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關(guān)鍵詞:原生態(tài);審美內(nèi)容;民歌
基于對本土文化難以割舍的血脈聯(lián)系,作為一種活態(tài)文化的原生態(tài)民歌憑借其內(nèi)在的藝術(shù)品質(zhì)和文化價值,越來越引起大眾的審美興趣,這種審美情趣不僅體現(xiàn)了民族音樂的豐富性和獨特性,而且使人們對民族音樂有了更成熟的審美理解,它的審美魅力尤其是審美內(nèi)容值得關(guān)注。
一、勞動是審美內(nèi)容的首要體現(xiàn)
在生產(chǎn)力極其低下的原始社會,人們的生產(chǎn)工具很原始,所以單個人無法完成繁重的勞作活動,為了抵御自然界的威脅,人們必須協(xié)作起來,以集體的方式進行協(xié)作勞動,比如抵御狼群的襲擊,進行大規(guī)模的搬運活動,這個時候,必須有人指揮,使勞動的力量得到協(xié)調(diào),于是便產(chǎn)生了勞動號子。魯迅先生有一段名言:“我們祖先的原始人,原是連話都不會說的,為了共同勞作,必須發(fā)表意見,才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來,假如那是大家抬木頭,都覺得吃力,卻想不到發(fā)表想法,其中一個叫道‘杭育杭育’,那么這就是創(chuàng)作,在勞動的過程中為了協(xié)調(diào)力量,便產(chǎn)生了呼聲高低強弱的變化,這就是勞動號子,于是一種藝術(shù)形式便產(chǎn)生了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,有了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè),飼養(yǎng)牲畜和農(nóng)業(yè)耕種就開始了,于是有了放羊、放牛、耕田等活動,于是便產(chǎn)生了放羊歌、耕田歌等,它既反映了人們走向文明的歷史,又是人們對收獲的一種心情折射,例如,在云南大理巍山縣流傳著耕田歌,歌詞大意是:“哎喲,趕快走,犁完這塊地放你走,犁不完就不放你,要好好拉犁,到家才會有好草好料喂你。”這首歌是彝族同胞使喚牛勞動時的歌唱,真實地反映了農(nóng)民趕牛耕田的勞動情景。它們是勞動活動的真實記錄和勞動經(jīng)驗的真實傳授,是民歌審美內(nèi)容的首要條件。
二、宗教意識和祖先崇拜意識是原生態(tài)民歌審美內(nèi)容的重要組成部分
民族是一個信仰、情感、語言統(tǒng)一的共同體。每個民族都有自己發(fā)展的歷史,由于人類最初的意識都與自然有關(guān),人類最初的宗教意識首先是對自然的崇拜開始,由于對自然的認識非常有限,自然界給他們帶來植物動物的同時,也帶來了他們不能應(yīng)對的自然災(zāi)害,如風(fēng)雨雷電的襲擊,山洪地震的襲擊,使他們產(chǎn)生了對自然界的畏懼,于是便把自然界的某種事物信奉為神供養(yǎng)起來,例如,我國最早出現(xiàn)的水神、雷公等等,再后來出現(xiàn)了圖騰崇拜,拿云南的彝族為例,由于他們曾經(jīng)以狩獵活動為主要的生存手段,動物就是他們獵取的對象,又是他們害怕的敵人,老虎是最兇猛的動物,又是他們害怕的敵人,所以老虎就成了他們民族的圖騰崇拜,于是產(chǎn)生了以集體性的模擬圖騰物的歌舞形式,組織宗教祭祀活動。例如哀牢山南澗縣的彝族表演的神虎降臨猛撲馬、牛、羊等的舞蹈就具有宗教祭祀活動的特點,一個女巫裝扮成猛虎,騰空跳躍顯示猛虎的威風(fēng),其他男女裝扮成馬、羊、狗等其他小動物,顯現(xiàn)出畏懼逃跑的景象,這種歌舞儀式活動就是原生態(tài)民歌產(chǎn)生的又一土壤。隨著崇拜的盛行,后來又產(chǎn)生了“祖先崇拜”意識,隨著人們戰(zhàn)勝自然能力的增強,人們的自我意識也出現(xiàn)了,于是人們把崇拜的對象從神轉(zhuǎn)移到了人,云南隴川、梁河等縣居住著阿昌族,他們是古代羌人的后代,因為本民族無文字,就唱著《遮帕麻與遮米林》的民歌,敘述著本民族從葫蘆里走出來的歷史,他們把孕育人類生命的象征寄托在葫蘆上,碩大無比的葫蘆就成為人類母體的象征,瓜子就成了不同姓氏的人群,從此阿昌族有了生生不息的歷史,也表達了對葫蘆里走出來的祖先的崇拜。這些宗教性的原生態(tài)歌舞不僅使人們得到了審美愉悅,也使本民族的文化得到了傳承。曾有學(xué)者認為:“宗教活動是這些無文字或文字使用不廣泛的民族民間文化傳承的最重要場合、最典型的方式?！崩缇邦H族最大的祭祀活動“目瑙”,已經(jīng)發(fā)展成為大伙聚集的歌舞形式,還有傣族的潑水節(jié)等,這些民間歌舞活動,不僅增強了人們對本民族的歸屬感,而且使本民族文化得到了傳承。
三、情感表達是構(gòu)成原生態(tài)民歌的重要內(nèi)容
縱看云南的原生態(tài)民歌,很大一部分是表達人們的喜、怒、哀、樂的思想感情為主要內(nèi)容的,如哭嫁歌、哭喪歌等等,我們熟悉的彌渡山歌《小河淌水》就是一個很好的證明,它是反映了青年男女相互愛慕的一首戀歌,人們通過唱這些原生態(tài)的民歌,宣泄自己的內(nèi)心感受,其中這些原生態(tài)民歌產(chǎn)生的最重要的生態(tài)環(huán)境就是云南特殊的地容地貌和閉塞落后的生態(tài)環(huán)境,由于交通閉塞,外面現(xiàn)代化的生活方式?jīng)]有滲透到這里,大山交錯、有些地方生產(chǎn)方式還很低,與外界的交流還很少,所以,他們還承襲著舊有的生活方式,包括文化娛樂方式,他們經(jīng)常性的娛樂活動就是無憂無慮的歌舞。云南彝族有一首祝酒歌,歌詞是這樣的:叫你喝,你就喝,管你喜歡不喜歡也要喝。表達了少數(shù)民族直爽好客的感情。云南紅河縣的哈尼族流傳著一首《作一作》的歌舞曲,歌詞大意是:大家一起跳來作,愛說什么說什么,想唱什么唱什么,邊唱邊跳腳步輕,不唱不跳不開懷,大家來跳大家唱,日子一天一天好起來。吟唱愛情是原聲態(tài)民歌的重要主題,少數(shù)民族戀愛自由婚姻自由的風(fēng)俗習(xí)慣是眾多情歌產(chǎn)生的土壤,德昂族有一首男生獨唱民歌:今天傍晚太陽已落,去找自己最心愛的人,自己親愛的人,要是有心有意的話,就請來與我好好對唱,以歌聲結(jié)識自己,相親相愛。原生態(tài)民歌震撼了人們的心靈,給人們耳目一新的感受。
四、習(xí)俗是構(gòu)成原生態(tài)民歌的又一重要內(nèi)容
習(xí)俗是社會發(fā)展的階段的產(chǎn)物,是各族人民社會生活不斷重復(fù)而形成的相對固定的民族文化和民族心理的承載體,它與各族人民的生活環(huán)境、、社會心理、思想感情、審美趣味和審美追求都有著深厚的關(guān)聯(lián),體現(xiàn)著民族的宗教情感、社會心理、價值判斷和審美情趣。大致可以分為節(jié)日歌、生育歌、婚俗歌、酒歌等,節(jié)日歌是維系情感的紐帶,在節(jié)日的狂歡中溝通感情,暢想未來,如納西族的騾馬會,白族的魚潭會等,在這些節(jié)日里,人們相愛相知,于是產(chǎn)生了很多的反映節(jié)日氣氛和談情說愛的原生態(tài)民歌,男大當婚,女大當嫁,婚姻是一個人一生中經(jīng)歷的大事情,所以婚俗備受關(guān)注,這個婚姻的過程都有相對應(yīng)的原生態(tài)民歌,生育是神圣的,一個生命的誕生有著艱辛也有辛苦,在這個漫長的過程中,有母親懷胎過程中的祈禱,也有著分娩時的接生歌,如傣族的《接生歌》,歌有一段歌詞中寫道:“母親懷里的孩子啊,如果你是天賜的貴子,那就見風(fēng)長吧”。反映了母親盼望孩子快長的心情,酒歌是人們之間友情的一種見證,人們見面共同進餐要暢飲,要營造一種自然歡快的氣氛。如普米族中流傳的《酥里瑪》民歌,歌詞如下:貴客來到普米家,請喝一碗酥里瑪,吉祥如意福滿門,生活富裕喜萬家。這些原生態(tài)民歌都是人們平時習(xí)俗節(jié)日時進行交流思想感情的歌,是人們生活的真實反映。
原生態(tài)民歌代表著一種獨特、不可替代的文化,我們要從維持中國文化生態(tài)的平衡及世界文化發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來對待原生態(tài)民歌,強化傳承與保護意識,是原生態(tài)的審美內(nèi)容的魅力永遠長駐,使原生態(tài)民歌在開發(fā)與保護之間找到一個平衡點,成為日久彌新的、既是民族的也是世界的藝術(shù)瑰寶,不斷地給我們帶來藝術(shù)的驚喜和享受。
【關(guān)鍵詞】舞臺服飾；舞臺少數(shù)民族服飾
中圖分類號：J717 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0254-02
服裝是穿于人體上起保護和裝飾作用的制品，也稱衣服，飾品是裝飾人體的物品總稱（包括首飾、服裝、鞋帽、襪子、手套、圍巾、領(lǐng)帶、手袋等），服裝與飾品統(tǒng)稱服飾。舞臺上的服飾是劇場、廣場及影視等演出中，演員在演出時所穿著的服裝和佩戴的飾品。它們根據(jù)演出需要幫助演員塑造角色。舞臺服飾的整體形象要與整個演出風(fēng)格相統(tǒng)一，要滿足廣大觀眾的審美要求。舞臺服裝（含佩戴飾品）是屬于舞臺美術(shù)多門類藝術(shù)之一，是劇場、廣場及影視等演出的重要組成部分，舞臺上的少數(shù)民族服飾（服裝與飾品的總稱）作為舞臺演出的重要部分，在色彩上、樣式上都需要具有鮮明的少數(shù)民族的藝術(shù)魅力。
舞臺上的少數(shù)民族服飾首先要有少數(shù)民族特點，同樣還要服務(wù)于舞臺演出的需求，這就要求設(shè)計師要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還要了解少數(shù)民族的歷史與文化，用現(xiàn)代的設(shè)計手法吸收少數(shù)民族的民族元素，既需要民族特色，還需要現(xiàn)代的流行氣息。
中國是一個多民族、多元文化的國家，除了分布祖國各地的漢族以外，還有滿族、朝鮮族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族，回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、土族、錫伯族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、裕固族、保安族、塔塔爾族，苗族、彝族、藏族、布依族、侗族、白族、哈尼族、傣族、傈僳族、仡佬族、拉祜族、佤族、水族、納西族、羌族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨龍族、珞巴族、門巴族，壯族、土家族、瑤族、黎族、畬族、仫佬族、毛南族、京族，臺灣的高山民族，這些少數(shù)民族與分布祖國各地的漢族組成了56個民族的大家庭，各個民族都有著自己的歷史和文化，其中少數(shù)民族的服飾文化在各自民族文化中較為突出，少數(shù)民族服飾文化也是中國服飾文化中一個重要組成部分，它是中國服飾文化中最為豐富而多樣、也是最為生動活潑的一個重要部分。
服飾文化本身既是物質(zhì)的，又是精神的，既是實用的，又是審美的。隨著我們國家的政治與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活總體水平不斷提高，人們的文化藝術(shù)生活也日益豐富多彩，各種文化活動越來越多，人們對于文化藝術(shù)活動中演出部分的視覺要求也越來越高，對舞臺上的演出服飾的整體視覺效果要求也更高。隨著視覺傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，人們與外界的交流越來越方便，現(xiàn)代的文化信息得到了廣泛傳播，各種現(xiàn)代文化潮流也使少數(shù)民族服飾在色彩、面料、款式等方面，有了更現(xiàn)代、更輕松、更活潑的現(xiàn)代氣息。人們對于現(xiàn)代化的物質(zhì)與文化的不斷追求，使對服裝的樣式、色彩的追求更加趨于簡約和舒適。有些傳統(tǒng)服裝因其有著不利于人體行動的特點，則越來越不適應(yīng)現(xiàn)代生活的穿著要求，必然會被更適于現(xiàn)代穿著要求的服裝所取代。少數(shù)民族服裝的穿著和制作也不斷受現(xiàn)代文化影響，從繁瑣的樣式向著西式服裝簡單款式的轉(zhuǎn)變。中國民族服飾在現(xiàn)代化發(fā)展中必定要注入各個少數(shù)民族文化元素，這就要使服裝款式做到既有民族情愫又有現(xiàn)代的國際流行潮流，持續(xù)不斷地保持并發(fā)展中國服飾文化中的少數(shù)民族文化，這也使少數(shù)民族服飾在整體上得到了發(fā)展與提高。
服飾是人們生活中的特殊勞動成果，是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文明的含義。舞臺上用于演出的少數(shù)民族服飾來源于人們的生活。少數(shù)民族服飾的發(fā)展是與少數(shù)民族生活息息相關(guān)的，人類創(chuàng)造出的任何物質(zhì)文明，都是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展而發(fā)展的。追求美是人的天性，少數(shù)民族在長期的生活中，依托生活、勞作、宗教的需求創(chuàng)造了豐富多樣的民族服飾，并在長期的演化中，民族服裝越來越具有美化的功能，它是中華服飾文化的重要組成部分。
當今服裝設(shè)計師所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來精神，把東西方不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)的不同的神氣與韻味互補和強化?，F(xiàn)代社會對于服飾文化的追求發(fā)生了變化，不斷追求流行、現(xiàn)代、時髦，民族服飾文化也受到了影響，服飾上的現(xiàn)代化改變是必然的現(xiàn)象。在這種情況下保護中國民族服飾文化就顯得格外重要。民族元素不是簡單地對民族傳統(tǒng)服飾造型、色彩、式樣等進行表面形式上的學(xué)習(xí)，是需要真心地體會中國文化精神、藝術(shù)精神，讓人們真正從我們的服飾上感受到博大精深的中華民族文化，感受到中華民族明快、鮮活的現(xiàn)代氣息。
中國各個少數(shù)民族服飾的色彩絢麗多彩，款式多種多樣，制作精美絕倫，它是各民族優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分。少數(shù)民族在服飾的制作上，從原料選材到面料制作、服裝款式、裝飾等方面都就地取材。以捕魚為主的少數(shù)民族以魚皮為衣并加以不斷革新發(fā)展；從事狩獵的少數(shù)民族用獸皮、獸筋縫制衣服；以畜牧業(yè)為主的的少數(shù)民族用牲畜皮毛制作服裝；從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的少數(shù)民族則以當?shù)爻霎a(chǎn)的棉麻絲為原料縫制衣服。經(jīng)濟生活、文化素養(yǎng)和自然環(huán)境、地理氣候的差異，導(dǎo)致各地區(qū)不同民族的服飾在款式和色彩上多種多樣。北方民族以坎肩式長袍、短衣和長裙為主。這些少數(shù)民族服裝除了適于氣候及生活需要外，更注重服裝的裝飾美，在頭巾、腰帶、圍裙以及衣襟、環(huán)肩、下擺、袖口、褲腳、裙邊等易損部位，繡出動物、植物等吉祥圖案和幾何紋樣，這也增加了少數(shù)民族服裝的裝飾性。同時，在輔料的選擇、色調(diào)的搭配、款式的構(gòu)思和風(fēng)格的體現(xiàn)等方面，各個少數(shù)民族的理念也不同。以游牧為主的少數(shù)民族，在服飾的考慮上更突出實用性，在款式上追求簡潔、樸素、耐用，色彩多選擇冷色基調(diào)，服裝體現(xiàn)出地域性的厚重感。南方的少數(shù)民族由于居于熱帶區(qū)域，受自然環(huán)境的影響，面料輕薄，色彩多明快而對比強烈。
服裝設(shè)計師要掌握和了解少數(shù)民族服飾制作技巧、穿著理念，還要考慮舞臺上獨有的特殊環(huán)境。首先是距離；二是舞臺燈光環(huán)境。距離是指相對于生活服裝而言的距離疏遠，它要求服裝做工較細膩，在款式、色彩、圖案上更注重細節(jié)。而舞臺上的服裝則因觀眾距離較遠，因此服裝在款式、色彩、圖案、裝飾等設(shè)計上，就應(yīng)采用夸張手法。尤其是少數(shù)民族服裝更要突出款式、色彩、圖案、裝飾。為烘托舞臺氣氛，舞臺燈光常常需要變化不同的色彩，各種光色都會反射到舞臺的服裝上。
隨著人們生活節(jié)奏的加快，服飾也發(fā)生著很大的變化，款式向著短裝化、機能化、舒適化、個性化等特點發(fā)展。舞臺上的少數(shù)民族服飾要保留民族文化的元素，還需要在款式、顏色、面料上進行現(xiàn)代化搭配，在款式、顏色、面料搭配上突出現(xiàn)代化的造型美感。舞臺上的少數(shù)民族服飾要符合現(xiàn)代化民族服飾的實用性和時代感，即要保留民族服飾的各民族元素所要表達的民族文化、民族精神內(nèi)涵，還要加強現(xiàn)代服飾文化發(fā)展的手段。中國的民族服飾文化要想居于國際的服飾文化舞臺之上，就要把帶有各個少數(shù)民族文化特色的民族元素，巧妙融入現(xiàn)代服飾文化創(chuàng)作中，這也是民族服飾文化走向世界的一柄嶄新利器。
傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。中國現(xiàn)代民族服飾文化應(yīng)該繼承有生命力的傳統(tǒng)民族服飾文化符號，同時讓中國傳統(tǒng)文化價值以新的面貌展示在世人面前，而不只是把“傳統(tǒng)符號”作為裝飾語言，簡單地對傳統(tǒng)民族服飾進行復(fù)制。兩者的有機結(jié)合要恰到好處，既要繼承民族古老博大的文化，又要與時俱進掌握時尚前沿的脈搏，這是擺在我們每一位設(shè)計工作者面前的嶄新課題。
總的來說，中國文化演藝市場在突飛猛進，舞臺上作為演出的少數(shù)民族服飾也同樣進入了藝術(shù)發(fā)展的新階段，舞臺上的少數(shù)民族服飾文化同樣隨著中國現(xiàn)代文化的總體發(fā)展而發(fā)展，這也意味著傳統(tǒng)的少數(shù)民族服飾藝術(shù)要以新的藝術(shù)形式出現(xiàn)在新的舞臺演出當中。