描寫(xiě)中秋佳節(jié)的詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：描寫(xiě)中秋佳節(jié)的詩(shī)范文

中秋節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中。中秋節(jié)傳統(tǒng)食品的喻意有哪些你知道嗎?共同閱讀中秋節(jié)傳統(tǒng)食品的喻意，請(qǐng)您閱讀!

中秋節(jié)傳統(tǒng)食品的喻意農(nóng)歷八月十五是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋佳節(jié),“一年月色最明夜,千里人心共賞時(shí)”。中秋因恰值三秋之半而得名,又叫團(tuán)圓節(jié)或月夕、仲秋節(jié)、八月節(jié)等。有關(guān)中秋節(jié)的來(lái)歷眾說(shuō)不一,據(jù)專(zhuān)家考證,在中國(guó)傳統(tǒng)的三大節(jié)日——春節(jié)、端午和中秋中,中秋節(jié)形成最晚。不過(guò),與其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣,中秋也有著悠久的源頭,它的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古的敬月

習(xí)俗和秋祀活動(dòng)。

我國(guó)古代很早就有祭祀月亮的禮俗,據(jù)《周禮》記載,周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月(拜月)”的活動(dòng);農(nóng)歷八月中旬,又是秋糧收獲之際,人們?yōu)榱舜鹬x神祗的護(hù)佑而舉行一系列儀式和慶?；顒?dòng),稱(chēng)為“秋報(bào)”。中秋時(shí)節(jié),氣溫已涼未寒,天高氣爽,月朗中天,正是觀賞月亮的最佳時(shí)令。因此,后來(lái)祭月的成分便逐漸為賞月所替代,祭祀的色彩逐漸褪去,而這一節(jié)慶活動(dòng)卻延續(xù)下來(lái),并被賦予了新的含義。

在中秋節(jié)的演變過(guò)程中,古老的禮俗與眾多神話傳說(shuō),及中華傳統(tǒng)文化中其他諸多因素結(jié)合在一起,最終形成了內(nèi)涵豐富的重要節(jié)慶。這其中最有名的就是圍繞著月宮的一系列神話,如嫦娥奔月、吳剛伐桂、唐明皇游月宮等,它們給月宮掛上了七彩霓虹般神秘絢麗的光環(huán),使之充滿(mǎn)浪漫色彩。唐代中秋賞月宴飲之俗已頗為盛行。從流傳下來(lái)的眾多描寫(xiě)中秋的詩(shī)句中,可以看到當(dāng)時(shí)已把嫦娥奔月等神話與中秋賞月聯(lián)系在一起了。唐朝初年,中秋節(jié)可能已成為固定的節(jié)日。不過(guò),當(dāng)時(shí)中秋節(jié)似乎還是以賞月和玩月為主,還沒(méi)有在民間廣泛流行。

中秋節(jié)的正式形成,尤其是在民間盛行應(yīng)是宋代的事情。北宋,正式定八月十五為中秋節(jié),并出現(xiàn)了“小餅如嚼月,中有酥和飴”的節(jié)令食品,賞月、吃月餅、賞桂、觀潮等節(jié)慶活動(dòng)蔚然成風(fēng)。

《西湖游覽志余》中說(shuō)：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意”。《帝京景物略》中也說(shuō)：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯(cuò)，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團(tuán)圓節(jié)。中秋晚上，我國(guó)大部分地區(qū)還有烙“團(tuán)圓”的習(xí)俗，即烙一種象征團(tuán)圓、類(lèi)似月餅的小餅子，餅內(nèi)包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹(shù)、兔子等圖案。祭月之后，由家中長(zhǎng)者將餅按人數(shù)分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團(tuán)圓。

明清時(shí)期,中秋始與元旦齊名,成為我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。每逢中秋,各家都要設(shè)“月光位”,準(zhǔn)備瓜果月餅,“向月供而拜”,所供月餅必須是圓的,瓜果切成如蓮花般的牙瓣。街市出售月光紙,上面繪有月神和玉兔搗藥等圖案。祭月后將月光紙焚燒,所供的果餅分給家中的每個(gè)成員。中秋節(jié)是合家團(tuán)圓的日子,人們互相饋贈(zèng)月餅表達(dá)良好祝愿,很多人家還要設(shè)宴賞月,一片佳節(jié)盛況。

明清以來(lái),中秋節(jié)日益在人們的生活中占據(jù)著重要的位置,不僅全國(guó)各地,甚至在我國(guó)很多少數(shù)民族和東南亞等地逐漸傳播開(kāi)來(lái)。在賞月、吃月餅等活動(dòng)的基礎(chǔ)上,各地還逐漸發(fā)展出“賣(mài)兔兒爺”、“樹(shù)中秋”、“舞火龍”、“走月亮”等豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng),使得中秋節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日具有更多的文化內(nèi)涵,更加迷人。

中秋節(jié)時(shí)，云稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團(tuán)圓等一系列活動(dòng)，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。除月餅外，各種時(shí)令鮮果干果也是中秋夜的美食。

圍繞著中秋節(jié)，自古以來(lái)形成了豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)，其中既有各地普遍接受的流行風(fēng)俗，也有富有地域特色和民族風(fēng)情的習(xí)俗。

中秋節(jié)傳統(tǒng)食品桂花糕

桂花酒，八月桂花香，的確，中秋之際正是桂花飄香的時(shí)候。中秋節(jié)時(shí)許多人家都會(huì)用桂花最桂花糕或者浸桂花酒。無(wú)論是桂花糕還是桂花酒都無(wú)一例外地散發(fā)出桂花特有的香味。

田螺

在廣東許多地方，中秋節(jié)還會(huì)有吃螺螄的習(xí)慣。中秋前后，是田螺空懷的時(shí)候，腹內(nèi)無(wú)小螺。因此，肉質(zhì)特別肥美，是食口螺的最佳時(shí)節(jié)。而且螺肉營(yíng)養(yǎng)豐富，所含的維生素A又是眼睛視色素的重要物質(zhì)。

月餅

月餅是久負(fù)盛名的中國(guó)傳統(tǒng)小吃之一，中秋節(jié)節(jié)日食俗。其中廣式、京式、蘇式、潮式，滇式等月餅被中國(guó)南北各地的人們所喜愛(ài)。月餅圓又圓，又是合家分吃，象征著團(tuán)圓和睦，在中秋節(jié)這一天是必食之品。古代月餅被作為祭品于中秋節(jié)所食。據(jù)說(shuō)中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗于唐朝開(kāi)始。

鴨肉

元末時(shí)期，蒙古統(tǒng)治者欺壓漢人，漢人決定推翻元人。但當(dāng)時(shí)統(tǒng)制嚴(yán)厲，不能明著組織斗爭(zhēng)，就用暗語(yǔ)。當(dāng)時(shí)漢人稱(chēng)蒙古人為“噠子”，就取諧音“鴨子”。大家約定，中秋節(jié)吃鴨子，就是中秋節(jié)大家一起采取行動(dòng)，推翻元人統(tǒng)治。而且，八月份的鴨子整好肥瘦適宜，口感很好，有滋陰補(bǔ)血的功效。

大閘蟹

這是江浙一帶的習(xí)俗，中秋正是“蟹膏肥，稻花香”的季節(jié)。一輪滿(mǎn)月，一壺清酒，幾個(gè)老友，一盤(pán)大閘蟹，個(gè)中滋味讓神往的?；氐绞浪椎纳睿翰贿^(guò)今天的大閘蟹一定夠貴，不妨十五的月亮十六圓，留到明天吃也罷。

第2篇：描寫(xiě)中秋佳節(jié)的詩(shī)范文

20xx中秋節(jié)幼兒園慶典邀請(qǐng)函(一)

天津華德福知己學(xué)園20xx中秋慶典邀請(qǐng)函

——知己遇見(jiàn)洵美

“月兒圓圓掛天邊，

餅兒圓圓甜又甜。

臉兒圓圓笑翻了天，

桌兒圓圓慶團(tuán)圓。”

一首朗朗的小兒歌，唱出了美好的中秋節(jié)。

中秋節(jié)自古以來(lái)就是最有人情、充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。它寄托著人們對(duì)生活無(wú)限的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往，同時(shí)，中秋也意味著收獲豐收的到來(lái)。相信這樣的聚會(huì)能帶給孩子們溫暖與美好的回憶，唯愿這樣的美好珍藏在每個(gè)人一生的心中。

值此中秋佳節(jié)，天津華德福知己學(xué)園與天津洵美華德福兒童之家一起邀約眾位朋友相聚，共度節(jié)日慶典。

慶典時(shí)間：

20xx年9月13日(周五)上午8:40-12:15

流程：

8:40-9:00 簽到，參觀，自由活動(dòng)

9:00-10:00 晨圈、竹竿舞、拔河

10:00-10:30 偶戲

10:30-11:00 做月餅/烤地瓜

11:00-12:00 市集/整理

12:00-12:15 摸秋/結(jié)束

費(fèi)用：

一大一小 50元;兩大一小 100元

報(bào)名：

a. 知己學(xué)園和洵美兒童之家的園內(nèi)家長(zhǎng)請(qǐng)發(fā)送信息“知己/洵美+姓名+中秋慶典”，

b. 園外朋友請(qǐng)發(fā)送信息“姓名+幾大幾小+中秋慶典”

獲得確認(rèn)后，轉(zhuǎn)賬付款。

慶典地點(diǎn)：

天津華德福知己學(xué)園

天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)津同線3號(hào)橋(雙河村北) 柳青度假莊園內(nèi)

詳細(xì)地址及交通指南 點(diǎn)擊鏈接了解

溫馨提示：

1. 倡導(dǎo)環(huán)保，請(qǐng)自帶水杯，以及簡(jiǎn)單餐具享用市集美食。

2. 請(qǐng)穿輕便鞋子，自帶防暑用品

3. 園內(nèi)植物多，請(qǐng)做好家人和孩子的防蚊蟲(chóng)叮咬工作

4. 參加市集的朋友，請(qǐng)?zhí)崆皽?zhǔn)備售賣(mài)的物品。請(qǐng)勿售賣(mài)電子類(lèi)的產(chǎn)品;提倡健康的食物、用具、二手產(chǎn)品以及個(gè)人制作物品?；顒?dòng)結(jié)束，請(qǐng)大家積極協(xié)助完成清潔整理工作。

5. 請(qǐng)?jiān)谛@內(nèi)活動(dòng)，看護(hù)好自己的孩子;如孩子在學(xué)堂園院子外活動(dòng)，請(qǐng)通知雙方機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，孩子家長(zhǎng)務(wù)必要自覺(jué)陪伴。

20xx中秋節(jié)幼兒園慶典邀請(qǐng)函(二)

中秋佳節(jié)

月到中秋分外明

每逢佳節(jié)倍思親

月似銀光花似雪，手把花枝對(duì)新月

林業(yè)吟秋 ，窗櫳如畫(huà) ，丹桂香風(fēng)發(fā)

中秋是中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，

與家人歡聚一堂，

賞月亮吃月餅，其樂(lè)融融

小時(shí)候每逢中秋節(jié)，總會(huì)一家人團(tuán)聚于月亮的銀輝之中，大人們談天說(shuō)地，小孩子們打鬧追逐，但還不時(shí)地瞄幾眼那空桌子，直至擺上自家做的月餅、白糖芋頭、清甜的柿子、酸溜溜的桔子，就從來(lái)沒(méi)有過(guò)的自覺(jué)地坐到滿(mǎn)滿(mǎn)人的桌邊，一邊聽(tīng)著那遙遠(yuǎn)的卻又近得發(fā)著光的月娘娘的故事，似夢(mèng)似真，最后什么時(shí)候睡著了也不太清楚。唯有那暖暖的愛(ài)、銀銀的月海、甜甜的月餅，涼颼颼的風(fēng)存留于記憶中，那么真切又那么的遙遠(yuǎn)!

兒時(shí)的經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人有著深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)我們回顧生命，在記憶長(zhǎng)河中，都有著一顆璀璨的明珠，散發(fā)著屬于它自己獨(dú)有的光芒，使人一次又一次情不自禁的去回憶它。

和孩子們一起過(guò)節(jié)，動(dòng)手做一次月餅，那其中的滋味一定會(huì)讓你回味不已;和孩子一起過(guò)節(jié)，和孩子一起創(chuàng)作與眾不同的燈籠;和孩子們一起過(guò)節(jié)，老師們會(huì)獻(xiàn)出一臺(tái)美妙的偶戲，一臺(tái)希望能讓孩子們對(duì)月亮留下美好畫(huà)面的偶戲;和孩子們一起過(guò)節(jié)，我們還會(huì)在夜晚來(lái)臨前，相約猜燈謎。

孩子們需要節(jié)日和慶典，因?yàn)楣?jié)日慶典是人們對(duì)自然節(jié)奏的感應(yīng)，那些重要的節(jié)日其實(shí)是人類(lèi)對(duì)自然界發(fā)生轉(zhuǎn)折與更新的認(rèn)知與體驗(yàn)，每一年重復(fù)循環(huán)的節(jié)日，不斷提醒我們與天地同感，提醒我們有些事物是永恒的。但其實(shí)，作為大人，何嘗不需要這種與自然連接的節(jié)奏呢?所以，感謝我們的孩子，正因?yàn)樗麄?，我們?cè)絹?lái)越有熱情去重新創(chuàng)造我們的生活，越來(lái)越快樂(lè)地享受我們的生活。

八月十五月正圓，中秋月餅香又甜!在中秋節(jié)的前夕，爸爸媽媽們將在寶貝家?guī)е⒆觽儑谝黄鸪栽嘛灐⒆鍪止?、?tīng)故事、猜燈謎、唱歌和游戲，讓那份團(tuán)園與美好一直圍繞著我們......

活動(dòng)時(shí)間:

9月12日下午5點(diǎn)至7點(diǎn)

活動(dòng)流程：

5:00--5:10 來(lái)園 問(wèn)好

5:10--5:40 做月餅

5:40--6:00 裝飾燈籠

6:00--6:15 偶戲

6:15--6:30 猜燈謎 換取禮物

6:30 --7:00 食物分享

7:00--7:10 整理 再見(jiàn)

活動(dòng)邀約：

活動(dòng)邀請(qǐng)2-6歲孩子的家庭10組，名額有限哦!

收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

每個(gè)家庭40元

活動(dòng)地點(diǎn)：

寶貝家華德福幼兒園(曲江城市花園8棟)

報(bào)名方式：

添加史老師微信

備注活動(dòng)報(bào)名，格式為：中秋慶典+孩子小名+聯(lián)系方式。微信轉(zhuǎn)賬成功后，即報(bào)名成功。

溫馨提示：

請(qǐng)您為家人和孩子準(zhǔn)備睡吧，餐具和室內(nèi)鞋。

請(qǐng)家長(zhǎng)發(fā)揮想象力，運(yùn)用您靈巧的雙手準(zhǔn)備健康的分享食物。

活動(dòng)期間，請(qǐng)家長(zhǎng)自行照顧好孩子，若提前離開(kāi)請(qǐng)告知老師。

院內(nèi)植物多，請(qǐng)做好您和孩子的放蚊蟲(chóng)叮咬工作。

20xx中秋節(jié)幼兒園慶典邀請(qǐng)函(三)

中秋月。月到中秋偏皎潔。

偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺。

陰晴圓缺都休說(shuō)，且喜人間好時(shí)節(jié)。

好時(shí)節(jié)，愿得年年，常見(jiàn)中秋月。

農(nóng)歷八月十五，是我國(guó)民間古老的傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)。中秋節(jié)，又稱(chēng)月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，是流行于中國(guó)眾多民族與漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日。中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗，流傳至今，經(jīng)久不息。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

20xx，中秋又將至。好久不見(jiàn)。??

下周四我們將迎來(lái)華福學(xué)校第四次中秋節(jié)慶，在此誠(chéng)邀大家前來(lái)參加。做月餅、觀戲劇，享佳宴、做游戲，提燈籠、賞月亮，熱鬧又好玩。??

9月12日周四下午16:00-19:30，紅旗西路小廟溝，期待大家的到來(lái)!??

20xx中秋節(jié)幼兒園慶典邀請(qǐng)函(四)

中秋節(jié)，又稱(chēng)月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，是流行于中國(guó)眾多民族與漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷八月十五;因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。

中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時(shí)，已成為與春節(jié)齊名的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一。受中華文化的影響，中秋節(jié)也是東亞和東南亞一些國(guó)家尤其是當(dāng)?shù)氐娜A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。自20xx年起中秋節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日。20xx年5月20日，國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗，流傳至今，經(jīng)久不息。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。中秋節(jié)與端午節(jié)、春節(jié)、清明節(jié)并稱(chēng)為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。

中秋活動(dòng)：20xx年9月12日晚6:30，潤(rùn)知園

6：30 團(tuán)圓圈

6:50~7:20 偶戲、祭月

7:20~7：50 團(tuán)圓宴

8：00 再見(jiàn)圈

【祭月流程】

1、【陳設(shè)】 月出后，向月亮的方向安放好祭臺(tái)，擺放好祭品，點(diǎn)燃紅燭，鋪好席子

2、【就位】主祭，執(zhí)事，贊禮正坐于主祭席上，參祭者正坐在祭者席上

3、【祭月】執(zhí)事帶上三根香，主祭上香祭酒，向月神鞠躬，再將香插于香爐中，如此三次

4、【讀?！繄?zhí)事遞上贊美月亮的祝文，主祭向月亮展開(kāi)誦讀

5、【焚祝文及月光紙】主祭將祝文及月光紙放到席前小盆里焚燒

6、【拜月】主祭及參祭者一起向月神行參拜之禮(拜兩次)

7、【從獻(xiàn)】主祭離開(kāi)奠席，參祭者按照男女長(zhǎng)幼之序依次到奠席前，跪，上香(拿一只香)，默默祈禱心中所愿，然后向月神行拜禮一次，直至所有女性參祭者拜完

8、【禮成】至此中秋祭月儀式完成

溫馨提示：

1、中秋活動(dòng)于20xx年9月12號(hào)下午6:30正式開(kāi)始。請(qǐng)各位家長(zhǎng)用完晚餐后6:00到園，孩子們?cè)趫@里用晚餐。

2、祭月和偶戲同時(shí)開(kāi)始，孩子們參加偶戲活動(dòng)，家長(zhǎng)參加祭月儀式。祭月儀式時(shí)，每個(gè)班級(jí)家長(zhǎng)按照年齡大小依次站好。

祭月是一個(gè)很神圣的儀式，希望大家?guī)е活w崇敬之心保持安靜。

祭月時(shí)請(qǐng)大家首選漢服，沒(méi)有的請(qǐng)穿中式服裝，平底鞋。不穿短褲，短裙，人字拖。

3、請(qǐng)大家自帶水杯

4、請(qǐng)開(kāi)車(chē)來(lái)的家長(zhǎng)把車(chē)停到大觀園或者大門(mén)外

20xx中秋節(jié)幼兒園慶典邀請(qǐng)函(五)

望月懷遠(yuǎn)

海上生明月，天涯共此時(shí)。

情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿(mǎn)，披衣覺(jué)露滋。

不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

中秋傳說(shuō)

中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然后擴(kuò)散到民間的。

早在魏晉樂(lè)府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫(xiě)道：“ 仰頭望明月，寄情千里光”。在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行， 許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句，中秋節(jié)開(kāi)始成為固定的節(jié)日，《唐書(shū)太宗記》記載就有“八月十五中秋節(jié)”。

傳說(shuō)唐玄宗夢(mèng)游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開(kāi)始盛行過(guò)中秋節(jié)的習(xí)俗。中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然后擴(kuò)散到民間的。早在魏晉樂(lè)府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫(xiě)道：“ 仰頭望明月，寄情千里光”。

慶典流程

時(shí)間：9月12日下午

邀請(qǐng)家庭：在園家庭及準(zhǔn)備入園家庭

報(bào)名方式：家長(zhǎng)群內(nèi)接龍

慶典流程：16:00-17:00 簽到、摸秋、手工--蠟燭燈籠

17:00-17:15：晨圈

17:15-17:30：偶戲

17:30-17:50：親子游戲

17:50-18:50：團(tuán)圓宴+集市+猜燈謎

19:00-19:30：賞月、歌唱

注意事項(xiàng)

1、【著裝】良辰美景，建議家長(zhǎng)為孩子及自己準(zhǔn)備漢服、裙裝或傳統(tǒng)服裝，讓我們成為一道美麗的風(fēng)景線。

2、【自帶食物聚餐】請(qǐng)大家視情況自備1-2樣您家的拿手小菜，請(qǐng)自備餐具、水杯。

第3篇：描寫(xiě)中秋佳節(jié)的詩(shī)范文

本人覺(jué)得要讓學(xué)生"更準(zhǔn)確、更生動(dòng)、更活潑地學(xué)好、用好語(yǔ)文"、解決目前所遇到的困難，需要處理好的一個(gè)大的方面就是古詩(shī)鑒賞的教學(xué)。

對(duì)于上文所提到的問(wèn)題，我們首先要思考的是：怎樣激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，引導(dǎo)提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言詩(shī)文積極性和自覺(jué)性。那就是先要縮短學(xué)生與作品在生活上的距離感，從而消除他們對(duì)于古詩(shī)的恐懼心理。以下是我們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，幾種有利于將學(xué)生生活與古詩(shī)學(xué)習(xí)有機(jī)溝通起來(lái)的方式，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，并取得了良好的教學(xué)效果。

1 帶領(lǐng)學(xué)生走近傳統(tǒng)詩(shī)詞。

在教學(xué)傳統(tǒng)詩(shī)詞的時(shí)候，我們要以教材為載體，除了要做好對(duì)教材中所選編的內(nèi)容的教學(xué)外，還要重視對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行豐富和拓展，使學(xué)生更好地走近傳統(tǒng)詩(shī)詞，使他們對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞有更好的認(rèn)識(shí)和了解。比如教材的內(nèi)容是選自《詩(shī)經(jīng)》，我們就應(yīng)增加講述《詩(shī)經(jīng)》的"六義"和它得以保存下來(lái)的歷史及對(duì)后世的重要影響等。我們這樣做就可以使學(xué)生更全面地了解我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞在體裁上是不斷發(fā)展演變的，有"風(fēng)"、"騷"、"樂(lè)府"、"五言詩(shī)"、"七言詩(shī)"、"雜言詩(shī)"、"律詩(shī)"、"絕句"等。也可以使學(xué)生更多了解歷代有重大成就和影響的詩(shī)人，如：偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原；具有"建安風(fēng)骨"的"三曹"、"七子"；田園詩(shī)人陶淵明、"王孟"；邊塞詩(shī)人高適、岑參、王昌齡；還有"唐宋家"等。此外，還可以讓學(xué)生了解到一些有關(guān)詩(shī)人的生活故事，如：屈原投汩羅江、曹植七步賦詩(shī)等。

2 引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)詩(shī)詞與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系

就如前面所述，在中秋佳節(jié)指導(dǎo)學(xué)生吟唱相關(guān)古詩(shī)一樣，我進(jìn)一步將這種方法推廣到日常教學(xué)滲透中去。要求學(xué)生根據(jù)時(shí)令或節(jié)日去尋找相應(yīng)的詩(shī)文佳句，在課前用三五分鐘來(lái)向其他同學(xué)進(jìn)行介紹。例如：快到中秋節(jié)了，我便先要求學(xué)生總結(jié)我們以前學(xué)過(guò)的描寫(xiě)月亮的詩(shī)句；然后，要求學(xué)生在課外尋找有關(guān)的詩(shī)句，在課堂上講解給其他學(xué)生聽(tīng)；秋天到了，我便要求學(xué)生去尋找寫(xiě)秋天的詩(shī)句，師生一起討論世人對(duì)秋天的感情有什么區(qū)別，為什么會(huì)有這樣的區(qū)別。這樣一來(lái)，學(xué)生的主動(dòng)性被充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，在這一個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不僅復(fù)習(xí)了舊的知識(shí)，學(xué)到了新的知識(shí)，而且，學(xué)生的口頭表達(dá)能力得到了鍛煉，也從這一個(gè)過(guò)程中得到了心理的滿(mǎn)足，更重要的是，學(xué)生懂得了，古詩(shī)詞對(duì)于一般的學(xué)生而言，并不是什么陽(yáng)春白雪，遙不可及的，它們已經(jīng)滲透在我們的日常生活中，無(wú)處不在。在經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的實(shí)踐后，學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的興趣得到了鞏固，有一些學(xué)生已經(jīng)自己在課外背了許多的古詩(shī)了。

3 從培養(yǎng)學(xué)生的想象入手。

初中生是最富有想象力的。課要上得有趣，就要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們想象力。可以引導(dǎo)學(xué)生想象課文內(nèi)容，即引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)想象走進(jìn)課文，力求把單調(diào)的文字符號(hào)變成形象生動(dòng)的畫(huà)面，使遠(yuǎn)古的畫(huà)面進(jìn)入學(xué)生的腦海?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生以現(xiàn)代人的思想去評(píng)析古人古文，使古代人物的思想注入現(xiàn)代的內(nèi)容。也可以續(xù)寫(xiě)或改寫(xiě)古詩(shī)文，使學(xué)生覺(jué)得新奇，激發(fā)學(xué)生探究的興趣。如馬致遠(yuǎn)《天凈沙秋思》的教學(xué)，抓住九種景物，要求學(xué)生展開(kāi)想象，口頭描述詩(shī)的意境，學(xué)生很快就描述出一幅絕妙的深秋晚景圖。通過(guò)想象聯(lián)想的手法，讓學(xué)生面對(duì)面跟古人對(duì)話，將學(xué)生與作者的距離拉近。以現(xiàn)代人的思想去評(píng)析古人古文，使學(xué)生有話可說(shuō)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如教《桃花源記》時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生想象桃花林"夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛"的美麗以及桃花源內(nèi)百姓安居樂(lè)業(yè)的生活情景。讓學(xué)生討論如何認(rèn)識(shí)陶淵明所創(chuàng)造的理想社會(huì)。讓學(xué)生發(fā)揮想象說(shuō)說(shuō)桃花源存在到今天會(huì)是什么樣的。這樣，學(xué)生用現(xiàn)代的觀點(diǎn)去想象，大大增強(qiáng)了閱讀興趣，既學(xué)習(xí)了文言知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生分辨是非的能力，又鍛煉了學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，達(dá)到一舉多得的效果。

4 加強(qiáng)學(xué)生文言知識(shí)的積累

加強(qiáng)文言知識(shí)的積累是培養(yǎng)語(yǔ)感能力的基礎(chǔ)。教科書(shū)中的文言文大都具有較高的思想品位和豐富的文化內(nèi)涵，其生活品文，發(fā)人深省；描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)跌宕壯闊；寫(xiě)景話人入木三分；可以說(shuō)辭簡(jiǎn)意豐，言簡(jiǎn)意賅。文言文對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定的難度，難在語(yǔ)言的嬗變導(dǎo)致的語(yǔ)義差異。學(xué)生缺少必要的文言知識(shí)積累，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)很難走到"品味語(yǔ)言，尋訪思路，找準(zhǔn)精髓，鑒賞意境"的路上去。

第4篇：描寫(xiě)中秋佳節(jié)的詩(shī)范文

1、《望月懷遠(yuǎn)》

 

張九齡

 

海上生明月，天涯共此時(shí)。

 

情人怨遙夜，竟夕起相思。

 

滅燭憐光滿(mǎn)，披衣覺(jué)露滋。

 

不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

 

注解：張九齡是一代名相，他可是一個(gè)地地道道的廣東人哦！張九齡遭到貶謫時(shí)，恰逢中秋佳節(jié)，于是望月傷懷，思念家人，寫(xiě)下了這首中秋表達(dá)思念的名作。這首詩(shī)也入選了新課標(biāo)課本。

 

2.七步詩(shī)

 

曹植(三國(guó)·魏)

 

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

 

本是同根生，相煎何太急?

 

[注釋]

 

1.釜(fǔ)：古代的一種鍋。

 

2.煎：煎熬，隱喻迫害。

 

[簡(jiǎn)析]

 

據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)》記載：曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，要想迫害曹植，于是命令曹植在走七步路的短時(shí)間內(nèi)做一首詩(shī)，做不成就殺頭。結(jié)果曹植應(yīng)聲詠出這首《七步詩(shī)》。詩(shī)人以箕豆相煎為比喻，控訴了曹丕對(duì)自己和其他兄弟的殘酷迫害。

 

前兩句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”，一“燃”一“泣”寫(xiě)出“萁”“豆”的尖銳矛盾，及豆萁對(duì)豆子的殘酷迫害。最后兩句“本是同根生，相煎何太急!”畫(huà)龍點(diǎn)睛提示詩(shī)歌主題。“同根”一語(yǔ)雙關(guān)，表面上指“萁”和“豆”是在同一根上面生長(zhǎng)起來(lái)的，實(shí)際上是說(shuō)自己與曹丕是同一父母所生，責(zé)問(wèn)曹丕為什么要對(duì)同胞兄弟逼迫得這樣急。

 

這首詩(shī)的比喻十分貼切，淺顯生動(dòng)。雖然詩(shī)歌本身是否真為曹植所作，還難以確定，但這首詩(shī)反映曹魏統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾倒是十分形象真切的，確實(shí)是一首好詩(shī)。

 

3.敕勒歌

 

北朝樂(lè)府

 

敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。

 

天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

 

[注釋]

 

1.敕勒：種族名，北齊時(shí)居住在朔州(今山西省北部)一帶。

 

2.陰山：在今北部。

 

3.穹廬：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。

 

4.蒼蒼：青色。

 

[簡(jiǎn)析]

 

這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語(yǔ)譯成漢語(yǔ)的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

 

開(kāi)頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說(shuō)天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來(lái)形容極目遠(yuǎn)望，天野相接，無(wú)比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見(jiàn)到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”是一幅壯闊無(wú)比、生機(jī)勃勃的草原全景圖。“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，一陣風(fēng)兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動(dòng)地寫(xiě)出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩(shī)寥寥二十余字，就展現(xiàn)出我國(guó)古代牧民生活的壯麗圖景。

 

這首詩(shī)具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風(fēng)格，境界開(kāi)闊，音調(diào)雄壯，語(yǔ)言明白如話，藝術(shù)概括力極強(qiáng)。宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)說(shuō)這首民歌的作者“倉(cāng)卒之間，語(yǔ)奇如此，蓋率意道事實(shí)耳”(《山谷題跋》卷七)。因?yàn)樽髡邔?duì)草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點(diǎn)，不必用力雕飾，藝術(shù)效果就很好。

 

4.詠鵝

 

駱賓王

 

鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌。

 

白毛浮綠水，紅掌撥清波。

 

[注釋]

 

1.詠：用詩(shī)、詞來(lái)敘述或描寫(xiě)某一事物?！对侚Z》是駱賓王七歲時(shí)寫(xiě)的詩(shī)。

 

2.項(xiàng)：頸的后部。

 

3.掌：詩(shī)中指鵝的腳掌。

 

[簡(jiǎn)析]

 

這首詩(shī)從一個(gè)七歲兒童的眼光看鵝游水嬉戲的神態(tài)，寫(xiě)得極為生動(dòng)活潑。

 

首句連用三個(gè)“鵝”字，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鵝十分喜愛(ài)之情。這三個(gè)“鵝”字，可以理解為孩子聽(tīng)到鵝叫了三聲，也可以理解為孩子看到鵝在水中嬉戲，十分欣喜，高興地連呼三聲“鵝、鵝、鵝”。

 

次句“曲項(xiàng)向天歌”，描寫(xiě)鵝鳴叫的神態(tài)。“曲項(xiàng)”二字形容鵝向天高歌之態(tài)，十分確切。鵝的高歌與雞鳴不同，雞是引頸長(zhǎng)鳴，鵝是曲項(xiàng)高歌。

 

三、四句寫(xiě)鵝游水嬉戲的情景：“白毛浮綠水，紅掌撥清波。”“浮”“撥”兩個(gè)動(dòng)詞生動(dòng)地表現(xiàn)了鵝游水嬉戲的姿態(tài)。“白毛”“紅掌”“綠水”等幾個(gè)色彩鮮艷的詞組給人以鮮明的視覺(jué)形象。鵝白毛紅掌，浮在清水綠波之上，兩下互相映襯，構(gòu)成一幅美麗的“白鵝嬉水圖”，表現(xiàn)出兒童時(shí)代的駱賓王善于觀察事物的能力。

 

駱賓王與王勃、楊炯、盧照鄰齊名，被稱(chēng)為“初唐四杰”。徐敬業(yè)起兵討伐武則天時(shí)，駱賓王代他寫(xiě)《討武檄》。檄文羅列了武后的罪狀，寫(xiě)得極感人。當(dāng)武后讀到“一抔土之未干，六尺之孤安在”兩句時(shí)，極為震動(dòng)，責(zé)問(wèn)宰相為何不早重用此人。徐敬業(yè)兵敗后，駱賓王下落不明，有被殺、自殺、逃匿不知所終等傳說(shuō)。

 

5.回鄉(xiāng)偶書(shū)

 

賀知章

 

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。

 

兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。

 

[注釋]

 

1.少小離家：賀知章三十七歲中進(jìn)士，在此以前就離開(kāi)家鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)時(shí)已年逾八十。

 

2.無(wú)改：沒(méi)什么變化。一作“難改”。

 

3.衰：疏落。

 

4.相：帶有指代性的副詞。相見(jiàn)，即看見(jiàn)我;不相識(shí)，即不認(rèn)識(shí)我。

 

[簡(jiǎn)析]

 

賀知章(659-744)唐代詩(shī)人，字季真，自號(hào)“四明狂客”，越州永興(今浙江蕭山縣)人。

 

這首詩(shī)寫(xiě)自己回到久別家鄉(xiāng)時(shí)的喜悅與感慨，寫(xiě)得生動(dòng)含蓄，富有生活情趣。

 

首句點(diǎn)明是回鄉(xiāng)之作，“少小離家”與“老大回”句中自對(duì)，突出了詩(shī)人離鄉(xiāng)之久，回鄉(xiāng)之晚，概括地寫(xiě)出了自己四十多年久客他鄉(xiāng)的事實(shí)。

 

次句“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”承接上句，寫(xiě)自己的衰老之感。漫長(zhǎng)的歲月，催老了自己的容顏，然而鄉(xiāng)音仍然不改。詩(shī)人以不改的鄉(xiāng)音映襯變化了的鬢毛，抒發(fā)了自己久而愈深、老而彌篤的鄉(xiāng)土之情。

 

三、四句“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”寫(xiě)兒童問(wèn)話這一饒有趣味的生活場(chǎng)面。由于久客他鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的孩子都不認(rèn)識(shí)他，把他當(dāng)作遠(yuǎn)方來(lái)的客人，圍上來(lái)有禮貌地加以詢(xún)問(wèn)。“笑問(wèn)客從何處來(lái)”一句極為精采，只要稍加想象，兒童天真活潑的神態(tài)及詩(shī)人微微感到驚訝之后不覺(jué)有些好笑的感情變化，便會(huì)浮現(xiàn)在讀者眼前。

 

賀知章一生仕途順利，年逾八十告老還鄉(xiāng)時(shí)，玄宗皇帝親自作詩(shī)送別，還將鏡湖賜給他，太子和百官為他餞別，可以說(shuō)是“衣錦榮歸”，但詩(shī)人沒(méi)有描寫(xiě)那些為世俗所羨的情態(tài)，只是刻劃一個(gè)久客回鄉(xiāng)的普通人的真情實(shí)感。這一點(diǎn)與史籍記載賀知章一生曠達(dá)豪邁、不慕榮利是一致的。

 

6.詠柳

 

賀知章

 

碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳，

 

不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

 

[注釋]

 

1.碧玉：碧綠色的玉。這里用以比喻春天的嫩綠的柳葉。

 

2.妝：裝飾，打扮。

 

3.絲絳：絲線編成的帶子。這里形容隨風(fēng)飄拂的柳枝。

 

[簡(jiǎn)析]

 

這是一首詠物詩(shī)，通過(guò)贊美柳樹(shù)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)春天的無(wú)限熱愛(ài)。

 

第5篇：描寫(xiě)中秋佳節(jié)的詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：迎春 順從 怯懦 二木頭

曹雪芹在塑造人物性格的時(shí)候，沒(méi)有簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)單一因素，而是注重個(gè)人的先天稟賦、家庭環(huán)境以及后天所受教育程度。然而，中國(guó)人物性格描述注重意會(huì)，西方心理學(xué)研究注重理論。本文利用西方個(gè)體心理學(xué)家阿德勒以及卡倫霍尼的理論，并結(jié)合《紅樓夢(mèng)》文本當(dāng)中有關(guān)迎春的敘述，對(duì)迎春的“二木頭”性格進(jìn)行更為清晰的解釋和分析。

一、迎春“二木頭”性格的表現(xiàn)

第六十五回，興兒同尤二姐、尤三姐說(shuō)起賈府的姑娘們，稱(chēng)呼迎春為“二木頭”，縱觀全書(shū)，這個(gè)諢名絕佳地詮釋了迎春的性格。

（一）迎春的外貌

《紅樓夢(mèng)》第三回，借助林黛玉的眼睛，我們看到了迎春的形象，“肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親”。這是標(biāo)準(zhǔn)的侯門(mén)世府千金，大家小姐的模樣。但細(xì)查之，“溫柔沉默，觀之可親”已將迎春基本的性格表現(xiàn)出來(lái)。迎春多數(shù)情況下都隱藏在眾人之中，溫柔沉默。她極力地將自己“縮小”到一個(gè)角落之中，企圖讓別人注意不到自己的存在。而片面地“縮小”自己，卻讓她在別人眼中顯得可有可無(wú)，可以隨意欺負(fù)。從這個(gè)角度而言，臺(tái)灣大學(xué)的歐麗娟教授認(rèn)為，“親”同“欺”有著諧音的聯(lián)系。[1]

（二）迎春的日常行為

通過(guò)第二回冷子興的演說(shuō)榮國(guó)府，我們知道迎春是赦老爺?shù)逆?，在賈家少女中是最年長(zhǎng)的一位，親生母親早逝，因賈母喜歡孫女，跟在王夫人身邊長(zhǎng)大。

七十三回之前，迎春僅僅說(shuō)過(guò)八句話，有過(guò)一次獨(dú)立的行為，日常行為皆是順從姊妹，敘述的時(shí)候往往一筆帶過(guò)，她幾乎沒(méi)有獨(dú)立的言語(yǔ)、獨(dú)立的動(dòng)作。同李紈、寶玉、黛玉、寶釵、探春、湘云甚至香菱等人相比，確實(shí)木訥沉默得過(guò)了頭。

十八、二十、二十二、二十三、二十七、二十九、三十三、三十五、三十七、三十八、四十、四十二、四十五、六十四、六十九、七十一回?cái)⒓坝?，皆是追隨眾姐妹，若不是因?yàn)槠淠曜铋L(zhǎng)（《紅樓夢(mèng)》中敘述總按年歲為序），恐怕她也不會(huì)出現(xiàn)這么多回。第三十七回探春起詩(shī)社，此后在賽詩(shī)這個(gè)大觀園姊妹們最重要的活動(dòng)中，迎春竟一首詩(shī)也沒(méi)有作。撇開(kāi)年齡小的惜春，同樣不會(huì)作詩(shī)的李紈，尚且有“開(kāi)門(mén)雪尚飄，入泥憐潔白”的詩(shī)句。[2]第六十二回因?qū)氂竦热说纳諝g笑，迎春沒(méi)有歡笑，甚至沒(méi)有話語(yǔ)。第六十三回群芳開(kāi)夜宴，她也沒(méi)有接到邀請(qǐng)。第四十回劉姥姥造成的脫序的笑話之中，唯獨(dú)沒(méi)有寫(xiě)迎春的反應(yīng)。第四十二回黛玉取笑劉姥姥為“母蝗蟲(chóng)”，迎春也沒(méi)有反應(yīng)。

除此之外，迎春容易生病。文本中并沒(méi)有細(xì)致的地描寫(xiě)她生的是什么病，且往往是毫無(wú)來(lái)由。第十四回，合家忙碌秦可卿的喪事，迎春染了病。第三十五回，寶玉挨打，驚動(dòng)了所有人，而后安排吃飯，王夫人令喊姑娘們，迎春身上不耐煩。第四十九回，大觀園中多了許多姊妹，探春等要起詩(shī)社聚會(huì)，迎春染了病。筆者認(rèn)為，不同于黛玉自小的不足之癥，病是她的常態(tài)。迎春的病應(yīng)該也是她逃離人際交往，縮小自己的一種方式。

（三）迎春的愛(ài)好

迎春不擅長(zhǎng)詩(shī)詞，應(yīng)該也不喜歡詩(shī)詞。她更沒(méi)有什么日常情趣，攢錢(qián)買(mǎi)一些“柳枝兒編的小籃子”“整竹子根摳的香盒兒”[3]。連其所居住的紫菱洲內(nèi)的陳設(shè)亦沒(méi)有過(guò)多的描述。迎春連同她的房屋一起，只有一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、模模糊糊的影像，沉默而毫無(wú)個(gè)性。如果非說(shuō)迎春對(duì)什么感興趣，那也許就是下棋了。文中有兩次描寫(xiě)迎春下棋。第一次在第七回，周瑞家的送宮花，正遇到迎春和探春下棋。第二次，第七十九回寶玉所作的《紫菱洲歌》，“不問(wèn)永晝敲棋聲，燕泥點(diǎn)點(diǎn)污棋枰”，可見(jiàn)迎春閑暇之余，應(yīng)多以下棋消磨時(shí)光。用棋聲來(lái)代表迎春，且迎春的大丫頭名喚司棋?；谝陨先幟鑼?xiě)，迎春似乎更喜歡下棋。

而曹公在第三十七回，非常鄭重地寫(xiě)了一句“眾人皆在園中玩耍，她只是一個(gè)人安安靜靜獨(dú)在花蔭下，拿著花針穿茉莉花。”這是前七十三回中迎春唯一一次獨(dú)立的行為，沒(méi)有將自己隱藏在姊妹之中隨波逐流，也沒(méi)有妨礙其余姊妹的玩鬧。既然是唯一一次獨(dú)立的行為，這便成為她生命情趣的絕佳體現(xiàn)，也是研究她作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體的生命意義的唯一證據(jù)。每每讀及此處，不禁動(dòng)容，弱小的迎春獨(dú)坐角落，自得其樂(lè)，盡管只是卑微的生命里針尖上的滿(mǎn)足。

（四）《紅樓夢(mèng)》中其他人對(duì)迎春的評(píng)價(jià)

賈母、薛姨媽幾乎沒(méi)有對(duì)迎春的評(píng)價(jià)，甚至連日常關(guān)照的話也很少。只兩個(gè)玉兒是賈母心尖兒上的肉，第七十回南安太妃要見(jiàn)姊妹，賈母也只讓探春出來(lái)作陪。迎春一生之中最快樂(lè)的時(shí)光便是在王夫人身邊的這幾年，對(duì)于迎春，王夫人是真心憐愛(ài)的。第八十回，出嫁的迎春歸寧，回來(lái)向王夫人哭訴，王夫人真心悲傷，又命收拾紫菱洲，又命姊妹們開(kāi)導(dǎo)解釋。歸去之后，又感傷了好一陣子。

邢夫人雖是迎春的嫡母，評(píng)價(jià)迎春卻是“心活面軟”[4]，只想著用迎春為自己掙臉面，利用迎春來(lái)滿(mǎn)足自己的私欲。

探春評(píng)價(jià)迎春老實(shí)[5]、好性?xún)篬6]。寶釵評(píng)價(jià)迎春是個(gè)有氣的死人，連自己尚不能照顧完全[7]。邢岫煙評(píng)價(jià)迎春是個(gè)老實(shí)人[8]。鳳姐評(píng)價(jià)迎春更不中用[9]。寶玉評(píng)價(jià)迎春是個(gè)最懦弱的人[10]，甚至沒(méi)有她也無(wú)妨[11]。迎春的大丫鬟司棋評(píng)價(jià)她語(yǔ)言遲緩、耳軟心活兒，是不能作主的[12]。繡橘評(píng)價(jià)她只是臉軟怕人腦[13]。平兒也評(píng)價(jià)迎春好性?xún)篬14]。眾老婆子們說(shuō)“我們姑娘老實(shí)仁德”[15]。王柱兒媳婦等人因素日迎春懦弱，他們都不放在心上。興兒說(shuō)迎春諢名為“二木頭”，戳一針不知道哎呦一聲兒[16]。

綜上所述，迎春不斷地縮小自己，讓自己像一個(gè)影子一樣地活著，不展示自己的興趣，沒(méi)有自己的追求，一味地忍讓退縮，依從別人，結(jié)果卻更降低了自己的尊嚴(yán)，造成了自己可有可無(wú)、任人欺凌、無(wú)力反抗的性格。我們不禁要問(wèn)，是什么原因使她把自己變成這個(gè)樣子？

二、迎春“二木頭”性格的原因探求

（一）自卑感

在個(gè)體心理學(xué)研究體系中，“自卑感”是一個(gè)最為重大的發(fā)現(xiàn)。自卑感是每個(gè)個(gè)體都有的感覺(jué)，它會(huì)以個(gè)人的行為方式展現(xiàn)出來(lái)。有的人可能表現(xiàn)為自怨自艾，憂(yōu)心忡忡，貶低自己，確信自己無(wú)能、愚蠢和無(wú)魅力。而這種自我貶低往往毫無(wú)根據(jù)，例如黛玉。有的人則可能抑制自己表達(dá)意見(jiàn)、發(fā)表批評(píng)或命令他人，抑制自己選擇愿意與之交往的人，抑制自己選擇個(gè)人立場(chǎng)來(lái)表達(dá)。他們認(rèn)為通過(guò)此種方式能夠保護(hù)自己不受他人的攻擊，事實(shí)卻恰恰相反。[17]例如迎春。

自卑感得不到補(bǔ)償?shù)娜?，?huì)放棄改變客觀環(huán)境的希望，放棄自己的堅(jiān)持，跑到他覺(jué)得自己強(qiáng)大的環(huán)境里尋求庇護(hù)，而不是想辦法使自己更強(qiáng)大、更有適應(yīng)能力，他會(huì)麻醉自己，但是真正的自卑感仍然原封不動(dòng)，成為精神生活中長(zhǎng)久潛伏的暗流，形成所謂的“自卑情結(jié)”。[18]有自卑情結(jié)的人在面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候會(huì)無(wú)所適從。他在困難面前苦心追求的是避免失敗，而不是成功。他會(huì)猶疑、彷徨甚至退卻。這種人的人生信念是，“我不能走得太遠(yuǎn)，我必須留在熟悉的環(huán)境里，生活中充滿(mǎn)了危險(xiǎn)，我必須回避它們?！盵19]果然，我們?cè)谟旱娜粘Ｉ钪邪l(fā)現(xiàn)，她總是試圖逃避各種抉擇、各種活動(dòng)，退縮在紫菱洲之中，很少見(jiàn)到她同姊妹閑話家常。第七十六回中秋佳節(jié)，林黛玉曾感嘆雖有迎春、惜春二人，素日又不大合。

這樣自卑情結(jié)甚重的迎春，對(duì)所有的生活問(wèn)題已經(jīng)放棄尋求解決之道，她無(wú)力改善自己身處的環(huán)境，只好將自己完全暴露給她認(rèn)為強(qiáng)大的外部環(huán)境，尋求保護(hù)。阿德勒認(rèn)為，自卑情結(jié)甚重的人，會(huì)想要和生活中必須面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題保持距離，并將自己局限于他覺(jué)得能夠主宰的環(huán)境之中，為自己筑起一座窄小的城堡，關(guān)上門(mén)窗，并遠(yuǎn)隔清風(fēng)、陽(yáng)光和新鮮空氣，虛度一生。至于他是用怒吼叱喝或是用低聲下氣來(lái)統(tǒng)治他的領(lǐng)域，則視他的經(jīng)驗(yàn)而定。[20]迎春的小城堡――紫菱洲，距離大觀園的正統(tǒng)中心、情榜中心最遠(yuǎn)，甚至有水阻隔。

（二）焦慮和恐懼

卡倫?霍尼身為女性心理學(xué)家，補(bǔ)充了弗洛伊德精神分析學(xué)的不足，加強(qiáng)了對(duì)文化因素的關(guān)注程度，她理論中的核心“概念焦慮”使得她的理論上升到了哲學(xué)的高度。我們借用霍尼關(guān)于焦慮和恐懼的闡述，來(lái)進(jìn)一步解釋迎春的“二木頭”性格。

霍尼認(rèn)為，焦慮和恐懼都是對(duì)危險(xiǎn)境況做出的情緒反應(yīng)，都可能伴隨強(qiáng)烈的生理感覺(jué)?；裟釓奈幕慕嵌葰w納了四種逃避焦慮的方式。第一，把焦慮合理化;第二，根本否認(rèn)焦慮;第三，麻醉自己;第四，避免一切可能焦慮的思想。迎春最明顯地表現(xiàn)出了第一種逃避焦慮的方式，實(shí)質(zhì)在于把焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N合理的恐懼，她不僅不會(huì)認(rèn)為自己的態(tài)度中包含著種種非理性因素，相反還會(huì)覺(jué)得自己的態(tài)度完全是合理的，她不僅不會(huì)覺(jué)察并接受改變自己某些態(tài)度的警告，相反還會(huì)繼續(xù)把自己的責(zé)任轉(zhuǎn)移給外部世界，并借此逃避面對(duì)她自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)。[21]

第七十三回，迎春一直在逃避責(zé)任。她的乳母聚賭犯了錯(cuò)，邢夫人質(zhì)問(wèn)，迎春卻回答：“我說(shuō)他兩次，他不聽(tīng)也無(wú)法.況且他是媽媽?zhuān)挥兴f(shuō)我的，沒(méi)有我說(shuō)他的。”繡橘向她提供處理的辦法，迎春卻說(shuō)：“罷，罷，罷，省些事罷.寧可沒(méi)有了，又何必生事。”王柱兒媳婦為了讓迎春去求情牽連出邢夫人的隱私來(lái)，迎春忙截住她的話：“罷，罷，罷。你不能拿了金鳳來(lái)，不必牽三扯四亂嚷.我也不要那鳳了。便是太太們問(wèn)時(shí)，我只說(shuō)丟了，也妨礙不著你什么的，出去歇息歇息倒好。”探春來(lái)幫助迎春處理，迎春還替她們瞞著探春。平兒來(lái)討迎春的示下，迎春卻說(shuō)：“問(wèn)我，我也沒(méi)什么法子。他們的不是，自作自受，我也不能討情，我也不去苛責(zé)就是了。至于私自拿去的東西，送來(lái)我收下，不送來(lái)我也不要了。太太們要問(wèn)，我可以隱瞞遮飾過(guò)去，是他的造化，若瞞不住，我也沒(méi)法，沒(méi)有個(gè)為他們反欺枉太太們的理，少不得直說(shuō)。你們?nèi)粽f(shuō)我好性?xún)?，沒(méi)個(gè)決斷，竟有好主意可以八面周全，不使太太們生氣，任憑你們處治，我總不知道?！贬樇鈱?duì)麥芒的過(guò)程中，迎春一直在努力地縮小自己，想要不觸怒任何人。要么只是低著頭弄衣帶，要么便拿著《太上感應(yīng)篇》將自己置身事外，這便是典型的將焦慮合理化，她將責(zé)任轉(zhuǎn)移到了外部環(huán)境，借此逃避他的合理動(dòng)機(jī)，以為解決了事情，實(shí)際上卻不理會(huì)焦慮的警告，繼續(xù)自己病態(tài)的處事方式。

除此之外，迎春大多數(shù)情況下是用順從的方式來(lái)對(duì)抗基本焦慮的。在賈府這種侯門(mén)世府之中，此種順從已經(jīng)擴(kuò)及全府上下，并不付諸某個(gè)個(gè)體身上，就會(huì)變?yōu)橐话慊男问?。表現(xiàn)為順從一切人的潛在愿望，避免一切可能招致的敵意。他們謙虛謹(jǐn)慎、安分守己，盡量不惹人注目。還會(huì)通過(guò)自輕自賤、自我貶低來(lái)逃避競(jìng)爭(zhēng)，不讓自己顯得與眾不同。壓抑自己的一切需要，壓抑對(duì)別人的批評(píng)，寧愿遭別人辱罵而不還擊，并且隨時(shí)準(zhǔn)備不分好壞地幫助一切人?；鞠敕ㄊ恰叭绻曳艞壸约海筒粫?huì)受到傷害?！盵22]

這種順從態(tài)度可能如此過(guò)分，以致不僅止息了攻擊性沖動(dòng)，而且扼殺了一切自我肯定的傾向，會(huì)任自己被人辱罵，會(huì)做出任何犧牲，而不管這會(huì)對(duì)自己多么有害。[23]殊不知，“自我抹煞”和“與人為善”只會(huì)招致被踐踏、被捉弄的處境，而依附他人也只會(huì)使自己更加脆弱。迎春戳一針不知哎呦一聲兒，既然迫害她能夠得到好處又不會(huì)受到責(zé)罰，下人們自然會(huì)刁難。全書(shū)中精明強(qiáng)干的王熙鳳打起精神同奴才們周璇，尚且有刁奴挑釁為難，以至于累病?！懊倒寤▋骸碧酱憾啻?，還有人要來(lái)試探試探。迎春的毫不設(shè)防，無(wú)法反抗，必然使得她成為予取予求，任人宰割的俎上之肉。出嫁后所遭受到的折磨和痛苦，恐怕是非戰(zhàn)之罪，自己要負(fù)很大一部分責(zé)任。

（三）家庭環(huán)境

阿德勒說(shuō)過(guò)，我們必須在了解了一個(gè)人所生長(zhǎng)的環(huán)境后，才能對(duì)一個(gè)人做出判斷。且講求既要全神貫注，找出人格的整體，又須心存疑慮，至關(guān)鍵點(diǎn)昭然若揭，還必須從細(xì)微末節(jié)中搜集靈感。[24]曹公也很清楚地告訴讀者，一個(gè)人性格的形成絕非偶然，是由諸多復(fù)雜因素導(dǎo)致的。

1.父母教育

父母對(duì)兒童的態(tài)度簡(jiǎn)單粗暴，限制太多，也會(huì)壓抑幼兒的主動(dòng)性，造成幼兒墨守成規(guī)，性格怯懦。迎春在家庭中確實(shí)受到了這種粗暴的對(duì)待。限于女性的身份，女孩兒成長(zhǎng)過(guò)程中母教則更為重要，要想分析迎春為什么會(huì)養(yǎng)成這樣退縮逃避、溫柔沉默的“二木頭”性格，就要研究迎春之嫡母邢夫人的性格以及行為表現(xiàn)。

邢夫人是一個(gè)秉性愚強(qiáng)，弄左性而多疑的人。第一，家里面的大小事務(wù)，一由賈赦擺布，邢夫人完全放棄自己的責(zé)任，奉承賈赦以自保。賈赦強(qiáng)娶鴛鴦，她不勸反助。第二，攬取財(cái)貨，不容別人染指自己的利益。以賈赦浪費(fèi)為命，對(duì)銀兩克扣異常。邢德全要邢家的財(cái)產(chǎn)，幾次不能如愿。邢岫煙一個(gè)月二兩的銀子，邢夫人還要拿走一兩。賈璉央求鴛鴦借賈母的東西，邢夫人知道了立刻也來(lái)要分一杯羹。第三，自己不明是非，易受小人挑撥。費(fèi)婆子等刁奴都圍在邢夫人身邊挑唆是非，導(dǎo)致大觀園美好世界崩潰的抄撿事件，也是邢夫人的陪房王善保家的挑唆。

賈母不喜歡她，說(shuō)她假孝敬，王熙鳳和賈璉對(duì)邢夫人頗有微詞，探春對(duì)邢夫人有些看法，邢德全也曾向賈珍埋怨過(guò)邢夫人。第七十五回，邢德全對(duì)賈珍埋怨的話語(yǔ)被尤氏聽(tīng)見(jiàn)，這里有一段夾批：“眾惡之，必察也。今邢夫人一人，賈母先惡之，惡賈母心偏，亦可解之。若賈璉阿鳳之怨，恐兒女之私，亦可解之。若探春之怒，恐女子不識(shí)大二知小，亦可解之。今又忽用乃弟一怨，吾不知將又何如矣?！?/p>

小小的迎春原本就充滿(mǎn)著焦慮、自卑感，而又遇到了這樣一個(gè)嫡母，她不得不縮小自己，避免觸怒邢夫人，以求自身不受到傷害。邢夫人這樣對(duì)待迎春，其害了病，迎春依舊朝夕侍藥。當(dāng)王柱兒媳婦牽扯到邢夫人的私意的時(shí)候，連忙出言制止以維護(hù)邢夫人的尊嚴(yán)。除了大家小姐孝順的必然禮數(shù)之外，恐怕也有其不觸怒邢夫人，維護(hù)其權(quán)威的意思。

且賈府是侯門(mén)世府，延續(xù)百年的大家族，但到了這一代已經(jīng)如百足之蟲(chóng)，死而不僵。迎春生活在這樣的世家大族之中，總會(huì)感受到其逐漸沒(méi)落的無(wú)奈和悲涼。而其嫁入的孫府不過(guò)是一般暴富的小門(mén)小戶(hù)之家，其一落千丈可想而知。

2.后天教育

后天的教育可以塑造出薛寶釵這樣博學(xué)而集大成的人物，也能夠塑造出林黛玉那樣好弄小性卻懂得反省自己的普通女孩兒，也能夠塑造出探春進(jìn)退得宜又有詩(shī)意雅趣的君子情懷。而迎春最重要的后天教育便體現(xiàn)在《太上感應(yīng)篇》之中。

明清非常流行的一種特殊的書(shū)籍類(lèi)型即所謂的功過(guò)格，《太上感應(yīng)篇》便是其中最為典型的一本書(shū)。這是一種雜糅了儒釋道各種功過(guò)思想，形成各種功過(guò)的計(jì)算的書(shū)。最早出版于大概在1164年，最主要綱領(lǐng)是：“禍福無(wú)門(mén)，唯人自招，善惡之道，如影隨形”，用算數(shù)的方式將善惡具體化，對(duì)一般人而言非常有用。16世紀(jì)展開(kāi)了善書(shū)運(yùn)動(dòng)，17世紀(jì)風(fēng)靡，1644年明末清初，善書(shū)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了。18世紀(jì)，傳播這種善書(shū)被文人看做一種責(zé)任。

《太上感應(yīng)篇》的版本比《圣經(jīng)》和莎士比亞作品的版本還多。這種計(jì)算功德分的方式，可以使人們?cè)诟蟪潭壬蟻?lái)控制自己的功過(guò)行為。而且在清初，它往往成為知識(shí)分子心靈救贖的讀物。迎春利用《太上感應(yīng)篇》，來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，從而試圖改變自己的命運(yùn)。但是過(guò)于相信所謂強(qiáng)大的外部環(huán)境，用來(lái)作為心靈的救贖物實(shí)際上最終會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)改變個(gè)人的行為并不能改變既定的命運(yùn)。一味地縮小自己追求善良，往往會(huì)淪為為人所欺的境地，委屈不一定能夠換來(lái)求全。而當(dāng)沉迷于此的迎春意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，想要改變也來(lái)不及了。美國(guó)的漢學(xué)家包筠雅便總結(jié)道：“功過(guò)格的危險(xiǎn)是它導(dǎo)致了膚淺的騙人的善，肢解了道德，導(dǎo)致了自我的毀滅?！盵25]

三、結(jié)語(yǔ)

劉心武在評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》的文章里，曾經(jīng)說(shuō)道：“歷來(lái)的紅樓夢(mèng)仕女圖畫(huà)迎春，都是畫(huà)一個(gè)惡狼來(lái)?yè)渌?。但是曹雪芹那樣認(rèn)真地寫(xiě)了一句，迎春獨(dú)立在花蔭下，用花針穿茉莉花。該是怎樣較弱的生命，在時(shí)空的那個(gè)瞬間，顯現(xiàn)出了她全部的尊嚴(yán)?！盵26]曹公是在告訴我們?nèi)绾文軌驈淖鹬厝跣〉纳_(kāi)始，一步一步達(dá)到人性的光輝。讓更多的人，能夠詩(shī)意地棲居在這片大地上。

但我們每個(gè)人都應(yīng)該是生命的負(fù)責(zé)人，如果你輕率地將決定權(quán)交付于別人，那本身也是一種不負(fù)責(zé)，不尊重。我們都應(yīng)該尊重弱小的生命，為這些弱小的生命付出，讓他們合理地詩(shī)意地生活。但這也不是單單靠別人的良善和尊重就能夠獲得的，我們要追求生命的意義，必須反求諸己，自我尊重。黛玉說(shuō)迎春“虎狼屯于階陛，尚談因果”，并不是一種刻薄的評(píng)價(jià)，而是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的無(wú)奈?！睹献印酚醒裕骸巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行?！盵27]孟子這句話，在評(píng)價(jià)迎春之逃避的同時(shí)，也在提醒著我們，天助自助者，自己才是生命的負(fù)責(zé)人。

注釋?zhuān)?/p>

[1]歐麗娟：《紅樓夢(mèng)導(dǎo)論》公開(kāi)課，第五十四集，。

[2]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第五十回。

[3]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第二十七回。

[4]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第七十三回。

[5]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第四十六回。

[6]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第七十三回。

[7]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第五十七回。

[8]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第五十七回。

[9]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第五十五回。

[10]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第八十一回。

[11]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第六十二回。

[12]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第七十七回。

[13]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第七十三回。

[14]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第七十三回。

[15]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第七十三回。

[16]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》，北京：萬(wàn)卷出版公司，第六十五回。

[17]卡倫?霍尼：《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》，貴州：貴州人民出版社，2003年版，第22頁(yè)。

[18][奧]A?阿德勒：《挑戰(zhàn)自卑》，北京：華齡出版社，1996年版，第39頁(yè)。

[19][奧]A?阿德勒：《挑戰(zhàn)自卑》，北京：華齡出版社，1996年版，第40頁(yè)。

[20][奧]A?阿德勒：《挑戰(zhàn)自卑》，北京：華齡出版社，1996年版，第40頁(yè)。

[21][德]卡倫?霍尼：《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2003年版，第31―32頁(yè)。

[22][德]卡倫?霍尼：《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2003年版，第75頁(yè)。

[23][德]卡倫?霍尼：《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2003年版，第95頁(yè)。

[24][奧]A?阿德勒：《理解人性》，北京：國(guó)際文化出版公司，2003年版，第111頁(yè)。

[25][美]包筠雅：《功過(guò)格――明清社會(huì)的道德秩序》，杭州：浙江人民出版社，1998年版，第244頁(yè)。

[26]劉心武：《劉心武揭秘紅樓夢(mèng)》（第二部），東方出版社，2005年版，第183頁(yè)。

[27]楊伯峻譯注，《孟子?離婁上》，北京，中華書(shū)局，1995年版。

參考文獻(xiàn)：

[1][奧]A?阿德勒.挑戰(zhàn)自卑[M].北京：華齡出版社，1996.

[2][奧]A?阿德勒.兒童的人格教育[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3][奧]A?阿德勒.挑戰(zhàn)自卑[M].北京：華齡出版社，1996.

[4][美]包筠雅.功過(guò)格――明清社會(huì)的道德秩序[M].杭州：浙江人民出版社，1998.

[5]曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本[M].北京：萬(wàn)卷出版公司，2013.

[6][德]卡倫?霍尼.我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格[M].貴州：貴州人民出版社，2003.

[7]劉心武.劉心武揭秘紅樓夢(mèng)第二部[M].北京：東方出版社，2005.

[8]楊伯峻譯注.孟子[M].北京：中華書(shū)局，1995.