應(yīng)有格物致知精神精選(九篇)

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第1篇：應(yīng)有格物致知精神范文

關(guān)鍵詞： 竺可楨 王陽(yáng)明 科學(xué)精神

如果我們把眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，將竺可楨先生、王陽(yáng)明先生都放在歷史的長(zhǎng)河中加以觀測(cè)，按照當(dāng)下的理論考量，都可以把兩位稱作“科學(xué)家”。竺可楨，字藕舫，1890年3月7日出生于浙江紹興東關(guān)鎮(zhèn)（今屬上虞），是卓越的科學(xué)家和教育家。因此，稱竺可楨為科學(xué)家，毫無(wú)疑問(wèn)。王陽(yáng)明，即王守仁，字伯安，明朝憲宗成化八年壬辰九月，生于浙江余姚，祖籍浙江紹興，晚年在紹興講學(xué)，曾筑陽(yáng)明洞，后世學(xué)者稱陽(yáng)明先生，是明代杰出的思想家、教育家、軍事家，陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)始人。何以稱王陽(yáng)明為科學(xué)家？這就需要結(jié)合“科學(xué)”的定義。什么是科學(xué)？竺可楨先生認(rèn)為：“科學(xué)有自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之別，又有純粹科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之別，有狹義的科學(xué)和廣義的科學(xué)之分。從廣義言之，一切分門別類的事物統(tǒng)可名之曰科學(xué)，但從狹義言之，所謂科學(xué)實(shí)只限于自然科學(xué)，或是所謂純粹科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)?！雹倏v觀中國(guó)古代科學(xué)史，《禮記?大學(xué)》中“格物致知”是指通過(guò)對(duì)事物的考察、檢驗(yàn)或窮究，獲取正確認(rèn)識(shí)，主要側(cè)重于物理。有學(xué)者認(rèn)為：“‘格物致知’在先秦提出，經(jīng)歷漢唐的訓(xùn)釋，宋明的詮釋，明清的演化，清末民初的嬗變，到了近代，與西方science的譯詞‘科學(xué)’并存，而后被科學(xué)完全取代?！雹陉?yáng)明心學(xué)體系形成就脫胎于王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》“格物致知”思想的領(lǐng)悟，王陽(yáng)明提出了不同于朱熹的對(duì)“格物致知”的理解。后世學(xué)者習(xí)慣將王陽(yáng)明歸入哲學(xué)一派加以研究，在此我們不妨將宋明理學(xué)作為科學(xué)的萌芽，用科學(xué)的眼光對(duì)兩位先生作一番研究。

一、陽(yáng)明格竹，科學(xué)精神的萌芽

竺可楨先生對(duì)王陽(yáng)明這位“鄉(xiāng)賢”的科學(xué)精神十分推崇，什么是科學(xué)精神？竺可楨先生指出：“科學(xué)精神就是‘只問(wèn)是非，不計(jì)利害’。這就是說(shuō)，只求真理，不管個(gè)人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能夠有科學(xué)的存在。”③據(jù)黃宗羲記載，王陽(yáng)明“先生之學(xué)，始泛濫于辭章，繼而遍讀考亭之書，循序格物;顧物理、吾心，終判為二，無(wú)所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門”④。根據(jù)史料記載，王陽(yáng)明是一個(gè)志存高遠(yuǎn)的人，少年時(shí)一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就認(rèn)為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個(gè)圣賢之人。在追求成為圣賢的道路上，王陽(yáng)明“遍讀考亭之書，循序格物”，繼而“出入于佛、老者久之”，忽悟“格物致知”之旨，此王學(xué)三變，就是王陽(yáng)明在對(duì)成圣之道的不斷拷問(wèn)下完成的科學(xué)思考和探索。

凡是知曉王陽(yáng)明的人，都知道王陽(yáng)明有一段”格竹“的公案。據(jù)《傳習(xí)錄》中《黃以方錄》記載：

先生曰：“眾人只說(shuō)格物要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用！我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢友同論做圣賢，要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理。到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆圣賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思，方知天下之物，本無(wú)可格者。其格物之功，只在身心上做，Q然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說(shuō)與諸公知道?！雹?/p>

可見(jiàn)“陽(yáng)明格竹”不僅確有其事，而且是對(duì)當(dāng)時(shí)官方權(quán)威理論的一次科學(xué)實(shí)踐?！氨娙酥徽f(shuō)格物要依晦翁”，據(jù)查，對(duì)“格物”的最早記載，源于《禮記?大學(xué)》：“欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)?！碑?dāng)時(shí)，對(duì)“致知在格物”這句的理解并不難，因此《大學(xué)》中并沒(méi)有對(duì)它作進(jìn)一步解釋的記載。后世，東漢鄭玄開(kāi)始為《大學(xué)》作注，至宋代更是蔚然成風(fēng)。晦翁，是宋代大儒朱熹的號(hào)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)者，都以朱熹的理學(xué)馬首是瞻，宋明六百年理學(xué)，宋代是創(chuàng)始，到明代完結(jié)，當(dāng)時(shí)官方首推朱熹對(duì)“格物致知”的注釋?！洞髮W(xué)》和《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》一同被宋儒編在一起，合稱“四書”。朱熹被后人最為推崇的就是他為《四書》作注。馮友蘭先生曾說(shuō)：“中國(guó)皇朝的政府，通過(guò)考試制度來(lái)保證官方意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治。參加國(guó)家考試的人，寫文章都必須根據(jù)儒家經(jīng)典的官版章句和注釋。”“元仁宗于1313年命令，以《四書》為國(guó)家考試的主課，以朱注為官方解釋。”⑥在王陽(yáng)明生活的時(shí)代，朱熹的《四書集注》就是官方教科書，難怪大家說(shuō)到“格物”，自然就遵從朱熹的注釋：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理;惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之知理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不至，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之至也。”⑦朱熹對(duì)“格物”這一段經(jīng)典的注解，奠定了宋明理學(xué)對(duì)“格物”而后“致知”學(xué)說(shuō)的權(quán)威地位。朱子所格之“物”為“天下之物”，他指明的格物路徑是“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然有個(gè)貫通處”⑧。“天下之物”可以說(shuō)無(wú)所不包，朱子認(rèn)為：“上而無(wú)極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦格有理。一書不讀，則闕了一書道理;一事不窮，則闕了一事道理;一物不格則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)?！雹嵬蹶?yáng)明早年對(duì)朱子的“格物致知”學(xué)說(shuō)深信不疑，因此他熱忱地實(shí)行朱熹的教導(dǎo)，從“格”、“竹”這個(gè)“物”開(kāi)始，先讓友人去格竹，以失敗告終，然后親自去格了七天七夜，也未格出竹子這個(gè)“理”來(lái)，還病倒了，由此極度失望才放棄了體驗(yàn)。

陽(yáng)明格竹，雖以失敗告終，但王陽(yáng)明體現(xiàn)的科學(xué)精神最為難得。竺可楨先生認(rèn)為其失敗的只是“不懂試驗(yàn)科學(xué)的技巧”，缺乏科學(xué)方法，否定后他仍堅(jiān)持肯定王陽(yáng)明“格竹”的科學(xué)精神?！皬默F(xiàn)在看來(lái)，不懂實(shí)驗(yàn)科學(xué)的技巧，專憑空想是格不出物來(lái)的。但是科學(xué)方法與科學(xué)精神比，則方法易于傳授，而精神則不可易得。陽(yáng)明先生若于今世，則豈獨(dú)能格竹子之物而已”⑩。王陽(yáng)明因此“方知天下之物，本無(wú)可格者”，“在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思”。這次“格竹”事件后，到他被朝廷貶謫到貴州地區(qū)，艱苦的生活環(huán)境，幾經(jīng)生死的考驗(yàn)，使他在龍場(chǎng)一夜頓悟。他由一個(gè)虔誠(chéng)的朱說(shuō)信徒，變成了一個(gè)質(zhì)疑的學(xué)者，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)不得了的事情。質(zhì)疑朱子，就是質(zhì)疑統(tǒng)治者的權(quán)威代言人，這就導(dǎo)致王陽(yáng)明一生屢立奇功，卻始終不被朝廷器重，尤其是討平宸濠之變這次戰(zhàn)役，卻被朝廷張忠、許泰等讒臣誣為王陽(yáng)明有意造反，險(xiǎn)遭不測(cè)。這一點(diǎn)，使得王陽(yáng)明更加合乎一個(gè)科學(xué)家應(yīng)有的態(tài)度，他“不盲從，不附和，一以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強(qiáng)御，只問(wèn)是非，不計(jì)利害”。他“虛懷若谷，不武斷，不蠻橫”。他“專心一致，實(shí)事求是，不作無(wú)病之，嚴(yán)謹(jǐn)整飭，毫不茍且”{11}。

王陽(yáng)明在科學(xué)精神的指引下，開(kāi)始反思，于是他重新解讀《大學(xué)》所講的“格物致知”的真實(shí)含義，認(rèn)為“先儒解‘格物’為格天下之物，天下之物如何格得？且謂‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？縱格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意？我解‘格’作‘正’字義，‘物’作‘事’字義。”{12}他終于明白“圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者誤矣”，認(rèn)識(shí)到：“其格物之功，只在身心上做”，倡導(dǎo)“學(xué)貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”{13}孔子，是儒家創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷霘v經(jīng)千年，為歷代統(tǒng)治者所尊崇。王陽(yáng)明先生提出不能盲從歷代對(duì)于孔子的言論記載，他提出“學(xué)貴得之于心”，要由內(nèi)“心”來(lái)判斷“是”與“非”，也不能附和朱子對(duì)孔子言行的注釋，要遵從內(nèi)心的是非判斷，實(shí)事求是。這便是竺可楨先生認(rèn)為君子應(yīng)持有的“求是”精神：“昔之君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已，豈以一時(shí)之毀譽(yù)而動(dòng)其心哉?！睂?duì)于事物的判斷，不為社會(huì)上的名利、毀譽(yù)所動(dòng)搖，堅(jiān)持求真理，“即凡事以理智為依歸之精神也”{14}。

竺可楨先生一方面肯定王陽(yáng)明先生“格竹”難能可貴的科學(xué)精神，一方面開(kāi)始探究中國(guó)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)不發(fā)達(dá)的歷史原因。他發(fā)現(xiàn)重動(dòng)腦，輕動(dòng)手，最終導(dǎo)致中國(guó)古代科學(xué)方法缺乏。竺可楨先生清醒地看到，王陽(yáng)明先生“格竹”失敗的原因，是傳統(tǒng)士大夫缺乏動(dòng)手實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)造成的。“向來(lái)我國(guó)士大夫階級(jí)不喜用手，所以把指甲養(yǎng)得很長(zhǎng)，表示手是只可用來(lái)握筆寫字，拿筷吃飯，不作別用的。到了兩宋，程朱諸子提倡致知格物，實(shí)驗(yàn)科學(xué)好像有一線的光明了，但他們的格物全是心中推想，紙上空談，并不用手去試驗(yàn)的”{15}。

那么，什么樣的方法才是科學(xué)的“格竹”方法呢？竺可楨先生認(rèn)為：“實(shí)際要格竹子的物，就得像廣東嶺南大學(xué)麥克樂(lè)先生（McClure）的方法去格。他從民國(guó)九年起到民國(guó)廿二年已從各處地方移植到嶺南植物園里有五百五十株各別的竹子。竹子開(kāi)花是很難得見(jiàn)的，但在民國(guó)廿二年的夏天，嶺南植物園里就有二十六種不同的竹子同時(shí)開(kāi)花。普通以為竹子開(kāi)花后就要死的，但麥克樂(lè)先生就證明竹子開(kāi)花后不一定死，要看那一種竹子而定。當(dāng)然植物分類學(xué)本身是很繁復(fù)的一種科學(xué)，不過(guò)竹子的移植和上述幾個(gè)簡(jiǎn)單的觀察，在朱晦庵、王陽(yáng)明時(shí)代統(tǒng)可做到的，他們只要肯去動(dòng)手去移植，用眼去觀測(cè)就是了?！眥16}科學(xué)方法不外乎歸納法和演繹法，歸納法（inductive method）是培根（Francis Bacon）倡導(dǎo)的，大家都推他為科學(xué)鼻祖。竺可楨先生認(rèn)識(shí)到：“中國(guó)古代雖無(wú)近世的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但是南宋理學(xué)家的思想，卻是很科學(xué)的。”他認(rèn)為“程子的格物致知實(shí)在也是歸納法”。竺可楨先生發(fā)現(xiàn)宋代朱熹所謂“致知格物”這個(gè)“知”，“就是所謂真知。在我國(guó)古代學(xué)者中間，朱晦庵是很科學(xué)的”{17}?！吧埔伞薄ⅰ吧钏肌钡瓤茖W(xué)精神中國(guó)宋明時(shí)期早已倡導(dǎo)，“可是因?yàn)閷?duì)于自然本身沒(méi)有實(shí)驗(yàn)及處理的方法和技術(shù)，終致于這種科學(xué)的理想，并沒(méi)有能產(chǎn)生自然科學(xué)”{18}。中國(guó)缺乏的是近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)方法。

二、求是校，科學(xué)精神的傳承

竺可楨先生認(rèn)為：“無(wú)論哪種科學(xué)，他的真正目標(biāo)是在求真理真知真識(shí)，所謂真知灼見(jiàn)?！眥19}竺可楨先生于1936年4月受命出任浙江大學(xué)校長(zhǎng)，掌校期間，他吸收王陽(yáng)明先生“君子之學(xué)，豈有心乎同異，惟其是而已。吾于象山之學(xué)，其同者非是茍同，其異者自不掩其為異;吾于晦庵之論，有異者非是求異，其同者自不害其為同也”{20}的“求是”精神，并將此作為浙江大學(xué)的校訓(xùn)，傳承并發(fā)揚(yáng)光大。竺可楨先生定“求是”校訓(xùn)，并非僅僅因?yàn)椤罢憬髮W(xué)本在杭州，它的前身最早是求是書院”，而是“深維治學(xué)的精義”所在，即治學(xué)做人“無(wú)心同異，推求其是”，“決不要立門戶”{21}，才是立此校訓(xùn)最為根本的原因。

1910年，竺可楨先生考取第二批留美“庚款生”，先入伊利諾伊大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后入哈佛大學(xué)研究院地學(xué)系，攻讀新興的氣象學(xué)，1918年以論文《遠(yuǎn)東臺(tái)風(fēng)的新分類》獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位。作為哈佛大學(xué)的畢業(yè)生，竺可楨先生將“求是”（Faith of Truth）校訓(xùn)與哈佛大學(xué)校訓(xùn)“真理”（Veritas）合而觀之，認(rèn)為兩者不約而同{22}。竺可楨先生確實(shí)學(xué)貫中西，那么，如何做才是“求是”呢？談到求是的路徑問(wèn)題，就引用中國(guó)古代《中庸》的記載：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”認(rèn)為治學(xué)做人能做到博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，“單是博學(xué)審問(wèn)還不夠，必須深思熟慮，自出心裁，獨(dú)著只眼，來(lái)研辨是非得失。既能把是非得失了然于心，然后盡吾力以行之，諸葛武侯所謂‘鞠躬盡瘁，死而后已’，成敗利鈍，非所逆睹”{23}。便可達(dá)通往“求是”的大門。同時(shí)，他十分贊同王陽(yáng)明先生“知行合一”的主張，他在《浙江大學(xué)二十二周年紀(jì)念會(huì)講演辭》（1949年4月1日）中說(shuō)過(guò)：陽(yáng)明倡知行合一之說(shuō)，“只問(wèn)是非，不問(wèn)利害”之精神，尤令人欽遲。本校校訓(xùn)“求是”，即以為“實(shí)事求是”之典型。{24}同時(shí)，竺可楨先生時(shí)時(shí)處處都不忘告誡后學(xué)，學(xué)習(xí)王陽(yáng)明先生知行合一的求是精神，追求治學(xué)做人的求是作風(fēng)。竺可楨先生深入地剖析了王陽(yáng)明先生“知”與“行”的關(guān)系，所謂知行合一，王陽(yáng)明認(rèn)為：“行之明覺(jué)精察處，便是知。知之真切篤實(shí)處，便是行。若行而不能明覺(jué)精察，便是冥行，便是學(xué)而不思則罔。所以必須說(shuō)個(gè)知。知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是思而不學(xué)則殆。所以必須說(shuō)個(gè)行。原來(lái)只是一個(gè)工夫。”故“未有知而不行。知而不行，只是未知”。所以說(shuō)“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”{25}。他主張把“知行打成一片”，反對(duì)任何割裂“知”和“行”的觀點(diǎn)，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)，就是要理論上求真，實(shí)用上求行。這是將科學(xué)精神和科學(xué)方法充分結(jié)合的典范，這就解決了此前“格物致知”所犯的錯(cuò)誤。

同時(shí)，竺可楨先生深切地知道，“校訓(xùn)為‘求是’，實(shí)事求是，自易了然，然而言易行難，一旦利害沖突，甚難實(shí)行‘求是精神’。近世科學(xué)始祖首推哥白尼、伽利略和勃利諾三氏。除前一人著書外，后二人一秉求是精神，歷險(xiǎn)如夷，視死如歸，以身殉科學(xué)。先哲王陽(yáng)明氏有言：‘我心以為是，雖千萬(wàn)人非之而不改;我心以為非，即孔孟是之而不易！’壯哉求是精神！此固非有血?dú)庖懔Υ笥抡卟蛔闩c言。深冀諸位效之！”{26}竺可楨先生由此得出：“科學(xué)工作者在目前此種局勢(shì)下，不但要在物質(zhì)上應(yīng)變，而且要在精神上應(yīng)變，就是說(shuō)，科學(xué)工作者應(yīng)抱堅(jiān)定之立場(chǎng)，追求真理。不論在何種社會(huì)環(huán)境之下，一切以真理為依歸，決不指鹿為馬，抹殺真理。”{27}竺老校長(zhǎng)為此常常勉勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生秉承王陽(yáng)明先生的“求是”精神，出校后確立正確的人生觀，形成并應(yīng)用自己的思想，以應(yīng)對(duì)社會(huì)上將面臨的種種問(wèn)題{28}。

三、科學(xué)研究，科學(xué)精神的創(chuàng)新

1914年夏天，有感于中國(guó)科學(xué)的缺乏，以任鴻雋、趙元任、胡明復(fù)、楊銓（杏佛）為首的幾個(gè)留美學(xué)生在康奈爾大學(xué)醞釀成立“科學(xué)社”。當(dāng)時(shí)，正在哈佛大學(xué)攻讀氣象學(xué)的竺可楨聞?dòng)嵙⒓醇尤耄蔀樵撋绲脑缙谏鐔T。在中國(guó)科學(xué)社第十四次年會(huì)上，竺可楨先生的主席致辭表明：“本社以提倡增進(jìn)國(guó)人科學(xué)知識(shí)與發(fā)展科學(xué)研究能力為宗旨，編輯《科學(xué)》雜志之外，復(fù)搜集圖書?！眥29}竺可楨先生除了在中國(guó)科學(xué)社擔(dān)任主席外，積極推動(dòng)“中國(guó)工程師學(xué)會(huì)、中國(guó)化學(xué)會(huì)、中國(guó)地理學(xué)會(huì)、中國(guó)動(dòng)物學(xué)會(huì)、中國(guó)植物學(xué)會(huì)”等學(xué)術(shù)團(tuán)體的科學(xué)研究工作，曾參與廬山四學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)議、廣西六學(xué)術(shù)團(tuán)體年會(huì)并致辭，多次重申“科學(xué)家的目的是求真理”。{30}

求真理，是竺可楨先生一生的科學(xué)追求，哈佛大學(xué)的校訓(xùn)[Veritas]，拉丁字Veritas就是真理。竺可楨先生受哈佛大學(xué)的教育，“對(duì)于教育應(yīng)該采取自由主義或干涉主義，對(duì)于科學(xué)注重純粹抑注重應(yīng)用，尚有爭(zhēng)論的余地”，先生認(rèn)為“應(yīng)用不是研究科學(xué)的最重要目的，科學(xué)的研究，一方面是在求真理，一方面在求如何征服自然”{31}。

他在《美國(guó)哈佛大學(xué)三百周年紀(jì)念感言》上演講時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為：“我們大家應(yīng)該一致研究真理，擁護(hù)真理，則是無(wú)疑義的。”{32}

求真理，不僅要有科學(xué)精神，而且要運(yùn)用科學(xué)方法。竺可楨先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“提倡科學(xué)救國(guó)，以為有物質(zhì)科學(xué)，就有百?gòu)U俱興可以救國(guó)了”，還有提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等言論，他都持否定態(tài)度。他舉過(guò)一個(gè)精妙的比喻：“因?yàn)榭茖W(xué)是等于一朵花，這朵[花]從歐美移來(lái)種植必先具備相當(dāng)?shù)臈l件，譬如溫度、土壤等等，都要合于這種花的氣質(zhì)才能夠生長(zhǎng)。故要以西洋科學(xué)移來(lái)中國(guó)，就要先問(wèn)中國(guó)是否有培養(yǎng)這種移來(lái)的科學(xué)的空氣。培養(yǎng)科學(xué)的空氣是什么？就是‘科學(xué)精神’?！眥33}有了科學(xué)的精神，如果缺少科學(xué)方法，就會(huì)犯“陽(yáng)明格竹”的錯(cuò)誤，竺可楨先生深知：“我國(guó)古代科學(xué)之所以不昌明，一由于學(xué)者只在書本上尋知識(shí)，或則記誦古典加以注釋考證，或則高談心性，而不知體諸實(shí)驗(yàn)，以校正舛謬?！眥34}因此，竺可楨先生通過(guò)列舉西方亞里士多德和培根的演繹法和歸納法，伽利略關(guān)于重力的應(yīng)用試驗(yàn)，哥白尼的《天體的運(yùn)行》，牛頓的萬(wàn)有引力定律等，對(duì)演繹法和歸納法的科學(xué)實(shí)驗(yàn)事跡進(jìn)行對(duì)比分析，提出：“真正之科學(xué)方法，是歸納法與演繹法二者兼施并用。所謂演繹法和歸納法并用，乃假定一學(xué)說(shuō)，然后證之以實(shí)驗(yàn)。不合則改之去之?！眥35}

竺可楨先生一生筆耕不輟，在科學(xué)精神的引領(lǐng)下，運(yùn)用科學(xué)方法，為中國(guó)科學(xué)研究事業(yè)，尤其是中國(guó)氣象學(xué)研究作出了杰出貢獻(xiàn)。先生的研究常常由古及今，中西貫通，如《論新月令》、《說(shuō)云》、《測(cè)天》、《中秋月》等篇。先生的研究時(shí)時(shí)鉆研地方之特有，如《長(zhǎng)江流域三十年未有之大雨量及其影響》、《東南季風(fēng)與中國(guó)之雨量》、《南京之氣候》、《杭州之氣候》、《冬寒是否為水災(zāi)之預(yù)兆》、《華北之干旱及其前因后果》等篇。先生的研究往往言氣象卻不離人生，如《氣候與人生及其他生物之關(guān)系》、《天氣和人生》等篇。無(wú)論先生從何處著眼氣象學(xué)研究，都始終以求真理為旨?xì)w。

注釋：

①③⑩{11}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{24}{25}{26}{27}{28}{29}{30}{31}{32}{33}{34}{35}竺可楨，著.竺可楨全集（第2卷）.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2004：499，238，541，541，541，260，260，499，567，499，

453，453，461，461，693，452-453，690，691，483，18，236，144，

370，238，157，161.

②蔡鐵權(quán).“格物致知”的傳統(tǒng)詮釋及其現(xiàn)代意蘊(yùn)――一種科學(xué)與科學(xué)教育的解讀.全球教育展望，2014（6）.

④黃宗羲，著.明儒學(xué)案.北京：中華書局，1985：181.

⑤{12}{13}[明]王陽(yáng)明，著.蕭無(wú)陂，注譯.傳習(xí)錄.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2015：243-244，242，155.

⑥馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京大學(xué)出版社，2013：279.

⑦朱熹.四書集注.岳麓書社，1985：8-9.

第2篇：應(yīng)有格物致知精神范文

關(guān)鍵詞：心學(xué)；王湛之學(xué)；致良知；心即理；萬(wàn)物一體

在宋明理學(xué)的研究中，作為“心學(xué)”集大成者的王陽(yáng)明，當(dāng)之無(wú)愧是“心學(xué)”發(fā)展里程碑式的人物。與王陽(yáng)明同時(shí)代，在學(xué)術(shù)上最具抗衡的，是他的一位好友：湛若水。在王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)形成的過(guò)程中，湛若水及其師陳獻(xiàn)章的學(xué)說(shuō)無(wú)疑為之作出了不可小覷的貢獻(xiàn)。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中有如此描述：“王湛?jī)杉?，各立宗旨。湛氏門人雖不及王氏之盛，然當(dāng)時(shí)學(xué)于湛者，或卒業(yè)于王；學(xué)于王者，或卒業(yè)于湛。亦猶朱陸之門下遞相出入也。其后源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，王氏之外，名湛氏學(xué)者，至今不絕。即未必仍其宗旨，而淵源不可沒(méi)也”[1]，湛若水學(xué)說(shuō)的影響力由此可見(jiàn)一斑。因此，對(duì)“王湛之學(xué)”差異性的研究意義頗大。

一、“心學(xué)”形成的理論背景

宋明理學(xué)蓬勃發(fā)展，到南宋時(shí)朱熹重新詮釋儒學(xué)，總結(jié)了有宋以來(lái)的道學(xué)，乃至孔孟以來(lái)的整個(gè)儒學(xué)，建立了一套思想精深、體系龐大的儒學(xué)系統(tǒng)。朱子理學(xué)是兩宋理學(xué)的總結(jié)和發(fā)展的最高峰。[2]與朱熹同時(shí)代的陸九淵，在朱熹的理學(xué)被統(tǒng)治者尊為“正統(tǒng)之學(xué)”時(shí)，極力反對(duì)朱熹“格物致知”的體認(rèn)天理方式而主張求諸于內(nèi)，在朱子理學(xué)蓬勃發(fā)展的洪流中舉起了“心學(xué)”的旗幟。

盡管以程頤、程顥和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”在宋代占據(jù)著統(tǒng)治地位，但以陸九淵為代表的“心學(xué)”也孕育而生。朱熹后期，理學(xué)對(duì)于理的過(guò)分推崇以及相應(yīng)的對(duì)于人性的壓制使得思想界開(kāi)始重新審視理學(xué)。這就為“心學(xué)”的發(fā)展提供了契機(jī)，為明代“心學(xué)”的繁榮營(yíng)造了良好的理論環(huán)境。

王陽(yáng)明從小立志要成為圣人，在27歲前，朱熹在他心中是一個(gè)值得學(xué)習(xí)的圣人。他按照朱熹所倡導(dǎo)的讀書方法來(lái)窮理和實(shí)踐，所獲甚微，為此深感困惑。王陽(yáng)明的“心學(xué)”體系的形成是在曲折中發(fā)展起來(lái)，從最初的學(xué)習(xí)朱子“格物致知”，格數(shù)天竹子不得半點(diǎn)要領(lǐng)，心力交瘁后開(kāi)始懷疑朱子的理學(xué)，到中年被貶龍場(chǎng)后，在艱難的生活環(huán)境中經(jīng)歷生與死的考驗(yàn)并最終達(dá)到超脫生死的境界，“龍場(chǎng)悟道”后始得“心即理”，逐漸脫離朱熹的理學(xué)陣營(yíng)，建立起自己的“心學(xué)”理論體系。王陽(yáng)明的好友湛若水，師于陳獻(xiàn)章，心學(xué)體系同王陽(yáng)明一樣屬于陸九淵開(kāi)創(chuàng)、陳獻(xiàn)章中興的心學(xué)系統(tǒng)。[3]湛若水與王陽(yáng)明相羽翼，一起將明代的心學(xué)推向。

二、王、湛對(duì)“心”的認(rèn)知差異

以王、湛為代表的明代心學(xué)是程朱理學(xué)之后思想界的大轉(zhuǎn)向，和程朱理學(xué)對(duì)“理”本體的推崇備至不同，王、湛心學(xué)是以“心”為本體的。這在明代具有鮮明的時(shí)代意義。尤其是王陽(yáng)明的“致良知”，極大地推動(dòng)著明代的思想解放運(yùn)動(dòng)。王、湛充分肯定人的個(gè)性，使得程朱以來(lái)忽略個(gè)性的思想浪潮得到扭轉(zhuǎn)。不管是王陽(yáng)明，還是湛若水都在本體論上堅(jiān)持“心”本體，呈現(xiàn)出和程朱截然不同的思想進(jìn)路。這是一種思想的創(chuàng)見(jiàn)和革新。

雖然在本體論上，王陽(yáng)明和湛若水都以“心”為本體建立心學(xué)體系，但是兩人對(duì)于“心”的認(rèn)知卻大相徑庭。關(guān)于這一點(diǎn)，湛若水自身也有察覺(jué)。

在《湛甘泉先生文集》中，湛若水就直指他和王陽(yáng)明對(duì)“心”的認(rèn)知的差異，“蓋陽(yáng)明與吾看心不同。吾之所謂心者，體萬(wàn)物而不遺者也，故無(wú)內(nèi)外；陽(yáng)明之所謂心者，指腔子里而為言者也，故以吾心之說(shuō)為外?！盵4]湛若水在認(rèn)識(shí)論上是主張“心體萬(wàn)物而不遺”；在他看來(lái)，心是非常廣大的，它包容萬(wàn)物，并且和萬(wàn)物融為一體。湛若水在和王陽(yáng)明的書信切磋當(dāng)中也談到這點(diǎn)，在《湛甘泉先生文集》卷七《與陽(yáng)明鴻臚》中，“不肖則以為人心與天地萬(wàn)物為體，心體物而不遺，認(rèn)得心體廣大，則物不能外矣，故格物非在外也，格之致之之心，又非在外也，于物若以為心意之著見(jiàn)，恐不免有外物之病?！盵5]以上引文非常清楚地呈現(xiàn)了湛若水對(duì)“心”本體的闡述。簡(jiǎn)言之，湛若水的“心”包羅世間萬(wàn)物，與萬(wàn)物渾然為一體，在“心體萬(wàn)物而不遺”中達(dá)到“萬(wàn)物一體之仁”的境界。

王陽(yáng)明對(duì)湛若水“體萬(wàn)物而不遺”的“心”頗有譏意，在王陽(yáng)明看來(lái)，湛若水其實(shí)是“求之于外”，有回歸程朱理學(xué)向外格物致知的老路的傾向。和湛若水類似，王陽(yáng)明承認(rèn)心外無(wú)物、心外無(wú)理，并且提出“心即理”的本體論主張，但是王陽(yáng)明的“心”更多的是道德本體層面的“心”。在王陽(yáng)明的著述里，有時(shí)也將這種道德之心表述為“良知”?！秱髁?xí)錄》有這么一段話，非常清楚地闡釋王陽(yáng)明接續(xù)孔孟的道德本體學(xué)說(shuō)?！胺蛉苏?，天地之心。天地萬(wàn)物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切與吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。”[6]王陽(yáng)明把人人皆具有的體認(rèn)天理之心稱為良知，天地萬(wàn)物與人為一體，人體認(rèn)天理不需要向外去探求，只需向內(nèi)尋求本心即可。從這個(gè)角度看，正如楊國(guó)榮先生所言，“王陽(yáng)明所說(shuō)的心，含義較為廣，指知覺(jué)、思維、情感、意向等等。”[7]王陽(yáng)明的講的“心”正如他在《傳習(xí)錄》中所記錄的那樣，“心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一份。”[8]

三、王、湛“心學(xué)”的歷史評(píng)價(jià)

王陽(yáng)明和湛若水都對(duì)明代心學(xué)貢獻(xiàn)殊勝，兩人的思想交相輝映構(gòu)筑起明代心學(xué)的輝煌圖景，這是毋庸置疑的?？傮w來(lái)講，王湛?jī)扇说摹靶膶W(xué)”都重視本心，都強(qiáng)調(diào)了“心”在認(rèn)識(shí)天理的至關(guān)重要作用，從這個(gè)層面上來(lái)講，兩者有著至關(guān)重要的共通之處，這也是心學(xué)在宋明理學(xué)發(fā)展階段中顯著的特點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，雖然王陽(yáng)明與湛若水都以“心本體”來(lái)構(gòu)建心學(xué)體系，但是他們對(duì)“心”的解釋卻大相徑庭，由此他們的認(rèn)識(shí)論和工夫論南轅北轍，這也是“王湛之學(xué)”的根本差異所在。湛若水的“心”是與宇宙合一的“大心”，是一種思辨的“心”。正如趙家三郎所評(píng)價(jià)的那樣，“湛若水主張‘隨處體認(rèn)天理’，即在應(yīng)對(duì)事物時(shí)心應(yīng)有感而發(fā)，從而體認(rèn)到自己內(nèi)心中正的本體，也就是天理。”[9]“隨處體認(rèn)天理”只有在思辨中才能做到，因此難免給人以“天理難見(jiàn)”之感，這種帶有玄機(jī)的體認(rèn)天理的“大心”傳播起來(lái)亦比較難。相較于湛若水的“隨處體認(rèn)天理”，王陽(yáng)明的“致良知”更加依賴于人的本心，認(rèn)為不被蒙蔽的本心可以洞察一切天理，與孟子的“人皆可以為堯舜”相契合，這也為王陽(yáng)明后來(lái)成為“心學(xué)”的集大成者提供了重要契機(jī)。（作者單位：湖北大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]張學(xué)智.明代哲學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社，2000（11）：71

[2]馮達(dá)文、郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史[M].人民出版社，2004（7）：83

[3]侯外廬、邱漢生、張豈之.宋明理學(xué)史[M].人民出版社，1987（6）：185

[4]姚才剛.儒家道德理性精神的重建―明中葉至清初的王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009（12）：71

[5]姚才剛.儒家道德理性精神的重建―明中葉至清初的王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009（12）：71

[6]姚才剛.儒家道德理性精神的重建―明中葉至清初的王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009（12）：8

[7]楊國(guó)榮.楊國(guó)榮講王陽(yáng)明[M].北京大學(xué)出版社，2005（9）：21

第3篇：應(yīng)有格物致知精神范文

我理想中的中小學(xué)教育

這幾年社會(huì)上言談越來(lái)越自由開(kāi)放了，基礎(chǔ)教育也愈發(fā)地飽受爭(zhēng)議了。既然各式各樣的言論已多，我倒也無(wú)所畏懼了，于是鋪紙研墨，蠢蠢欲動(dòng)地想要發(fā)表一席荒謬稚言。

許多人指責(zé)中國(guó)的基礎(chǔ)教育是失敗的應(yīng)試教育，必須改革。誠(chéng)然，幾年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)老師們東奔西走地到處“學(xué)習(xí)”，也不能說(shuō)沒(méi)學(xué)出點(diǎn)名堂來(lái)，然而我們的改革終究是不徹底的。我本是生在長(zhǎng)在中小型城市的學(xué)生，就拿自己家鄉(xiāng)來(lái)說(shuō)吧：不論外界如何叫嚷著要減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，可我即便是在上小學(xué)的時(shí)候，作業(yè)也是從不曾少的，多數(shù)孩子都要幾個(gè)小時(shí)才能完成家庭作業(yè)。初中那就不必說(shuō)，沒(méi)有初三不上晚自習(xí)的學(xué)校。自習(xí)上到九點(diǎn)甚至超過(guò)九點(diǎn)半，回去還各科都有作業(yè)，學(xué)生普遍是晚上十一點(diǎn)半以后睡覺(jué)，早上六點(diǎn)十分以前起床。高中就更不必說(shuō)，晚上十二點(diǎn)往后推，早上五點(diǎn)半往前提，苦熬幾周好不容易盼來(lái)半天休假，還有雪花般鋪天蓋地飛來(lái)的試卷，當(dāng)日晚五點(diǎn)多又要返校上自習(xí)，實(shí)則比不放假更累人。像這樣，學(xué)生一天能睡幾個(gè)小時(shí)？睡不好，昏昏沉沉，哪來(lái)的效率？沒(méi)有效率，成效就低；成效一低，領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長(zhǎng)、自己，就愈發(fā)著急，于是原本可憐的一點(diǎn)睡眠時(shí)間又被急劇壓縮，惡性循環(huán)日日重演?？诶镎f(shuō)著“身體是學(xué)習(xí)的本錢”，然而真正走上了比戰(zhàn)場(chǎng)還殘酷的考場(chǎng)，除了分?jǐn)?shù)，誰(shuí)還能顧及其他？睡眠算老幾，去他的吧！——既然健康都不要了，什么人格的塑造、精神的培養(yǎng)，便更是被簡(jiǎn)化得直接等同于熬夜看課外書、假期到處學(xué)特長(zhǎng)了?！链?，我已無(wú)話可說(shuō)。

然而，十幾年的苦苦煎熬并沒(méi)有使我放棄一種單純的渴盼和美好的夢(mèng)想。面對(duì)堆積如山的試卷習(xí)題，唏噓之余，我常陷入幻想的深淵。我想，對(duì)兒童的教育應(yīng)當(dāng)側(cè)重于良好習(xí)慣的養(yǎng)成和興趣的培養(yǎng)——先是生活習(xí)慣，再是學(xué)習(xí)習(xí)慣；先是發(fā)展孩子自己的良好興趣，再是培養(yǎng)其他各個(gè)方面的廣泛興趣。我們應(yīng)當(dāng)把孩子當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自由的人來(lái)教，教育的終極目的應(yīng)該是使人幸?？鞓?lè)。先為人，再為事，有余力，則學(xué)文，這個(gè)順序是不能顛倒的，否則教育的產(chǎn)物就會(huì)喪失人性的美好與完整。再往上走，就應(yīng)該注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。丁肇中提出的“應(yīng)有格物致知精神”我非常贊同，實(shí)踐能力匱乏一直是中國(guó)學(xué)生出了名的缺陷。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，哪一方面的能力都不能出一點(diǎn)紕漏，否則我們以后的建設(shè)就必定會(huì)出問(wèn)題。另外，學(xué)習(xí)雖是一件嚴(yán)肅艱辛的事情，但更是快樂(lè)的事情。不樂(lè)而為之，如何超群？張潮說(shuō)得好，“才必兼乎趣而始化”，學(xué)習(xí)的過(guò)程要常伴一個(gè)“趣”字，才是富有積極意義的，才能實(shí)現(xiàn)效率最大化。

最后，基礎(chǔ)教育一定要使學(xué)生明確方向，明白他所做的每一件事是為了什么。方向一旦出了問(wèn)題，當(dāng)下成績(jī)?cè)賰?yōu)異都是無(wú)用甚至有害的，到頭來(lái)沒(méi)有好結(jié)果。

第4篇：應(yīng)有格物致知精神范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生價(jià)值觀；困境；解決

當(dāng)代大學(xué)生是建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量，其價(jià)值觀無(wú)疑對(duì)于個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有著舉足輕重的作用。從根本上說(shuō)，價(jià)值觀是指主體價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)中反映價(jià)值關(guān)系的社會(huì)意識(shí)，這種意識(shí)一旦形成，必然會(huì)對(duì)主體的價(jià)值活動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生重大影響，從而決定其一定價(jià)值關(guān)系的態(tài)度。所以，形成正確價(jià)值觀對(duì)個(gè)體的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)有十分重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，所以，全面和系統(tǒng)的了解當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀狀況，積極探尋培養(yǎng)大學(xué)生正確價(jià)值觀的途徑，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育面臨的現(xiàn)實(shí)困境

大學(xué)是社會(huì)新思想的發(fā)源地，大學(xué)生又是時(shí)代的弄潮兒，較強(qiáng)的思辨力使得大學(xué)生更容易思考和消化新思想，并將其內(nèi)化成自身價(jià)值觀的一部分。由于身處中國(guó)社會(huì)劇烈的變革時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生不可避免地在價(jià)值觀重構(gòu)階段陷入到精神迷茫之中，其價(jià)值觀體系中的傳統(tǒng)成分和現(xiàn)代成分激烈的沖突著。

（一）全球化背景下大學(xué)生價(jià)值觀的多元化

“人類在今天生活于一個(gè)全球化的時(shí)代，或者說(shuō)，人類生活于一個(gè)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的全球化趨勢(shì)的世界格局之中。全球化目前已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同關(guān)注的一個(gè)關(guān)系到全人類發(fā)展和每一個(gè)民族生存的熱門話題?！盵1]“全球化不可遏制地降臨到了我們身上。新世紀(jì)的人們除了要面對(duì)經(jīng)濟(jì)一體化的挑戰(zhàn)外，還不得不備受文化價(jià)值觀念矛盾沖突的困擾?！盵2]隨著我國(guó)各項(xiàng)改革事業(yè)的不斷深入，西方的文化思想日漸輸入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響。由于社會(huì)閱歷不足、缺乏辨別是非能力等，在面對(duì)各種復(fù)雜的文化思潮時(shí)，大學(xué)生難免會(huì)在價(jià)值判斷上產(chǎn)生疑惑，出現(xiàn)價(jià)值觀的多元化或者迷失。

（二）我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所引發(fā)的人們生活方式的轉(zhuǎn)變對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的影響

當(dāng)前，我國(guó)正處在一個(gè)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為特征的從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。經(jīng)濟(jì)體制的巨大改變必然引起人們生活方式、思想觀念以及思維方式的深刻變革。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀逐漸取代了的理想主義價(jià)值觀。當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值目標(biāo)的選取上更加注重現(xiàn)實(shí)生活、注重金錢的價(jià)值，缺乏對(duì)精神生活的密切關(guān)注，缺乏對(duì)國(guó)家、社會(huì)、集體與他人所應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，功利化、世俗化傾向不同程度地出現(xiàn)了。

（三）后現(xiàn)代主義思潮的興起對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的沖擊

作為一種以批判、反思現(xiàn)代性為特征的文化哲學(xué)思潮，后現(xiàn)代主義自上世紀(jì)90年代在我國(guó)傳播以來(lái)，影響著當(dāng)代社會(huì)生活的方方面面，也給大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。

一方面，在某種程度上，后現(xiàn)代主義揭示出現(xiàn)代化帶給人類的困境；一方面，它顛覆了各種觀念，特別是對(duì)本體論、歷史觀的顛覆，以及過(guò)度宣揚(yáng)個(gè)體自由，懷疑一切、否定一切的錯(cuò)誤觀念，猛烈沖擊著傳統(tǒng)信念，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值取向產(chǎn)生了極其消極的影響，使大學(xué)生的精神世界無(wú)所依托，產(chǎn)生流浪意識(shí)，從而導(dǎo)致他們對(duì)我們所倡導(dǎo)的核心價(jià)值出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)。

二、價(jià)值觀教育的困境解決

面對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的這些困境，高校思想政治教育工作應(yīng)大膽創(chuàng)新思路，努力提高大學(xué)生價(jià)值觀教育的有效性，教育大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

（一）提升當(dāng)代大學(xué)生的文化素養(yǎng)，使之生成“文化自覺(jué)”

“文化自覺(jué)”，是著名社會(huì)學(xué)家先生上世紀(jì)90年代提出的。正如費(fèi)先生所言：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！盵3]由于自身認(rèn)識(shí)不足及外部因素影響，大學(xué)生在某些程度上缺乏“文化自覺(jué)”。對(duì)此，我們應(yīng)提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，努力使其生成“文化自覺(jué)”。

1.以基礎(chǔ)教育推動(dòng)大學(xué)生的文化自覺(jué)

一方面，通過(guò)閱讀經(jīng)典，推動(dòng)大學(xué)生進(jìn)入共同話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”。我國(guó)高校可以借鑒其他發(fā)達(dá)國(guó)家基礎(chǔ)教育的做法，在為學(xué)生選取經(jīng)典閱讀書目的同時(shí)，中西并舉，以中為主。另一方面，通過(guò)精心打造基礎(chǔ)核心課程，促使學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于合理，實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”。為防止學(xué)生偏科，真正貫徹“博學(xué)于精專相統(tǒng)一的個(gè)性化素質(zhì)教育”理念，應(yīng)規(guī)定學(xué)生必須跨專業(yè)、跨學(xué)科選課，以保證學(xué)習(xí)課程結(jié)構(gòu)的合理性。

2.以文化反思支撐大學(xué)生的文化自覺(jué)

在全球化時(shí)代和改革開(kāi)放背景下成長(zhǎng)的大學(xué)生，深受西方文化影響。眾所周知，現(xiàn)代化并不是西方化，先進(jìn)文化也不是西方文化。我們不可能以西方文化的價(jià)值體系重建我們民族的生命理想。因此，增強(qiáng)大學(xué)生文化反思能力，是每個(gè)高校義不容辭的責(zé)任。

第一，立足于文化觀，發(fā)揮高?！八枷胝握n程”的主渠道作用。通過(guò)“思想政治課程”這一主渠道，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立起正確的文化觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)知能力及對(duì)西方文化的辨別吸收能力，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情對(duì)西方文化進(jìn)行改造、整合和創(chuàng)新，使其融入到中國(guó)文化之中。

第二，通過(guò)普遍開(kāi)展辯論會(huì)、班會(huì)；組織同學(xué)參觀博物館、文化博覽會(huì)等手段，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)文化的理解與反思。通過(guò)自由辯論或討論，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，并用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神塑造自己的人格，形成“文化自覺(jué)”。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立現(xiàn)代大學(xué)精神

大學(xué)精神作為大學(xué)文化的核心，是對(duì)學(xué)校歷史傳統(tǒng)、辦學(xué)理念、價(jià)值追求等精神文化內(nèi)容的高度整合，是大學(xué)師生群體在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上積淀成的深層心理信念，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷和確立價(jià)值取向起到非常重要甚至是決定性的作用。構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)精神，要吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念。中華民族有著幾千年的悠久歷史，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，許多傳統(tǒng)的思維方式、價(jià)值取向等對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育具有極強(qiáng)的借鑒意義。

1.用傳統(tǒng)和合思想引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立兼容并蓄的大學(xué)文化精神

“和合”是指自然、社會(huì)、人際、文明等諸多元素的相互沖突與融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中各元素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物的總和?！昂秃稀钡倪^(guò)程，是矛盾的轉(zhuǎn)化和融合的過(guò)程。它提倡不同性質(zhì)的各種因素和平共處、兼容并蓄。和合是中華文化人文精神的精髓。和合思想在現(xiàn)代大學(xué)文化精神中突出地表現(xiàn)為開(kāi)放、兼容和認(rèn)同?！昂秃稀彼枷霝榇髮W(xué)生的精神構(gòu)建提供了“開(kāi)放、凝聚”的理念。高等教育國(guó)際化知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化，決定了大學(xué)生不能孤芳自賞，必須要敞開(kāi)胸襟，在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)善于合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，用開(kāi)放的精神、世界的眼光和全球的意識(shí)來(lái)開(kāi)拓自己的未來(lái)。

2.用實(shí)事求是和格物辨證的思想引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)代大學(xué)精神

實(shí)事求是，重求實(shí)重功效，是我們民族的一個(gè)傳統(tǒng)。“實(shí)事求是”與“格物致知”是相統(tǒng)一的，“格物致知”的過(guò)程就是“實(shí)事求是”的過(guò)程，即一切從實(shí)際出發(fā)，探索事物發(fā)展的規(guī)律，以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)事求是、格物致知，這些寶貴的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念為大學(xué)生樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)代大學(xué)精神提供了極其重要的思想借鑒。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響對(duì)高校文化的侵襲，浮躁之風(fēng)日甚。當(dāng)大學(xué)生成為功利的奴隸后，其產(chǎn)生的各種危害是不可估量的。所以，大學(xué)生必須堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)代大學(xué)精神，在學(xué)習(xí)上、研究上要執(zhí)著、要刻苦，追求卓越、精益求精，堅(jiān)決反對(duì)弄虛作假、反對(duì)急功近利。

（三）改變傳統(tǒng)思想政治教育的模式，培養(yǎng)大學(xué)生的價(jià)值判斷和選擇能力

“由于特殊教育環(huán)境的影響，高校思想政治教育更多地關(guān)注理論知識(shí)的灌輸和價(jià)值導(dǎo)向的一致性?！盵4]這種教育模式所造就的“人才”在全球化的今天，缺乏必要的價(jià)值判斷與選擇能力，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。所以，高校思想政治教育工作必須扭轉(zhuǎn)以往只重理論灌輸而不重視大學(xué)生價(jià)值能力培養(yǎng)的局面。

首先，高校思想政治教育要正確引導(dǎo)大學(xué)生的政治價(jià)值觀和道德價(jià)值觀，提高大學(xué)生的價(jià)值判斷與選擇能力，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求。同時(shí)，關(guān)注大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和生活理想，培養(yǎng)他們的興趣并拓展其能力，以豐富教育內(nèi)容。

其次，要努力為大學(xué)生價(jià)值觀教育營(yíng)造出良好的社會(huì)氛圍。大學(xué)生價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，既受學(xué)校教育的直接影響，又與社會(huì)的整體價(jià)值觀狀況息息相關(guān)。因此，大學(xué)生價(jià)值觀教育要取得良好效果，還必須加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)教育的互動(dòng)機(jī)制。

最后，從心理健康教育的角度，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生價(jià)值判斷和選擇能力的培養(yǎng)。心理健康教育與價(jià)值觀教育的目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的，兩者相輔相成。價(jià)值觀教育要培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)、目標(biāo)理想和價(jià)值取向；高校對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行各種形式的心理健康教育活動(dòng)，如心理咨詢、心理保健等，也是為了促進(jìn)大學(xué)生的人格完善，保護(hù)其身心健康，從某種意義上講也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的過(guò)程。

（四）合理借鑒后現(xiàn)代主義的有益成分，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新思維的形成

教育大學(xué)生形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要從西方先進(jìn)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，借鑒后現(xiàn)代主義思潮的有益成分?！八街梢怨ビ瘛?。后現(xiàn)代主義思潮所蘊(yùn)含的解構(gòu)思想，有利于清理幾千年的封建思想余毒，為培育民族精神創(chuàng)造更加廣闊的天地；后現(xiàn)代主義提倡的尊重差異、提倡多樣性等特點(diǎn)，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生形成包容并蓄的優(yōu)良品格；后現(xiàn)代主義的“反中心化”思想，有助于大學(xué)生打破習(xí)慣性的思考問(wèn)題的方式，形成創(chuàng)新思維。

大學(xué)是守護(hù)民族文化自覺(jué)的最后陣地，大學(xué)生作為社會(huì)群體的重要組成部分，在文化傳承與發(fā)展中承擔(dān)重要使命。我們要大力發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代大學(xué)文化精神，不斷創(chuàng)新思想政治課程教學(xué)理念，同時(shí)借助后現(xiàn)代主義的有益成分，才能更合理、有效地構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]蔡海飛，曹順.價(jià)值多元環(huán)境下高校思想政治教育的新思路[J].學(xué)理論，2011，（34）.

第5篇：應(yīng)有格物致知精神范文

一、真正轉(zhuǎn)變授課觀念

這幾年的語(yǔ)文教改歷程可概括為：教師滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)接受師生雙向互動(dòng)學(xué)生自主，教師指導(dǎo)點(diǎn)撥。“導(dǎo)讀自學(xué)式”教學(xué)法采用的是第三種教學(xué)理念。這種觀念真正突出了學(xué)生的主體地位。觀念轉(zhuǎn)變看似容易做則難。你必須從內(nèi)心真正接受，才能主動(dòng)地積極實(shí)踐，學(xué)生自主的夢(mèng)想才能飛起來(lái)。

二、創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，培養(yǎng)興趣，使學(xué)生敢于質(zhì)疑

興趣是最好的老師。學(xué)生一旦對(duì)某科產(chǎn)生興趣，爆發(fā)的熱情會(huì)讓你想象不到。學(xué)生的興趣來(lái)自教師淵博的知識(shí)、良好的形象、和諧的師生關(guān)系、教師授課的魅力。我從下面三點(diǎn)做起：（1）帶著微笑上課，始終營(yíng)造一個(gè)親切民主的教學(xué)氛圍。（2）適時(shí)鼓勵(lì)，把課堂變成學(xué)生大膽質(zhì)疑、民主發(fā)言的樂(lè)園。（3）經(jīng)常與學(xué)生交流，用尊重贏得學(xué)生的愛(ài)戴。這三點(diǎn)做法讓每一屆學(xué)生都把我當(dāng)做良師益友。親其師，信其道，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生了興趣，再給他們一個(gè)民主的環(huán)境，他質(zhì)疑的膽量便會(huì)茁壯成長(zhǎng)，他的主人意識(shí)也會(huì)日益增強(qiáng)。放飛學(xué)生自主夢(mèng)想漸漸就變成了現(xiàn)實(shí)。

三、使學(xué)生敢于創(chuàng)新、勇于實(shí)踐

素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，教師應(yīng)該真正做素質(zhì)教育的倡導(dǎo)者，為學(xué)生提供機(jī)會(huì)?！皩?dǎo)讀自學(xué)”把學(xué)習(xí)的自交給了學(xué)生，取得了事半功倍的效果。

1.做好導(dǎo)

用激情的語(yǔ)言和變幻的手法導(dǎo)入課文，激起學(xué)生自主探究、大膽表達(dá)的興趣。如《事物的正確答案不止一個(gè)》可從身邊的事例導(dǎo)入，立馬就抓住了學(xué)生的思維；《應(yīng)有格物致知的精神》以“諾貝爾獎(jiǎng)的獲得中為什么沒(méi)有大陸本土的中國(guó)人”導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的興趣；《雨說(shuō)》以優(yōu)美的配樂(lè)朗誦導(dǎo)入；《中國(guó)人失掉自信力了嗎》以激將法導(dǎo)入?？傊皩?dǎo)”的核心是感染熏陶，是激起學(xué)生壓抑不住的閱讀興趣。

2.引導(dǎo)學(xué)

自讀自學(xué)的方式是多樣的，其前提是教師一定把學(xué)生當(dāng)做學(xué)習(xí)的主人，引導(dǎo)他們參與、主動(dòng)質(zhì)疑解疑。如《傅雷家書兩則》，引導(dǎo)學(xué)生以寫讀書筆記、當(dāng)堂交流的方式自學(xué)，學(xué)生在深情贊美傅雷舐?tīng)偕钋榈耐瑫r(shí)，談到了親情，一種濃厚的人文性在筆記中流淌；《孔乙己》一課，學(xué)生躍躍欲試參加課本劇表演，表演中感受到社會(huì)的悲涼及封建科舉制度的罪惡，同時(shí)樹(shù)立了正確的讀書觀；學(xué)過(guò)《談生命》后，學(xué)生在讀后感中對(duì)生命的本質(zhì)作了延伸：談到了積極進(jìn)取，無(wú)愧于自己。更多的時(shí)候，導(dǎo)讀時(shí)教師設(shè)下思考題，讓學(xué)生在自讀中找答案，討論中學(xué)會(huì)分析，發(fā)表見(jiàn)解中訓(xùn)練歸納概括的能力。導(dǎo)讀自學(xué)中，教師應(yīng)是高明的導(dǎo)演，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)做主人的愉快，品嘗成功的喜悅。

3.激發(fā)寫

“言之有物，言之自愿，言之快樂(lè)”是語(yǔ)文教師和學(xué)生一直盼望的寫作境界。怎樣能讓學(xué)生言之有物呢？一是學(xué)課文時(shí)引導(dǎo)他們結(jié)合現(xiàn)實(shí)寫感想。二是每周抽出一節(jié)課來(lái)閱讀課外書，培養(yǎng)學(xué)生寫讀書筆記的能力。三是常給學(xué)生讀極富感染力的美文，既熏陶思想，又可作為寫作的材料。怎樣讓學(xué)生言之自愿、言之快樂(lè)呢？一要改變他們的思想，讓學(xué)生在寫作中傾吐心里話，把每一次寫作都看做自己的獨(dú)創(chuàng)。二是寫作話題貼近學(xué)生生活。話題往往是班內(nèi)剛發(fā)生的事或是熱門話題。三是教師要抓好批改評(píng)價(jià)，要用充滿激情的語(yǔ)言讀學(xué)生范文，讓他們有成就感；要用充滿愛(ài)心的文字寫批語(yǔ)，把作文看做交流的平臺(tái)。采用自評(píng)互評(píng)的方式讓學(xué)生學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，集思廣益。

如果說(shuō)語(yǔ)文教師應(yīng)該有詩(shī)人的激情，那么語(yǔ)文教師在寫作中更應(yīng)該激起學(xué)生詩(shī)人般的激情。記得教九年級(jí)下冊(cè)第一單元的新詩(shī)時(shí)，窗外寒風(fēng)呼嘯，于是，以“風(fēng)”為話題的詩(shī)歌創(chuàng)作在課堂上燃燒。兩天后，一本厚厚的學(xué)生詩(shī)集就掛在了教室，老師們看了，連連夸獎(jiǎng)；學(xué)生們看著，滿臉自豪！

語(yǔ)文，應(yīng)該充滿詩(shī)情畫意；語(yǔ)文，應(yīng)該滿含人文關(guān)懷；語(yǔ)文，應(yīng)該立足社會(huì)生活?！皩?dǎo)讀自學(xué)”讓學(xué)生低耗高能地學(xué)好我們的國(guó)語(yǔ)，讓學(xué)生高素質(zhì)地做好中國(guó)人。

第6篇：應(yīng)有格物致知精神范文

1 優(yōu)化地設(shè)計(jì)和組織

復(fù)習(xí)課的設(shè)計(jì)應(yīng)以喚起記憶、鞏固消化為中心，以打牢基礎(chǔ)、強(qiáng)化能力為目的，以精講巧練、講練結(jié)合為原則，而具體組織復(fù)習(xí)課，可參照“四步”進(jìn)行。首先是“遍”步，即老師精講。老師在認(rèn)真鉆研教材，管理歸類好知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)、德育點(diǎn)的前提下，準(zhǔn)確地、概括地、簡(jiǎn)潔地對(duì)將要復(fù)習(xí)內(nèi)容的重難點(diǎn)進(jìn)行深入淺出的解剖，擬成具有啟發(fā)性的綜合思考題，板書給學(xué)生，以形成知識(shí)的骨架和思維的階梯，發(fā)揮“導(dǎo)”的作用。這一步，要求老師必須把復(fù)習(xí)的某一單元或某一類型的知識(shí)進(jìn)行反復(fù)研究，抓住關(guān)鍵，理出規(guī)律，必須精心設(shè)計(jì)思考題，運(yùn)用自如地駕馭教材。只有這樣老師才能發(fā)揮啟迪和引導(dǎo)作用。其次是“反芻”步，即讓學(xué)生讀書。老師的巧妙啟迪、引導(dǎo)，是為學(xué)生有目的地讀書服務(wù)的。那么這里的讀書，就不是一般意義上的讀書，而是要求學(xué)生帶著問(wèn)題（思考題），在老師的指導(dǎo)下讀書，邊讀邊思考，把書讀懂，喚起記憶。把知識(shí)反復(fù)咀嚼，問(wèn)題解決了，知識(shí)梳理、喚起記憶的這個(gè)初步目的就達(dá)到了。讀書過(guò)程中，教師必須對(duì)讀的方法進(jìn)行具體指導(dǎo)，提出明確要求，學(xué)生必須四管齊下：眼到、心到、口到、手到，真正讀書。第三是“消化”步，即讓學(xué)生練習(xí)。學(xué)生喚起了對(duì)知識(shí)的記憶，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須鞏固消化，使基礎(chǔ)更牢固扎實(shí)，能力得到強(qiáng)化，形成語(yǔ)文素質(zhì)，這才是語(yǔ)文復(fù)習(xí)的全部目的。要真正達(dá)到目的，就必須進(jìn)行一定量的練習(xí)，這是非常關(guān)鍵的一步。練習(xí)到底是要求精講多練，還是精講少練呢？筆者認(rèn)為既不能多練，也不能少練，而要精講巧練。練的量的多少應(yīng)當(dāng)根據(jù)復(fù)習(xí)內(nèi)容的容量大小和知識(shí)的難易，老師靈活掌握。最后是“反饋”步，即多種形式的檢查和矯正。學(xué)生練習(xí)后，不能一做了之，老師一定要采取簡(jiǎn)便有效的方式進(jìn)行教學(xué)信息反饋，及時(shí)補(bǔ)缺補(bǔ)漏，或同位批改，或全班批改，或組長(zhǎng)批改，或老師評(píng)講、兄弟班同學(xué)交叉改，或老師抽樣改等，收取改后的試卷，迅速了解情況、對(duì)練習(xí)中出現(xiàn)的傾向性問(wèn)題必須及時(shí)“回爐補(bǔ)火”，進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，或發(fā)揮學(xué)習(xí)優(yōu)秀者――“小助手”的作用來(lái)解決。

2 科學(xué)的圖示法能有效提高復(fù)習(xí)效果

科學(xué)的方法可以收到事半功倍的效果，通過(guò)多年的實(shí)踐，通過(guò)對(duì)各種復(fù)習(xí)方法的嘗試，我認(rèn)為設(shè)計(jì)好簡(jiǎn)明精要的圖示，配合必要的語(yǔ)言描述進(jìn)行語(yǔ)文復(fù)習(xí)，是一種好方法，具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在以下幾方面。

2.1 延伸性強(qiáng)。由于復(fù)習(xí)課不同于新課，內(nèi)容都是學(xué)生學(xué)過(guò)的，只是由于遺忘的作用，使原有的知識(shí)信息淡化了、模糊了。復(fù)習(xí)的時(shí)候，只要老師恰到好處地把課文的濃縮圖再現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生就會(huì)以設(shè)計(jì)者濃縮的思維軌跡放射開(kāi)來(lái)，擴(kuò)展開(kāi)去，順理成章地理解和掌握課文的主要內(nèi)容。尤其是語(yǔ)文課本中的長(zhǎng)課文，諸如散文、小說(shuō)、戲劇等，少則三五千，多則近萬(wàn)字，通過(guò)板書圖示，對(duì)這些課文“提要勾玄”、“凝精聚妙”，將課文內(nèi)容濃縮在幾個(gè)字、十幾個(gè)字，或幾十個(gè)字之中。比如復(fù)習(xí)《背影》將課文內(nèi)容概括為“父子情深”四個(gè)字。

2.2 啟發(fā)性強(qiáng)。整個(gè)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)分散和包含于各冊(cè)課文之中，分散或逐步復(fù)習(xí)，顯得零零碎碎，難以奏效；把它們?nèi)考衅饋?lái)又枯燥乏味，而且脫離教材，搞不好就會(huì)犯脫離《課標(biāo)》的錯(cuò)誤。比如六冊(cè)書可以按記敘文、說(shuō)明文、議論文各種文體來(lái)復(fù)習(xí)，就其特點(diǎn)加以復(fù)習(xí)，采用網(wǎng)絡(luò)圖，聯(lián)系起來(lái)板書（板書略），產(chǎn)生了“枝枝相交通，葉葉相覆蓋”的整體印象，加深記憶痕跡，優(yōu)化了記憶結(jié)構(gòu)，較好地啟發(fā)了學(xué)生的思維。達(dá)到了“溫故而知新”的目的。

2.3 比較性好?！氨容^”被稱為“藝術(shù)的超級(jí)武器”，在語(yǔ)文教學(xué)中，特別是在復(fù)習(xí)階段，搞好各知識(shí)點(diǎn)之間的比較區(qū)別是十分重要的。而板書圖示（包括表格）不失為一種簡(jiǎn)潔實(shí)用的好方法。整個(gè)中學(xué)知識(shí)的方方面面，都可以用豐富多彩有板書圖示、表格顯示出來(lái)。比如復(fù)習(xí)初中第一冊(cè)的三篇論文時(shí)，我們只要出示一份比較表，包括《事物的正確答案不止一個(gè)》、《應(yīng)有格物致知精神》、《中國(guó)人失掉自信力了嗎》，然后讓學(xué)生對(duì)照課文填好表中的空格，這三篇課文的中心論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法、論證方式、寫作特色等知識(shí)就洞若觀火了。

2.4 系統(tǒng)性強(qiáng)。整個(gè)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)是一個(gè)大系統(tǒng)，里面包含著好些既各有特點(diǎn)，又互相聯(lián)系的小系統(tǒng)，諸如語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)，文體知識(shí)系統(tǒng)，文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)等。復(fù)習(xí)時(shí)把整個(gè)語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)分成若干個(gè)小系統(tǒng)；然后把這些小系統(tǒng)視作一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“整體”，并根據(jù)這些整體特點(diǎn)，按由淺入深，由表及里，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則對(duì)一個(gè)小“整體”進(jìn)行有條理、有系統(tǒng)地復(fù)習(xí)，最后把它們“互相聯(lián)系”起來(lái)，融會(huì)貫通，連接整個(gè)語(yǔ)文知識(shí)體系，使學(xué)生居高臨下地審視自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和缺陷。

第7篇：應(yīng)有格物致知精神范文

［關(guān)鍵詞］大學(xué)之道；中庸；小成；大成；君子

Abstract:Thispapermakesamoderninterpretationof“TheWayoftheGreatLearning"inTheGreatLearning,“TheEquilibriumandHarmony"inTheDoctrineofMeanand“ThePartialCompletion"and"TheFullCompletion"inTheBookofLearning.Itholdsthattheirviewsarestillthegoalofthemodernhighereducationtotrainrealsuperiormenwhoillustrateillustriousvirtues,renovatethemselvesandothers,balanceoutwardgraceandsolidworth,embodythecourseofthemeanandrestinthehighestexcellence.Suchagoalcanbegraduallyreached

bythefollowingfivesteps:masteringclassicsandhavingambitions,respectingworkandenjoyingcompany,havingextensivereadingandbeingclosetothemasters,makingfriendswiththelearnedpeople,andknowingtheprinciplesandbeingreasonable.

Keywords:theWayofGreatLearning;TheDoctrineofMean;partialcompletion;

fullcompletion;thesuperiorman

西方人說(shuō)“目標(biāo)”；中國(guó)人說(shuō)“道”。目標(biāo)是眼睛盯著的地方；道通向行路人想要到達(dá)的目的地，其間山重水復(fù)，柳暗花明。目標(biāo)就是目標(biāo)；道是目標(biāo)和過(guò)程的統(tǒng)一?！抖Y記》中所記載的大學(xué)之道主要存于三篇，其一為《大學(xué)》所說(shuō)的“大學(xué)之道”，其二為《中庸》所說(shuō)的“致中和”，其三為《學(xué)記》所說(shuō)的“小成”和“大成”。試分論之。

一、明明德，作新民，止于至善

《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

大學(xué)之道是這樣一條道路：從明明德開(kāi)始，通過(guò)作新民，最后止于至善。

“明德”就是明明白白的德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么，應(yīng)該如何做人。小學(xué)階段學(xué)習(xí)的是“六藝”，是灑掃應(yīng)對(duì)之類的行為規(guī)范。因此只讀過(guò)小學(xué)的人只知道如何做人，只知道規(guī)規(guī)矩矩地做人，并不明白為什么要這樣做人，更不能對(duì)人的本性、天命與人性的關(guān)系等人生重大問(wèn)題作出自己的思考。讀過(guò)大學(xué)的人則不同，他思考過(guò)人生的重大問(wèn)題，叩問(wèn)過(guò)人生的目的和意義，有所謂“終極關(guān)懷”。因此，讀過(guò)大學(xué)的人能自覺(jué)追求做人的理想境界，他知道如何做人，還知道為什么要這樣做人。他始終在自覺(jué)地完善自己的人格，成就自己的人生。這樣看來(lái)，今天許多拿了大學(xué)文憑的人恐怕連小學(xué)畢業(yè)的要求也沒(méi)有達(dá)到。

“新民”包括自新和新民兩層意思。自新就是日新其德，不斷改變自己，完善自己，做一個(gè)有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人；新民就是化民成俗，為生民立命，讓老百姓樹(shù)立新觀念，過(guò)上新生活。先自新，然后才能新民。普通老百姓能遵循傳統(tǒng)過(guò)日子也就不錯(cuò)了，大學(xué)生則要日新其德，然后以君子之德化民成俗。誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人泥古守舊，沒(méi)有創(chuàng)新精神？儒家所設(shè)想的大學(xué)就是要培養(yǎng)不但能自新，而且能新民的人。這是中華民族所固有的精神，湯武革命，周命維新，就是很好的例子。當(dāng)然，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，“作新民”主要是指品德修養(yǎng)方面，而非科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新方面。但今天的所謂創(chuàng)新幾乎專指科學(xué)技術(shù)和制度方面的創(chuàng)新，而忽視道德品質(zhì)的修養(yǎng)，則又是今人不如古人之處。

“至善”就是最高的善，最高的善也就是無(wú)善。無(wú)善就是不刻意為善而善，無(wú)善的外在形式而有一顆真正的善心，也就是《禮記•孔子閑居》中所說(shuō)的“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪”，也就是《中庸》所說(shuō)的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”、“不勉而中，不思而得，從容中道”，也就是子思所說(shuō)的行善而樂(lè)［1］?？傊辽凭褪钦嫔疲皇莻紊啤?/p>

大學(xué)之道走完之后，目的地在哪里呢？在明明德，在新民，在止于至善。一個(gè)讀了大學(xué)的人明明白白知道應(yīng)該如何做人；無(wú)論在做人方面還是在做事方面都與上大學(xué)前不一樣，完全以嶄新的面貌出現(xiàn)在世人面前，并能給世界帶來(lái)新的氣象，樹(shù)立新觀念，開(kāi)創(chuàng)新生活；讀過(guò)大學(xué)的人應(yīng)該是一個(gè)真君子，從容中道，樂(lè)于為善。這是大學(xué)教育的目的，也是讀大學(xué)的目的。讀大學(xué)的人首先應(yīng)該知道大學(xué)之道的目的地在哪里，這叫“知止”。

為什么先要“知止”呢？“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！保ā抖Y記•大學(xué)》）有了明確的目標(biāo)，才會(huì)有確定的方向和堅(jiān)定的意志；方向明確，意志堅(jiān)定，心才不會(huì)妄動(dòng)；心靜下來(lái)后，才能安于所處；既靜心又安心，思維能力才能達(dá)到最佳的境界；思維能力達(dá)到了最佳的境界，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所收獲。讀了幾年大學(xué)，沒(méi)有多少收獲，為什么？思慮不深的緣故。思慮為何不深？因?yàn)樾牟混o，心不安。為什么會(huì)心浮氣躁？因?yàn)闆](méi)有遠(yuǎn)大的理想，只顧眼前利益，生活目標(biāo)不明確。人們都說(shuō)浮躁是現(xiàn)在的大學(xué)生，包括大學(xué)教師的通病，卻不太明白這是沒(méi)有理想，沒(méi)有遠(yuǎn)大目標(biāo)的必然表現(xiàn)。沒(méi)有理想的時(shí)代，人們?yōu)橹矍暗囊稽c(diǎn)小利到處瞎撞，得到的無(wú)非是欲望的暫時(shí)滿足，而失去的是內(nèi)心的寧?kù)o和安詳。而那些有遠(yuǎn)大理想的人，超然于物外，寧?kù)o如止水，在沉思中領(lǐng)悟人生的真諦，成為覺(jué)悟者。

明確了大學(xué)之道的目的地之后，還要知道什么是本，什么是末，這樣才能知道先做什么，后做什么，然后一步一步地朝著目標(biāo)前進(jìn)?！洞髮W(xué)》所說(shuō)的“古人為學(xué)次第”是：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。“修身”以上講的是“明明德”的過(guò)程?！褒R家”以下講的是“新民”的過(guò)程。修身、明明德是本，治平、新民是末。先有本后有末，所以大學(xué)之道始于格物，終于平天下。

格，來(lái)也。物，猶事也。格物就是物來(lái)到心上。好善物，行善事，則對(duì)善有深刻的理解。壞人都跑到你那里去，壞事你都攬著，你就會(huì)是一個(gè)心眼壞、鬼點(diǎn)子多的人。所以，獲得什么知識(shí)，就看你惹什么事，攬什么活。用今天的話說(shuō)，格物致知就是以倫理的、科學(xué)的態(tài)度和方法研究事物，獲得符合人性要求的知識(shí)。做學(xué)問(wèn)、做研究既要跳出中國(guó)古代以倫理為中心的窠臼，也不能像西方那樣持價(jià)值中立的態(tài)度，做所謂純客觀的科學(xué)研究。格物致知是大學(xué)的起點(diǎn)，也是修身的起點(diǎn)。大學(xué)是做學(xué)問(wèn)的地方，也是修身的地方。做學(xué)問(wèn)是做修身的學(xué)問(wèn)，修身要通過(guò)做學(xué)問(wèn)來(lái)修身。萬(wàn)事萬(wàn)物同具一理，格萬(wàn)物之理，可以致吾心之知。

做學(xué)問(wèn)是修身的起點(diǎn)，但光做好學(xué)問(wèn)是不夠的。學(xué)問(wèn)只回答是什么，為什么，怎么辦等問(wèn)題，這些問(wèn)題都屬于理性的范圍。知道怎么辦就會(huì)怎么辦嗎？知道應(yīng)該怎樣做人就能怎樣做人嗎？理性是決定人的行為的因素之一，人的行為還由人的意志和情感所決定。因此，修身的第二步是誠(chéng)意正心。事物來(lái)到心中，于是有了關(guān)于該事物的認(rèn)識(shí)；有了對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)，然后就會(huì)有相應(yīng)的意志和情感產(chǎn)生。誠(chéng)意就是要使因事而發(fā)的意志和情感真實(shí)不妄，不自欺，從而不欺人。在充分認(rèn)識(shí)了事物的基礎(chǔ)上發(fā)出的對(duì)該事物的意志和情感是合規(guī)律的，從個(gè)人心中真實(shí)發(fā)出的意志和情感是合于個(gè)人目的的。但它不一定也合于他人的目的，這就要正心。正心就是要使個(gè)人的意志和情感既合于個(gè)人的目的，同時(shí)也要合于他人的目的。或者說(shuō)，正心就是要使個(gè)人的意志和情感合于理性所認(rèn)識(shí)到的人類的共同目的。這常常是做不到的，因此就需要修身。個(gè)人的意志和他人的意志相沖突說(shuō)到底是人的需要和欲望相沖突。因此，修身就是要使身的欲望服從于心的理性。格物致知和誠(chéng)意正心是修身的四個(gè)步驟，不參透萬(wàn)事萬(wàn)物，不真實(shí)地面對(duì)自己的內(nèi)心，而想要去人欲，只能做個(gè)偽君子。有誰(shuí)真正做到了淡泊寧?kù)o，超然物外？那些參透了重關(guān)的覺(jué)悟者，他們的淡泊是自然的，而非自抑的。所以，不是想淡泊就能淡泊的，要悟道，要真實(shí)，功到自然成。

新民之事：齊家，治國(guó)，平天下。兩句話：“齊之以禮”，“為政以德”。古代所謂大學(xué)指大人之學(xué)，故包括新民之事。現(xiàn)在的大學(xué)嚴(yán)格地講只包括學(xué)校教育階段，以修身為主，不包括新民之事，故存而不論。修身是本，新民是末。根深本固，自然枝繁葉茂。今有舍本而求末者，否矣。

二、致中和

《論語(yǔ)•雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子。”

《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

孔子講“文”與“質(zhì)”［2］，子思作《中庸》，繼承孔子的學(xué)說(shuō)，講“率性”與“修道”。

率性就會(huì)保存質(zhì)，修道之后才有文?！百|(zhì)”是人天生的、質(zhì)直的、沒(méi)有被改變的、自然人的特質(zhì)，是人天生所具有的需要和欲望，是喜怒哀樂(lè)等自然情感。它是人天生所具有的，所以是“天命”；它又是屬于人的特質(zhì)，所以叫它“性”或“人性”?！奥市浴本褪亲屓诵宰匀坏亍⒆杂傻乇憩F(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人性自然地、自由地表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，也就意味著人正在做人，正走在人生的道路上。所以說(shuō)“率性之謂道”。率性就是走合乎人的本性的人生道路，不讓人的自然本性表現(xiàn)出來(lái)，是不人道的。率性而為的自然人是人，但不是君子，“文質(zhì)彬彬而后君子”?！拔摹笔呛筇焱磕ㄉ先サ奈牟?，亦即后天習(xí)得的作為社會(huì)人的行為規(guī)范——禮。每個(gè)人都率性而為，各走各的道，會(huì)出問(wèn)題的。當(dāng)兩個(gè)人的道交叉時(shí)，就有可能在十字路口相撞。因此有必要樹(shù)起紅綠燈，或建起立交橋。這就是子思所說(shuō)的“修道”。修道只是一個(gè)比喻，它說(shuō)的就是教育。自然人的需要和欲望常常會(huì)引起沖突和矛盾，人們必須建立起規(guī)范和制度，調(diào)節(jié)人的行為，讓每個(gè)人的需要和欲望能得到滿足而不至于在沖突中傷害人的利益。習(xí)得這些規(guī)范既需要自我修養(yǎng)和領(lǐng)悟，更需要從小就接受教育。修道或教育是要讓人獲得一種調(diào)節(jié)和控制人的自然情感的理性能力，更好地走完人生的道路。當(dāng)一個(gè)人的自然情感和理性能力結(jié)合得很好的時(shí)候，這個(gè)人就稱得上君子了。

有一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)，孔子和得孔子真?zhèn)鞯淖铀技戎v率性，也講修道，但他們更加強(qiáng)調(diào)率性的重要性。龜山楊氏曰：“文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野?！保?］此說(shuō)深得孔子原義?！墩撜Z(yǔ)•先進(jìn)》云：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！币馑际钦f(shuō)，那些先學(xué)習(xí)禮樂(lè)，然后才獲得爵位的人是田野間成長(zhǎng)起來(lái)的；那些生來(lái)就繼承了爵位，然后才學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人是貴族家庭的公子哥。要用人的話，我選擇那些來(lái)自民間的讀書人。為什么呢？孔子沒(méi)有說(shuō)。那些生來(lái)沒(méi)有爵位的“野人”保持了原始的質(zhì)樸，如果學(xué)文習(xí)禮，成為文質(zhì)彬彬的君子，是很好的治國(guó)人才。而那些世襲爵位的“君子”巧言令色，禮對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是文飾而已，這些人是治理不好國(guó)家的。《八佾》篇孔子與子夏的一段對(duì)話講的也是同樣的意思?！白酉膯?wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”鮮花要畫在潔白的紙上。美女化妝會(huì)更美，丑女化妝會(huì)更丑。禮是后天的文采，不能用來(lái)掩蓋先天的素質(zhì)，只能用來(lái)點(diǎn)綴人生，讓本真的人性更加絢麗多彩。

如此看來(lái)，理學(xué)家造出一個(gè)“理”完全是多余的。它貶低了人的自然情感的價(jià)值，夸大了理性的作用。文勝于質(zhì)，史。

《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

“未發(fā)”就是沒(méi)有發(fā)。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)出來(lái)有兩種情況。一是人沒(méi)有受到外物的刺激，二是人受到了外物的刺激，但此時(shí)人對(duì)此刺激物并無(wú)特別的好惡，不愛(ài)也不恨。這兩種情況下，都不會(huì)表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)來(lái)。未發(fā)并不是說(shuō)沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，而是因?yàn)樘烀詻](méi)有對(duì)外物作出反應(yīng)，或是因?yàn)槿藢?duì)外物持不偏不倚的態(tài)度。所以，“中”就是以平常心接物，從而使天命之性存于心中，而不表現(xiàn)為對(duì)外物的喜怒哀樂(lè)。簡(jiǎn)言之，“中”就是性存于心中而未發(fā)為情?！爸泄?jié)”就是符合節(jié)度，處在一定的范圍之內(nèi)，不過(guò)分。人對(duì)事物總有這樣或那樣的態(tài)度，受到外物刺激時(shí)總表現(xiàn)出這樣或那樣的情感，儒家要求發(fā)出的情感不過(guò)分，不過(guò)分的情感就是“和”的情感。未受外物刺激而表現(xiàn)為情的性是人的本質(zhì)，一切都要從人性出發(fā)。符合節(jié)度的、不過(guò)分的情感引導(dǎo)人走在通達(dá)四方的康莊大道上。這樣的道是要修的，讀大學(xué)就是要修一條這樣的康莊大道。

情感沒(méi)有發(fā)出是“中”，發(fā)出來(lái)而不過(guò)分是“和”?！爸轮泻汀本褪切薜靡活w平常心。人有一顆平常心，天地萬(wàn)物才會(huì)處在其本來(lái)的位置上，天地萬(wàn)物才會(huì)自由自在地生長(zhǎng)發(fā)育。人喜歡狗，狗就不在山林里了，狗就失去了狼性。喜歡狗把狗養(yǎng)起來(lái)還好，許多人喜歡的動(dòng)物早已滅絕了。愛(ài)得過(guò)分尚且傷害所愛(ài)之物，恨得過(guò)分更是如此。于物如此，于人亦然。許多孩子因?yàn)楦改负屠蠋熯^(guò)分的愛(ài)或過(guò)分的恨失去了他們的本真，不能健康地成長(zhǎng)。于人如此，于己亦然。許多人因?yàn)橛衅珢?ài)或偏恨喪失了本性，成了魔鬼。大愛(ài)無(wú)痕。天地?zé)o私，萬(wàn)物生長(zhǎng)。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。

三、小成與大成

《學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”

每年有學(xué)生入學(xué)，兩年為一個(gè)階段，確定教育目標(biāo)并進(jìn)行考核。目標(biāo)分德、藝兩方面，德藝雙馨才是真君子。

第一年和第二年的目標(biāo)是“離經(jīng)辨志”。藝的目標(biāo)是離經(jīng)。離是分離，即知道如何斷句。經(jīng)是經(jīng)書。離經(jīng)就是能讀懂經(jīng)書。德的目標(biāo)是辨志。辨是分辨，志即情志、意志、志向。辨志就是分辨自己能干什么不能干什么，確定自己的人生目標(biāo)，堅(jiān)定自己的意志。經(jīng)書包括《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，講的是性情、歷史、制度以及和諧之美，讀了經(jīng)書之后才知道自己的性情和特點(diǎn)，才知道自己適合做什么事情，才能確定自己的志向。當(dāng)然，西周時(shí)期的社會(huì)是等級(jí)社會(huì)，爵位與職業(yè)大都是代代相傳的，個(gè)人選擇的余地很小。但也不是說(shuō)沒(méi)有選擇的余地，特別是那些士所從事的較低級(jí)的職業(yè)。到春秋時(shí)期，士的職業(yè)在很大程度上是自己選擇的，孔子就對(duì)他的學(xué)生能從事什么職業(yè)了如指掌。經(jīng)書涉及性情、歷史、制度等方方面面，但無(wú)論講什么，都是在教人為善。所以，辨志也就是《大學(xué)》中講的“知止”，確定止于至善的最高目標(biāo)?？傊?，讀了經(jīng)后既要確定職業(yè)生活的目標(biāo)，也要確定人生的終極目標(biāo)。讀經(jīng)的目的是認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中應(yīng)有的和可能的位置，邊讀經(jīng)邊辨志能更好地理解經(jīng)義，讀到六經(jīng)皆我注腳時(shí)，經(jīng)書才真正讀懂了。大學(xué)一、二年級(jí)的教育應(yīng)是普通教育、基礎(chǔ)教育、通識(shí)教育。普通教育完成之后才能確定專業(yè)，一入學(xué)就確定專業(yè)，有可能確定的是一個(gè)不適合自己性情的專業(yè)，如果還不能改專業(yè)，那就違背了人性。普通教育要教育人懂得人生的價(jià)值和意義，要解決人生的終極問(wèn)題，要確定人生的最高理想。

第三年和第四年的目標(biāo)是“敬業(yè)樂(lè)群”。藝的目標(biāo)是敬業(yè)。完成教人如何做人的普通教育之后要進(jìn)行專業(yè)教育。敬業(yè)的業(yè)，一般解作學(xué)業(yè)。我想，解作專業(yè)也不會(huì)離得太遠(yuǎn)。顧炎武《日知錄•士何事》說(shuō)：“士者，大抵皆有職之人矣?！逼渌F族亦各有職。西周時(shí)期的職業(yè)大都是代代相傳的，學(xué)子知道自己將來(lái)要從事的職業(yè)，在讀經(jīng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的志向和將來(lái)的職業(yè)學(xué)有所專，是可能的，也是應(yīng)該的。對(duì)于學(xué)業(yè)、職業(yè)、事業(yè)，要敬。敬就是誠(chéng)心誠(chéng)意、專心致志并有所畏懼，就像祭祀時(shí)對(duì)待神靈一樣。敬業(yè)的心來(lái)自對(duì)學(xué)業(yè)和職業(yè)的熱愛(ài)，熱愛(ài)的感情來(lái)自于對(duì)學(xué)業(yè)和職業(yè)的精熟。精通學(xué)問(wèn)的人，學(xué)問(wèn)才成為他生命的一部分，他才會(huì)達(dá)到“為伊消得人憔悴”的境界。德的目標(biāo)是樂(lè)群。辨志之后要樂(lè)群。志向是個(gè)人的，但志向是在職業(yè)生活中實(shí)現(xiàn)的，是在與他人的合作中實(shí)現(xiàn)的。任何職業(yè)工作都需要與他人積極配合才能很好地完成。樂(lè)群是樂(lè)于群居，樂(lè)于過(guò)群體生活，樂(lè)于與他人合作，今天叫做有團(tuán)隊(duì)精神。大學(xué)三、四年級(jí)的教育是專業(yè)教育，專業(yè)教育階段不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還要培養(yǎng)樂(lè)群之德、合作精神和團(tuán)隊(duì)精神。

第五年和第六年的目標(biāo)是“博習(xí)親師”。普通教育和專業(yè)教育完成之后，能做一個(gè)從事職業(yè)工作的人了。如果還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，那就是做學(xué)問(wèn)了。用今天的話說(shuō)就是進(jìn)入到研究生階段了。這一階段的頭兩年，藝的目標(biāo)是博習(xí)。做學(xué)問(wèn)沒(méi)有廣博的知識(shí)是不行的。博習(xí)階段就不再是讀經(jīng)書，要學(xué)得雜，什么都要學(xué)，與經(jīng)書觀點(diǎn)不同的書也要學(xué)。要知識(shí)淵博，廣采雜收。專之后的博是圍繞專業(yè)的博，是有中心的博，專業(yè)像一根線，能將廣采博收的知識(shí)貫通起來(lái)。沒(méi)有專業(yè)的博叫雜，散亂如麻，學(xué)得越多越亂。所以“博習(xí)”要在“敬業(yè)”之后。這一階段的目標(biāo)是博，不妨叫做博士階段。這一階段德的目標(biāo)是親師。博習(xí)是學(xué)習(xí)別人寫的書、老師寫的書，所以與博習(xí)相聯(lián)系的德是親師。從事一般的職業(yè)活動(dòng)，最重要的是能與同事合作。做學(xué)問(wèn)則不同，做學(xué)問(wèn)要根基深厚，根基深厚要有師承，中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)是有師承的，漢代經(jīng)學(xué)講師法家法，各朝《學(xué)案》就是一本本師承的譜系。歐洲人做學(xué)問(wèn)，也有所謂的流派?，F(xiàn)在中國(guó)的學(xué)問(wèn)家們很少有師承的，倒是背師、遠(yuǎn)師、怨師的多。各人一套爐灶，退休了也就收?qǐng)隽?。敬業(yè)之后博習(xí)，所學(xué)的知識(shí)不至于散亂，但仍有危險(xiǎn)，仍有根基不固、膚淺浮夸的危險(xiǎn)。職業(yè)與學(xué)問(wèn)是不同的，學(xué)問(wèn)是高深的東西，不是職業(yè)性的工作所能引導(dǎo)的，它需要學(xué)問(wèn)家的引導(dǎo)。做某門學(xué)問(wèn)到底需要怎樣的廣博知識(shí)？只有學(xué)問(wèn)家才明白，所以與博習(xí)相對(duì)應(yīng)的品德是親師。有師承的博習(xí)是有本有原的博習(xí)，有本有原的博習(xí)是培植本原的博習(xí)，培植本原的博習(xí)預(yù)示著枝繁葉茂、碩果累累。

第七年和第八年的目標(biāo)是論學(xué)取友。藝的目標(biāo)是論學(xué)。博習(xí)之后可以真正做點(diǎn)學(xué)問(wèn)了。論就是討論、論證、議論、理論。博習(xí)是學(xué)習(xí)別人的思想和學(xué)問(wèn)，論學(xué)是提出自己的觀點(diǎn)和思想。知道別人說(shuō)了什么才知道自己還要說(shuō)什么，所以論學(xué)要在博習(xí)之后。還沒(méi)有讀幾本書就寫起論文來(lái)，所做的研究很可能是重復(fù)研究。書讀得多的人往往很難動(dòng)筆寫論文，因?yàn)樗麄冎酪f(shuō)的話大都已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，要再說(shuō)出點(diǎn)新意來(lái)是一件很難的事。博習(xí)畢竟只能做一個(gè)學(xué)問(wèn)家，光做一個(gè)學(xué)問(wèn)家是不夠的，要做一個(gè)思想家。要做思想家就得論學(xué)，論學(xué)就是要提出自己的新思想，并且說(shuō)出一番道理來(lái)，讓人信服。孔子說(shuō)“述而不作”，那是謙虛。孔子綜整三代，是大學(xué)問(wèn)家；孔子知周之后百世之事，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，也是大思想家。讀大學(xué)讀到第七第八年要出成果，要碩果累累。所以這一階段最好叫碩士階段。先碩士再博士，反了個(gè)邊。這一階段德的目標(biāo)是取友。博習(xí)要親師，或者說(shuō)博習(xí)就是要有師承。論學(xué)則要取友。為什么呢？論學(xué)就是要超越傳統(tǒng)，改變師承，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是對(duì)師承的光大和發(fā)揚(yáng)，是要提出自己的觀點(diǎn)。自己的觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)呢？最好是找志同道合的學(xué)友一起討論，找老師討論往往拘于師法家法，不能暢所欲言。取友并不容易，能與論學(xué)的人并不多，甚至很難找到，找到了也不一定能一起討論學(xué)問(wèn)，佞柔之友無(wú)益于論道，直諒之友才有補(bǔ)于問(wèn)學(xué)。能否得到直諒之友，關(guān)鍵在于自己的胸懷是否能包容和接受不同的意見(jiàn)。能取得論學(xué)之友，能與學(xué)友坦誠(chéng)討論學(xué)問(wèn)的人是具備了學(xué)術(shù)品德的人。

有了做學(xué)問(wèn)的德和藝的人小有成就，謂之小成。

第九年和第十年的目標(biāo)是知類通達(dá)。藝的目標(biāo)是知類。什么叫知類呢？知類就是懂哲學(xué)。建立在敬業(yè)基礎(chǔ)上的論學(xué)還只是就事論事，是對(duì)具體問(wèn)題的研究，是技術(shù)性的，功利性的。建立在論學(xué)基礎(chǔ)上的知類是對(duì)具體事物的抽象，是對(duì)類本質(zhì)的探索。所形成的觀點(diǎn)超越了看待具體事物的眼界，上升到了抽象和一般，是對(duì)人生、社會(huì)和自然的總的看法，是世界觀、人生觀和方法論。誰(shuí)能對(duì)類的本質(zhì)特征作出最一般的概括，誰(shuí)就是哲學(xué)家。成為一個(gè)哲學(xué)家很不容易，先要離經(jīng)辨志，懂得做人的道理并立下鴻鵠之志；再要敬業(yè)樂(lè)群，學(xué)有所專并能與他人合作；再要博習(xí)親師，打下寬厚的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)并能謹(jǐn)遵師法，有本有原；還要論學(xué)取友，形成自己的思想并能坦誠(chéng)地與文友相互切磋。八年功夫下來(lái)，始可言哲學(xué)。與現(xiàn)在的學(xué)制類比，知類階段相當(dāng)于博士后。不是什么人都能懂哲學(xué)的，現(xiàn)在中學(xué)生就學(xué)哲學(xué)了，本科生、碩士生、博士生都要學(xué)哲學(xué)，很多學(xué)生似懂非懂，純粹在浪費(fèi)時(shí)間。德的目標(biāo)是通達(dá)。通達(dá)就是止于至善，一通百通，什么地方都能去，什么事情都想得通；是孔子所說(shuō)的不惑，耳順，隨心所欲不逾矩；是老子所說(shuō)的知其雄守其雌，知其白守其黑，昏昏悶悶，混混沌沌；是佛家所說(shuō)的看破放下，大徹大悟。這是人生的最高境界，孔子達(dá)到了，故能樂(lè)以忘憂；老子達(dá)到了，故能返樸歸真；佛陀達(dá)到了，故能心無(wú)掛礙，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

達(dá)到這樣的境界之后強(qiáng)立而不反，想再做個(gè)凡夫俗子也是不可能的了。這樣的境界叫做大成之境。

［參考文獻(xiàn)］

［1］姜國(guó)鈞.緣情立教，內(nèi)外雙修——郭店楚簡(jiǎn)所見(jiàn)儒家學(xué)派的教育思想［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2004,(6):22－25.

第8篇：應(yīng)有格物致知精神范文

一、引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建豐富的科學(xué)知識(shí)

1. 更新科學(xué)知識(shí)。人類科學(xué)地對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷糾正、豐富的過(guò)程。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程也反映在化學(xué)科學(xué)知識(shí)中。傳統(tǒng)的化學(xué)教學(xué)中的科學(xué)知識(shí)主要側(cè)重于以實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象為代表的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和以實(shí)驗(yàn)原理為代表的理論知識(shí)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)應(yīng)該對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，使學(xué)生更好地掌握那些屬于基礎(chǔ)性的、具有“生產(chǎn)性”的知識(shí)，這些知識(shí)不僅包括那些豐富的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)規(guī)律，而且更重要的是包括那些帶有方法性、應(yīng)用性、發(fā)展性的知識(shí)，它們可讓學(xué)生終生受用，在未來(lái)社會(huì)中得到很好的發(fā)展。

2. 構(gòu)建科學(xué)知識(shí)。構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種構(gòu)建過(guò)程。知識(shí)不是通過(guò)教師傳授而得到的，而是學(xué)習(xí)者與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果。因此，教師要讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)，那么，這些知識(shí)應(yīng)達(dá)到“知識(shí)的高豐度、結(jié)構(gòu)化、方法化、現(xiàn)代化、綜合化”等五項(xiàng)指標(biāo)。

因此，教師在傳授知識(shí)的過(guò)程中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適宜的情景，讓學(xué)生基于自己的生活經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)構(gòu)建“五化”的科學(xué)知識(shí)。

比如，在引導(dǎo)學(xué)生了解氯化鈉的相關(guān)知識(shí)時(shí)，老師從生活中氯化鈉的使用作為切入點(diǎn)，讓學(xué)生談?wù)勆钪惺雏}的使用，之后教師從人體為什么要攝入適量的鹽引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，進(jìn)一步探討氯化鈉的特性。

再比如，在教學(xué)《化學(xué)與生活》中“維生素與微量元素”這部分內(nèi)容時(shí)，教師提前布置學(xué)生了解維生素和微量元素的作用，如果缺乏維生素和微量元素將會(huì)給人體帶來(lái)什么危害。課堂上，老師通過(guò)一些醫(yī)學(xué)案例導(dǎo)入新課，引起了學(xué)生強(qiáng)烈的興趣，通過(guò)分析，學(xué)生非常直接地感悟到它們的作用。然后讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際認(rèn)識(shí)生活中的一些水果和食物含有這樣的維生素和微量元素的時(shí)候，學(xué)生聚精會(huì)神，對(duì)生活中常見(jiàn)的一些物體有了新的認(rèn)識(shí)。這種基于生活實(shí)際的化學(xué)知識(shí)，符合“最近發(fā)展區(qū)”原則，因此才是有效的知識(shí)。

基于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，讓新的知識(shí)納入已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，這樣獲取知識(shí)的過(guò)程才是融合構(gòu)建的過(guò)程。

二、幫助學(xué)生掌握科學(xué)的研究方法

《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“要讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)主動(dòng)地體驗(yàn)探究過(guò)程，在知識(shí)的形成、聯(lián)系、應(yīng)用過(guò)程中養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度，獲得科學(xué)的方法，在‘做科學(xué)’的探究實(shí)踐中逐步形成終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力”。

在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師要善于重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，注重由淺入深，循序漸進(jìn)，螺旋上升，使之符合學(xué)生的生理、心理發(fā)展順序以及認(rèn)知規(guī)律。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)提出問(wèn)題、進(jìn)行猜想與假設(shè)、制訂計(jì)劃、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、收集證據(jù)、解釋結(jié)論、反思評(píng)價(jià)、表達(dá)交流等具體的方式，科學(xué)地再現(xiàn)研究過(guò)程，掌握科學(xué)的研究方法，初步形成科學(xué)探究能力。

下面的這個(gè)案例比較充分地表現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。

師：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們四人一小組，把桌子上的蠟燭點(diǎn)燃，用各種方法將蠟燭熄滅，方法越多越好。并把你的方法記錄下來(lái)，并結(jié)合燃燒的條件進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，為什么你這種方法會(huì)使?fàn)T火熄滅？

這下教室里可炸開(kāi)了鍋，每個(gè)組的同學(xué)都很積極的參與其中，討論的、動(dòng)手操作的、記錄的，時(shí)不時(shí)還傳來(lái)陣陣笑聲、爭(zhēng)論聲，但忙而不亂。約五分鐘后，學(xué)生分小組進(jìn)行匯報(bào)：

生1：我們小組采取了以下方法：①用嘴吹滅；②用燒杯罩滅；③用水澆滅；④用書本直接向蠟燭上蓋滅。

生2：用書扇滅，用剪刀挨著燭芯的根部剪掉燭芯而熄滅

生3：把燃著的蠟燭倒立過(guò)來(lái)，一會(huì)兒就熄滅了。

生4：在第六單元我們還實(shí)驗(yàn)過(guò)，把二氧化碳向燭火上傾倒，也會(huì)熄滅。

……

然后，教師讓學(xué)生分析其熄滅的原因，對(duì)有些難度較大的進(jìn)行適時(shí)引導(dǎo)，如“學(xué)生把用嘴吹滅分析為二氧化碳使其熄滅的”。再把各種熄滅的方法進(jìn)行歸類，很順利的得出滅火的原理。

在這個(gè)案例中，教師并沒(méi)有按照以往常規(guī)的教法，根據(jù)破壞燃燒條件來(lái)推論，再根據(jù)推論舉些實(shí)例，進(jìn)行一些分析就算完成了，而是讓學(xué)生進(jìn)行自主的假設(shè)和實(shí)驗(yàn)論證，通過(guò)生生之間的交流，再現(xiàn)了探究的過(guò)程。

本案例的教學(xué)中，教師的教學(xué)行為還體現(xiàn)了科學(xué)本質(zhì)，讓學(xué)生明白科學(xué)是探究自然的“思考”方式，科學(xué)必須建立在真實(shí)的證據(jù)上；科學(xué)是一種“探究”的方式?？茖W(xué)家所采用的方法沒(méi)有不變的程序，但是對(duì)問(wèn)題的解決必須采取有組織的方式。

三、培養(yǎng)學(xué)生具備良好的科學(xué)態(tài)度

什么是科學(xué)態(tài)度？有論者指出，科學(xué)態(tài)度是科學(xué)精神和科學(xué)品德的綜合，主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣以及積極探索的科學(xué)精神，還包括高度的責(zé)任感和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

具體到初中化學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，科學(xué)態(tài)度主要表現(xiàn)在：（1）尊重化學(xué)的客觀現(xiàn)實(shí)；（2）嚴(yán)肅地對(duì)待化學(xué)知識(shí)；（3）以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)；（4）善于從化學(xué)實(shí)驗(yàn)、化學(xué)現(xiàn)象中提出問(wèn)題，勇于探索；（5）在化學(xué)學(xué)習(xí)中要勇于堅(jiān)持真理；（6）對(duì)社會(huì)和自然有高度的責(zé)任感。

第9篇：應(yīng)有格物致知精神范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)價(jià)值綜合實(shí)踐活動(dòng)

一、什么是綜合實(shí)踐課

美術(shù)綜合實(shí)踐課是將學(xué)科知識(shí)具有的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容及其形式的內(nèi)容整合在一起，在同一人文主題統(tǒng)領(lǐng)下的一種課程模式。學(xué)生通過(guò)這些學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過(guò)程，獲得特定的美術(shù)知識(shí)和技能，得到一定的審美能力和對(duì)客觀世界的理解，凈化自己的心靈和陶冶自己的情感，提高自身的人文素質(zhì)。如果將這種理解加以分析，可以得出關(guān)于美術(shù)綜合實(shí)踐課的如下具體內(nèi)涵：

首先，美術(shù)綜合實(shí)踐課所涵蓋的課程內(nèi)容，既有美術(shù)學(xué)科知識(shí)，也有學(xué)生獲得的主體性經(jīng)驗(yàn)。

其次，美術(shù)綜合實(shí)踐課以系統(tǒng)整改或去邊界的方式將有同一主題的課程內(nèi)容組織在一起。

再次，美術(shù)綜合實(shí)踐課將學(xué)科課程內(nèi)容組織在一起的依據(jù)是課程內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。例如，課程內(nèi)容屬性的關(guān)聯(lián)性和課程內(nèi)容價(jià)值或社會(huì)功能的關(guān)聯(lián)性等。

美術(shù)課程的基本理念明確指出：“美術(shù)課程應(yīng)特別注重對(duì)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，采用多種方法，使學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨(dú)特性得到發(fā)展，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，并注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。”

（1）綜合實(shí)踐課的開(kāi)展，有利于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。美術(shù)綜合實(shí)踐活動(dòng)課的開(kāi)展，讓學(xué)生從過(guò)去的被動(dòng)的獲取知識(shí)學(xué)習(xí)方式中解脫出來(lái)，學(xué)習(xí)也不再局限在課堂內(nèi)， 它加強(qiáng)了學(xué)科整合，實(shí)現(xiàn)了美術(shù)課程的開(kāi)放化、綜合化、實(shí)踐化、活動(dòng)化。學(xué)生在參與實(shí)踐活動(dòng)時(shí)能主動(dòng)學(xué)習(xí)，樂(lè)于探究，積極參與實(shí)踐體驗(yàn)，而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中能不斷完善自我。

（2）綜合實(shí)踐課的開(kāi)展，有利于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。美術(shù)綜合實(shí)踐活動(dòng)課的開(kāi)展對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐精神起到非常重要的作用。著名物理學(xué)家丁肇中先生在《應(yīng)有格物致知精神》一文中對(duì)我國(guó)的學(xué)生現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，他認(rèn)為中國(guó)的學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手。這樣教育出來(lái)的學(xué)生往往是功課成績(jī)好，而在研究工作中所需要拿主意時(shí)，就不知所措。

二、開(kāi)展美術(shù)綜合實(shí)踐課的策略

（1）與學(xué)生生活、社會(huì)、自然等領(lǐng)域的結(jié)合。郭元祥教授指出：“綜合實(shí)踐活動(dòng)是面向?qū)W生生活領(lǐng)域的課程。因而，其課程內(nèi)容不應(yīng)來(lái)源于書本，而應(yīng)來(lái)源于學(xué)生的生活?！痹谠O(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，我經(jīng)常拋開(kāi)教材， 向自然環(huán)境、學(xué)生的生活領(lǐng)域和社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域延伸，密切學(xué)生與自然、社會(huì)、生活的聯(lián)系，兼顧學(xué)科知識(shí)與學(xué)生的主體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，取得良好的效果，學(xué)生也樂(lè)于走進(jìn)生活，體檢生活。

（2）與語(yǔ)文數(shù)學(xué)領(lǐng)域的整合。傳統(tǒng)美術(shù)課程內(nèi)容的組織通常按美術(shù)知識(shí)和技能的縱向結(jié)構(gòu)安排，忽視學(xué)科間的橫向聯(lián)系和整合。與綜合實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的美術(shù)課程內(nèi)容，則既考慮美術(shù)學(xué)科自身的獨(dú)立性、系統(tǒng)性， 又強(qiáng)調(diào)建立多學(xué)科之間的橫向聯(lián)系。這種綜合并不是盲目地實(shí)施難以把握的大綜合，而是提倡以學(xué)生為主體， 以美術(shù)教學(xué)為重心，致力于美術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)各學(xué)科和其他學(xué)科的相互滲透、交叉與融合。

三、開(kāi)展美術(shù)綜合實(shí)踐活動(dòng)的做法

1.積極參與設(shè)計(jì)方案

背景：在這次任務(wù)的分配中，學(xué)生們自己歸納討論了設(shè)計(jì)內(nèi)容，并根據(jù)大家的提議、統(tǒng)計(jì)、篩選，擬把班刊設(shè)計(jì)成4個(gè)板塊，并分解成任務(wù)落實(shí)進(jìn)行。

例1：主題設(shè)計(jì)“任務(wù)的分配”

老師：“如何獲得最佳分配任務(wù)的效果?”

A同學(xué)：讓大家舉手表決!

B同學(xué)：某同學(xué)畫得很難看的，但也要鼓勵(lì)喲!

C同學(xué)：最好本人既要樂(lè)意擔(dān)當(dāng)，而且也是他比較擅長(zhǎng)的。

同學(xué)們七嘴八舌，最后大多數(shù)同意選擇自己擅長(zhǎng)的一面來(lái)承擔(dān)任務(wù)。

這樣有利于班刊的質(zhì)量，而且每個(gè)小組承包一個(gè)板塊，做到大家的班刊大家做。

領(lǐng)悟：這一美術(shù)主題綜合活動(dòng)融合了美術(shù)與語(yǔ)文等方面的知識(shí)，學(xué)生感興趣的記者編輯和美術(shù)版面設(shè)計(jì)等工作，每位參與者使自己成為學(xué)習(xí)的主體者，體驗(yàn)交流與合作帶來(lái)的快樂(lè)和效益，因而培養(yǎng)了學(xué)生親自尋問(wèn)題并實(shí)踐解決問(wèn)題的能力。

2.主動(dòng)交流學(xué)會(huì)合作

背景：在《創(chuàng)新班刊》活動(dòng)中，原本大家團(tuán)隊(duì)合作設(shè)計(jì)。統(tǒng)計(jì)表出來(lái)后，發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)同學(xué)說(shuō)自己在班中沒(méi)有人與他合作?于是大家決定幫助這幾位同學(xué)，又引申出“如何學(xué)會(huì)合作”的討論。

例2：“如何與他人合作”學(xué)生們?cè)趯W(xué)校里采訪了些老師同學(xué)，聽(tīng)聽(tīng)大家是如何“與人合作”。

教師：“與人合作”要在別人最需要幫助的時(shí)候伸出自己的援手。

A同學(xué)：“我實(shí)在忙不過(guò)來(lái)了，請(qǐng)你來(lái)幫幫我吧”這樣說(shuō)得禮貌些。

B同學(xué)：“你這也不會(huì)，我來(lái)”這種包辦也不好，缺少了合作的“合”。

C同學(xué)：“我想這里改動(dòng)一下也許會(huì)更好些?！倍嗪玫暮献髯藨B(tài)呀!

領(lǐng)悟：這里提供了有利于學(xué)生人際溝通與合作的機(jī)會(huì)，學(xué)生在商討過(guò)程中通過(guò)相互問(wèn)思維的碰撞，在解決問(wèn)題中語(yǔ)言也產(chǎn)生了微妙的變化，營(yíng)造了與人合作的良好氛圍。

四、美術(shù)綜合實(shí)踐課對(duì)學(xué)生的影響

美術(shù)綜合實(shí)踐課是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為線索組織課程學(xué)習(xí)的，這更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展，為他們提供更大的發(fā)展空間。實(shí)踐課程的綜合化，可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域從傳統(tǒng)的學(xué)科邏輯體系發(fā)展到符合人文規(guī)律的發(fā)展學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在評(píng)價(jià)方式上首先要重視學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，同時(shí)更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生美術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)的評(píng)價(jià)。

美術(shù)綜合實(shí)踐課使學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)走向綜合化。這意味著學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，要設(shè)法在各學(xué)科之間建立有機(jī)的聯(lián)系。對(duì)所學(xué)知識(shí)要有一個(gè)綜合的認(rèn)識(shí)。其次這種課在內(nèi)容上集人文、科學(xué)、技能與一身，與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系，從而使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)一種整體的轉(zhuǎn)變，發(fā)展學(xué)生的整合創(chuàng)新、融會(huì)貫通、跨越轉(zhuǎn)換等各種能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。最后它強(qiáng)調(diào)學(xué)生圍繞人文主題學(xué)習(xí)，既注重學(xué)習(xí)美術(shù)技能，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，真正欣賞到美的內(nèi)涵。

學(xué)生在美術(shù)綜合實(shí)踐校本教學(xué)的整合與創(chuàng)新的環(huán)境下的學(xué)習(xí)興趣是積極主動(dòng)的，學(xué)生也通過(guò)查資料、詢問(wèn)等不同于一般的方法開(kāi)闊視野、提高能力。教師應(yīng)拓寬美術(shù)學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的整合學(xué)習(xí)．使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率和審美實(shí)踐能力。