前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的本兮的奇妙屋主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
一、以為、以……為
文言中的“以為”和現(xiàn)代漢語的動詞“以為”、“認(rèn)為” 相當(dāng)。如：
①而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（《石鐘山記》）――而淺陋的人竟用斧頭敲打石塊來探求命名為“鐘山”的原因，還自以為得到了它的實(shí)情。
然而，在更多的場合，“以為”卻是“以……為……”的緊縮，常見的有如下兩種情況：
第一，在“……以為……”、“以……為……”句式中，“以”是介詞，組成介詞結(jié)構(gòu)，作動詞“為”的狀語，此時(shí)的“……以為……”、“以……為……”相當(dāng)于“用……做……”或“把……當(dāng)作……”。如：
②虎視之，龐然大物也，以為神。（《黔之驢》）――老虎看見驢子，是個龐大的家伙，把它當(dāng)作神怪。
③必以長安君為質(zhì)，兵乃出。（《觸龍說趙太后》）――一定要把長安君當(dāng)作人質(zhì)，才肯出兵。
④夫以銅為鑒，可正衣冠。（《新唐書?魏征傳》）――把銅板當(dāng)作鏡子，可使衣冠端莊。
⑤至丹以荊軻為計(jì)，始速禍焉。（《六國論》）――到了太子丹，用派荊軻行刺作為計(jì)策，這才招致禍患啊。
第二，在“……以（之）為……”、“以……為……”句式中，“以”是動詞，“認(rèn)為”的意思；“……為……”是主謂詞組，作“以”的賓語。這種句式，相當(dāng)于“認(rèn)為（覺得）……怎么樣”或“認(rèn)為（覺得）……是……”。如：
⑥（滿座賓客）以為妙絕。（《口技》）――（滿座的賓客）認(rèn)為它（口技）奇妙極了。（按：“以為妙絕”，即“以（之）為妙絕”，原句省略“以”的賓語“之” 。）
二、所以
在文言文里，“所以”是兩個詞，其中，“所”是特殊指示代詞，作介詞“以”的前置賓語，表示動作行為的手段、方式、工具或產(chǎn)生的原因。由于介詞“以”具有表原因、憑借等功能，因此，“所以”這個凝固結(jié)構(gòu)大致有兩種情形。
其一，“以”字當(dāng)“因?yàn)椤敝v，“所以”相當(dāng)于“……的原因”、“……的緣故”，表示原因。如：
①親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（《前出師表》）――親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是先漢興盛發(fā)達(dá)的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢衰敗滅亡的原因。
②強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（《廉頗藺相如列傳》）――的秦國不敢出兵侵犯趙國的緣故，僅僅是因?yàn)橛形覀儍蓚€在呀。
③此世所以不傳也。（《石鐘山記》）――這就是世上不能流傳（石鐘山命名）的緣故。
其二，“以”字當(dāng)“拿”、“用”或“憑借”講，“所以”相當(dāng)于“……的辦法”或“用來……的”，用來表示手段、方法、根據(jù)、工具等。如：
④吾知所以距子矣，吾不言。（《墨子?公輸》）――我知道怎樣抵御你的辦法了，我不說。
⑤此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也。（《前出師表》）――這是我用來報(bào)答先帝，盡忠陛下的職責(zé)和本分啊。
⑥先王之所以為法者，民也。（《呂氏春秋?察今》）――先王制定法律的根據(jù)，是老百姓。
⑦師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。（《師說》）――教師是（用來）傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。
三、如……何、奈……何、若……何
古漢語中，“如（若）”、“奈”是動詞，“何”是疑問代詞，而這兩個詞經(jīng)常連在一起用，組成凝固結(jié)構(gòu)?！叭绾危ㄈ艉危薄ⅰ澳魏巍?，可譯為“怎”、“怎么辦”、“怎么樣”或“怎么對付”等。如：
①伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。（《詩經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》）――砍個斧柄怎么辦？沒有斧子砍不成。娶個妻子怎么辦？沒有媒人辦不成。
②王曰：“取吾璧玉，不予我城，奈何？”（《廉頗藺相如列傳》）――趙王說：“秦王如果拿去我的璧，不給我城，怎么辦呢？”
③沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”（《鴻門宴》）――劉邦說：“現(xiàn)在已經(jīng)出來，沒有告辭，那么辦呢？”
如果將“如何”（或“奈何”、“若何”）二字拆開，當(dāng)中夾進(jìn)名詞或代詞，就形成表示疑問的凝固格式“如……何”、“奈……何”、“若……何”，這種格式可用“對（拿、能）……怎么樣（怎么辦）”來對譯。如：
④以君之力曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？（《愚公移山》）――憑你的力量，竟不能削平魁父這座小山，能把太行、王屋兩座山怎么樣呢？
⑤西門豹顧曰：“巫嫗、三老不來還，奈之何？”（《西門豹治鄴》）――西門豹回頭（看大家）說：“巫婆、三老不來回話，對這事怎么辦呢？”
⑥若先生與百姓何？（《國語?周語》）――對先生與百姓怎么樣？
有時(shí)，“如何”、“若何”又變作“何如”、“何若”的形式，可以作為疑問形容詞用，譯作“怎么樣”。如：
⑦曰：“今日之事何如？”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）――（樊噲）問道：“現(xiàn)在的情況怎么樣？”
⑧“……更若役，復(fù)若賦，則何如？”（《捕蛇者說》）――“……更換你的差事，恢復(fù)你的賦稅，那怎么樣？”
⑨此為何若人？（《墨子?公輸》）――此人是怎么樣的人呢？
四、何以……為
文言文中，“何以……為”也是表示疑問的一種格式。其中“何以”的意思是“怎么用得著”，“為”是語氣助詞?！昂我浴瓰椤笨勺g為“要（拿、用）……做（干）什么呢”或譯為“怎么（為什么）用得著……呢”。如：
①匈奴未滅，何以家為？（《漢書?霍去病傳》）――匈奴還沒有消滅掉，要家做什么呢？
閱讀文言文時(shí)，要注意“何以……為”形式的變化，主要有這樣幾種：
1.壓縮為“何以為”結(jié)構(gòu)，意義不變。如：
②坐臥念之，何以為心？（朱浮《為幽州牧與彭寵書》）――對自己的行為起居要自問，怎么對得起良心？
2.有時(shí)省去“以”字形成“何……為”式，這時(shí)，意義發(fā)生一點(diǎn)變化，“何……為”可譯作“為什么……”或譯為“做（干）什么……”。如：
③如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）――現(xiàn)在人家正處在宰割者的地位，我們處在被宰割的地位，還告辭做什么？
④項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為？”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）――項(xiàng)王笑著說：“老天要滅我，我還渡江做什么呢？”
⑤（子魚曰）必如公言，即奴事之耳，又何戰(zhàn)為？（《子魚論戰(zhàn)》）――（子魚說）一定按您（宋襄公）所說的辦，那就向敵人屈膝投降好啦，還打仗干什么呢？
3.“何以……為”中的“何”字，有時(shí)換作“奚”、“惡”；“以”字有時(shí)換為“用”字，這樣便形成“奚以……為”、“何用……為”等形式，意義不變。如：
⑥奚以之九萬里而南為？（《逍遙游》）――哪里用得著飛到九萬里的高處再向南飛呢？
五、何……之有
“何……之有”表示反問，是“有何”的倒裝?！昂巍笔莿釉~“有”的前置賓語，“之”是助詞，賓語前置的標(biāo)志。“何……之有”可譯為“有什么……呢”或“有什么……的呢”。如：
①譬如以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君列傳》）――這好比是把肉投給饑餓的老虎一樣，有什么功效呢？
②姜氏何厭之有？（《段于鄢》）――姜氏有什么滿足呢？
③宋何罪之有？（《墨子?公輸》）――宋國有什么罪過呢？
④孔子云：“何陋之有”（《陋室銘》）――孔子說：“有什么簡陋的呢？”
“何……之有”有時(shí)壓縮為“何有”，成為一個凝固的形式，表示“有什么……”的意思。如：
⑤除君之惡，唯力是視，蒲人、狄人，余何有焉？（《左傳?僖公二十四年》）――除掉君王的敵人，瞧著力量去辦，我有什么舍不得（殺）呢？
有時(shí)，在“何……之有”的壓縮式“何有”前邊加“于”字，或在后邊加“于”字，形成“于……何有”或“何有于……”形式，這兩種形式所表示的意義基本相同，都可以用“對于……來說，又有什么……呢？”的格式來對譯。如：
⑥王曰：“六國之后君，吾不能封也。遠(yuǎn)世之王，于我何有？”（《孔叢子》）――（陳）王說：“六國的后代，我是不能封他們?yōu)橹T侯的。那些遠(yuǎn)世的國君，對于我來說，又有什么關(guān)系呢？”
⑦賜也達(dá)，于從政乎何有？（《論語?雍也》）――子貢通達(dá)事理，對于治理政事有什么難處呢？
⑧勞之不圖，報(bào)于何有？（《左傳?僖公二十八年》）――不想盡什么勞力，對報(bào)答來說，又有什么呢？
⑨子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語?述而》）――孔子說：“口里不說而心里記住它，學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，對于我來說，又有什么呢？”
六、不亦……乎
“不亦……乎”是古代一種比較委婉的反問（含有探問）句式。句式中的“亦”字是副詞，可譯為“也”；“乎”字是疑問語氣詞，可譯作“嗎”?！昂酢弊峙c前面的“不亦”呼應(yīng)，構(gòu)成反問句式，可以用現(xiàn)代漢語“不也……嗎”或“豈不也是……嗎”對譯。如：
①子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語?學(xué)而》）――孔子說：“學(xué)到了知識，再按時(shí)溫習(xí)不也愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)道而來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎？”
②外內(nèi)稱惡，以待強(qiáng)敵，不亦殆乎？（《五蠹》）――（他們）在國內(nèi)外呼應(yīng)配合干壞事，國家在這種情況下去對付強(qiáng)大的敵人，不也是很危險(xiǎn)嗎？
③而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？（《逍遙游》）――而彭祖是今天獨(dú)以長壽聞名于世，眾人要比彭祖，不也感到悲哀嗎？
④阻而鼓之，不亦可乎？（《子魚論戰(zhàn)》）――（利用敵人在地形上）受困的機(jī)會向他們發(fā)動進(jìn)攻，豈不是很好嗎？
⑤若移陳少卻，使晉兵得渡，以決勝負(fù)，不亦善乎？（《淝水之戰(zhàn)》）――如果秦軍從淝水岸邊稍向后撤，使晉軍得以渡過淝水與秦軍決一勝負(fù)，這豈不是很好嗎？
七、無乃……乎
“無乃……乎”是表示一種委婉商量的疑問語氣，對某種情況加以測度。句式中的“無”為副詞，其意義相當(dāng)于“非”；“乃”字無實(shí)際意義，只起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。“無乃”表示“不是”的意思，與疑問語氣詞“乎”相呼應(yīng)，構(gòu)成“無乃……乎”的凝固結(jié)構(gòu)，這一凝固結(jié)構(gòu)可以用“恐怕（只怕、大概）……吧”對譯。如：
①今君王既棲于會稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎？（《勾踐棲會稽》）――如今君王已經(jīng)退守到會稽山上，到了這種地步才尋求有智謀的大臣，恐怕太晚了吧？
②師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？（《左傳?僖公三十二年》）――部隊(duì)（因長途行軍）筋疲力盡，鄭國又有了準(zhǔn)備，這樣做恐怕不行吧？
③居簡而行簡，無乃太簡乎？（《論語?雍也》）――在簡單的基礎(chǔ)上，再行簡單，恐怕是過于簡單了吧？
有時(shí)“無乃……乎”中的“無”字換成“毋”，成為“毋乃……乎”的形式，其意義不變。如：
④君反其國而私也，毋乃不可乎？（《禮記?檀弓》）――您一返回國家便有了私心，這樣做恐怕不可以吧？
值得一提的是，“無乃……乎”切忌用“不是……嗎”去對譯，因?yàn)樵诠艥h語中，“無乃……乎”表示委婉商量的語氣，而“不是……嗎”則偏重于反問。
八、得無……乎
“得無……乎”是一種表示疑問的固定格式，在一般情況下，譯為“能不……嗎”或“能沒有……嗎”。如：
①覽物之情，得無異乎？（《岳陽樓記》）――觀賞自然景物而觸發(fā)的感情，能不有所不同嗎？
然而，當(dāng)“得無……乎”用于表示猜想性、推測性的疑問時(shí)，“得無”則為“該不會（是）”的意思，“得無……乎”可用現(xiàn)代漢語的“該不會（莫非、只怕、恐怕）（是）……吧”對譯。如：
②日食飲得無衰乎？（《觸龍說趙太后》）――您每天的飲食該不會減少吧？
③今民生長于齊不盜，如楚則盜，得無楚之水土使民善盜乎？（《晏子使楚》）――老百姓生長在齊國不偷東西，一到了楚國就偷東西，該不會是（莫非是）楚國的水土使老百姓善于偷東西吧？
④高帝曰：“得無難乎？”（《史記?劉敬叔孫通列傳》）――漢高祖說：“（擬定朝廷禮儀之事）只怕是不容易吧？”
有時(shí)句末與“得無”呼應(yīng)使用的疑問語氣助詞“乎”省而不用，或換作“耶”字，其意義不變。如：
⑤今天下得無有至德之人放在民間？（曹操《舉賢勿拘品行令》）――現(xiàn)在國家只怕是有高尚品德和才能的人才流散在民間？
⑥成反復(fù)思念，得無教我獵蟲所耶？（《促織》）――成名反復(fù)思量，只怕是（豈不是）給我指點(diǎn)捕捉蟲的地點(diǎn)吧？
另外，“得無”中的“無”有時(shí)還換成“微”或“非”，構(gòu)成“得微……乎”或“得非……歟”的格式，其意義也不變。如：
⑦堂下得微有疾臣者乎？（《韓非子?內(nèi)儲說下》）――堂下莫非有厭惡我的人吧？
⑧余以為周之喪久矣，徒建空名與公侯之上耳。得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟？（柳宗元《封建論》）――我以為周王室事實(shí)上老早就滅亡了，不過在諸侯之上保存?zhèn)€空名罷了。這恐怕是諸侯強(qiáng)盛，好比尾巴大了便搖不動的弊病吧？
九、有……者
文言文中，常用“有……者”這樣的凝固結(jié)構(gòu)，敘述某個特定人物的行為事跡，以突出所要敘述的對象?！坝小摺笨勺g作“有（個）……的”或“有（個）……的人”。如：
①宋人有閔其苗之不長而揠之者。（《揠苗助長》）――宋國人有個擔(dān)心莊稼長得太慢就去拔苗助長的。
②楚人有涉江者。（《呂氏春秋?察今》）――楚國人有個乘船過江的。
③有敢為魏王使通者，死。（《史記?魏公子列傳》）――有敢替魏王的使臣來通報(bào)的，處死。
④門下有毛遂者。（《史記?平原君列傳》）――門客中有個叫毛遂的人。
十、孰、……孰與……
“孰”字，作疑問代詞為常見的用法，它可以就人就事提出疑問。指代人時(shí)，可譯作“誰”，指代事物時(shí)，用“哪”或“哪個”對譯。如：
①孰知道賦斂之毒有甚是蛇者乎？（《捕蛇者說》）――誰知道賦稅的毒害有比這毒蛇更厲害的呢？
②人非生而知之者，孰能無惑？（《師說》）――人不是生下來就懂得道理、知識的，誰能沒有疑難問題？
③是可忍也，孰不可忍也？（《論語?八佾》）――這樣的事可以忍受的話，哪樣事不可以忍受呢？
另一種用法是，“孰”字之前如有先行詞，即表示人或事物的詞語，而這個先行詞是表示“孰”字所代的范圍的，這時(shí)，“孰”字就有從中“選擇其一”的意思，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“哪一個”或“哪一件”。如：
④吾與徐公孰美？（《鄒忌諷齊王納諫》）――我跟徐公哪一個美？
⑤哀公曰：“弟子孰為好學(xué)？”（《論語?雍也》）――哀公問：“學(xué)生中哪一個算是好學(xué)呢？”
例④中的“孰美”和例⑤中的“孰為好學(xué)”都含有二者或多者比較的意思，這種“比較”的意思，古人用另一種形式“孰與”兩詞連用來表達(dá)，就不是表示抉擇，而在于表示比較，并成為固定格式。如：
⑥沛公曰：“孰與君少長？”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）――劉邦說：“（他）比起您來年紀(jì)誰小誰大？”
⑦謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”（《鄒忌諷齊王納諫》）――鄒忌對他的妻子說：“我跟城北的徐公比，誰漂亮？”
⑧藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”（《廉頗藺相如列傳》）――藺相如堅(jiān)決制止他們，說：“各位看廉將軍跟秦王比哪一個厲害些呢？”
⑨望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？（《荀子?天論》）――觀望等待時(shí)機(jī)，哪里比得上順應(yīng)并利用它呢？
從上面例句可以看出：“孰與”若用在名詞或代詞前，則表示在比較中詢問，一般對譯為“……比……怎么樣”或“……跟（與）……比誰（哪一個）……”，如例⑥⑦⑧；若用在動詞前，則表示在比較中反問，意在肯定后者，一般譯為“……哪里比得上……”或“……怎比得上……”、“……怎如……”，如例⑨?！笆肱c”這個凝固結(jié)構(gòu)在文言文中常常遇到，要注意兩點(diǎn)：一是不能拆開理解，二是要譯出它的“比較”意義。
十一、與其……孰若……、與其……豈若……
“與其……孰若……”和“與其……豈若……”是表示在反問中有比較而抉擇（肯定）其中之一的兩種凝固結(jié)構(gòu)，可用現(xiàn)代漢語“與其……不如……”或“與其……怎么趕得上……”對譯。如：
①與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后？與其有樂于身，孰若無憂于其心？（韓愈《送李愿歸盤谷序》）――與其有人稱贊在事前，不如沒有人批評在事后。與其得到快活在身體上，哪如沒有憂愁事在心里？
②與其殺是童，孰若賣之？與其賣而分，孰若吾得專焉？（《童區(qū)寄傳》）――與其殺死這個孩子，哪如賣掉他？與其賣掉而分得利益，怎么趕得上我獨(dú)得利益呢？
③且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？（《論語?微子》）――且說你與其跟著躲避壞人的人，哪如跟著躲避惡世的人呢？
有時(shí)，“與其……孰若……”格式中，“與其”不出現(xiàn)，單用“孰若”關(guān)聯(lián)。如：
④……為兩郎僮，孰若為一郎僮耶？（《童區(qū)寄傳》）――……做兩個人的僮仆，哪如做一個人的僮仆呢？
⑤……從天而頌之，孰若制天命而用之？（《荀子?天論》）――……順從天而歌頌天，怎么如掌握天行的規(guī)律而利用它呢？
十二、與其……寧……、寧……無（不）……
“與其……寧……”和“寧……無（不）……”是表示抉擇的兩種格式，其抉擇是在比較中肯定其中之一的。“與其……寧……”是肯定后者，“寧”是語氣副詞；“寧……無（不）……”是肯定前者，舍棄后者。這兩種格式可用現(xiàn)代漢語“與其……寧可……”和“寧可……不……”對譯。如：
①禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！墩撜Z?八佾》）――禮儀，與其奢華過分，寧可（倒不如）儉樸；喪事，與其治理得完備，寧可（倒不如）哀戚。
②與其有聚斂之臣，寧有盜臣。（《新注四書白話解說》）――與其有聚斂民財(cái)?shù)某?，寧可（還不如）有偷盜的臣。
③與其害于民，寧我獨(dú)死。（《左傳?定公十三年》）――與其對民有害，寧可我一個人死去。
④漢王笑謝曰：“吾寧斗智，不能斗力?！保ā俄?xiàng)羽本紀(jì)》）――漢王笑著推辭說：“我寧可斗智慧，也不能較量力氣?！?/p>
⑤孫叔曰：“進(jìn)之！寧我?。ㄍā取?，無人薄我?！保ā蹲髠?宣公十二年》）――孫叔說：“進(jìn)軍！寧可使我們的軍隊(duì)逼近敵人，不讓敵軍逼近我們?！?/p>
有時(shí)，在“與其……寧……”格式中的“寧”字后加“其”字，構(gòu)成“與其……寧其……”的形式，意義不變。如：
⑥與其殺是人也，寧其得此國也。（《勾踐棲會稽》）――與其殺死這些人，不如得這個國家。
也有時(shí)在“寧”字前加否定副詞“毋”，構(gòu)成“與其……毋寧……”的形式，意義仍然不變。如：
⑦與其饑死道路，為群獸食，毋寧斃于虞人，以俎豆于貴家。（《中山狼傳》）――與其餓死在路上，被別的野獸吃掉，還不如死在獵人手中，把我放在貴族家的食具中當(dāng)食品。
還有時(shí)“與其”中的“其”字不出現(xiàn)，構(gòu)成“與……寧……”的形式，其意義也不變。如：
⑧與人刃我，寧自刃。（《史記?魯仲連列傳》）――與其讓別人用刀子殺死我，寧可自殺。
十三、……有……以……、……無……以……
“……有……以……”、“……無……以……”中的“有”、“無”都是動詞（謂語），“以”字用于另一動詞或形容詞（謂語）與“有”、“無”之間，表示關(guān)聯(lián)，可譯作“用來（拿來）”、“來”等。如：
①吾儕小人皆有闔廬以辟燥濕寒暑。（《左傳?襄公十七年》）――我們這些小人物都有一個住屋用來避干濕冷熱。
②布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。（《五蠹》）――一般平民互相交友，既沒有財(cái)產(chǎn)來彼此貪圖，又沒有權(quán)勢用來彼此威脅，所以他們要找忠實(shí)不欺的人（做自己的朋友）。
有時(shí)，動詞“有”、“無”的賓語省略，這時(shí)，便成為“……有以……”、“……無以……”的形式，可用現(xiàn)代漢語的“有什么可拿來”、“沒有什么可拿來”對譯。如：
③項(xiàng)王未有以應(yīng)。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）――項(xiàng)王沒有什么話可回答。
④……諸侯皆有以鎮(zhèn)撫王室。（《左傳?昭公十五年》）――……諸侯都有辦法拿來鎮(zhèn)定安撫王室。
⑤愿大王急渡，今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）――希望大王趕緊渡江，現(xiàn)在只有我這兒有船，等漢軍到了，沒有什么可拿來乘渡的。
⑥曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞?！保ā俄?xiàng)羽本紀(jì)》）――（項(xiàng)莊）說：“君王與沛公共飲，軍營中沒有什么東西可以拿來作樂，請讓我舞劍助興?！?/p>
有時(shí)，也遇到“足以”連用，形成了固定格式，意義與“有以”、“無以”相近，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“能夠拿來”或“足夠拿來”的意思。如：
⑦料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎？（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）――估計(jì)大王的兵力能夠拿來抵擋住項(xiàng)王嗎？
十四、……有所……、……無所……
“……有所……”、“……無所……”是文言中常見的格式，“所”字，經(jīng)常用于動詞、主謂詞組的謂語動詞之前，組成“所……”詞組，也叫做“所”字結(jié)構(gòu)，具有名詞性，經(jīng)常用在動詞“有”或“無”之后，作賓語形成“……有所……”、“……無所……”的形式，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“……有什么……”、“……沒有什么……”的意思。如：
①吾入關(guān)，秋毫不敢有所近。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）――我進(jìn)入關(guān)中以后，一點(diǎn)點(diǎn)東西也不敢有所貪圖。
②今先生處勝之門下三年于此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。（《史記?平原君虞卿列傳》）――現(xiàn)在先生在我的門下為客整整三年了，左右沒有什么人談?wù)摰模乙矝]有聽到什么，這可見先生沒有什么擅長的。
③若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。（《燭之武退秦師》）――如果您放棄鄭國，讓它存在，以鄭國為秦國東邊道上的主人，秦國外交人員經(jīng)過鄭國，鄭國可以供給他們所缺少的糧食，您也沒有什么害處。
有時(shí)，“所……”詞組用在“何”字后邊，組成“何所……”形式，這也是文言中常見的格式。如：
④今大王誠能反其道：任天下武勇，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！以義兵從思東歸之士，何所不散！（《史記?淮陰侯列傳》）――現(xiàn)在大王果真能一改項(xiàng)羽的做法：任用天下英武勇敢的人，還有什么敵手不被你誅滅的！把天下的城邑分封給立功的臣子，還有什么人會不服從你！率領(lǐng)正義之師加上思念家鄉(xiāng)的軍隊(duì)去打仗，還有什么人會不被你打??！
應(yīng)該指出的是，“何所……”式中，“何”是謂語，“所……”詞組是主語。如“何所不誅”，即為“所不誅（者）何”，意思是“所不誅滅的是什么”，也就是“什么都能誅滅”。可見，“何所……”形式，是謂語提前，有突出謂語的作用。
十五、……之謂也、其……之謂也、其……之謂矣、其……之謂乎
文言文中，尤其是議論文，常出現(xiàn)“……之謂也”、“其……之謂也”、“其……之謂矣”、“其……之謂乎”的格式。就表達(dá)方式來說，它們是總結(jié)性的判斷。這種格式的使用，往往是作者先提出一首詩或一個典故，然后來判斷前文講的道理或現(xiàn)實(shí)中的人和事。
“……之謂也”是總結(jié)性判斷的基本形式。“之”是動詞“謂”的賓語前置的標(biāo)志，這種形式可以翻譯為“說的就是……啊”或“這就叫……啊”。如：
①故君子不傲、不隱、不瞽、謹(jǐn)慎其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。（《荀子?勸學(xué)》）――所以君子是不急燥、不隱瞞、不盲目，謹(jǐn)慎嚴(yán)格地要求自己?！对娊?jīng)》說：“不過于急切，也不有意怠緩，能受天子的賞賜?！闭f的就是這個道理。
②詩曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！” 此之謂也。（《莊子?天論》）――《詩經(jīng)》說：“君子既遵守禮義，行為又無差錯，何必?fù)?dān)心旁人說閑話呢！”說的就是這個道理。
③聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（《莊子?秋水》）――聽到過許多道理，便以為沒有人比得上自己知道得多，說的就是我啊。
“其……之謂也”的形式，是在“……之謂也”形式中動詞“謂”的前置賓語之前加一個“其”字，這個“其”字是語氣副詞，意思是“大概”。這樣就舒緩了“……之謂也”的肯定語氣，增加了商量、推測的語氣。如：
④太史公曰：“曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！淅顚④娭^也！”（《史記?李將軍列傳》）――太史公說：“《傳》（論語?子路篇）說：‘在上位的人本身行為正當(dāng)，不發(fā)命令事情也行得通；如果在上位的人本身行為不正當(dāng)，即使下命令也沒有人聽從他?！f的這不正是李將軍嗎！”
“其……之謂矣”、“其……之謂乎”與“……之謂也”、“其……之謂也”的作用和意義基本一樣，只是語氣詞“也”改換成“矣”、“乎”，表示了他們之間在語氣輕重和口吻上的差異?！捌洹^也”的形式表示輕度語氣。如：
⑤詩曰：“自詒伊戚?！逼渥雨爸^矣！（《左傳?僖公二十四年》）――《詩經(jīng)》上說：“自己給自己留下憂患。”大概說的就是子臧這種人啦！
⑥詩曰：“孝子不匱，永錫爾類?！逼涫侵^乎？（《左傳?隱公元年》）――《詩經(jīng)》里說：“孝子的孝是沒有窮盡的，永遠(yuǎn)把它留給你這樣的孝子們?！贝蟾耪f的就是這種情況吧？