國學教育精選(九篇)
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第1篇：國學教育范文
關(guān)鍵詞：小學教育;國學教育;創(chuàng)新
在小學教育中，開展國學教育，不僅可以將中國傳統(tǒng)文化傳承下去，而且還可以對小學生的言行舉止進行規(guī)范。要使得國學教育在小學教育中發(fā)揮作用，就要對國學的價值取向確定下來，明確重點教育內(nèi)容，并在教學上實現(xiàn)創(chuàng)新，以促進小學生全面發(fā)展。
1“國學”的基本涵義
縱觀“國學”的基本涵義，其原本是國家學府?！皣鴮W”作為一種文化，產(chǎn)生于晚清時期，當時國學的主流文化為儒家哲學，其中所涵蓋的學科內(nèi)容包括文學、史學、哲學以及宗教學，同時還涵蓋著倫理學、宗教學以及版本學等等。如果對國學按照思想學派劃分，包括儒學、道學、先秦諸子百家等等。其中儒家學說貫穿于中國的傳統(tǒng)文化中，其他的思想學派都處于從屬地位。與傳統(tǒng)的“國學”涵義有所不同，現(xiàn)行的“國學”已經(jīng)突破了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)而將傳統(tǒng)意義上的“國學”作為研究對象，即國學成為一門“學問”而展開研究[1]。從廣義的角度而言，整個中華文明都被納入到國學研究范疇，已經(jīng)不在局限于國學的內(nèi)在涵義，而是將民間藝術(shù)、書法、民族音樂、民族樂器納入其中，使得國學的內(nèi)容多元化。
2小學教育階段實現(xiàn)國學教育的創(chuàng)新有效策略
2.1通過小學生識字教育而滲入道德教育
通過小學生識字教育屬于是基礎(chǔ)教育，將國學教育內(nèi)容滲入到國學教育中，有助于對小學生的道德品質(zhì)進行培養(yǎng)。道德教育也就是做人的教育，讓學生利用《三字經(jīng)》識字，小學生學習生字的同時，還通過《三字經(jīng)》的故事內(nèi)容對小學生循循善誘，對小學生的言行舉止起到了一定的規(guī)范作用。小學生的心理特點是，好奇心強，而且想象力豐富。在給小學生講《三字經(jīng)》的時候，所選擇的片段要能夠激發(fā)小學生的興趣，而且易于理解。比如，在講解“夏傳子，家天下，……湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡?！钡臅r候，首先要帶領(lǐng)小學生朗讀這句話，讓下學生讀熟，之后對內(nèi)容進行講解。此時不需要對小學生的學寫生詞與予以強調(diào)，而是針對這句話的內(nèi)容向小學生提問：“哪位同學說說，為什么夏代會滅亡呢？”有小學生回答，由于君主不夠厲害而被打敗了。答案雖然比較孩子氣，但是也是有道理的。教師繼續(xù)追問：“為什么夏代的君主不夠厲害呢？”此時，就有小學生回答：“君主壞，不被人民所擁護，就會被?！边@樣的回答近乎成熟，是小學生根據(jù)自己所聽到的類似的故事內(nèi)容而想象出來的?！澳敲?，什么樣的君主會被人民所愛戴呢？”這個問題具有一定的難度，需要小學生具有一定的理解潛力。為了使小學生的思路正確，教師可以予以適當?shù)囊龑?，最終小學生明確，德才兼?zhèn)涞木醪攀潜蝗藗兯鶒鄞鞯?，才不會被。采用這種引發(fā)小學生思考的方式，可以修正他們的道德觀，同時還可以幫助小學生讀書識字，記憶能力也會有所提高。
2.2塑造國學校園文化對學生開展?jié)撘颇钠返陆逃?/p>
對于學校而言，校園文化是學校的教育理念。塑造國學校園文化，要在彰顯中國傳統(tǒng)文化的同時，將學校的文化內(nèi)涵以及教育特色充分體現(xiàn)出來，以使得學校的傳統(tǒng)教育精神得以彰顯。關(guān)于國學校園文化的塑造，不僅學校的教師要參與，學校的學生也可以獻計獻策，讓小學生從自身的角度出發(fā)塑造自己所喜歡的校園文化氛圍，由此而在校園文化塑造的過程中，就形成了以人為本的文化氛圍[2]。由于校園文化是圍繞著國學而展開的，無論是教師，還是學生，都會在這個活動中有意識地接觸中國的國學文化，并對國學文化的思想以探索，主觀性地將國學文化與校園文化相結(jié)合對國學文化進行理解，這就使得傳統(tǒng)的國學文化實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。鑒于中國的國學文化范疇已經(jīng)從經(jīng)典著作和代表思想逐漸外化為符號，學校在塑造國學文化氛圍的時候，就可以將這些國學文化符號充分地利用起來。比如，將教學樓的走廊和樓道塑造為文化長廊，將中國歷史上的杰出人物的頭像張貼在走廊的墻面上，在頭像的下面將其代表性思想介紹出來，這就使看起來生硬的墻面被賦予了生命力。在教室的后墻上可以繪制中國的國畫。國畫是中國美術(shù)中是精髓，這樣妝點教室的后墻，可以讓教師更具有藝術(shù)氣息，特別是圖文并茂的精彩繪畫，讓后墻變得賞心悅目，有助于對學生的藝術(shù)審美進行培養(yǎng)。除了靜態(tài)的國學文化表達之外，還需要在校園中開展相關(guān)的活動。比如，可以組織小學生在校園中進行藝術(shù)展示比賽，小學生的參賽作品可以是書法、國畫、剪紙等等。鼓勵小學生參賽的目的就是讓小學生積極地接觸國學、認識國學并能夠體會國學內(nèi)涵。小學生在創(chuàng)作這些藝術(shù)作品的時候，也會對國學思想以探索，不僅可以凈化小學生的心靈，而且可以將小學生熱愛生活的情感激發(fā)起來。
3結(jié)束語
綜上所述，中華民族擁有的悠久歷史文化，幾千年來對中國人民的文化價值觀都產(chǎn)生了重要的影響。國學是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的中的精華，其中蘊含著文化價值觀。將國學文化用于小學教育中，就要從時代的角度采用創(chuàng)新教育模式，以對小學生的綜合素質(zhì)有效培養(yǎng)。
作者:徐志欣 單位:廣東省蕉嶺縣紀念學校
參考文獻：
第2篇：國學教育范文
關(guān)鍵詞：國學；國學教育；理性回歸；文化內(nèi)涵；價值
進入20世紀90年代以后，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展、國力的提升，國人自信心普遍增強，與此相應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化又重新受到青睞。[1]目前，國學教育興起速度之快，給人一種猝不及防的感覺，這主要源于各大教育單位、官方機構(gòu)以及民間團體的支持和精神訴求。在當前創(chuàng)新教育、研究性學習、啟發(fā)式教育等教學模式尚處于探索和爭鳴階段之時，國學教育早已于“迅雷不及掩耳”之勢異突起了。國學興起于清末，此后，歷經(jīng)不同的發(fā)展時期，不斷充實自身的文化內(nèi)涵和價值基礎(chǔ)，其在不同的社會歷史時期，有著不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。新時期，我們向全世界推行國學教育，既是我國社會發(fā)展成就的必然結(jié)果，也是滿足人民群眾精神文化需求的迫切需要。但是，毋庸置疑，任何新生事物都有著利與弊，我們在將國學教育提升到國民教育發(fā)展高度的同時，更要自覺做到積極吸取其中的理性精髓，做到不盲目，不浮夸。
一、國學教育的發(fā)展淵源及其現(xiàn)狀
國學的發(fā)展歷程經(jīng)歷了一個復雜而持久的歷史，其內(nèi)涵也因歷史的不斷醞釀而變得更為精深、更為精煉。大體而言，清末至1920年是國學的初步興起時期；1929年至1930年是國學興盛時期；1930年至1940年，由于階級斗爭復雜等因素，是國學走向衰落時期；1966年至1976年的十年間，是國學飽受摧殘時期，中國的傳統(tǒng)文化受到嚴重的摧殘和破壞。[2]古往今來，學術(shù)界對國學的定義也是眾所紛紜，并沒有提出較為一致的國學定義。眾所周知，國學是一個涵義極其龐雜的學術(shù)思想體系，其一舉一動無不影響著古往今來的社會發(fā)展狀況。國學是中華文化的精髓、是核心。她更是我們中華文化的精神載體和智慧寶庫。據(jù)此，我們可以給國學教育下這樣一個定義：國學教育是指以中國傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識以及健全人格為主要目標的教育。[3]目前，國學在全國各地的發(fā)展勁頭相當迅猛，各地中小學相繼在教學活動中融入國學經(jīng)典讀物，引導學生積極朗誦讀物；民間的國學教育也不甘落后，各地民辦國學教育機構(gòu)如雨后春筍般的涌現(xiàn)；高校也開始增加了對國學領(lǐng)域的研究。
二、國學教育得以再度復興的原因
現(xiàn)階段，國學教育能夠再度走向復興的關(guān)鍵，既有社會發(fā)展的深層次原因，也有人民精神生活需要的現(xiàn)實原因。1978年改革開放至今，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了令世人驚嘆不已的成就，我們用30多年時間走過了發(fā)達國家利用幾百年的時間才走過的辛酸史。如今，我國綜合國力劇增、人民生活水平極大提高、社會文化生活極大豐富，中華民族開始向全世界展現(xiàn)出自身迷人的發(fā)展魅力。中國人的民族認同感和凝聚力空前強化，此時人們需要一種能夠展現(xiàn)自身心靈訴求的文化場地，而國學那股文化氣息正是無數(shù)國人心中所向往的心靈家園和情感歸屬之處。于是，更多的人愿意花大量的時間來學習國學，提升自己的文化修養(yǎng)，從而點燃內(nèi)心的那份民族文化認同感。自改革開放后，由于市場經(jīng)濟的開放性和盲目性，人們的物質(zhì)生活和精神生活開始出現(xiàn)出日益西化的發(fā)展態(tài)勢而難以自拔。在這個物欲橫流和非理性的時代，個人主義、拜金主義以及極端享樂主義等奢靡之風正日益摧殘著人們的精神。因此，為了處理好這些道德滑坡的時代所需，國學教育則再度被提到新的歷史日程上來。今天，我們在建設(shè)社會主義精神文明的過程中，對國學合理內(nèi)涵的吸收也是非常必要的。無論是我們走在繁華的市區(qū)街道上，還是閑逛于社區(qū)小道上，到處醒目的國學經(jīng)典語句經(jīng)常會令我們目不暇接。這些國學醒目標語的出現(xiàn)，正是當下國學走向復興的重要外在表現(xiàn)、是國學順應(yīng)社會發(fā)展的重要時代折射、是歷史的理性回歸。
三、國學教育發(fā)展前景及其理性思考
“國學”作為中華民族寶貴的精神財富，其具有很高的價值內(nèi)涵和時代意義，但對于其價值考量應(yīng)做到理性分析?？傮w上講，國學的當代意義在于為中國之現(xiàn)代性提供精神力量。與單純的傳統(tǒng)文化教育不同，國學教育不但可以幫助我們了解自身文化的來歷，其本身所具有的比較視野還能觸動我們的反思與批判，進而學會去理性地批判過去、把握未來。[4]國學蘊含著豐富的人生哲理、道德智慧以及人文價值，直到今天都仍然有著十分現(xiàn)實的意義，如若能夠?qū)鴮W教育很好地進行下去，那么它必定會是一件功在當代、利在千秋的偉業(yè)。正如任何新生事物一樣，國學的興起有其現(xiàn)實原因。當前，我們正處于中華文明偉大復興的時代關(guān)節(jié)點上，人們對于自身文明的心靈訴求自然不可避免。大力推行國學教育有利于提高中華民族的凝聚力和向心力。如此，便會使得我們中華兒女在面對各種紛繁復雜的外部困境時，會凝聚起強大的力量來應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和威脅。合理有效地開展國學教育能夠極大地提高人們的道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)。道德修養(yǎng)是用來衡量一個人內(nèi)在道德層面的重要尺度，而人文素質(zhì)則體現(xiàn)了一個人、乃至一個民族的文化面貌和文化心理。無論是著名的人文社會科學工作者還是取得了巨大成就的自然科學家在其身后都必定會有豐富的道德素養(yǎng)來作為自己事業(yè)發(fā)展的精神支撐。如若沒有良好的道德修養(yǎng)，那么即便是取得再好成就的人，也會發(fā)展成為整個社會的毒瘤。從長遠來看，國學的發(fā)展之路必定是光明的、輝煌的。
參考文獻：
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第3篇：國學教育范文
論文摘要： 隨著我國教育體制的改革,更多的人提出將國學教育和創(chuàng)新教育相統(tǒng)一,從而使我國的教育能夠適應(yīng)現(xiàn)在化的發(fā)展同時,也能夠繼承并傳承我國的優(yōu)秀古文化。本文詳細的介紹了國學教育和創(chuàng)新教育的統(tǒng)一。
1 國學教育概念
國學作為近代意義上的概念一般采用的是狹義國學的定義即國學是對中國傳統(tǒng)文化與學術(shù)進行研究和闡釋的一門學問。引申而言,它是指中國的傳統(tǒng)學術(shù)文化,是中華民族精神的集中體現(xiàn)。但是從國學的廣闊外延上看,國學不等同于單一的傳統(tǒng)文化與學術(shù),還應(yīng)該包括中國歷史和現(xiàn)代通過原始性自主創(chuàng)新創(chuàng)造的,具有鮮明民族特色的一切科學文化、技術(shù)和文明。在對國學教育進行研究時,我們更習慣采用廣義國學即國學的外延的定義:國學又稱“國故學”,指一國固有之學問。一般認為,國學相對于新學,指舊學;相對于西學,指中學。如果在廣義國學即國學外延的范圍內(nèi)對學生進行國學教育,則國學教育就不再僅僅是指對學生進行中華民族傳統(tǒng)思想、文化、民族精神的教育。而是擴展到對學生進行中華民族五千年創(chuàng)造的一切文明的指導性教育領(lǐng)域。如果站在這樣的高度對國學和國學教育進行研究則突破了傳統(tǒng)觀念的束縛,將為國學教育的研究開拓一個更加廣闊的理論和實踐空間。
2 創(chuàng)新教育的概念
所謂創(chuàng)新教育就是使整個教育過程被賦予人類創(chuàng)新活動的特征,并以此為教育基礎(chǔ),達到培養(yǎng)創(chuàng)新人才和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的教育。所謂創(chuàng)新人才,應(yīng)該包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力兩個相關(guān)層面。其中,創(chuàng)新精神主要由創(chuàng)新意識、創(chuàng)新品質(zhì)構(gòu)成。創(chuàng)新能力則包括人的創(chuàng)新感知能力、創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新想象能力。從兩者的關(guān)系看,創(chuàng)新精神是影響創(chuàng)新能力生成和發(fā)展的重要內(nèi)在因素和主觀條件,而創(chuàng)新能力提高則是豐富創(chuàng)新精神的最有利的理性支持。
實施創(chuàng)新教育就是要從培養(yǎng)創(chuàng)新精神入手,以提高創(chuàng)新能力為核心,帶動學生整體素質(zhì)的自主構(gòu)建和協(xié)調(diào)發(fā)展。而創(chuàng)新精神和能力不是天生的,它雖然受遺傳因素的影響,但主要在于后天的培養(yǎng)和教育。創(chuàng)新教育的過程,不是受教育者消極被動的被塑造的過程,而是充分發(fā)揮其主體性、主動性,使教學過程成為受教育者不斷認識、追求探索和完善自身的過程,亦即培養(yǎng)受教育者獨立學習、大膽探索、勇于創(chuàng)新能力的過程。因此,在教學過程中要致力于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力及實踐能力。
3 國學教育與創(chuàng)新教育的結(jié)合
3.1 與時俱進,國學需要創(chuàng)新。當代最具活力的中青年人沒有多少人讀古文,他們對博大的中華文化知之甚少,因此許多人出現(xiàn)精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個宏觀的大問題,與個體的命運聯(lián)系得不太緊密。特別是年輕的一代,對追求時尚生活方式的興趣遠遠大于對傳統(tǒng)文化的興趣。
“今天的國學一定要有自己的發(fā)展創(chuàng)新,不是重復古人的思想,要有時代觀點在其中?！比舜髧鴮W院院長、紅學家馮其庸說,“傳統(tǒng)文化不是凝固的,而是不斷豐富發(fā)展的,我們研究得越深入,越會有新的意識產(chǎn)生,形成今天的科學新面貌,形成我們的時代精神。有兩句話說得非常客觀,舊學要將新學揚,今朝不與昨朝同,這種唯物辨證的觀點是我們在創(chuàng)新國學的過程中要始終堅持的?！币虼?在探索國學建設(shè)新路徑的過程中,既要繼承前人行之有效的傳統(tǒng)方法,又要注意導入現(xiàn)代化的教育、科研手段,使青年學生真正對國學感興趣。
3.2 通過國學教育提高全民的國學素質(zhì)。改革使中國社會發(fā)生了巨大變化,這種變化也同時折射在文化領(lǐng)域和人民的精神領(lǐng)域。不同時期出生的人所接觸和感受到的社會環(huán)境是有巨大差異的,這種差異決定他們思考問題的基礎(chǔ)和方式的不同。因此我們應(yīng)該加強國學的學習,提高全民的國學素質(zhì),對民族文化繼承的發(fā)展具有現(xiàn)實意義。
3.3 國學教育和現(xiàn)在教育互補。創(chuàng)新的一般規(guī)律告訴我們,創(chuàng)新途徑主要是借鑒歷史、國外、其他學科和人類的一切研究成果。而這一切的前提就是實施創(chuàng)新的人要有寬廣的視野和扎實的學科專業(yè)基礎(chǔ)。我們進行國學教育的重要原因就是力圖通過研究中國歷史和現(xiàn)代的一切有價值的民族文化、民族科技理論和案例,培養(yǎng)和啟迪學生,這樣我們可以達到與現(xiàn)代教育課程互補的效果。
3.4 國學路在何方。重提國學,重建學科,如果說是為了平衡自身心靈的需要,應(yīng)該沒有什么困難;但如果是為了重建兼容并包的中華新學術(shù)、新文化,就必須具有開放的視野、健全的心態(tài),自覺養(yǎng)成把中國文化置于世界文化總體格局之中加以分析和判斷的思維習慣。
當代,許多人都想增加自己的國學知識,許多家長希望自己的孩子具有這方面的基本常識,因此,熱心倡導國學的人最好把自己的任務(wù)看成是文化補習的教師,國學的前景包括大力吸收現(xiàn)代化的知識和思維方式,以當前的情況看,倡言者應(yīng)當注意考慮行政中立性原則。
談及未來國學的發(fā)展,清華大學人文學院教授張豈之說,培養(yǎng)國學人才不能忘記從人類所有文化里吸收有用的東西,在強調(diào)國學重要的同時,不能忘記二十世紀重要的經(jīng)驗,今天我們要向西方學習人文學術(shù)方面對我們有價值的知識,未來的發(fā)展更要強調(diào)這一點,從全人類的文化中汲取營養(yǎng)。因此,堅持國學教育和創(chuàng)新教育的統(tǒng)一,對我們的傳統(tǒng)文化的傳承和培養(yǎng)創(chuàng)新的思維能力都是大有裨益的。
參考文獻
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第4篇：國學教育范文
但是，學術(shù)界和教育界往往將國學經(jīng)典教育與中小學素質(zhì)教育當做兩碼事。一方面，國學經(jīng)典教育只是國學熱的一個側(cè)面反映，學校和家長只是將經(jīng)典教育作為學生課余的學業(yè)補充或興趣愛好；另一方面，中小學素質(zhì)教育往往只是將重點放在減輕學生負擔，進行新課程標準改革，提高學生各種才能等，鮮有將二者聯(lián)系起來進行研究的論文、論著。如何研究素質(zhì)教育情境下國學經(jīng)典的弘揚和傳承，如何促進國學經(jīng)典誦讀中的學生素質(zhì)提高，如何將二者緊密結(jié)合起來，是擺在各級教育工作者尤其是中小學教師面前的當務(wù)之急。
一、中小學素質(zhì)教育的內(nèi)涵和主要內(nèi)容
1.中小學素質(zhì)教育的內(nèi)涵和實質(zhì)
1999年6月，第三次全國教育工作會議召開并頒布《關(guān)于深化教育改革進而推進素質(zhì)教育的決定》?！稕Q定》指出，素質(zhì)教育就是“通過人的左右腦的開發(fā)和塑造，在社會實踐的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)科學精神品質(zhì)和人文精神品質(zhì)相統(tǒng)一的人，以實現(xiàn)個體的發(fā)展與社會的和諧一致的人的素質(zhì)”。
當前，我國中小學教育改革的主要方向就是要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到全面提高素質(zhì)教育的軌道上來，其實質(zhì)就是加強對學生的人文素養(yǎng)教育，即《中國教育改革和發(fā)展綱要》所提出的“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教學質(zhì)量”要求，從培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的公民出發(fā)，以全面培養(yǎng)高尚的文化情操、豐富科學的文化知識、較強的實踐和動手能力以及健康的個性為宗旨，面向全體學生，為學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活打下堅實的基礎(chǔ)，使學生全面增長能力，成長成才成人。
2.中小學素質(zhì)教育的主要內(nèi)容
中小學素質(zhì)教育是一種廣泛而全面的促進中小學生全面成長的博雅教育即通識教育。通過開展素質(zhì)教育，應(yīng)當讓中小學生在道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)、學習能力與實踐能力、交流與合作、運動與健康、審美與表現(xiàn)等五個方面都有顯著提高。其具體目標要求為：思想道德素質(zhì)，如熱愛祖國、孝敬父母、保護環(huán)境、勤儉節(jié)約、關(guān)心和尊重他人等；科學文化素質(zhì)，如有一定的語言表達能力，說普通話，寫規(guī)范字，掌握各學科基礎(chǔ)知識和基本技能，有一定的獨立思考、分析、解決問題的能力和收集、處理信息的能力，具有初步的探究能力和創(chuàng)新精神；身體心理素質(zhì)，要掌握兩項基本體育鍛煉技能，養(yǎng)成良好的體育鍛煉和衛(wèi)生習慣，具有自尊、自信、合作和承受挫折等品質(zhì)，不斷正確認識自我，有一定的自我教育、適應(yīng)環(huán)境和社會生活的能力；藝術(shù)審美素質(zhì)，學生藝術(shù)興趣愛好廣泛，有健康的審美情趣，掌握一項藝術(shù)特長等。
二、制約當前中小學素質(zhì)教育實施的瓶頸分析
1.智力教育的擠壓
當前，很多家長都將孩子的智力發(fā)展放在首位，為了將來在激烈競爭中脫穎而出，成為社會的佼佼者，一味地在繁重的學業(yè)中不斷加壓。于是，中國人幾千年的國學經(jīng)典被丟棄了，人和人之間的“情”淡薄了。家長以及學生都過度重視“分數(shù)”的高低，很多“奧數(shù)班”、“英語班”、“作文班”應(yīng)運而生且長盛不衰，多數(shù)的同學都主動參加或被動參加過各種各樣的培訓班，這不僅加重了中小學生的學習負擔，扭曲了中小學生的心靈，而且異化了教育的本質(zhì)。
從中小學校角度看，國家教育主管部門雖然一再強調(diào)減輕中小學生的學業(yè)負擔，但由于學校間、班級間還存在著成績的攀比以及升學的壓力，應(yīng)試教育即智力教育一直被許多中小學校當作教育的重點甚至全部。不可否認，智力教育是人類最重要的教育之一，也是中小學校素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。但是，當前很多中小學校的教育存在著“重智育，輕德育，輕體育”的傾向，很多中小學校對“三好學生”的評定簡單地以成績的高低來衡量，甚至成績好的就被稱為“好學生”，成績差的就被稱為“壞學生”。
誠然，科學、理性等智力活動極大地推動了人類社會的發(fā)展，也極大地提高了人類生命的質(zhì)量，人類應(yīng)該積極推行智力教育以發(fā)達人的理性思維、完善人的科學知識結(jié)構(gòu)。但是，近代以來的科學、理性主義教育顯出了過度擴張之勢。純粹的智力知識教育是談不上“素質(zhì)”的提升的，不能造就“完全之人物”。它“由于忽視、舍棄甚至排斥犧牲個體的獨特性、偶然性、豐富性，而使‘人為物役’，成了各種機器的奴隸?！?/p>
2.家庭教育的缺位
當我們感嘆優(yōu)生優(yōu)育給祖國未來創(chuàng)造了無限希望時，也不得不直面青少年國學經(jīng)典教育內(nèi)容貧瘠、手段單一、方式簡單甚至缺失等諸多問題。特別是當前大多數(shù)家庭都是一個孩子，“小皇帝”“小公主”成為家庭、社會的核心，青少年一代多被溺愛。他們往往以自我為中心，不去也不會感受、珍視他人的感情。傳統(tǒng)的國學經(jīng)典就在這種溺愛中被有意無意地忽視了。而對于農(nóng)村里的中小學生來說，家庭教育的缺位現(xiàn)象更加嚴重。很多家長常年在外地打工，很少或不能與自己的孩子進行有效的交流，起不到應(yīng)有的家庭教育的作用，造成學生不知道學什么、怎么學，內(nèi)心空虛，成績下降，素質(zhì)教育無法推進到家庭中去。
3.社會教育的異化
隨著社會經(jīng)濟和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，越來越多的中小學生有了自己的手機、QQ、網(wǎng)絡(luò)互動平臺，越來越多的中小學生將課余時間放在了手機游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲等上面，變成了“宅男”“宅女”一族。中小學生過早地接觸了社會上（主要是網(wǎng)絡(luò)上）的負面內(nèi)容，加上學校、家長對中小學生的關(guān)心、監(jiān)管不夠，很多中小學生了解“艷照門”“獸獸門”等網(wǎng)絡(luò)不良信息，對歌星、影星等耳熟能詳。但是，他們卻對那些對社會作出巨大貢獻的科學家、作家、思想家等所知甚少，對中國的傳統(tǒng)國學經(jīng)典認知、了解不夠。
三、國學經(jīng)典教育與中小學素質(zhì)教育的內(nèi)在聯(lián)系
1.國學經(jīng)典教育是中小學素質(zhì)教育的必然要求
中小學素質(zhì)教育離不開國學經(jīng)典教育。因為國學經(jīng)典教育能夠“把人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)”。其要旨在于培養(yǎng)人文精神，引導中小學生從小就能夠求真、從善、愛美，洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。
“經(jīng)典”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它傳承中華民族的文化血脈和道德理念，是歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。傳承經(jīng)典，不僅關(guān)系到中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大、關(guān)系到全民族素質(zhì)的提高，也關(guān)系到當代青少年學生的健康成長與成才。一個文明必須借助于它的“經(jīng)典”來承載其核心價值。著名學者楊叔子說：“民族的概念主要是人文文化概念而非遺傳基因的概念?；蛑荒軟Q定是什么種族，不能決定是什么民族；沒有自己的人文文化，就沒有這個民族?！睆闹行W階段開始推行國學經(jīng)典教育，有助于青少年學生傳承文化命脈，增強民族自信心；有助于他們感受古人情懷，培植愛國情操；有助于他們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，加強思想道德建設(shè)；有助于他們完善知識結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)。尤其是國學經(jīng)典中的人格風范能夠提升中小學生的人格品位，提高審美情趣；國學經(jīng)典中的“和合”思想有利于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；國學經(jīng)典中的榮辱觀具有立人導行的功能。
2.中小學素質(zhì)教育是國學經(jīng)典教育的必然歸宿
中國國學經(jīng)典是我們的祖先在漫長的歷史進程中流傳下來的，代表某一時期精髓的思想、理念以及相關(guān)的作品，是我們祖先在發(fā)展過程中所積累的精神財富，是歷史的活化石。世界上無論哪個國家、哪個民族都有自己的國學經(jīng)典。無論通過口耳傳誦抑或是其他方式，國學經(jīng)典都是需要代代相傳的。而中小學階段是接觸國學經(jīng)典的初始階段，是引導中小學生向真、向善、向美、向上的最重要時期。當前如火如荼開展的中小學素質(zhì)教育，摒棄了應(yīng)試教育的填鴨式教學和逼迫式學習，為國學經(jīng)典教育創(chuàng)設(shè)了平臺，提供了載體。從當前各地各中小學校轟轟烈烈開展的國學經(jīng)典誦讀中我們可以看出，中小學素質(zhì)教育成了國學經(jīng)典教育的必然歸宿。
3.在中小學開展國學經(jīng)典教育的理論依據(jù)與現(xiàn)實意義
我國雖有著五千年的文明史，但在當今社會上確實存在著不容忽視的文化信仰失落與危機問題。由此導致的是社會和國家凝聚的危機。魯迅先生說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步?！倍鴤鞒形幕}，對于增強民族自信心，促進全民族的進步，應(yīng)該說是起著關(guān)鍵的作用的。
對于個人來說，從中小學義務(wù)教育階段學習了解學國學經(jīng)典，可以幫助學生了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于全面提高文化素養(yǎng)，增強民族責任感；可以促進學生對古代哲學、歷史及其他文化知識的了解，啟迪思維，增長智慧；可以繼承和發(fā)揚古代先賢那種嚴謹踏實和勤奮不已的治學精神，提高人文學術(shù)創(chuàng)造力；可以從中學會做人處事的道理，懂得社會倫理道德，學會尊重他人、理解他人，培養(yǎng)謙虛謹慎、不驕不躁、嚴于律己、寬以待人、先人后己的處世態(tài)度。對個人成長和事業(yè)成功都是至關(guān)重要的，所以在中小學開展國學經(jīng)典教育是人生修養(yǎng)應(yīng)當追求的一種境界。
四、以國學經(jīng)典教育促進中小學生素質(zhì)教育
中小學校開展國學經(jīng)典教育是推行素質(zhì)教育的一個很好的切入點和突破口，為中小學素質(zhì)教育提供了一個平臺。在這方面，漯河市得風氣之先。
早在2003年，漯河市商業(yè)幼兒園率先開展了中華文化經(jīng)典誦讀活動，對孩子們開展基礎(chǔ)的倫理道德教育，讓孩子們誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等經(jīng)典；2004年，漯河市委宣傳部、市文明辦等部門聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市少年兒童中開展“誦讀中華文化經(jīng)典”活動的通知》，在全市中小學、幼兒園掀起了誦讀中華文化經(jīng)典的熱潮；2006年，漯河市進一步深化經(jīng)典誦讀活動，把經(jīng)典誦讀從校園推向了社會；2010年，漯河市委宣傳部、文明辦等六部門又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市深入開展“讀、識繁體、解漢字”活動的通知》。這一通知盡管不是專門針對中小學生的，但是，讓國學經(jīng)典進校園、進課堂、進學生頭腦，從中小學生抓起，用祖國優(yōu)秀的國學經(jīng)典吸引學生、引導學生、熏陶學生、教育學生、塑造學生，不啻為中小學素質(zhì)教育的一項嘗試。對于漯河市的這一舉措，《光明日報》給予了高度的肯定。漯河市這一遠見卓識的做法，將國學經(jīng)典教育與中小學素質(zhì)教育結(jié)合起來，相輔相成，并行不悖，收效顯著。
1.用優(yōu)秀的國學經(jīng)典增強學生的愛國情懷和公民意識
漯河市委常委、宣傳部長謝安順同志指出：“經(jīng)典是最有價值、最有意義的著作，國學經(jīng)典是中華文化的載體，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊涵著無窮的力量?！谖闯赡耆酥虚_展國學經(jīng)典教育，能夠開發(fā)他們的智力潛能，培養(yǎng)記憶能力，提高文化素質(zhì)，增強人文修養(yǎng)，陶冶道德情操，從而達到‘以文載道’、‘文德并重’的效果。”可見，用優(yōu)秀的國學經(jīng)典對中小學生進行素質(zhì)教育，進而增強中小學生的愛國情懷和公民意識，是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。
2.通過國學經(jīng)典誦讀加強中小學生的道德素養(yǎng)教育
提高人的素質(zhì)，離不開本國傳統(tǒng)的國學經(jīng)典的教育、滋養(yǎng)、啟迪與熏陶。通過國學經(jīng)典誦讀，讓中小學生認識到自身的使命“任重而道遠”，培養(yǎng)高度的責任感；讓中小學生學會“自強不息”，磨礪堅強的個人品格；讓中小學生懂得“厚德載物”，建立和諧的社會關(guān)系的重要性。國學經(jīng)典的誦讀與傳播、接受，有利于中小學生道德完善、人格的健康發(fā)展；有利于中小學生養(yǎng)成尊重他人、講求合作的良好品格；有利于中小學生講信義、重信譽、言行一致的品行的養(yǎng)成，在工作和生活中做到取信于人。國學經(jīng)典中的“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神，有利于中小學生養(yǎng)成執(zhí)著追求真理、獻身事業(yè)的高尚品德。而“天生我材必有用”的渴望建功立業(yè)的人生價值觀念，有利于中小學生的創(chuàng)造意識、自信心的樹立，有利于中小學生積極向上的健康心態(tài)的形成。其他諸如“寧為玉碎、不為瓦全”的剛直不阿的正直人格，寬容大度、團結(jié)協(xié)作、顧全大局“和為貴”的處事理念，“將相和”的君子風范，忍辱負重、逆境成才的良好心理素質(zhì)等等，都是中小學生思想道德和品格形成的精神養(yǎng)料，它可以激勵中小學生積極追求真善美，鞭撻假丑惡，自覺地樹立高遠的志向，培養(yǎng)高尚的情操，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，學好專業(yè)知識和技能，以適應(yīng)21世紀的競爭需要。
參考文獻
[1] 李澤厚.世紀新夢.合肥：安徽文藝出版社，1998.
[2] 楊叔子.是“育人”非“制器”――再談人文教育的基礎(chǔ)地位.高等教育研究，2001，4（2）.
[3] 魯迅.吶喊?自序.西安：陜西師范大學出版社，2009.
第5篇：國學教育范文
在國學這一概念的內(nèi)涵經(jīng)過演變之后，現(xiàn)在一般認為國學指一個國家的傳統(tǒng)歷史文化與學術(shù)，也包括了古典文學、射御書數(shù)、戲劇、書畫、星相等。由于19世紀末的東學西漸，國學一直處在不被重視的地位，直到上世紀八十年代文化尋根運動后期出現(xiàn)了國學熱，反映了國人在面對多元文化時不自覺的理性沉思。而今當生存已經(jīng)不再是生活目標的時候，人們開始尋求精神上穩(wěn)定的價值觀念，對傳統(tǒng)文化的渴求使得國學進一步得到發(fā)展，一直滲透到學前教育中來?，F(xiàn)在教育者和家長希望幼兒通過學習能夠養(yǎng)成符合社會傳統(tǒng)價值觀的思想觀念，尋找到屬于自己的精神家園，所以國學課程在眾多幼兒園開設(shè)。所以在眾人都在孜孜以求尋找更佳的方式來培養(yǎng)合格國學教師的時候，咸寧職業(yè)技術(shù)學院學前教育專業(yè)率先推出了國學特色課程。在此背景下，探討課程設(shè)置對其他院校有著極其深刻的借鑒意義。
二、國學課程設(shè)置特色
1.探究國學課程設(shè)置理念，尋找課程和學前教育目標的契合點
課程理念是國學主體課程以活動為主要教學組織形式，融合蒙學經(jīng)典、傳統(tǒng)文化禮儀、詩文文化、民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日等內(nèi)容，掌握國學經(jīng)典，培養(yǎng)全面發(fā)展的國學教師。與我國學前教育目標“對幼兒實施體、智、德、美等方面全面發(fā)展的教育，促進其身心和諧發(fā)展”不謀而合。必須做到：重視追求完善我自我人格的提升。國學以他博大精深的內(nèi)涵鑄造了我們的中國文化，根植在每個人的身上，讓個人不斷地完善自我。其次體現(xiàn)努力踐行不斷超越自我。國學強調(diào)實踐，“君子敏于行而納于言”就是對行為的一種肯定。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！薄拔槐拔锤彝鼞n國”等無不是憂患意識高尚人格的寫照。最后國學還讓人學會積極樂觀面對困難。孟子的“天將降大任于斯人也，必將……”表現(xiàn)出接受磨難時開朗豁達的胸懷。
2.“學”“術(shù)”并進?！皩W”指的是理論知識，“術(shù)”指的是應(yīng)用知識，在實踐中把理論直觀化
課堂注重效率，重視當堂理解和消化，但是無論在校內(nèi)還是校外，實訓貫穿學習始終，符合高職教育培養(yǎng)“下得去，留得住，用得著”人才的思路。具體課程《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千家詩》《論語》中的禮儀及優(yōu)秀故事讓學生表演出來，《民族樂器演奏》中的葫蘆絲是中國傳統(tǒng)具有代表性的樂器之一，《繪畫》中的書法和國畫的基本技能，這些與幼兒教師所具備的技能相符，并且體現(xiàn)出國粹的特色。
3.課程組織形式以活動為主，增加趣味性
教師每節(jié)課教師布置好任務(wù)，學生以小組為單位就課程內(nèi)容設(shè)計活動，設(shè)計時打通五大領(lǐng)域，展示給其他學生，教師進行點評。將學生從難以理解的艱澀文字、生硬枯燥的說教中脫離出來，以優(yōu)美的動聽的音樂童游戲形式讓學生在聽、唱、玩、寫、演、畫中，潤物細無聲地接受來自中國傳統(tǒng)文化及地方特色文化的熏陶，達到品德的塑造和知識的傳授。
三、國學課程實施的擔憂
1.國學內(nèi)容博大精深，在內(nèi)容的甄別上對幼兒教師來說更加重要
快樂國學把禮儀、道德、詩文、民俗、家鄉(xiāng)作為課程主要內(nèi)容，其中每一內(nèi)容都非常廣博，選擇最具代表性的尚有一定的難度。
2.國學游戲設(shè)計是對教師教育智慧的一個考驗
既要符合兒童的年齡特點，又要對國學精髓進行現(xiàn)代意識的開掘，促使幼兒創(chuàng)新能力等各方面能力的發(fā)展。游戲是幼兒教育的主要形式，游戲的創(chuàng)編的難度眾所周知，但是根據(jù)實地觀摩情境來看，緊扣中國文化特點，符合幼兒身心規(guī)律，形成體系的話，還是一項很艱巨的工程。
3.對國學教育有個清醒而理智的認識
第6篇：國學教育范文
【關(guān)鍵詞】小學語文教育;國學傳統(tǒng)
國學經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，在漫長的發(fā)展進程中，國人在國學的滋養(yǎng)下茁壯成長，這對學生的身心影響是至關(guān)重要的。國學經(jīng)典學習作為小學生的啟蒙教育，已經(jīng)越來越普及被社會大眾所接受，被大多數(shù)的專家學者所認同。它是培養(yǎng)小學生具有高尚的道德情操、養(yǎng)成良好的行為習慣、提高小學生學習語文的能力、樹立遠大人生理想的一個十分必要的方法。
一、國學的概念
關(guān)于國學的概念，中國人民大學校長紀寶成先生有較全面的論述，他認為，國學可以理解為是參照西方學術(shù)對以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)進行研究和闡釋的一門學問，它有廣義與狹義之分，廣義的國學，即所說的，中國的一切過去的歷史、文化、思想、學術(shù)、文學、藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中;狹義的國學，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學的核心內(nèi)涵，是國學本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。
小學語文教學中的國學，是指關(guān)于傳統(tǒng)思想文化的教育，其目的就是讓小學生通過學習中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步提高自身的國學素質(zhì)，提升學生的綜合素質(zhì)，進而繼承并將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大[1]。
二、問題的提出
很多年前人們一直圍繞著語文學科的工具論和傳道論展開辯論。我們不能否認語文的工具性，但是我們在教學中又不能陷入工具論的狹隘境地里，如果從工具的角度去進行教學，顯然成了買櫝還珠，丟掉了語文更為寶貴的東西。語文是載道的，這也是誰都無可否認的事實，但我們也不能抱著腐朽的傳統(tǒng)思想，把語文當作禁錮思想、傳授大道的載體，陷入工具論的另一端。我們主張語文就是語文，教師應(yīng)盡其所能地發(fā)掘其美好，展示給學生看。教師雖然不能保證每一點都得到學生的喜歡，但應(yīng)該確保其中的每一處美好和營養(yǎng)都能展現(xiàn)出來。語文培養(yǎng)學生各種美麗的思想和品德，靠得是其自身的魅力和營養(yǎng)，而不是灌輸和講解。但是，長期以來，我們的小學語文是存在問題的。
小學語文課堂教育要么是過于高大上，儼然成了思想道德的直接灌輸，并不能觸動學生的情懷;要么僅僅把語文當作工具，使語文教學停留在語言教學的層面。近年來，傳統(tǒng)價值越來越受到人們的關(guān)注，越來越多的人呼吁傳統(tǒng)道德觀念的回歸。但是，傳統(tǒng)的道德以何種形式和載體回歸，在回歸過程中應(yīng)該堅持什么原則，哪些需要繼承，哪些需要發(fā)揚，哪些需要創(chuàng)新，以及哪些需要摒棄都是需要我們認真考慮的問題。從操作層面上來講，我們需要做的事有很多。這是一個需要認真對待和研究的問題，雖然提出來的略晚一些，但正是時候[2]。
三、國學傳統(tǒng)在小學教育中的困境
在傳統(tǒng)教育中，小學生的啟蒙教育是枯燥的，然而卻是最有效的。他們在未理解文章之前就已經(jīng)進行了大量的背誦，積累了許多篇章?？菰锏臋C械的記憶和背誦曾經(jīng)被我們嗤之以鼻并拋棄不用，然而，客觀的講，它也有它積極的意義。許多文學大家，甚至是科學家都回憶小時候的背誦，說盡管那個時候并不理解，可是隨著時間積累和閱歷的豐富，會對那些詩詞文章的理解越來越深。再見到那個情景的時候，記憶里的詩句就涌出來，對它的理解就進一步加深了。其好處不僅僅是精神境界的享用，還在不知不覺中融入到了學習者的血液里，成為了一生的滋養(yǎng)。然而，目前，我們小學教育階段的國學教育還遠遠不夠，究其原因：
首先是教師思想的局限。廣大的小學語文教師僅僅把語文教學停留在工具啟蒙的階段，認為能教學生認識幾個字、寫幾個句子，達到讀書認字的水平就可以了。更多的時候，小學語文教師都專注于學校的各種考試和考核中，在思想上難以把語文學科提升到另一個更加高大上的水平和檔次，也難以認識到自己的重要地位，更想不到如何去塑造學生的價值觀和道德觀。
其次是教材和人才的缺失。就現(xiàn)有的教材來看，雖然對國學有所涉及，但內(nèi)容還不夠豐富，不足以滿足人們對于傳統(tǒng)國學的渴求。許多學校都嘗試補充《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等古代的啟蒙讀物，我們應(yīng)該選擇哪些書目作為傳統(tǒng)國學的入門科目，仍是一個值得研究和商榷的問題，目前還沒有一個統(tǒng)一的標準和規(guī)范，而簡單地把舊時私塾中的啟蒙讀物拿來的做法也未免顯得簡單化。此外，這些入門國學的教學也僅僅限于讀一讀，講解也畢竟粗淺，畢竟還沒有優(yōu)秀教師能夠講出其中的精髓。
最后是操作規(guī)范的缺失。這樣的文章背誦哪里，哪里需要深入理解，又有哪些需要加以強調(diào)，怎樣去粗取精，保留其精華部分，是國學教育特別需要注意的問題。盡管國學進校園已經(jīng)實施了相當長的時間，但大家基本上都是在摸索著做，并沒有一套經(jīng)過了驗證可被推崇和推廣的操作規(guī)范。從學校的角度講，這部分內(nèi)容是否應(yīng)納入考核、怎樣考核、考核標準是什么都有待進一步的探索。這部分教材沒有固定的課時，很難保證教學的質(zhì)量[3]。
四、國學傳統(tǒng)在小學語文教學中的發(fā)展前景
讓國學進入小學語文教育，讓國學傳統(tǒng)滲透到小學語文教育中，是當下我們每個小學語文教師要充分考慮的問題。我們應(yīng)該認識到這個任務(wù)的緊迫性和嚴峻性，從思想上做好迎接的準備。這就需要我們在教材上做出甄選，選出不僅要在內(nèi)容上符合，還要在形式上優(yōu)美的內(nèi)容來。
國學是我們難以割舍的傳統(tǒng)，傳承的不僅是文化，還有文化中所蘊含的精神，以及與之相關(guān)的價值觀念。其教育的形式是潛移默化、潤物無聲的，并不需要教師人為地過渡挖掘。國學熱的興起不會是流行風，而是一種新常態(tài)的回歸。在這一點上，我們作為小學語文教師是大有作為的。
五、結(jié)束語
總而言之，國學是中華民族國人藝術(shù)的結(jié)晶，是中華民族文化史上的瑰寶，閃爍著古人智慧的光芒，發(fā)揚和弘揚中國傳統(tǒng)文化，需要從新一代抓起。讓他們傳承中華文化，提高小學生人文素養(yǎng)，熱愛語文、熱愛文化，愿意學習，通過用國學經(jīng)典教育的熏陶，幫助他們清楚做人的道理和準則，從中體會到做人的樂趣，不斷提高自己的思想境界，用經(jīng)典傳承文明，用經(jīng)典浸潤人生！
參考文獻：
[1]徐燕.淺談在小學語文教學中如何滲透國學教育[J].學周刊，2014.
第7篇：國學教育范文
1 在學生的德育教育中植入國學
教育的背景
1.1 社會大環(huán)境下的背景
改革開放以來，由于西方文化的滲透，在優(yōu)秀文化進入的同時，也帶來了一些諸如盲目崇尚西方自由觀念、極端個人主義的不良影響，對教育造成一定沖擊。病態(tài)時尚和垃圾文化也逐漸進入學生的精神構(gòu)成中，電視選秀節(jié)目是最受學生歡迎的，然而選秀節(jié)目中主人公特例獨行的性格、荒誕不經(jīng)的處事、粗俗直白的言語，對學生對價值取向產(chǎn)生了一定的不良影響。改革開放30年來，我國在經(jīng)濟上取得巨大成就的同時，市場經(jīng)濟的負面影響也使人們感到精神上的疏離與異化，人生方向感迷失。在這種情況下，以道德倫理價值為取向的中國傳統(tǒng)文化使人們看到了改變這種情況的一條途徑。目前，“國學”的影響在國內(nèi)外正與日俱增，中國傳統(tǒng)文化的價值也得到了普遍的重視和重新審視。
1.2 學校的德育現(xiàn)狀
1）對中學生日常行為規(guī)范的漠視。中學生日常行為規(guī)范是中學生理應(yīng)具有的行為準則。然而現(xiàn)實生活中，學生在公共場所，如教室的墻壁上亂涂亂畫，在走廊及自習室里大聲喧嘩、說臟話等不文明行為屢見不鮮。
2）不會處理基本的人際關(guān)系。一些學生在人際交往的過程中，過于強調(diào)自我利益、自我價值的實現(xiàn)，只求獲得，不講奉獻；要求他人尊重自己，卻不能以禮待人；只想人人為我，不想我為他人；缺乏對父母和老師的理解，缺乏團結(jié)、協(xié)作、互助精神；注重個人理想，但集體意識、服務(wù)意識淡薄……
3）誠信觀念缺失，道德標準偏低。部分學生受急功近利思想的影響，對誠信是何物完全不知，如部分學生常出現(xiàn)曠課、考試作弊、欺騙父母老師、以不正當?shù)氖侄胃偁?、違反學校的校紀校規(guī)等情況。
4）缺乏責任感、沉迷網(wǎng)絡(luò)。一部分學生自己出現(xiàn)問題總把責任歸咎到他人，不敢也不愿承擔屬于自己的責任。此外，一些學生沉迷于網(wǎng)絡(luò)。
2 進行國學教育應(yīng)采取的措施
2.1 統(tǒng)一思想，提高認識
為把國學教育植入到學校的學生德育中，發(fā)揮國學的教育作用，使廣大師生及家長能夠?qū)鴮W教育有一個比較全面的了解和正確的認識，為學校實施國學教育奠定良好的思想基礎(chǔ)，具體應(yīng)做好以下幾方面工作。
借鑒省內(nèi)外有關(guān)國學教育與德育教育有機結(jié)合方面的信息及先進經(jīng)驗；學校領(lǐng)導應(yīng)首先對國學教育有一個正確的認識；聘請國學教育專家，對全校教師進行動員和培訓，使之對國學教育有一個初步的了解和認識；搜集相關(guān)信息，利用家長學校學員培訓的機會，對學生家長進行專題培訓，以取得家長的積極配合。
2.2 培訓師資，構(gòu)建隊伍
組織骨干教師，參加學習考察。重點學習國學教育的內(nèi)容，課程設(shè)置，國學教育對學生德育的作用，學校對此項工作的管理、國學教育的評價等；從不同角度研討國學教育植入學校德育中的方法和途徑；骨干教師開展示范研討活動，提高教育效果；請專家對國學教育進行解讀，組織班主任外出參觀學習先進經(jīng)驗。
2.3 加強宣傳，營造氛圍
在學校的顯著位置加入國學經(jīng)典方面的內(nèi)容展示，開展誦讀經(jīng)典比賽，組織學生就學習國學聯(lián)系實際進行專題討論。
2.4 開設(shè)課程，制訂貫徹學習計劃
1）訂制適合本校學生的國學教育教材。教材要符合學生的實際接受能力，要反映國學的精髓，要對學生的德育教育有幫助。
2）制訂科學的教學計劃。要求班主任要訂好三個計劃：《學期總體教學計劃》《單元教學計劃》《課時教學計劃》（即學案）。要求每一節(jié)班會課除了誦讀外，還要增加“故事”和“拓展”兩個環(huán)節(jié)，主要是與學生良好品德形成相結(jié)合，與學校開展的各項德育活動及日常要求的德育常規(guī)相結(jié)合。
3）思想品德課要加入國學啟蒙教育內(nèi)容。學習內(nèi)容依據(jù)學期總體教學計劃，由任課教師自選內(nèi)容。教學重點放在明理和導行上。讓學生懂得最基本的做人道理和行為準則。
2.5 做好研究，提高效率
制定課題實施方案，對課題組人員進行分工，做好課題的管理工作；有計劃地實施方案，使科研工作做到有條不紊地進行；班主任每月進行一次教研活動，交流體會，學習經(jīng)驗，改進工作。
2.6 開展活動，延伸教育
廣泛開展班級、年級誦讀會、誦讀擂臺賽、詩文朗誦會、感恩故事比賽、國學故事會、師生演講活動、國學文化節(jié)等活動，將國學教育活動與各項活動（競賽活動、知識問答、課本劇、文藝表演、書香校園等）有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮學生們的積極性和創(chuàng)造性。
3 國學教育給我校德育工作帶來的新氣象
3.1 學生學會了尊重，知道了尊重的內(nèi)涵
學生知道了父母的辛苦，知道了老師的不易。在課堂上認真聽課的人多了，睡覺的人少了；節(jié)水節(jié)電的小衛(wèi)士多了，浪費的人少了；保護環(huán)境的人多了，亂丟垃圾的人少了。
3.2 學生學會了感恩
通過對國學教學中有關(guān)“孝”文化的學習，使學生學會了感恩，知道了感恩的重要性。很多學生能在父母的生日時送去一張生日卡片，很多學生能在父母勞累時遞上一杯暖茶，對父母送上一聲辛苦。校園內(nèi)你能隨處聽到學生對老師的問好聲。
3.3 學生學會了誠信，學會了承擔
經(jīng)過國學教育與德育教育的有機結(jié)合，學生遵守校紀校規(guī)的多了，違反校紀校規(guī)的少了；學生在周五放學后直接回家的多了，走進網(wǎng)吧的少了；辦公室內(nèi)教師對學生的斥責聲少了，師生和諧的笑聲多了；在打掃衛(wèi)生中主動打掃衛(wèi)生的多了，逃避的人少了。
3.4 學生之間形成了良性的競爭模式
學生在學習上競爭的多了，在吃穿上攀比的少了；在參加公益活動的人多了，自私的人少了。
4 結(jié)束語
第8篇：國學教育范文
國學 文獻學 國學教育 文獻意識
一、中學階段“國學”教育的現(xiàn)狀及改善目標
國學教育是個系統(tǒng)工程，需要學校教育、家庭教育和社會教育協(xié)同配合，但目前國學教育的核心陣地還在學校。然而，當前國內(nèi)學校教育中的國學教育情勢并不樂觀，主要表現(xiàn)為：“國學教育”與“應(yīng)試教育”的不對接（包括國學師資力量的薄弱，合適教材、教學大綱的缺乏等），大、中、小三級教育階段的國學教育分工不明，此外還有具體教學過程中重形式輕內(nèi)涵、重目的輕過程、重道德教化輕學術(shù)傳承等一系列問題。我們認為，這些問題產(chǎn)生的根源除了長期以來形成的“應(yīng)試教育”慣性之外，還與我們對國學內(nèi)涵及國學教育目的的定位不當有關(guān)。就“應(yīng)試教育”與“國學教育”無法對接的問題來說，矛盾的根源是現(xiàn)行教學大綱及考試制度對“國學”的無視，同時還有一段時期以來重科學實業(yè)輕人文精神的社會價值取向的影響。改變這種狀況，需要政府在相關(guān)制度、政策及法律法規(guī)方面予以關(guān)注，但就我國當前經(jīng)濟形勢、人口壓力及其它社會問題來看，短期內(nèi)應(yīng)試教育與國學教育的對接問題還無法解決。
既然無法從上而下進行改革，我們就需要探索自下而上的技術(shù)手段，力求在現(xiàn)行政策內(nèi)革新教育理念、教學方法。我們認為，要改變國學教育中大、中、小三級教育中國學教育分工不明、重形式輕內(nèi)涵、重目的輕過程、重道德教化輕學術(shù)傳承這幾個問題，首先要明確國學的基本內(nèi)涵和國學教育的目標任務(wù)。我們要認識到國學不僅是歷史文獻、國故經(jīng)典和道德精神，同時也是國家學術(shù)和文化的傳承。國學教育不能僅僅局限在通過經(jīng)典誦讀、儀式復原最終達到精神陶冶或者道德約束力的提升上，還需要將這些有意味的形式融匯到“文化精義”的傳承創(chuàng)新上。明確了這兩個基本問題之后，我們還需要界定大、中、小三級學校教育在國學教育中承擔的任務(wù)。我們認為，小學階段應(yīng)著意于國學啟蒙，可通過經(jīng)典誦讀、國學文獻（包括紙質(zhì)文獻和器物）認知來培養(yǎng)學生的國學興趣，引導學生樹立民族文化自豪感；中學階段則應(yīng)當著意于國學意識的培養(yǎng)，即在興趣的基礎(chǔ)上有意識地發(fā)現(xiàn)語言、文學、哲學、歷史等人文學科中存在的問題，養(yǎng)成問題意識，并逐步形成以文獻詮釋歷史及社會生活的思維習慣；高等教育階段則應(yīng)將國學意識變成專業(yè)的國學實踐能力。即能用有效的學術(shù)方法、廣博的學術(shù)視野對國學“辯章學術(shù)，考鏡源流”，最終實現(xiàn)國學精義的傳承創(chuàng)新。從上面的分析我們可以看出，中學階段上承小學的國學啟蒙，下啟高等教育階段的專業(yè)學術(shù)教育，是國學教育的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。
我們認為，中學階段的“國學意識”培養(yǎng)，主要是對國學的“文獻關(guān)注意識”、“問題詮釋意識”以及“文化傳承意識”的培養(yǎng)。在這個過程中，我們可以從國學研究的“文獻意識”著手。所謂“文獻意識”，是人們對文獻或文獻資源的敏感、重視、獲取、利用并加以妥善保存的自覺意識。在國學教育活動中，它要求師生雙方自覺建構(gòu)“辯章學術(shù)，考鏡源流”的文獻精神，養(yǎng)成在國學文獻的閱讀、研習中自覺運用文獻學的方法理論發(fā)現(xiàn)問題的習慣。這一特點表明，“文獻意識”與“國學意識”在本質(zhì)上是相通的。
當下，國學熱正在興起，無論國內(nèi)國外，中華文化的吸引力越來越大，作為國學教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，中學國學教學要積極探索合適路徑，切實提升學生的文獻意識，為高等教育階段的專業(yè)化國學教育打下堅實的基礎(chǔ)。
二、“文獻意識”的基本內(nèi)涵
從文獻學視角來看，中學階段的文獻意識培養(yǎng)可從目錄意識、版本意識、辨?zhèn)我庾R、訓詁意識、輯佚集異意識以及文化貫通意識六個基本方面展開。
1.目錄意識
這是一種場域意識，是從目錄學角度生發(fā)出來的，是國學治學的根基。目錄意識強調(diào)學習范圍的圈定，目的是實現(xiàn)學習過程的層次性、選擇性，從而達到事半功倍的學習效果。國學典籍卷疊浩繁，在信息時代，要想窮盡經(jīng)史子集是絕無可能的，因此圈定學習或者教學范圍就很關(guān)鍵，如何圈定，目錄就是依據(jù)。以“詩學”學習來說，《紅樓夢》第四十八回里黛玉與香菱有一段相關(guān)對話，也很能說明目錄意識在學習中的重要性：
香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。你只聽我說，你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)，謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”
黛玉的讀詩之法就是典型的目錄學意識，循序漸進、由淺入深地選擇性學習，是學問的基本路徑?？傊夸浺庾R就是有效地選擇學習范圍，在經(jīng)史子集中層遞性地擇優(yōu)學習，一方面了解它的目錄歸屬，厘定價值取向，另一方面為研究學習提供信息檢索的線索，便于文獻傳承。
從這個意義上說，目錄意識是國學的根基，在國學教學的可能性和方向性上為我們提供了重要依托。
2.版本意識
這是一種選擇比較意識，其目的就是“擇其善者而從之”。古代典籍歷經(jīng)變遷，轉(zhuǎn)述甚多，版本各異，但經(jīng)典和真理只有一個，為了實現(xiàn)目錄和史源意識的目標，我們必須要有版本意識，將善本作為學習的底本，惟其如此，才不會南轅北轍。
以李白《靜夜思》為例，最早得見的是宋本：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。”至明代，這首詩又變成了“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”對多數(shù)人來說，也許從未關(guān)注過這樣的變化，我們總是想當然地認為事實就是它現(xiàn)在的樣子，至于它形成、流變的過程我們很少關(guān)注。但問題是，國學不是一種固定的形態(tài)，而是在不斷變化中顯現(xiàn)出來的。從這首《靜夜思》來看，宋本盡管最貼近李白生活的時代，但李白的文采詩風及“仙氣”在“看”、“山月”之中被消解殆盡了。另外，從音韻學的角度來說，這兩個用詞也明顯音韻不諧。對國學學習來說，我們不僅僅要誦讀它，還需要了解它由宋到明的版本變化，要了解變化出于何種考量，要了解變化之后的好與壞。一定意義上說，“變化”才是國學的實質(zhì)。因為國學不是死寂的典籍和文字，而是我們創(chuàng)造這些典籍的過程。
總體上說，版本意識就是要求我們盡可能地搜集文獻的相關(guān)版本，并通過比較探索這些版本變化的軌跡，了解變化的原因并最終確定最初和最合理的版本，只有這樣，才能抓住國學的精義。
3.辨?zhèn)我庾R
這是一種“疑古”意識，即在文獻典籍的學習中樹立一種“懷疑”精神，不輕易地認同文獻記錄，而是通過目錄及版本的梳理，最終在足夠的文獻獲取的前提下對魚龍混雜的文獻去偽存真，最終獲取最符合史實信息的一種自覺意識。
在古代典籍中，偽作極多，且作偽形式多樣。梁啟超《中國近三百年學術(shù)史》中關(guān)于中國古代偽書的舉例，列出確定全部偽作的18種，其它各種形式的偽作50余種。可以說中國古代典籍中不僅偽作多，而且作偽意圖多樣。以中學生比較感興趣的古典小說為例，“作者之偽”是較為常見的。因為小說“叢殘小語”，“君子弗為”的先天地位，古典小說多數(shù)署名不詳或者署名訛誤。譬如《西游記》，它作者問題就很復雜：自上個世紀20世紀20年代以來，經(jīng)由魯迅等人的考證，吳承恩被確認為西游記的作者，依據(jù)是明代天啟年間的《淮安府志》有吳承恩作《西游記》的記載，且《千頃堂書目》卷八有“吳承恩作《西游記》”的說法，凡此種種就使得吳承恩就成為了《西游記》的作者。但今天我們考查天啟《淮安府志》與《千頃堂書目》可知，它兩種都不收錄通俗小說。并且《千頃堂書目》還把《西游記》放到了“地理類”的分目中，這與神魔小說《西游記》應(yīng)無相關(guān)之處。同時，我們考查《吳承恩文集》，也沒有關(guān)于《西游記》的記載。據(jù)此，我們認為，《西游記》的作者確定為吳承恩大概還是為時過早的。
通過這個列子，我們認為增強學生的辨?zhèn)我庾R很重要。我們不能讓學生形成理所當然的文獻認知習慣，要讓他們知道，文獻中魚龍混雜，需要他們找到足夠的證據(jù)來排除這些錯誤信息；同時糾錯與辨?zhèn)我庾R還可以增強學生的學習積極性、增強學習的趣味性，是一舉兩得的。
4.訓詁意識
這是一種解釋意識。所謂“訓詁”，有“訓”和“詁”兩個方面的意思。所謂“訓”，《說文解字》講：“訓，說教也”。清段玉裁將“說教”解釋為“說釋而教之”，并引申為“順其理”，并且“凡順皆訓”。所謂“詁”，《說文解字》說：“詁，訓故言也”?？追f達疏曰：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也?！焙掀饋碚f“訓詁”就是對文獻典籍的解釋，訓詁意識也就是一種解釋意識，即是要求我們在面對文獻的時候有一種“無一字無來處”的問題意識。以此種意識去學習國學，便能真正地洞悉國學的點滴并精義。反之，想當然地按照現(xiàn)有的接受習慣和知識儲備去接受既成的文獻，只能掛一漏萬了。
以《水滸傳》為例，許多讀者大概是把它作為通俗讀物來讀的，但《水滸傳》卻不止于“通俗讀物”。金圣嘆在評點《水滸傳》時認為它更像是一部“知識分子建構(gòu)政治理想的”隱書。在《金批水滸》中，故事的發(fā)生地不是隨意的設(shè)定，人物的姓名不是簡單的捏造，它們都有文化的訴求在隱。譬如故事中的“王進”、“史進”這兩個姓名便有許多學問。金圣嘆在水滸第一回總評中說：“史之為言史也，固也。進之為言何也？曰：彼固自許，雖稗史，然已進于史也。史進之為言進于史，固也。王進之為言何也？曰：必如此人，庶幾圣人在上，可教而進之于王道也。”[3]在這段文字中，王進、史進成為了“王道”、“歷史”的代名詞。當然，金圣嘆的評點也不見得符合事實，但他如何做出這樣評點的文化背景卻需要我們?nèi)タ疾?，當我們弄清了金圣嘆的“圣王之道”的理想信念之后，我們也就不難理解他對《水滸傳》的腰斬及解讀了，而這一解讀的依托語境，正是國學的重要內(nèi)涵。
可以說，國學經(jīng)典作為古人智慧的結(jié)晶，每一處文字、每一個意向都有著豐富的寄托，即使是《水滸傳》這樣的小說，我們也不能簡單地當做娛樂閑書去讀。許多問題看似無關(guān)緊要，但不加訓詁，就只能知其皮毛而掩其真意，不利于國學的傳承。所以，我們在中學階段國學的教學中，必須引導學生樹立訓詁意識，惟其如此，才能發(fā)現(xiàn)問題，才能在點滴中開掘文獻典籍的內(nèi)涵。
5.輯佚集異意識
這是一種信息處理意識。輯佚就是搜集匯集散佚的文獻資料，集異就是搜集整理與常識或者傳世文獻不一樣的文獻資料，因此輯佚集異意識就是在國學教育中漸漸地養(yǎng)成一種搜集整理新鮮的、罕見的、有別于傳世文獻的信息的意識。這種意識是一種典型的增值意識，只有在這一意識的引領(lǐng)下，我們的文獻才能得以豐富，得以發(fā)展。
中國古代文獻典籍因為政治、兵燹等各種原因散佚得非常厲害，但這些散佚的文獻或許恰恰正是某一關(guān)鍵問題的核心確證，這就要求我們在生活中、閱讀中要切實增強輯佚意識。甲骨文的發(fā)現(xiàn)就是這種意識作用的典范。對許多人來說，“龍骨”作為一味中藥，被吃下去的可能比現(xiàn)在留存的要多很多，那些比現(xiàn)在更能回溯歷史的文獻可能就在剛剛吃下的那一塊里。也就是說我們在國學的傳承中，常常因為缺乏這種信息意識而成為文獻的毀滅者。因此為了國學教育的開展，為了中國文化的保護與弘揚，我們要增強這種意識，要做在生活的邊角料里發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮，而不做對歷史文化熟視無睹的文化看客。
6.文化貫通意識
國學從內(nèi)涵來說是文化的精義，從外延來說又是各種不同形態(tài)的文化總括，它包括哲學、文學、藝術(shù)、歷史、算學等諸多內(nèi)容，并且這些學科之間又彼此相通，這就要求我們在國學文獻的處理當中要具有相當?shù)奈幕炌ㄒ庾R。
魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》講稿，是典型的文化貫通力的作品。他講的是魏晉時期的社會文化，其中既有文學、哲學，還有服飾、藥和酒及行為方式的問題。這幾類事物對不了解中國文化的人來說，或是風馬牛不相及的，但若是知曉中國文化的貫通性，便頓覺它的切中肯綮了。魯迅說到的藥不是治病的藥，而是“五石散”，類似今天的，能讓人麻醉甚至癡狂。它與怡情縱性之酒和而飲之，放浪形骸的魏晉風度就形成了，“事出于沉思，義歸于翰藻”的文風也就有了合理的解釋。能有這樣的認知能力，首先就要有文化貫通的意識。它要求我們自覺打通不同學科領(lǐng)域的界限，多角度、寬領(lǐng)域地看待我們的文化問題。在國學教育過程中，文化貫通意識有重要意義：它的形成不僅能有效拓展學術(shù)眼界和思路，推動國學研究的進一步深入，還能切實增強國學教育的趣味性，使學習不止停留在抽象的文化概念之中，還能具象到現(xiàn)實的物象之上，是國學教育活動中國學意識培養(yǎng)的重要內(nèi)涵。
總之，文獻意識是一種文化修養(yǎng)和文化自覺。在中學階段的國學教育中應(yīng)該大力培養(yǎng)這種意識，要讓國學教育的主體和客體都自覺地形成這種認知，養(yǎng)成這種意識，惟其如此，我們的國學才有復興的希望。
三、文獻意識的培養(yǎng)
中學階段文獻意識的培養(yǎng)比較困難，一方面中學生心智并未完全成熟，容易偏激和感情用事，難以抵御社會上的各種聲惑，無法進入國學意識培養(yǎng)所必須的“虛靜”狀態(tài)，難以養(yǎng)成積極的“文獻意識”。同時，國學教育與國民教育體系的不對接，導致學校和家長對國學教育的重視程度不夠，繼而對文獻意識的重視也不足；第二，國學內(nèi)涵、文獻知識的繁雜給人們帶來了巨大的心理壓力，使人面對國學和文獻無所適從；第三，國學與文獻在現(xiàn)代社會中直接參與社會生產(chǎn)的渠道極為狹窄，人們無法在生活中找到直接的國學或文獻與現(xiàn)實利益的結(jié)合點，導致人們對國學和文獻的興致不高。但這些問題對于國學教育和文獻意識培養(yǎng)來說，既是挑戰(zhàn)，也是機遇。我們要樹立堅定的文化自信和國學自豪感，通過國學教育師資的強化、國學實踐環(huán)節(jié)的拓展在教學中努力培養(yǎng)學生的文獻自覺意識，推進國學教育的發(fā)展。
1.師資力量的強化
國學教育的開展，師資是關(guān)鍵。我們知道，國學涵蓋了我國傳統(tǒng)文化的全部，因此能夠擔當國學教師的人必是經(jīng)過相當嚴格的專業(yè)學術(shù)訓練。當前，中學國學師資的強化可以從兩個方面展開工作：
一方面，選任經(jīng)過系統(tǒng)國學教育的高等專業(yè)人才，并在人事、職稱等政策方面加以支持；另一方面，根據(jù)國學內(nèi)涵的廣博性特征，采用開放式國學教育師資，即在國學教學中，按階段、按專業(yè)聘請相關(guān)方面的專家學者參與教學。相比較專門國學教師的培養(yǎng)來說，這是一條更為切實可行，也最能解決燃眉之急的最好路徑。當然，對于這些專門的開放式國學教師，我們也需要制定相關(guān)的準入、管理、績效考核機制。在師資加強的前提下，中學國學教育一定會有新的突破。
2.專業(yè)知識的錘煉
文獻自覺是在文獻學專業(yè)框架內(nèi)建構(gòu)起來的文獻意識和文獻能力的概括，因此，文獻專業(yè)知識的錘煉就成為文獻自覺的基礎(chǔ)。
目前，文獻專業(yè)知識的錘煉主要是通過專業(yè)的學校教育來展開的。但就國內(nèi)文獻專業(yè)教育來看，一般是從研究生階段開始設(shè)立的，這相較于文獻自覺的培養(yǎng)來說，開設(shè)得有些晚。從當前的國學教育形勢來看，我們應(yīng)該將文獻學的相關(guān)知識前置到中學階段中去，這一點從我國古代的教育歷史來看，也是完全合適的。我國古代的教育是從蒙學開始的，所謂蒙學就是“童蒙養(yǎng)正”的意思，就是在道德文章方面打下根基的時候。我們可以將文獻專業(yè)知識中的句讀、訓詁及《四書》等文獻知識和文化典籍等作為國學內(nèi)容來傳授，這樣就可以從小在學生的心中樹立一種國學認同和國學精神，讓他對這種文化有一種親近感、使命感，同時也養(yǎng)成了他們的文獻學基礎(chǔ)，便于后續(xù)文獻專業(yè)的知識儲備和能力提升。
3.實踐平臺的建構(gòu)與拓展
文獻意識的形成除了靠專業(yè)知識的學習，還需要有實踐環(huán)節(jié)的訓練。文獻意識的對象是內(nèi)容龐雜的國學，它不僅包括紙質(zhì)文獻的內(nèi)容，還有以各種形式存在的文化符號，這要求我們必須在專業(yè)的學術(shù)錘煉的同時加強文獻能力實踐的鍛煉。
文獻意識的實踐平臺有兩個層面的內(nèi)容。一是文獻知識在學術(shù)領(lǐng)域的積極參與，譬如類書、目錄、叢書的參與編訂，古籍文獻的整理?？?，出土文獻的考訂辨?zhèn)蔚鹊?。這個實踐主體主要是專業(yè)文獻工作者，對于中學生來說，“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”是他們最合適的實踐平臺。在當前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的黃金時期，我們可以引導學生通過文化產(chǎn)業(yè)園的參觀學習或者工作參與，在適合他們年齡、興趣的動漫產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品等項目的設(shè)計、開發(fā)等方面培養(yǎng)他們的文獻意識。當然，文獻參與實踐一方面能夠促進文獻意識的形成，同時也可能使文獻意識走上功利化的道路，這需要師生在實踐中不斷加以修正，保證國學教育的良好發(fā)展態(tài)勢。
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參考文獻
[1] 周勛初.李白詩原貌之考索.文學遺產(chǎn)，2007（1）.
[2] 章培恒.百回本《西游記》是否吳承恩所作.社會科學戰(zhàn)線，1983（4）.
第9篇：國學教育范文
四川大學文學與新聞學院教授、博士生導師沈伯俊教授認為：背誦經(jīng)典，是一種傳統(tǒng)的，也是有效的學習方法。背誦絕非死記硬背，而應(yīng)是在理解基礎(chǔ)上的牢固記憶。盡可能把“理解”貫穿到經(jīng)典誦讀的各個階段。既要循序漸進，又要從國學大師那里借鑒和吸取學習方法。
我們教師的國學學習則應(yīng)該廣而精，面要廣，我們面對的是學生群體，可能要解決學生多方面的問題；這就要求我們能掌握的國學面要廣。每個方面都要有所列色，但我們的精力是有限的，不可能掌握方方面面知識，那么對于我們所教的學科則要深入學習，達到一定的深度，就是要學精。在學習的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)，這種深度應(yīng)是越深越好。如德育的老師“禮、樂”等國學方面的知識都能達到一定的深度，不僅在課堂上能讓我們的學生感受國學的魅力，還能通過自身修養(yǎng)地提高在學生中起到示范作用，讓我們的禮儀之邦本文由收集整理發(fā)揚光大。要照亮別人，必須自己有足夠的亮度，所以自己的國學修養(yǎng)一定要越深越好。這種深度還能帶動廣度，你的專業(yè)知識學到一定的程度，會發(fā)現(xiàn)國學知識是一個整體，各個方面的聯(lián)系較深，只去學某一個方面是不行的，要從多個角度的學習探索才能深入。
最后，也是最重要的，我們要學以致用，將我們所學的用在教育工作中，把國學知識傳承下去。
我們的教育形式吸取了西方的一些先進經(jīng)驗，但內(nèi)容還是以國學為靈魂。語文中的詩詞古文就不用說了，就是翻譯的文學作品也能體現(xiàn)出我們國學的魅力。裴多菲的《自由與愛情》一詩最為中國讀者所熟悉。翻譯下來了有多個版本：
殷夫：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”
孫用：“自由，愛情！我要的就是這兩樣。為了愛情，我犧牲我的生命；為了自由，我又將愛情犧牲。”
興萬生：“自由與愛情！我都為之傾心。為了愛情，我寧愿犧牲生命，為了自由，我寧愿犧牲愛情。”
殷夫的譯詩，對原詩的面貌作了較大的改動?？紤]到中國律詩的特點，極大地吸收了國學的精華，把每一句都譯成五言，且有韻腳，所以讀起來朗朗上口，最為人們所熟悉。我們?nèi)绻茉谶@樣的國學思想引領(lǐng)下去教學。不僅能讓學生，能更深地感受到國學的魅力，激發(fā)愛國熱情，還在某種程度上加深學生對知識的理解。畢竟我們都是炎黃子孫從小就在接受國學的熏陶，大部分的文化知識如果能用上國學方式傳承，更容易讓學生接受。
如果說語文課是以國學為根本，思品、政治可以讓諸子百家的光輝去照耀課堂，歷史則有很多時候都在闡述我們國學的發(fā)展。文科是能比較好的將國學用于教學中的。理科教學中國學的應(yīng)用確實有一定的難度。但如果我的國學素養(yǎng)能達到一定的程度，并能用心去處學生感受國學之美時，總是有機會的。
我上小學科學課時，三年級有個內(nèi)容是草本植物和木本植物的一年生和多年生的區(qū)別。我在上課時吟出白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”學生既能感受到唐詩的美，又對草是一年生植物印象特別深。在學習“蠶”內(nèi)容時我用到了詩句：春蠶到死絲方盡。在欣賞了詩句的美之后還講了詩的科學錯誤：蠶在吐完絲后并沒有死，而是變成了蛹。并指出詩句的科學錯誤是李商隱沒有學《科學》造成的，盡管存在錯誤，但詩句特別精彩。從后面的效果來看，學生既能從中學到科學知識，還能對國學中的詩詞有更深入的認識。
不僅僅在課堂，我們要有這樣的意識：只要有機會，我們就有義務(wù)讓學生感受國學的魅力。我在遠程協(xié)作的vct作品中就有意識的引
入了國學方面的內(nèi)容。我們的作品是《水——長壽湖與大寧河》就引用了《詩經(jīng)？國風？秦風》中《蒹葭》的內(nèi)容。“在水一方”是我們整個小組的名字，探索實驗的ppt作品的文件名分別是用的“溯洄從之”，“溯游從之”，學生自我介紹的文件名是：“所謂伊人”。詩經(jīng)里的內(nèi)容對我小學生來說是比較深的，但我們現(xiàn)在可以不需要學生去更深入地理解，只讓他們?nèi)ジ惺芤幌挛覀兊膰鴮W之美就行了。
我們前面說的主要是國學中的“書”在各學科教學中的應(yīng)用，其實國學內(nèi)容是豐富多彩的。例如數(shù)學老師能熟悉《九章算術(shù)》就能在課堂中展示國學神奇的功效?！毒耪滤阈g(shù)》國學中的數(shù)學經(jīng)典，在分數(shù)、負數(shù)、線性方程組的解法等方面領(lǐng)先于世界，其中盈不足的算法更是一項令人驚奇的創(chuàng)造；注重實際應(yīng)用是《九章算術(shù)》的一個顯著特點。而實際應(yīng)用是現(xiàn)代數(shù)學教學中比較欠缺又在大力加強的。老師如果應(yīng)用得當，不僅能讓數(shù)學的思維訓練和實際應(yīng)用上了一個新的高度，還能讓學生通過國學學習而激發(fā)愛國熱情。
另外，如果音樂課中多一些《高山流水》、《春江花月夜》，美術(shù)中多加一些水墨的韻味，體育課能看到太極拳的神意、圍棋的博弈……我們的下一代將在國學的熏陶下成長，不僅加強自身修養(yǎng)，還能將我們蘊藏著無與倫比的智慧思想和藝術(shù)魅力的國學傳承并發(fā)揚光大！
