中秋節(jié)的意義精選(九篇)

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第1篇：中秋節(jié)的意義范文

晴

星期三

今天是中秋節(jié)，我和爸爸、媽媽一起琿到農(nóng)村老家過節(jié)。

剛剛到家，就聽奶奶說，爺爺去地里收玉米去了，我和爸爸放下東西就往地里跑，剛到地里，爸爸就干了起來。因為我是第一次掰玉米，還不會，爺爺教我說：“先把玉米旁的葉子扒開，再抓住玉米的頭，迅速用力把它掰下來?！蔽衣犕旰?，立刻干了起來，可是我只干了一會兒，就累得上氣不接下氣，渾身無力，只好把爸爸、爺爺掰的玉米往三輪車上送，不一會兒，我渾身癢癢，原來葉子上的小刺扎的呀！我一抖身子，癢癢就下去了。就這樣，我們干了好長時間才把玉米給收完了，拉了兩車才把玉米拉回家。

第2篇：中秋節(jié)的意義范文

2022年的國慶節(jié)是農(nóng)歷的什么時候

2022年的國慶節(jié)是農(nóng)歷九月初六。

2022年的國慶節(jié)是農(nóng)歷的什么時候是時下很多人都有的疑問，就日里來看國慶節(jié)是農(nóng)歷九月初六。國慶節(jié)是由一個國家制定的用來紀念國家本身的法定假日。它們通常是這個國家的獨立、憲法的簽署、元首誕辰或其他有重大紀念意義的周年紀念日；也有些是這個國家守護神的圣人節(jié)。

2022年國慶中秋節(jié)是同一天嗎

2022年國慶中秋節(jié)不是同一天。

2022年國慶中秋節(jié)是同一天嗎是時下很多人都有的疑問，就日歷看由于2022年國慶節(jié)是陰歷九月初六所以這兩個節(jié)日并不是一起的。之所以有的時候是疊在一起的，主要是因為中國的農(nóng)歷規(guī)定大月30天，小月29天，一年12個月共354或355天，比一個回歸年的天數(shù)少11天左右，4年下來，就少了1個多月。久之，就會出現(xiàn)時序和天時錯亂的怪現(xiàn)象。

國慶節(jié)與中秋節(jié)同一天多少年出現(xiàn)一次

第3篇：中秋節(jié)的意義范文

雅從小都在爺爺?shù)暮亲o下長大，雅的父母在雅兩歲的時候便外出打工，以便養(yǎng)家。于是年幼的雅，便被寄養(yǎng)在了爺爺家。

雅的奶奶很忙，幾乎每一天都奔波在廚房和菜園子之間。在雅幼小的心里，奶奶是世界上最忙的人了，雅的爺爺也很忙，不過，和奶奶不同的是，爺爺會在每天下班之后，抽出時間來陪雅，而雅最盼望的，也就是爺爺下班了。

每天爺爺下班回家時，總會先抱起從屋里匆匆跑出來的雅，然后再在雅那粉紅色的小臉蛋上親一口，說：“想死爺爺了”，每天下午，爺爺都會教雅玩很多很多的游戲，有放風箏、畫圖畫、疊飛機等“，每天的這個時候，就是雅最快樂的時候了。

每個周末，爺爺不上班，于是，他便會帶雅去爬山。在山上，他會摘一起很漂亮的小花、小草，再把它們紡織成一個個精美的玩具給雅，這時，雅就會高興的圍著爺爺跳個不停。

雅的父母很少回家，只是在每年過年的時候回一次家，過完年就出去打工了，雅對父母越來越陌生，在雅幼小的心靈里，爺爺就是自己的爸爸，奶奶就是自己的媽媽，不過，和奶奶不同的是，爺爺也是雅的朋友。

后來，雅上了小學，再后來，雅上了中學。在生活中，爺爺是雅的老師，他教會雅應該怎樣做一個能為這個社會做貢獻的人；在學習中，爺爺同樣是雅的老師。他教會雅應該怎樣解那些復雜的證明題，雅常常在心中念：“爺爺是我的老師，也是我的朋友，更是我的良師益友”！

日子就這樣平淡而又充實的過著，可是，“天有不測風云，人有旦夕禍神福”。雅的爺爺忽然在一次體檢時被查出得了肝癌。

雅的爺爺并沒有把這件事告訴雅，因為，他不想因此讓雅不開心，他不想因此讓雅耽誤學習；他更不想因此讓雅對生活失去信心。

可，雅還是知道了這一切，因為，爺爺已經(jīng)臥不起，雅的心里明白，爺爺可能活不長了，可，中秋節(jié)快要到了，雅希望能和爺爺一起再在人間過這個屬于爺爺?shù)淖詈蟮囊粋€中秋節(jié)。

雅每次放學了都會守在爺爺身邊，跟爺爺匯報自己每一天的學習情況。爺爺?shù)哪樕m然已經(jīng)蠟黃，肝雖然已經(jīng)疼的歷害，但，他卻仍然強忍著疼痛，面帶微笑的聽雅講述這一切。

中秋節(jié)一天一天的臨近了，雅的心情也一天一天的繃緊了，因為，爺爺?shù)木褚呀?jīng)一天比一天差。

每次當雅掉了捷毛，她都會小心翼翼的用捷毛許一個心愿，希望自己的愿望能實現(xiàn)。

終于等到了中秋節(jié)的前一天晚上，雅寸步不離的守著爺爺，一分一秋的計算闐時間，“快了，快了”雅叫道，當時鐘敲十二點的鐘聲時，雅哭了，因為，她的愿望實現(xiàn)了。

她握著爺爺手，看著爺爺，爺爺忽然笑了，嘴里堅難的吐出了幾個字“中秋節(jié)到了”，雅聽完后點點頭，撲到爺爺?shù)男厍翱蘖恕?/p>

可，就在這天清晨5點，爺爺去世了，雅趴在爺爺?shù)男厍昂窟罂蕖Ｍ氯谀X海中浮現(xiàn)，摘野花、疊飛機、放風箏。

第4篇：中秋節(jié)的意義范文

在我國古代，人們都把春節(jié).元宵節(jié).端午節(jié)和中秋節(jié)并成為中國的四大的“傳統(tǒng)節(jié)日”。

在我國古代，每年到中秋節(jié)的日子，人們都合家團圓.舉國歡慶來慶祝這美好的日子。人們往往在中秋節(jié)的晚上進行“賞月.拜月”.吃月餅等一切有意思的活動一家團圓.其樂融融的過這位美滿幸福的節(jié)日。許多身在異鄉(xiāng)的詩人還對 月亮作下了他們的不朽詩篇。如李白的《靜夜思》床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。以蘇軾的但愿人長久，千里共蟬娟。

如今，我們每到中秋節(jié)都，和家人一起賞月，吃月餅，看著大玉盤似的月亮，聽媽媽講“嫦娥奔月”的故事，聽完之后再認真的從月亮上找美麗嫦娥的身影.......

我真喜歡這團圓美滿的中秋節(jié)。

第5篇：中秋節(jié)的意義范文

淮南中秋節(jié)禮怎么送

送寓意好的禮物，不送寓意差的

過節(jié)送禮寓意很重要，并不是什么禮物都可以送，就算自己再喜歡，禮物再高檔，也不能送出去，就比如送梨，送鞋、送傘、送鐘表，這些雖說都不錯，但是寓意不好，盡量避免，當然也沒有科學依據(jù)，可是流傳了近千年的風俗習慣，還是要盡量遵守。

送禮送雙數(shù)不送單數(shù)

從古至今，逢年過節(jié)走親訪友，送禮一般都是送雙數(shù)不送單數(shù)，雙數(shù)不僅是數(shù)字的變化，禮物的多少，也有很深的寓意，比如好事成雙，雙利臨門，寓意很好，讓主家一看就懂了其中的寓意。

而送單數(shù)在禮節(jié)上是顯得不誠意，有些人可能比較在意，就算自己是誠心實意的，也會在禮數(shù)上吃了虧，所以說過節(jié)送禮，還是有講究的。

送月餅送禮盒不送散裝

中秋節(jié)走親訪友，一般都是送月餅，送月餅種類可以挑選，但是一定要送帶禮盒的，不能送散裝的，因為禮盒越高檔，看著越好看，而且這也能從側(cè)面襯托出你的細心，說明你是認真挑選過的，這是對主家的尊重和重視，第一眼就能讓主家看到你的誠意。

安徽中秋舞龍的寓意

徽州地區(qū)歡度中秋的習俗除了各地常見的吃月餅賞月、摸秋等習俗外，最具特色的就是舞草龍了。這一習俗流傳于徽州，祁門、黟縣、績溪、歙縣、休寧等地。

徽州舞草龍，最有特色的是歙縣洪琴村的舞香龍。首先是五龍獻月。五龍依次走圓場，后龍頭接前龍尾，順繞三圈，反繞三圈，盤成圓圈造型，象征親人團圓。

然后是五谷豐登，五龍各自盤成圓形，其一居中，余者居四角，五圓彼此靠近，象征五個糧囤，同時各自在原地盤旋，一順一反，重復三次。

又一聲唿哨，陣勢猛然變化為金龍追龍。由一龍組成一個小圓，其余的圍成一個大圓，前龍頭和后龍尾將小圓夾住，小圓就象月亮繞地球一樣，既自轉(zhuǎn)又隨著大圓圈的龍尾公轉(zhuǎn)，于是，大圓、小圓同時旋轉(zhuǎn)，越轉(zhuǎn)越快，直至小圓公轉(zhuǎn)一周才停。

第6篇：中秋節(jié)的意義范文

摘要文化全球化是全球化的一部分,是人類歷史發(fā)展的必然。在文化全球化的過程中,一方面表現(xiàn)為強勢文化對弱勢文化的侵入和吞噬,另一方面表現(xiàn)為各民族文化努力在全球文化中彰顯自己的魅力,擴大自己的影響,從而爭得一席之地。在這種文化競賽中,翻譯對于促進文化全球化的良性發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。英語已具有了世界語言的性質(zhì),可以充當文化全球化的媒介。在以英語為媒介的互譯中,特別是民族文化的英譯過程中,最好采用異化翻譯策略,盡量保存各民族文化的特色,使文化全球化良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞:文化全球化強勢文化弱勢文化異化翻譯

中圖分類號:I046文獻標識碼:A

隨著交通,通訊和信息技術(shù)的高速發(fā)展,全球化的進程日趨加快。經(jīng)濟全球化已成了不爭的事實,文化全球化也是人類歷史發(fā)展的必然。全球化是全方位的,不是某一個社會領域單純發(fā)展的產(chǎn)物,而是經(jīng)濟、政治、文化綜合作用的結(jié)果,它是以經(jīng)濟為中心,逐漸向政治、文化、意識形態(tài)等領域擴展,是經(jīng)濟全球化發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢。

一文化全球化中的兩種趨勢

歷史和實踐一再表明,各國各民族文化長期以來都不是孤立、平行地向前發(fā)展,而是在相互往來和相互影響的網(wǎng)形中推進。當今的文化全球化過程,也正是各族文化相互交流、借鑒、融合和消融在世界范圍內(nèi)的進一步發(fā)展過程。在這一過程中,出現(xiàn)了兩種趨勢。一種趨勢是西方發(fā)達國家主導的文化全球化,表現(xiàn)為西方現(xiàn)代文化在全球范圍的泛化。以美國為代表的西方發(fā)達國家占有綜合優(yōu)勢,居于主導地位,這種主導地位不單單存在于物質(zhì)層面上,即西方的產(chǎn)品充斥了世界市場的各個角落,而且體現(xiàn)在思想文化層面上,經(jīng)濟的優(yōu)勢賦予西方發(fā)達國家在文化全球化中也處于主導地位,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和優(yōu)勢為西方強國的文化傳播提供了銳利的武器,他們憑借信息技術(shù)和網(wǎng)絡建設的優(yōu)勢,將其生活方式、價值觀念、意識形態(tài)等都以文化的方式滲透到發(fā)展中國家,使發(fā)展中國家的民眾有意識或無意識地模仿,并逐步由感性欣賞變?yōu)橹鲃幼非?逐漸認同、依靠、依賴這種文化理念。這種潛移默化的積累達到一定程度就會使民族文化發(fā)生無形的改變,出現(xiàn)了強勢文化壓制、排斥甚至吞噬弱勢文化的傾向。這種以文化全球化來取代文化多元化、民族化、本土化,即推行西方文化中心主義,主張用西方文化統(tǒng)治全球,其實質(zhì)是西方文化霸權(quán)主義。

面對這種危機,各種占弱勢地位的民族文化如果不積極應對,容易導致民族身份的喪失,給文化認同設置障礙,而民族身份的消解意味著一個民族的失落與沉寂,文化認同不能實現(xiàn)意味著不同文化之間的尊嚴與品格無法受到尊重。于是產(chǎn)生了文化全球化的另一種趨勢――民族自尊心與民族自豪感驅(qū)使著各民族加強對自己民族文化的保護,對強勢文化的“文化帝國主義”的侵略趨勢進行反抗,努力在全球文化中彰顯自己的魅力,擴大自己的影響,從而爭得一席之地。但往往又過分強調(diào)文化的民族化、本土化,也就是堅持民族文化的特殊性,主張要維護民族文化的獨立性,否認文化全球化,排斥外來文化的影響。

文化全球化絕不是要削弱和消解各民族文化,更不是讓西方資產(chǎn)階級現(xiàn)代文化稱霸于世,而是建立在文化多元化基礎上的世界各民族文化的交流、溝通、融合、互補。文化全球化的目的是“讓世界成為一座百花園”,使世界各民族先進文化萬芳競秀、彼此借鑒、繁榮昌盛。

全球化是各種文明的互動過程,同時也是不斷同各種“中心論”作斗爭的過程。文化上的沖突和差異只是人們相互認同的一個開始,隨著交流和理解的深化,這種沖突終將被同化和有序化、合法化,最終達成多元共存的爭鳴局面,而這也才是文化持久不竭的動力之源。文化所昭示的文明和智慧之光是全人類都渴望的,真正有價值的文化應當是屬于全人類的,而只有是全人類的也才能是民族的,每一個民族的文化發(fā)展的終極目標都是想要得到全世界的認可,都希望被人類所普遍認可的文明所接受。這是文化全球化的一種理想狀態(tài),然而,在當今文化競賽的兩種趨勢中,要達到這種理想狀態(tài),翻譯活動則承擔著重大的責任和歷史使命。

二翻譯在文化全球化中的重大使命

在人類文明發(fā)展的歷史長河中,翻譯活動自不同語言的人們開始交流就開始了,幾乎和人類文明一樣的久遠,是人類文明得以發(fā)展的基本方式?？缥幕涣魇欠g發(fā)生的本源,翻譯是跨文化交流的產(chǎn)物,其本質(zhì)實際上就是文化傳播和文化交流。翻譯,在經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡全球化的大背景下,在國際間文化相互交融、產(chǎn)業(yè)競爭日益嚴峻的大趨勢下,已經(jīng)從從屬的、被動的地位躍升到積極的、自主的地位,具有了文化話語權(quán)和文化競爭力的戰(zhàn)略意義。

西方發(fā)達國家在文化傳播、文化影響力、產(chǎn)業(yè)競爭力方面,特別重視掌握話語權(quán),在文化、科學和哲學社會科學成果的生產(chǎn)、傳播上占有明顯優(yōu)勢。各民族文化,要想在世界文化交流競賽中繼續(xù)生存和發(fā)展,更是離不開翻譯。一方面,要積極的把世界各種文化中的優(yōu)秀部分翻譯到本族文化中,吸收外國文化中的精華,將其與民族文化相結(jié)合,在不斷消化、吸收的基礎上有所創(chuàng)新,有所發(fā)展,將異質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的營養(yǎng),使之本土化、民族化,讓本族文化通過吸取各種文化中的先進因素而得以進化和發(fā)展。另一方面則是通過對外翻譯,加強把本民族文化向外輸出的工作,讓世界了解自己的文化。這對于處于弱勢地位或邊緣地位的民族文化尤為重要。即便是優(yōu)秀的民族文化,如果不走向世界,在這場由于各國綜合實力的不均衡而造成文化交流的強勢文化對弱勢文化的壓倒性的不均衡文化競賽中,也會被忽略而逐漸消亡,這既是民族文化的悲哀,也是世界文化的遺憾。

無論是把各民族文化中的優(yōu)秀部分翻譯到本民族與中,還是在加強民族文化對外翻譯,使民族文化走向世界,都必須選擇適當?shù)姆g媒體。世界語言有數(shù)千種,把本民族語言作品直接翻譯成各種語言文本,或者把世界各民族中用各民族語言寫成的文本直接翻譯成本民族語言文本,的確能更好的保留原文本的風格與特色,是美好的愿望。但是所需要的翻譯量、時間和精力是不可估量的,目前各國翻譯人才還很有限,在這種加速度發(fā)展的現(xiàn)代世界里,能完成的翻譯量是有限的,難以達到預期的目標。如果說要選擇一種語言作為翻譯媒介,從而大大的減少翻譯的負擔,更高效地加強世界文化的交流,那么,英語則是可以承擔著一重任的唯一選擇。

三英語作為世界各民族文化交流媒介的趨勢

各民族語言既是各民族文化的重要部分,又是民族文化的承載者,都是各民族在長期的生產(chǎn)生活中逐步形成和發(fā)展起來的,反映著各民族的思維方式、價值觀念和生產(chǎn)生活狀況。各種語言在本質(zhì)上都是人類用于交流的工具,應當是平等的。但是由于作為語言使用主體的各民族在人口、經(jīng)濟、文化、軍事等方面的發(fā)展不平衡,導致了事實上的語言不平等。絕大多數(shù)語言為本民族在日常交際中使用,發(fā)揮的作用局限于民族內(nèi)部的交流和文化傳承等作用,而有些語言則成為國家、地區(qū)乃至世界的共同交際工具,享有相應的經(jīng)濟、文化方面的特權(quán),使得其利益集團在一定層面上形成霸權(quán)。在當今的全球化進程中,英語幾乎成為了世界通用語言,這既是全球化的一種表現(xiàn),也進一步促進了全球化的進程。

英語在國際傳播中體現(xiàn)出的強勢表現(xiàn)為兩方面。首先,國際傳播中英語強勢表現(xiàn)為使用英語的人口數(shù)量上。目前,全世界有近3.8億人口把英語作為母語,約2.5億人口把英語用作第二語言。而學習英語的人數(shù)則更多。英國文化委員會估計,全球正在學習英語的人口大約為10億,另有15-20億人口每天使用接觸英語。到2050年,全球一半人口會較熟練使用英語。其次,國際傳播中的英語強勢更多體現(xiàn)在英語的應用范圍之中。冷戰(zhàn)結(jié)束后,隨著全球化和信息化的到來,英語在全世界各個領域被廣泛應用,包括政治、經(jīng)濟、貿(mào)易、文化、外交、旅游、通訊、自然科學和人文科學的學術(shù)研究等。據(jù)統(tǒng)計,目前世界上有60多個國家把英語作為官方性的語言。有85%的國際組織把英語列為通用語言(聯(lián)合國、歐盟等)。世界上有75%的郵件是用英語寫的,80%的出版物和互聯(lián)網(wǎng)信息都是用英語出版和的?？傊?英語已經(jīng)具備了世界性了。而且,其普世化程度隨著全球化的發(fā)展,只能是更廣。

在英語成為世界通用語及其所代表的英語國家文化占主導地位的當今全球化形勢下,各民族語言及其代表的各民族文化,還必須得借助英語這一媒體來得以生存和發(fā)展。

四翻譯的導向和方法

把英語當作文化全球化的交流媒介主要是指要加強英語和各民族語言之間的互譯工作。特別是各民族語言向英語的翻譯工作。各民族文化要進化和發(fā)展,必須從各種不同文化中盡可能多地吸取營養(yǎng),如果要從各種不同語言文化中直接學習,考慮到世界語言之多,對于翻譯人才和翻譯量需求量之大,是跟不上高速發(fā)展的全球化需要的。但如果能從英語中獲取所有不同文化中的信息,則對于翻譯人才和翻譯量的需求將大大減少。要讓英語中包含所有不同民族文化內(nèi)容,首先就要求把各種民族語言文化翻譯成英語。而且,一個民族文化,也只有走向世界,讓更多的人了解,才能體現(xiàn)自己的身份和價值。從英語所具有的世界性而言,把各民族文化翻譯成英語,也就使之走向世界成為了可能。特別是某些瀕臨消失的語言中的文化,如果不轉(zhuǎn)化成強勢語言――英語被保留下來,也可能隨著語言的消亡而消亡。反之,即便是在將來的某個時期,某種語言,甚至是某個民族消亡了,其文化和精神還會被保留下來,融入世界文化之中,由人類共享。以英語作為全球文化交流的媒介,就像網(wǎng)絡交換機是所有用戶終端可以通過交換機而直接或間接的和所有與交換機聯(lián)網(wǎng)的用戶互通信息一樣,使各種不同民族語言的文化能通過英語這一媒介進行直接或間接的交流,所能節(jié)省的人力、物力和財力是不可估量的,也使原本兩個由于種種原因根本不可能直接交流的個體之間的交流成為了可能。

那么,以英語為媒介進行文化全球化的交流是否會助長英語語言及英語語言所承載的西方文化的霸權(quán)主義傾向呢?不一定。語言的本質(zhì)是一種符號,是人類用來交流的工具。如果要使自己盡可能多地被世界了解,那就應該采用普世性最廣的符號來交流。歷史已證明,無論是對外翻譯還是向內(nèi)翻譯,翻譯使民族語言得以豐富和改進、民族文化更加充實、世界文化更加豐富。以中國為例,中國歷史上曾出現(xiàn)過的四次翻譯,使中華文化與外來文化高度融合,形成了中華民族現(xiàn)代文化蔚為大觀、生機勃勃、繁榮發(fā)展的新局面。而且漢語也因四次大的翻譯而更加豐富,許多詞匯都已成為了標準漢語的一部分。如:社會主義(socialism)、雷達(radar)、維他命(vitamin)、快餐(fast food)、克隆羊(cloned sheep) 等。也正是通過對外翻譯,中國文化逐漸走向了世界,并對世界文化產(chǎn)生影響。許多漢語詞匯,如:儒教(Confucianism)、道教(Taoism)、磕頭(kowtow)、功夫(kungfu)、紙老虎(paper tiger)、陰(yin)、陽(yang)等已被收入英語詞典,成為西方文化的組成部分?？傊?語言本身是沒有政治性的,語言的本質(zhì)就是工具,這種工具究竟體現(xiàn)為什么,完全在于掌握語言的人的主觀目的。

翻譯作為異質(zhì)文化與本土文化交流的主要手段之一,不僅肩負著文化引進,促進本土文化與異質(zhì)文化交流的任務,同時肩負傳播本土文化,繼承民族文化的重大歷史使命。鑒于翻譯對文化的重塑和構(gòu)建作用,在多元文化和本土文化的沖突中,在文化霸權(quán)主義客觀存在的情況下,韋努蒂的觀點非常適合文化全球化中的翻譯。從英語翻譯成各民族語言,采用異化翻譯策略可以讓各民族文化更真實的了解和借鑒異域文化,從而豐富和發(fā)展民族文化。從各民族語言翻譯成英語更應該以異化翻譯策略為主。越是民族的,越是世界的,譯本在追求目的語文化可讀性的同時,一定要保留原作的文化特征,盡量保持各民族文化的特色,以保護民族文化身份,確保文化全球化的正常發(fā)展。

參考文獻:

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[5] 王治河:《論后現(xiàn)代的全球意識》,《全球化的悖論》,中央編譯出版社,1998年。

第7篇：中秋節(jié)的意義范文

2、紅紅翠翠，年年朝朝暮暮。暮暮依依，時時刻刻分分秒秒。說不完的思念，道不盡的祝福，不會變遷的情誼，讓這濃濃的問候，在中秋節(jié)到來之日送到你的面前。但愿你的生活像圓月一樣圓滿，別忘了早日歸家，合家團圓。

3、想當年，后羿忙著射日，嫦娥忙著本月，月圓人卻未團圓?？唇癯压?jié)到眼前，好運幸福綿，月圓祝你人團圓。中秋節(jié)到了，讓那圓圓的月兒捎去我?guī)卓|的思念，愿你每一年的中秋節(jié)，都能與家人共團圓

4、中秋節(jié)到了，我要送你五塊月餅，一塊代表愛情甜蜜，一塊代表事業(yè)順利，一塊代表生活美滿，一塊代表萬事如意，還有一塊，代表我們的友誼，永遠珍惜！

5、中秋月圓之夜，我雙手為你送上月餅一個，先讓你聞一下月餅的香氣，挑起你的食欲，讓你流口水，然后我……我就把月餅吃了！哈哈，開個玩笑，中秋快樂！

6、快中秋節(jié)了，問候結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，向你發(fā)射。一條思念的線，一頭拴著我，一頭拴著你；一條幸福的線，愿你人生道路越走越直；一條曲折的線，愿你多多享受人生沿途的風景；一條封閉的線，愿你幸福大回環(huán)，事事都圓滿；一條靈動的波浪線，預祝你中秋美好，快樂蕩漾！

7、香甜的月餅我只給你吃，美麗的嫦娥我只陪你看，可愛的玉兔我只給你養(yǎng)，想念的思緒我只為你生，柔情的語句我只給你說，節(jié)日的喜氣我只給你傳，祝福的短信我只給你發(fā)，短信的內(nèi)容我只給你讀：中秋快樂！

8、中秋佳節(jié)月兒圓，懸掛高空寄思念，家家團聚展笑顏，我把祝福送一遍。問聲朋友節(jié)日好，希望友情永不變，愿你快樂幸福到永遠！

9、中秋月圓圓，真心送?！皥A”：月餅圓又圓，甜蜜你心田；好運“圓圓”來，生活更精彩；一生有福“緣”，日子如蜜甜；人月兩團圓，千里共嬋娟；常伴幸?！皥A”泉，快樂圓圓滿滿；合家俱平安，美麗心情每一天。

10、中秋月光光，低頭聞餅香。金風玉露揚，桂花倍芬芳。嫦娥翩翩舞，玉兔送福忙。吳剛獻佳釀，一醉笑滿堂?；ê迷聢A時，朋友情意長，祝福甜心房，愿君人吉祥，幸福賽蜜糖，快樂永安康。中秋快樂，合家幸福。

11、中秋佳節(jié)，圓月皎潔，短信不缺，祝福跳躍，快樂如雪，紛飛不歇，憂愁全解，煩惱逃曳，好運真切，幸福的確，祝：中秋快樂！

12、又逢中秋佳節(jié)，真心祝福情切，明明圓月無缺，淡淡桂影微斜，落落清輝分外潔，綿綿送溫馨體貼，不論天涯海角，我的思念不絕，越過千山萬水，你我真情不滅。中秋節(jié)，愿將此月暫借，祝君花好月圓家和諧。

13、通知：據(jù)世界月餅搗亂協(xié)會，和營養(yǎng)胡扯專家稱，今年中秋月餅所含脂肪多，膽固醇高，吃了容易長胖，對健康無益，為了你以及你家人的健康，今年中秋節(jié)我就不送你月餅了，改為短信祝福你，祝中秋節(jié)快樂！

14.花好月圓，適逢中秋佳節(jié)，愚兄對你分外想念，于是短信一則以表思念，以示祝福。衷心祝你中秋快樂，國慶快樂，以后的每一天都快快樂樂。——愚兄送上。

15.十五的月亮圓又圓，愿你的生活甜又甜，蟾宮折桂事業(yè)旺，吉祥如意身體棒，玉兔歡叫幸福纏繞，合家歡樂時光美妙。真心祝福中秋節(jié)快樂，國慶節(jié)開心!

16.長大后更明白，安樂團圓的意思。

17.風柔雨潤 花好月圓 愿生活日日甜。

18.冬去春來 似水如煙 一年中秋在眼前。

19.夏走秋來，驕陽寒霜，中秋之日，年終之時。

20.月到中秋分外明 佳節(jié)喜氣伴你行。

21.人逢喜事精神爽 人月兩圓事業(yè)成。

22.中秋月 故鄉(xiāng)連 團圓夜 心相連。

23.看天上的月，吹人間的風，過最平凡的生活

24.月圓了，家圓了，最好錢包也圓了，節(jié)日快樂

25.今年中秋不收禮，收禮只收人民幣。

26.抱歉 月亮今天忙著營業(yè)，所以中秋快樂我來對你說。

27.月圓家圓錢包圓，心順情順工作順 。

28．中秋佳節(jié)祭明月，孤獨之人，花間一壺酒，獨酌無相親。

29．就讓我一個人安靜的過完中秋吧，不用人陪我也可以過的很好。

第8篇：中秋節(jié)的意義范文

【關(guān)鍵詞】智慧 情景 感悟

在古希臘文和英語中，哲學的本義是愛智慧或追求智慧，在漢語中，"哲"就是智慧。哲學就是智慧或追求智慧之說，即愛智之說，正如馬克思所說，哲學是現(xiàn)世的智慧，是"文化的活的靈魂"。

因此，哲學更注重對智慧的追求，這種追求， 純真而不可遏止，哲學的自覺意識就在于此。所以，哲學智慧不是現(xiàn)成可得的，要獲得它，首先必須對它有執(zhí)著追求之心，無限熱愛之心，惟此，才能激蕩出無窮的智慧。

中學哲學這一獨特的課程，給許多學生留下了深刻的印象，但深奧抽象的特點，讓學生在學習中總感到非常困難，一方面是哲學對提高人們思維能力上的巨大誘惑，另一方面，人們對作為最高層次的理論思維方式的陌生乃至恐懼，讓許多人不得不發(fā)出這樣的感慨：哲學，要說愛你不容易。這就要求從事哲學教學的人們應該在平時的教學中嘗試更多的符合哲學本義的方法，尤其在推行高中課程改革、倡導素質(zhì)教育的今天。教師在教學中不妨來點"難得糊涂"，學生在學習中不妨來點"不求甚解"，有的老師甚至提出哲學教學需要"話題輕松一些，課堂活潑一點，學生放肆一些，答案'糊涂'，從而使學生既擴大了知識面，開闊了視野，又提高了思辯能力，使年輕學生的思維不處于惰性的狀態(tài)。

國學大師王國維認為，古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界："昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。"--勤奮學習，此第一境界也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"--苦苦求索，此第二境界也。第三境界："眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"--大徹大悟。詩詞的這種獨特的美，不僅形象說明了讀書的三重境界，而且也很符合哲學的本義。所以，在哲學的教學中，我非常喜歡運用古詩詞，通過創(chuàng)設優(yōu)美的情景，讓學生在愉快和美的享受中感悟哲學的理論。

1. 創(chuàng)設情景，引領學生感悟

五千年中華文明的積淀，給我們留下了許多膾炙人口的優(yōu)秀篇章，尤其是古詩詞，更是中華民族文學寶庫中的奇葩，是前人留下的珍貴文化遺產(chǎn)。這些膾炙人口而又耐人尋味的古詩詞，或寓理于景，或借物抒情，或懷故明志，或傷時吟詠，這些歷經(jīng)洗禮的古詩詞，不僅有文學藝術(shù)上的自我價值，更包括了古詩詞作者自身的人生感悟以及對世界的思考，同時，隨著歷史的變遷，又被后人賦予了更多的內(nèi)涵，而這些很難通過老師的直言傳授給學生，其中所蘊涵的真諦，需要每個人各自去感悟。恰當?shù)匾煤眠@些詩詞，對于提高學生學習哲學的積極性，更好地領悟哲學的實質(zhì)，具有非常重要的意義，而熱愛是最好的老師，只有熱愛哲學，才能學好哲學。

《生活與哲學》第四課主要講唯物論中有關(guān)物質(zhì)、運動、規(guī)律的知識。物質(zhì)世界處于運動、變化和發(fā)展之中；運動是絕對的、有規(guī)律的。從無限的宇宙，從生物有機界到人類社會及人的認識莫不如此。但是作為剛剛接觸哲學的高二學生來講，一下子要接受這些哲學概念，是有一定難度的，我受唐詩"詩中有畫、畫中有詩"意境的啟發(fā)，先用多媒體播放了一幅國畫，然后徐徐白居易的《賦得古原草送別》--"離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情"。學生可以形象而直觀的看到物（草）、人處于永不停息的變化之中，而且這種變化不是雜亂無章、而是有規(guī)律的--"春風吹又生"。既講清了相關(guān)的哲學道理，又讓學生感受到了文學的美，以及對生活的頑強追求。在講"絕對運動和相對靜止"時，我舉了崔護的《題都城南莊》--"去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。"我首先請語文課代表朗讀這首詩，然后請同學來講解這個凄美的故事。優(yōu)美的詩句，配上學生聲情并茂的講述，"物依舊、人已非"--"變"與"不變"已是一目了然，老師要做的僅是將相關(guān)的知識和哲學術(shù)語連接即可。在以后的學習中，我發(fā)現(xiàn)學生學習哲學的積極性明顯增強，甚至有學生講，原來哲學也可以當作文學欣賞課來上。

2. 組織討論，開展師生互動

矛盾，是整個辯證法中最難理解的部分之一，在以往的哲學教學中，學生往往不能很好理解。在上《矛盾的同一性和斗爭性》一課時，我沒有按照傳統(tǒng)的教學模式，而是首先用多媒體展示了兩首詩，宋代詩人王安石的《鐘山即事》--"澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽。"六朝王籍的《入若耶溪》--"艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠岫，陽景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動歸念，長年悲倦游。"讓大家對其中的 "一鳥不鳴山更幽"和"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。"進行熱烈的討論，讓學生通過廣泛而深入的討論，感悟那句詩更優(yōu)美，為什么？最后一致得出結(jié)論：王籍的"蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽。"比王安石的"一鳥不鳴山更幽"更好。因為：唯其夏日蟬躁，方知風聲松濤具息，才顯山林寂靜；唯其鳥鳴婉轉(zhuǎn)，方知人跡不至，才顯山更幽靜，以"蟬躁"襯托"林靜"、用"鳥鳴"顯現(xiàn)"山幽"。然后，借用古人黃庭堅的評價：王安石是"點金成鐵"。在此基礎上，提出一個問題：躁和靜、鳴和幽是什么關(guān)系？這種既對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系，就是哲學上所講的--矛盾。不僅如此，矛盾的兩個基礎屬性的內(nèi)涵，學生的理解也是水到渠成。

3. 設置"陷阱"，促進師生共鳴

第9篇：中秋節(jié)的意義范文

【關(guān)鍵詞】拋球 教學質(zhì)量

隨著二期課程改革的不斷深入，人們對于課程改革的理念也在不斷深化，對于課程改革的理解也在逐步的完善，然而，課程改革的最終實現(xiàn)途徑是通過課堂教學實踐來完成的，因而課堂教學才是課程改革的主陣地。提高課堂教學質(zhì)量，提升課堂教學效率已然成為當今熱議的話題。課堂教學是由每個教學環(huán)節(jié)構(gòu)成，形成各個教學系統(tǒng)，那么關(guān)注課堂教學過程中的每個細節(jié)就顯得尤為重要。在二期課改理念的引領下，結(jié)合陽光體育運動的宗旨，學校本著以學生為本，讓所有學生在四年的初中體育學習生涯中，掌握一到二門體育運動技能，在增強學生體質(zhì)的同時，掌握一些基本運動技術(shù)技能，樹立學生終身體育意識，為學生終身體育鍛煉奠定良好基礎。為了更好地滿足學生需求。在開展排球拓展課過程中，學生學練積極性很高，因為排球運動中基本技術(shù)相對簡單易學，往往只要掌握了一項基本的墊球，就可以組織簡易比賽，且觀賞性強，身體對抗少，團隊合作性強等特點，使得排球運動備受女生的青睞。

《排球》校本教材試行本主要內(nèi)容包括理論和實踐兩部分。理論部分主要包括排球運動史、排球發(fā)展史，排球技術(shù)理論，排球競賽規(guī)則、裁判法等；實踐部分主要包括準備部分與移動、發(fā)球、墊球、傳球、扣球、攔網(wǎng)，排球戰(zhàn)術(shù)等。一般在開始學習墊球、傳球、扣球的時候，教師往往會把教學的重點集中在墊球、傳球、扣球的準備姿勢、基本手法、基本步伐上；在新授課的教學過程中一般主要采用一人拋球（傳球、扣球）、一人墊球（傳球、扣球）的練習手段，只強調(diào)了墊球、傳球、扣球的技術(shù)動作、技術(shù)要領。然而，實際的教學中，當我們在進行這些技術(shù)動作教學的時候，特別是在兩人練習的過程中，往往會發(fā)現(xiàn)有的學生能較好的掌握動作技術(shù)要領，而有的卻是非常困難，成功率很低，導致學生信心不足，甚至互相埋怨。通過觀察和交流，發(fā)現(xiàn)除了自身并未很好掌握技術(shù)動作要領的原因之外，另一個重要原因就是拋球的質(zhì)量。因此，拋球質(zhì)量的好壞是影響技術(shù)動作準確形成的重要因素之一，也是完成動作技術(shù)的前提保障。本文主要討論實踐教學過程中往往易被忽視的一個教學環(huán)節(jié)——拋球，以提高對拋球重要性的認識，切實提高課堂教學質(zhì)量。下面以簡易的實驗方法，透過現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)問題，尋找原因，摸索本質(zhì)。

1.教學現(xiàn)象

以排球教學中最基本的墊球、傳球、扣球技術(shù)為例，在日常的排球教學中，組織學生進行一人拋球一人墊球、傳球、扣球等的教學過程中，發(fā)現(xiàn)學生非常認真地去體會教師提出的動作要領，但是學生在實際的學習過程中成功率卻不高，遠遠沒有達到預期的課題教學效果。學生中有的采用單手拋球，有的采用雙手拋球，有的采用勾手拋球，有的采用胸前拋球，有的采用上手拋球、有的采用下手拋球、有的則是隨意拋球，等等，形式多樣，五花八門。學生常常也會把自己未能正確掌握技術(shù)動作的原因歸咎于同伴，埋怨同伴拋球不到位是導致技術(shù)動作變形，無法很好地將技術(shù)動作體現(xiàn)的重要原因。然而有的學生掌握動作要領，技術(shù)動作形成卻是較快，互相之間的配合較為流暢。

2.簡易教學實驗

第一種方式：組織A班學生共計32人，由學生擔任拋球工作，學生自己選擇拋球形式，學生隨機輪流進行拋球，其他同學進行墊球、傳球、扣球的練習，經(jīng)過反復三次測試，學生在練習過程中能達到要求的成功率大約將近50%左右。

第二種方式：組織A班學生共計32人，由教師擔任拋球工作，教師采用雙手拋球形式，教師依次輪流進行拋球，學生進行墊球、傳球、扣球的練習，經(jīng)過反復三次測試，其成功率大約在80%左右。

注：這里所指的成功率是指能較好地完成墊球、傳球、扣球練習的次數(shù)。

3.原因分析

同樣的教學要求、同樣的學生，只是拋球的對象不同，拋球的形式不一，為何教學效果的反差這么大？分析其原因：很大程度上取決于拋球的方式。拋球的弧度、高度、力度，穩(wěn)定性，針對性是制約拋球質(zhì)量的關(guān)鍵，也是影響后續(xù)墊球、傳球、扣球質(zhì)量的重要因素。教師面對的教學對象是學生，而這些學生基本上在學習排球之前沒有接觸過此項運動，更談不上專業(yè)運動基礎。因此，針對學生的這些特點，首先要充分了解學生的學情，其次在教學過程中采用因地制宜的教學方法，改變教學策略，關(guān)注各個教學環(huán)節(jié)，從學生的實際發(fā)展為本出發(fā)，真正做到因生施教，切實提高課堂教學質(zhì)量。

4.教學策略

4.1 強化認識：拋球是學好墊球、傳球、扣球練習過程中的重要前提與基礎，打好基礎才能事半功倍。因此在學習排球基本技術(shù)技能之前，必須首要強調(diào)拋球的重要性與規(guī)范性，為更好地掌握技術(shù)動作提供技術(shù)支持與保障。

4.2 明確要求：明確拋球要求，強化拋球練習。拋球的高度、弧度、力度直接影響到墊球、傳球、扣球的準確性與質(zhì)量，以“提要求、重質(zhì)量、強練習”為抓手，重視拋球的“三度”。

4.3 掌握要領：

5.結(jié)論

5.1 拋球是較好完成排球教學中基本技術(shù)墊球、傳球、發(fā)球、扣球練習過程的重要前提保障，也是保證墊球、傳球、發(fā)球、扣球質(zhì)量的重要因素之一。

5.2 掌握拋球的核心——“三度”，明確具體指標，提高拋球質(zhì)量。

5.3 在教學過程中遵循：觀察現(xiàn)象——發(fā)現(xiàn)問題——找出原因——分析問題——解決問題——總結(jié)歸納的實踐反思規(guī)律，關(guān)注教學過程中的每個細節(jié)，經(jīng)常性地進行自我反思，對細節(jié)進行分析與探究，采用合理教學方法，改變教學策略，切實提高課堂教學效率。

參考文獻

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[3]菲舍爾、措克羅衛(wèi)克、艾森伯格、甄珍排球教學[M].北京體育大學出版社2005-01