)的形象人物來給人留以深刻印象，而非用大量的文字描述或者昂貴的包裝材料來吸引人的關(guān)注。

結(jié)論：簡(jiǎn)約主義摒棄了瑣碎與奢華，以凝練簡(jiǎn)潔的手法進(jìn)行思想的疏導(dǎo)，能夠以有限的空間與資源獲得最大的表現(xiàn)空間。在社會(huì)生活日益浮躁且復(fù)雜的現(xiàn)在，簡(jiǎn)約主義將是平面設(shè)計(jì)的主要發(fā)展趨勢(shì)，值得所有設(shè)計(jì)者重視。

第8篇：后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文

懷舊情結(jié)影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展從一開始的被認(rèn)知到后來逐漸的被重視、從最初的感性到后來的理性、從開始的單純注重商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到現(xiàn)在開始強(qiáng)調(diào)深層的文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。雖然這類型的平面設(shè)計(jì)一直在蓬勃的發(fā)展著，但在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題。

問題一：簡(jiǎn)單的對(duì)形式或概念的模仿懷舊情結(jié)影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)存在的最大問題是缺少自我表現(xiàn)?，F(xiàn)如今在改革開放與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響下。很多的年輕設(shè)計(jì)師都還沒有足夠的時(shí)間深入地研究和消化過去傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)，就馬不停蹄地加入了后現(xiàn)代主義平面風(fēng)格設(shè)計(jì)的隊(duì)伍中。

問題二：缺乏文化內(nèi)涵與民族特色隨著社會(huì)文化及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與變化，開始有越來越多的設(shè)計(jì)師和理論家們將設(shè)計(jì)重心轉(zhuǎn)移到中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)掘上來，但是這樣也隨之產(chǎn)生了一種現(xiàn)象的產(chǎn)生，許多作品開始原封不動(dòng)、生搬硬套地復(fù)制傳統(tǒng)元素，但是在傳統(tǒng)元素中的一些形象及符號(hào)圖案都不符合現(xiàn)代人的審美觀念，也不能滿足時(shí)代的發(fā)展需求。這就需要設(shè)計(jì)師們對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行理解、吸收和再創(chuàng)造，更好地為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展服務(wù)，并且也能更加完整完備地展現(xiàn)民族特色和文化內(nèi)涵。

二、懷舊情結(jié)影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特征

（1）有歡快的主題。就懷舊本質(zhì)而言，不管過去是美好的還是丑惡的，但是記憶中的過去一定是會(huì)被美化的，因此，在選擇懷舊主題時(shí)必須考慮是否能給人們帶來歡樂舒適的感受。

（2）熟悉的設(shè)計(jì)符號(hào)。能為人們所熟知的事物或事件能夠最快和最大程度地使消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。

（3）富有家鄉(xiāng)味。從微觀上來講，比如說一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，“落葉歸根”，就是希望在生命的最后時(shí)刻，自己還能回到最初的地方，就是家、故鄉(xiāng)等；從宏觀上來講，又表現(xiàn)為人類這個(gè)大群體在全球化語境下對(duì)本土文化的重建，這又獨(dú)屬與現(xiàn)代時(shí)代的特征。富有家鄉(xiāng)味的設(shè)計(jì)作品最能引起人們的共鳴。

（4）富有年代感。對(duì)消費(fèi)者而言，即將逝去的美麗與距離的美感最能引發(fā)及美化其懷舊情緒，若不是采用消費(fèi)者所熟知的懷舊景象，或者是現(xiàn)今正在經(jīng)歷當(dāng)中的社會(huì)特征，便無法引起消費(fèi)者的興趣與懷舊感覺；相反的，若主題呈現(xiàn)出過去久遠(yuǎn)的意象，也無法讓消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。

三、香港現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中懷舊情結(jié)的表現(xiàn)形式

設(shè)計(jì)師把懷舊比作一個(gè)概念，利用設(shè)計(jì)作品對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。設(shè)計(jì)師如何把懷舊這個(gè)元素融入自己的設(shè)計(jì)作品里，與他自身對(duì)懷舊的認(rèn)知和定義有很大的關(guān)系。設(shè)計(jì)作品中的懷舊概念是設(shè)計(jì)師個(gè)人的主觀意識(shí)，而大眾對(duì)于一件設(shè)計(jì)作品的解讀卻又是客觀的，沒有范例和規(guī)則可以參考，主要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于這個(gè)設(shè)計(jì)作品自身的感染力。一件懷舊設(shè)計(jì)是否成功，這要看大眾在欣賞這個(gè)作品時(shí)，產(chǎn)生的情緒和設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的概念是否一致、能不能引起大眾的共鳴?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師將懷舊的元素符號(hào)融入自己的設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有了傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，成為融合新與舊的重要方式。設(shè)計(jì)的懷舊首先表現(xiàn)在設(shè)計(jì)元素的回歸上，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中添加進(jìn)去一些過去的具有地域特色的設(shè)計(jì)元素。這一理念在香港的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為突出。經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展促進(jìn)了香港藝術(shù)文化與設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)程，同時(shí)在歷經(jīng)了西方現(xiàn)代主義思潮的沖擊后，香港藝術(shù)文化界也逐漸形成了一種自主而開放的形態(tài)，這種意識(shí)首先就表現(xiàn)在設(shè)計(jì)元素的回歸上。本土意識(shí)設(shè)計(jì)思維的基本特征包括以下兩點(diǎn)：

（一）符號(hào)本土化符號(hào)本土化是設(shè)計(jì)藝術(shù)于香港特殊的地理、歷史條件下的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)與生活有不可分割的關(guān)系，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和所運(yùn)用的視覺語言，與所處的社會(huì)關(guān)系密切，作品才能夠與當(dāng)?shù)氐娜罕姕贤?，有效傳送訊息?/p>

（二）手法本土化陳幼堅(jiān)的作品都很好地體現(xiàn)了這一設(shè)計(jì)思維。他早期的一個(gè)著名的設(shè)計(jì)項(xiàng)目是他1987年為福茗堂茶莊設(shè)計(jì)的企業(yè)標(biāo)識(shí)和包裝，包括一系列錫茶盒子和包裝，設(shè)計(jì)的圖案參考了中國的貿(mào)易畫，展現(xiàn)了制茶的過程以及買賣過程，見圖1。這套設(shè)計(jì)作品的用色低調(diào)沉穩(wěn)，黑色為主色調(diào)，以富有懷舊色彩的墨綠色及土黃色為主配色，圖案形象等也大量運(yùn)用了古代裝飾畫中的人物形象，包裝古樸有著很濃厚的懷舊色彩。福茗堂茶莊位于太子大廈，在香港的富裕商業(yè)和旅游區(qū)的中心，其產(chǎn)品供應(yīng)與半島及東方文化豪華酒店，他們將優(yōu)質(zhì)的茶葉供給游客和當(dāng)?shù)氐牟枞~鑒賞家。除了設(shè)計(jì)包裝和圖形，陳幼堅(jiān)還幫助設(shè)計(jì)店鋪的室內(nèi)裝修，它將中國傳統(tǒng)的元素與18世紀(jì)歐洲設(shè)計(jì)元素計(jì)碎片相融合。

四、懷舊情結(jié)影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法探索

在查閱關(guān)于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與懷舊設(shè)計(jì)元素的相關(guān)理論和文獻(xiàn)時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍現(xiàn)象：很多文章把關(guān)于什么是再生與創(chuàng)新的理論分析得很透徹，但是由這種再生與創(chuàng)新而引發(fā)的相關(guān)實(shí)踐卻不盡如人意。設(shè)計(jì)畢竟是一門需要大量實(shí)踐來說明問題的學(xué)科，把道理說得再透徹再全面，最后都要體現(xiàn)在具體的實(shí)際設(shè)計(jì)實(shí)踐中。這就需要我們講究一定的設(shè)計(jì)方式方法，才能很好地在設(shè)計(jì)作品中傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與懷舊元素?？v觀當(dāng)今設(shè)計(jì)界的優(yōu)秀作品，得出了以下啟示：

（一）以舊為舊以舊為舊在不同的設(shè)計(jì)主題中有不同的處理表達(dá)方法，有以故為舊的、局部保留式的、以新為舊等等。這些方法都可廣泛用于設(shè)計(jì)作品的圖形符號(hào)、形式、色彩等方面的塑造中，通過將原先的好的傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行改造，按照設(shè)計(jì)作品本身的主題展現(xiàn)出其特有的歷史美。

（二）對(duì)比古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“和諧起于矛盾與差異的對(duì)立”。歷史環(huán)境中的新事物與舊事物的對(duì)比，表現(xiàn)出了新與舊各自具有的真實(shí)性和可識(shí)別性。在設(shè)計(jì)行形式中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膶?duì)比與比較不僅不會(huì)削弱懷舊設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，反而更能加深人們對(duì)于過去時(shí)光的回憶和重新認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)比的方式方法也能產(chǎn)生很多戲劇化幽默化的效果以及多樣化的空間感受。

（三）相似協(xié)調(diào)相似可以非常有效地保持設(shè)計(jì)作品的整體性和統(tǒng)一性，使得新事物與舊事物之間形成一種協(xié)調(diào)一致、連貫和諧的關(guān)系。當(dāng)然，這種相似處理不是字面意思上的簡(jiǎn)單的抄襲或是仿古，而是通過從傳統(tǒng)文化符號(hào)或設(shè)計(jì)形式中提煉出一些“母體”或“原型”，然后對(duì)其進(jìn)行打散重構(gòu)，組成新的組合方式，由此創(chuàng)造出一種全新的有創(chuàng)新意味的表現(xiàn)形式。

（四）涵蓋與包容本文中所說的涵蓋與包容，指的是在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)、保留其的完整與形式美的基礎(chǔ)上，將新的設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)符號(hào)融入其中，或者反之，舊人穿新衣或者舊衣襯新人，新舊之間形成了富有魅力的“時(shí)間交錯(cuò)”。歷史和和現(xiàn)代在這里有了交流且達(dá)到融合，使人產(chǎn)生時(shí)空交錯(cuò)、光陰倒置的神奇感受，并體現(xiàn)了社會(huì)文化的傳承。

五、結(jié)語

第9篇：后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)范文

平面設(shè)計(jì)的質(zhì)量與概念元素、關(guān)系組合、實(shí)用性能、視覺元素的組合運(yùn)用有關(guān)，強(qiáng)調(diào)平面中圖像的平衡性，講究和諧美，突出比例、節(jié)奏、中心和韻律等因素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。從兩種行業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)者的職業(yè)要求看設(shè)計(jì)要研究人對(duì)產(chǎn)品功能和美的需求。包裝設(shè)計(jì)和平面藝術(shù)設(shè)計(jì)都需要設(shè)計(jì)者有專業(yè)的設(shè)計(jì)知識(shí)、較高的審美水平。若包裝沒給人帶來美的享受，那么此商品就失去了應(yīng)有的價(jià)值。同樣，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)如果沒有體現(xiàn)美學(xué)價(jià)值，自然降低了設(shè)計(jì)品的格調(diào)與品位。設(shè)計(jì)美學(xué)要超越商業(yè)化的功利目的，充分弘揚(yáng)人文精神，使商品不媚俗、不低俗。審美的運(yùn)用，不應(yīng)是給感官愉悅，故弄玄虛，而是讓消費(fèi)者從商品內(nèi)外感受高品質(zhì)的精神內(nèi)蘊(yùn)。

一方面，沒有文化的疊加，就會(huì)導(dǎo)致書籍失去自身知識(shí)性的形象，只有好的封面，沒有內(nèi)容，只會(huì)是形式大于內(nèi)容；另一方面，優(yōu)秀的文化也需要有吸引力的傳播方式。兩者是一個(gè)共存體，即功能性和商業(yè)性的和諧統(tǒng)一。但沒有傳統(tǒng)的功能性作為基礎(chǔ)，現(xiàn)代裝幀中的商業(yè)性又何以體現(xiàn)？平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間藝術(shù)的運(yùn)用平面設(shè)計(jì)既然是設(shè)計(jì)的一種形式，那就離不開創(chuàng)新。一方面，創(chuàng)新不僅是對(duì)現(xiàn)代生活和意識(shí)的創(chuàng)造性反映，使人們的心靈受到震撼，從情感上產(chǎn)生共鳴，從情操上得到洗禮；另一方面，要想有所創(chuàng)新，使平面設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出的平面創(chuàng)意能被人們理解和接受，就需要平衡好傳承與發(fā)展的關(guān)系，這也正是平面設(shè)計(jì)的精髓所在。民間藝術(shù)運(yùn)用于平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的案例很多，從材質(zhì)上看，有陶瓷、布藝、木頭、泥塑、吊飾等；從工藝上看，有漆器工藝、大理石工藝、竹編工藝、玉器工藝等；從外在表現(xiàn)上看，有繪畫、編畫、年畫、風(fēng)箏、剪紙、魚皮衣、臉譜、唐卡、瓷器等；從內(nèi)容上看，多以吉祥如意、長(zhǎng)命百歲、兒孫滿堂等美好愿望代表中國人的傳統(tǒng)文化和日?；顒?dòng)。此外，由于我國是一個(gè)多民族國家，我國的民間藝術(shù)元素還包括民間民俗，如“圖騰”信仰和“萬物有靈”。民間藝術(shù)元素還包括建筑元素、服飾元素、舞蹈元素等。

從定義中我們可以看出，“包裝”一詞的定義有兩層意義：一方面，它是事物名詞的總稱，如食品塑料包裝、快速消費(fèi)品玻璃包裝、文具品鐵質(zhì)包裝、香煙錫紙包裝、電器泡沫包裝等；另一方面，它是指稱包裝外表操作活動(dòng)的一個(gè)動(dòng)詞。比如，包裝工在包裝車間對(duì)洗發(fā)水進(jìn)行的灌注進(jìn)瓶、裝袋、封口、裝箱等一系列操作活動(dòng)都被稱為包裝。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是指為了達(dá)到儲(chǔ)存產(chǎn)品，保護(hù)產(chǎn)品在運(yùn)輸中的安全和便利，方便消費(fèi)者使用，促進(jìn)銷售等目的，根據(jù)產(chǎn)品特性、性質(zhì)和流通意圖，通過策劃設(shè)計(jì)，確定產(chǎn)品消費(fèi)者定位，以藝術(shù)和技術(shù)手段相結(jié)合，采用適當(dāng)?shù)牟馁|(zhì)，運(yùn)用外在包裝、結(jié)構(gòu)造型、視覺信息傳達(dá)產(chǎn)品信息防護(hù)技術(shù)等綜合處理創(chuàng)新型包裝實(shí)體的活動(dòng)過程。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是溝通形式的一種，在可視化文化交流中，它是不可或缺的一種形式。它是運(yùn)用一系列方法和一切可用于平面設(shè)計(jì)的材料，通過設(shè)計(jì)制作和藝術(shù)加工傳遞某種信息的過程。平面設(shè)計(jì)的主要用途是方便可視化文化交流產(chǎn)品的生產(chǎn)或服務(wù)。

然而，不是所有的平面設(shè)計(jì)都是用外在形式表示的，不僅僅是用某種材料附加的文字或圖片信息，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)還包括非交流性產(chǎn)品的生產(chǎn)，如毛巾、餐巾紙等。從性質(zhì)上看（1）包裝設(shè)計(jì)離不開其商品屬性包裝是產(chǎn)品的第一推銷員，因此包裝必須給消費(fèi)者造成第一視覺上的沖擊，使商品能在眾多產(chǎn)品中脫穎而出。包裝設(shè)計(jì)也是一種個(gè)性明顯的身份識(shí)別圖形，不斷重復(fù)和強(qiáng)化產(chǎn)品信息，吸引消費(fèi)者的注意。因此，包裝與人類文明發(fā)展同步，不同歷史時(shí)期，包裝的功能不盡相同。但包裝永遠(yuǎn)離不開其外在的材料和容器，以及它傳遞信息的基本功能。從包裝的定義我們可以看出，包裝設(shè)計(jì)不僅起到保護(hù)商品或儲(chǔ)存商品的作用，包裝實(shí)質(zhì)上也是一種附加在產(chǎn)品上的具有商品屬性的商品，因此，促進(jìn)商品的銷售也是包裝的目的所在。包裝設(shè)計(jì)為了達(dá)到促進(jìn)銷售這一目的，考慮最多的往往不是包裝的藝術(shù)性或?qū)徝佬?，而是促銷性?，F(xiàn)代審美觀念影響著消費(fèi)者的消費(fèi)行為，因此，現(xiàn)代社會(huì)觀也影響著包裝設(shè)計(jì)。比如，后現(xiàn)代主義社會(huì)審美觀受到很多年輕人的追捧，表現(xiàn)出如下特征：第一，社會(huì)特征，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)和信息的膨脹、泛濫化，高科技力量的信息化、復(fù)制的人為因素壓倒自然因素。第二，知識(shí)特征，表現(xiàn)為知識(shí)表示數(shù)字化、符號(hào)化、商品化。第三，心態(tài)、思維模式特征，表現(xiàn)為不確定性強(qiáng)、模糊、偶然的思想狀態(tài)和精神品位。第四，生活方式特征，表現(xiàn)為游戲化的生活方式，背離傳統(tǒng)的道德規(guī)定和社會(huì)塑造，喜歡以反傳統(tǒng)的生活態(tài)度嘗試新鮮的生活方式。第五，文化特征，表現(xiàn)為顛倒傳統(tǒng)文化的特有定義，背棄傳統(tǒng)文化標(biāo)志，表現(xiàn)出邊緣化、小眾化、平面化、零散化特征，喜炫目的色彩、符號(hào)組合。因此，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要考慮到這部分消費(fèi)者的喜好設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝。又如，傳統(tǒng)社會(huì)審美觀在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用隨處可見，中華民族被認(rèn)為是龍的傳人，龍紋象征著一種威武和華麗的氣勢(shì)，體現(xiàn)尊貴、吉祥的含義。將傳統(tǒng)元素加入包裝設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了中國濃郁的人情味，這類有美好意味的元素多用于傳統(tǒng)商品包裝，如糕點(diǎn)、茶葉、粽子等商品包裝，月餅包裝中就常用月亮這一意象。（2）平面藝術(shù)設(shè)計(jì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)只是將特定的信息內(nèi)容，通過文字、圖形、色彩等視覺元素，以藝術(shù)的表現(xiàn)手法展現(xiàn)在同一平面的設(shè)計(jì)。一方面，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種純藝術(shù)性質(zhì)的設(shè)計(jì)過程，設(shè)計(jì)者不需要在設(shè)計(jì)中考慮到設(shè)計(jì)意圖，只需按照自己的想法，運(yùn)用藝術(shù)手段和加工，表達(dá)某種概念或思想。另一方面，有些平面設(shè)計(jì)，尤其是廣告性質(zhì)的平面設(shè)計(jì)也需要考慮到設(shè)計(jì)意圖。比如，公益性質(zhì)或個(gè)人喜好的平面設(shè)計(jì)只需按設(shè)計(jì)者想法安排圖案、文字等信息符號(hào)，而廣告性質(zhì)平面設(shè)計(jì)則需要考慮到消費(fèi)者的欣賞習(xí)慣、消費(fèi)者愛好等眾多因素。結(jié)語平面藝術(shù)設(shè)計(jì)和包裝都屬于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要組成部分，兩者在某些方面還出現(xiàn)重合的現(xiàn)象。探究包裝與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于糾正當(dāng)前存在的理論錯(cuò)誤、更正設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念有重要的意義。兩者的不同點(diǎn)表現(xiàn)為定義、功能、性質(zhì)等方面的不同，而相同點(diǎn)則表現(xiàn)為設(shè)計(jì)者都需要有專業(yè)的設(shè)計(jì)知識(shí)、較高的審美水平，兩者在設(shè)計(jì)中都會(huì)運(yùn)用民間藝術(shù)形式，等等。

作者：李波