文化發(fā)展論文精選(九篇)

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第1篇：文化發(fā)展論文范文

關(guān)鍵詞音樂(lè)藝術(shù)音樂(lè)文化文化文化相對(duì)主義

在當(dāng)下有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化是否具有可比性，中國(guó)音樂(lè)文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問(wèn)題的爭(zhēng)論中，“音樂(lè)文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見(jiàn)的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂(lè)藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂(lè)的現(xiàn)代化”，音樂(lè)價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)。“音樂(lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊耙魳?lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。

二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題

中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。

中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專業(yè)音樂(lè)院系人滿為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦

中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開國(guó)門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。

四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來(lái)參觀?！笨梢?jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。

總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)音樂(lè)詞典.人民音樂(lè)出版社，1984

[2]中國(guó)大百科全書.中國(guó)大百科全書出版社，1989

第2篇：文化發(fā)展論文范文

地方文化發(fā)展的方向問(wèn)題，是決定文化發(fā)展性質(zhì)和成敗的關(guān)鍵，那么到底應(yīng)該朝著怎樣的方向發(fā)展、以什么形式發(fā)展，并如何在發(fā)展中揚(yáng)長(zhǎng)避短和趨利避害等，這些都可以和地方高校有機(jī)結(jié)合起來(lái)。一方面，高校本身就是一個(gè)“小社會(huì)”，是整個(gè)大社會(huì)的“縮影”，高校文化發(fā)展本身就是社會(huì)文化發(fā)展的代表；另一方面，高校是地方的最高學(xué)府，其中的師生都有著較高的素質(zhì)，所以高校文化較之于社區(qū)和一些企事業(yè)單位來(lái)說(shuō)，更加先進(jìn)和豐富。特別是一些專業(yè)契合的教師，還能夠通過(guò)自己的科研或創(chuàng)作，為地方文化發(fā)展添磚加瓦。所以說(shuō)，高校文化正是地方文化發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，能夠給與其多方面的理論指導(dǎo)和借鑒，從而保證其沿著一條健康、正確的方向發(fā)展。

2.為地方文化發(fā)展?fàn)I造氛圍

氛圍是指某一種情調(diào)和氛圍。具體到地方文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，就是人民群眾對(duì)某一種文化的認(rèn)可和接受程度。換言之，就是文化發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。群眾基礎(chǔ)越牢固，文化發(fā)展就越迅速、越豐富。而如果群眾基礎(chǔ)比較薄弱的話，那么這種發(fā)展將會(huì)是舉步維艱。而且這種氛圍的形成絕不是一朝一夕之功，需要多個(gè)部門多年的努力和積淀才能形成。而高校大學(xué)生作為地方社會(huì)的一員，他們的眾多文化行為，正在豐富著這個(gè)城市的文化氛圍。比如有的同學(xué)利用自己的專業(yè)技能，積極參加一些社會(huì)公益活動(dòng)等；有的同學(xué)加入到當(dāng)?shù)嘏e辦的一些文藝活動(dòng)中等，一時(shí)間都成為了當(dāng)?shù)厝藗兘蚪驑?lè)道的話題。所以從整個(gè)城市的角度來(lái)看，大學(xué)生的身影是無(wú)處不在的，他們本身的文化行為，正在豐富和提升著這座城市的文化氛圍，從而為后續(xù)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

3.為地方音樂(lè)文化發(fā)展擴(kuò)寬渠道

一個(gè)城市的文化發(fā)展可以有特色，但是決不能單一。如果文化發(fā)展十分單一的話，無(wú)異于一種固步自封。而因?yàn)榈胤礁咝５拇嬖冢瑥目陀^上給地方文化發(fā)展提供了一個(gè)豐富的視角，大學(xué)生們的很多嘗試，都使文化發(fā)展的渠道得到了拓寬。比如很多計(jì)算機(jī)專業(yè)的畢業(yè)生，紛紛組建了自己的工作室。旅游專業(yè)的畢業(yè)生，則和當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源相配合，對(duì)一些傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目進(jìn)行革新等。雖然他們現(xiàn)在的發(fā)展速度和規(guī)模都十分有限，但是誰(shuí)也不能否定他們的這種努力，而是要予以充分的鼓勵(lì)和支持。必要的時(shí)候，地方政府和高校還可以展開積極的合作，聯(lián)手打造一個(gè)新的文化項(xiàng)目，讓學(xué)生放手去嘗試，并給與人、財(cái)、物等多方面的支持，相信一定能夠有新的收獲。

二、地方文化對(duì)高校發(fā)展的影響

1.為高校提供更多的資源支持

上個(gè)世紀(jì)末，高校開展了前所未有的大規(guī)模擴(kuò)招，雖然在很大程度上了圓了眾多學(xué)子的大學(xué)夢(mèng)想，但是也從一定程度上讓高校各種資源和設(shè)施陷入一個(gè)緊缺的狀態(tài)。以各種文藝設(shè)施為例，多數(shù)學(xué)校的音樂(lè)廳、樂(lè)器等，要么比較陳舊，要么在數(shù)量上十分缺少，已經(jīng)難以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。但是與之相對(duì)是，地方一些文化資源和設(shè)施卻十分充足和完善，并長(zhǎng)期處于一種空閑的狀態(tài)。所以能夠給高校以充分的支持。比如將地方的音樂(lè)場(chǎng)館向高校開放，既滿足了活動(dòng)的實(shí)際需要，也吸引了廣大群眾觀看演出，可謂是一舉兩得。所以作為地方政府部門來(lái)說(shuō)，理應(yīng)為高校提供更多的資源支持，正所謂“送人玫瑰，手留余香”，在給予高校以多方面的幫助同時(shí)，地方文化發(fā)展也會(huì)以此而受益匪淺。

2.為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)

高校教學(xué)目標(biāo)是為了培養(yǎng)出既有著扎實(shí)理論知識(shí)，又有著嫻熟實(shí)踐技能的高素質(zhì)人才，但是從實(shí)際情況來(lái)看，眾多大學(xué)生們都是明顯缺乏實(shí)踐技能，即難以將自己所學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。受到多個(gè)方面的影響，大學(xué)教育還是以理論教育為主，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的價(jià)值和意義，相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的缺乏，自然導(dǎo)致了學(xué)生實(shí)踐技能的不足。而在與地方文化互動(dòng)的過(guò)程中，則可以使學(xué)生的實(shí)踐技能得到充分的鍛煉。比如參加公益演出的音樂(lè)專業(yè)的同學(xué)們，參加健康公益活動(dòng)的醫(yī)學(xué)專業(yè)的同學(xué)們等，都由此獲得了一個(gè)充分展示自己技能和知識(shí)的平臺(tái)，既為各種活動(dòng)的開展貢獻(xiàn)了一份力量，又使自己的技能得到了充分鍛煉。徹底改變了之前那種閉門造車的狀態(tài)，真正做到了學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)以致用。

3.為學(xué)生提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)

大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為了全社會(huì)所關(guān)注的話題。其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，之所以出現(xiàn)就業(yè)難，就是因?yàn)閸徫粩?shù)量和就業(yè)生數(shù)量之間的矛盾。所以增加崗位數(shù)量正是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵所在。但是這種增加并不是盲目和機(jī)械的，而是要符合社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況的。近年來(lái)快速發(fā)展的文化事業(yè)，涉及到的方面眾多，所需要人員數(shù)量較大，從客觀上緩解了當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題。整個(gè)文化發(fā)展是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，伴隨著這個(gè)鏈條的變粗變長(zhǎng)，也就從客觀上提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，能夠使學(xué)生在學(xué)校中將所學(xué)到的技能充分發(fā)展出來(lái)，既實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。

4.促進(jìn)高校自身的改革

作為高校來(lái)說(shuō)，其培養(yǎng)目標(biāo)是要以市場(chǎng)需要為導(dǎo)向的，有什么樣的市場(chǎng)需要，就培養(yǎng)什么樣的人才，方能保證學(xué)生的順利就業(yè)。但是從實(shí)際來(lái)看，高校自身教育改革的步伐，始終都趕不上社會(huì)發(fā)展的需要。而地方文化的發(fā)展，因?yàn)楹透咝Ｃ芮嘘P(guān)系，則可以成為高校的一面鏡子，讓高校認(rèn)識(shí)到自身的不足之處。從而積極做到查缺補(bǔ)漏和揚(yáng)長(zhǎng)避短。比如結(jié)合專業(yè)實(shí)際，新開設(shè)一些實(shí)用課程等，如果學(xué)生能夠在學(xué)校內(nèi)對(duì)相關(guān)知識(shí)有所了解，則又為自己的就業(yè)增添了一個(gè)新的砝碼。所以說(shuō)，地方文化的發(fā)展，正是高教育改革的助推器。高校應(yīng)該主動(dòng)將自身建設(shè)和地方文化發(fā)展相比較，真正認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)需要和自身的不足之處，進(jìn)而做出有針對(duì)性的調(diào)整。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：文化發(fā)展論文范文

1.1政府主導(dǎo)力度不夠，使傳統(tǒng)炮龍節(jié)文化魅力逐漸缺失。

炮龍文化保護(hù)與傳承的主體是政府，它通過(guò)制定具體的法律法規(guī)、投入經(jīng)費(fèi)、設(shè)計(jì)保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃、宣傳政策、引導(dǎo)社會(huì)大眾等行為對(duì)炮龍文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。從以上幾個(gè)方面來(lái)看，政府部門在對(duì)炮龍文化的保護(hù)與發(fā)展工作中做的還不夠，沒(méi)有制定出具體的政策法規(guī)、具體的保護(hù)與發(fā)展意見(jiàn)，沒(méi)有形成整體規(guī)劃和布局，沒(méi)有明確分工和組織專門的人力、物力和財(cái)力進(jìn)行保護(hù)與傳承工作。政府的宏觀主導(dǎo)雖然起到了很大的作用，但是諸如在保護(hù)炮龍節(jié)原貌等的細(xì)致工作上還不夠，沒(méi)有將舞炮龍的完整形式保護(hù)好，致使原有的吹八音、蝦兵、蝦將等表演形式逐漸的消失，而且在城鄉(xiāng)之間炮龍節(jié)發(fā)展極不平衡，使散落在民間的炮龍文化元素逐漸消失，造成了無(wú)法彌補(bǔ)的損失。

1.2沒(méi)有形成炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)和分級(jí)體系。

廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)在2008年進(jìn)入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有關(guān)于它的保護(hù)與傳承的相應(yīng)職能管理機(jī)構(gòu)和分級(jí)體系沒(méi)有建立。從2007年賓陽(yáng)縣政府提出“百龍舞賓州”，由政府主導(dǎo)開展炮龍節(jié)開始，政府主管炮龍節(jié)的職能部門僅是招商局和文化局，政府的主導(dǎo)目的主要是由招商局引導(dǎo)炮龍節(jié)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，由文化局主管炮龍節(jié)的整個(gè)活動(dòng)安排，針對(duì)炮龍文化的保護(hù)與傳承沒(méi)有設(shè)立專門的行政管理部門，而且沒(méi)有相應(yīng)的分級(jí)體系建設(shè)，致使各級(jí)職能部門針對(duì)各自相應(yīng)的分管區(qū)域的保護(hù)與傳承工作處于隨意狀態(tài)，影響了炮龍文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。

1.3關(guān)于炮龍文化保護(hù)與傳承的相關(guān)法律法規(guī)缺少。

社會(huì)秩序的良好運(yùn)行是以法律法規(guī)的保障為基礎(chǔ)的，炮龍文化保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)同樣是法律法規(guī)，它不僅為炮龍文化提供制度保障，還維護(hù)其他主體對(duì)炮龍文化的保護(hù)行為，并促進(jìn)對(duì)全社會(huì)力量的整合。相關(guān)法律法規(guī)的缺少主要體現(xiàn)在針對(duì)炮龍文化保護(hù)與傳承的法律法規(guī)還沒(méi)有出臺(tái)，針對(duì)炮龍文化保護(hù)工作的法律法規(guī)建設(shè)，以及對(duì)保護(hù)工作規(guī)劃的實(shí)施與監(jiān)督管理的法律法規(guī)建設(shè)依然處于停滯狀態(tài)，這對(duì)于炮龍文化保護(hù)與發(fā)展的規(guī)范性將會(huì)造成很大的影響。目前，還沒(méi)有正式的法律法規(guī)提出對(duì)炮龍文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。因此，炮龍文化的保護(hù)與傳承處在了一個(gè)無(wú)法可依的境地，社會(huì)力量不能最大限度的整合，行為主體不能受到相應(yīng)法律法規(guī)的規(guī)范和約束，這種狀態(tài)將最終阻礙炮龍文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。

1.4專業(yè)人才的缺乏。

文化保護(hù)與傳承的核心元素是人才，人才的缺乏將最終導(dǎo)致文化的消亡。目前，掌握舞炮龍吞云吐霧技術(shù)的人已很少，諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等技藝也已經(jīng)陷入了后繼無(wú)人的境地，年輕一輩崇尚新奇事物，對(duì)舞炮龍技藝毫無(wú)興趣，導(dǎo)致舞炮龍的藝人進(jìn)入高齡化，后繼乏人。此外，炮龍文化市場(chǎng)缺乏專業(yè)的管理和開發(fā)人才，導(dǎo)致炮龍節(jié)發(fā)展機(jī)制的制定滯后，宣傳和產(chǎn)品的開發(fā)跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展需求。

1.5城鎮(zhèn)化水平低，基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，安全隱患嚴(yán)重。

近幾年來(lái)，隨著賓陽(yáng)炮龍節(jié)的影響力逐年增大，賓陽(yáng)縣政府也在不斷的改善城鎮(zhèn)化水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過(guò)一系列的消防安全舉措來(lái)防止安全隱患。但是城鎮(zhèn)化水平和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展步伐，安全隱患形勢(shì)依舊嚴(yán)峻。首先是賓陽(yáng)縣城的街道拓寬難度很大，丁字街較多，炮龍節(jié)時(shí)，參與的人多，就不利于交通疏導(dǎo)，安全隱患大；其次是接待、服務(wù)能力跟不上。由于炮龍節(jié)每年的參與人數(shù)呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)，在接待賓陽(yáng)縣以外游客的住宿、餐飲、停車等方面始終跟不上炮龍節(jié)的發(fā)展步伐；再次是停車場(chǎng)、交通工具等基礎(chǔ)設(shè)施的配置無(wú)法滿足游客的需要。由于在炮龍節(jié)當(dāng)天的下午四點(diǎn)，賓陽(yáng)縣城只準(zhǔn)汽車出而不準(zhǔn)進(jìn)。因此：第一次來(lái)賓陽(yáng)的外地游客會(huì)因找不到地方停車而錯(cuò)過(guò)進(jìn)城時(shí)間；另外，賓陽(yáng)的交通工具主要以三輪摩托為主，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范，數(shù)量多且混亂。

1.6科研工作不夠深入，人們的文化內(nèi)涵和保護(hù)意識(shí)淡化。

文化內(nèi)涵是炮龍文化的靈魂，是民俗文化旅游競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)。因此，不論是對(duì)炮龍文化旅游的開發(fā)，還是對(duì)炮龍文化的傳承與發(fā)展，文化內(nèi)涵都是很重要的。對(duì)于賓陽(yáng)炮龍節(jié)文化的研究還是不夠深入，沒(méi)有依托相關(guān)科研機(jī)構(gòu)和借助專家學(xué)者們的力量進(jìn)行深入研究，這直接導(dǎo)致了人們對(duì)炮龍文化內(nèi)涵和保護(hù)意識(shí)的淡化。在炮龍老廟的修建上就曾出現(xiàn)過(guò)一次遺憾，即在修建過(guò)程中舍棄了一些原來(lái)老廟的石柱、牌匾和石刻，這些都是明清時(shí)期的東西，具有非常高的歷史文化價(jià)值。因此，對(duì)歷史古跡的修復(fù)應(yīng)在專家學(xué)者的指導(dǎo)下進(jìn)行，要按照“修舊如舊”原則，盡量保存歷史性的事物。賓陽(yáng)炮龍老廟的修建從籌資到修建都是依靠民間的力量完成的，盡管新的賓陽(yáng)炮龍老廟氣勢(shì)輝煌，但還是讓人感覺(jué)缺少了歷史文化底蘊(yùn)。

1.7經(jīng)濟(jì)效益擴(kuò)大，文化價(jià)值淡化。

經(jīng)濟(jì)效益是推動(dòng)炮龍節(jié)發(fā)展的核心動(dòng)力，但淡化文化價(jià)值勢(shì)必會(huì)對(duì)炮龍節(jié)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成不利的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，旅游經(jīng)濟(jì)的效益很快顯現(xiàn)，特別是人們喜愛(ài)和崇拜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，更顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)賓陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立炮龍文化旅游品牌，廣西賓陽(yáng)縣從2007年開始重點(diǎn)發(fā)展炮龍節(jié)，每年參加的炮龍數(shù)增加至上百條，吸引了眾多游客的到來(lái)，受到國(guó)內(nèi)外的關(guān)注，賓陽(yáng)炮龍節(jié)一時(shí)間聲名鵲起。在找尋發(fā)展經(jīng)濟(jì)路徑的同時(shí)，社會(huì)各界對(duì)賓陽(yáng)炮龍節(jié)文化的不清晰認(rèn)識(shí)，以及相關(guān)政策的落后，導(dǎo)致賓陽(yáng)炮龍節(jié)的旅游開發(fā)僅是追求了經(jīng)濟(jì)效益，而逐漸使其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值淡化。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)發(fā)展策略

2.1政府加大主導(dǎo)力度，加強(qiáng)與企業(yè)、民間組織的合作，擴(kuò)大宣傳。

政府加大主導(dǎo)力度，首先是通過(guò)制定賓陽(yáng)炮龍節(jié)的相關(guān)政策法規(guī)，以此來(lái)約束各級(jí)主管部門在實(shí)際工作中的行為規(guī)范；其次是出臺(tái)具體的保護(hù)和發(fā)展意見(jiàn)，將賓陽(yáng)炮龍文化的保護(hù)和發(fā)展工作細(xì)化，做到保護(hù)和發(fā)展工作無(wú)疏漏；再次是加大財(cái)政投資，并結(jié)合實(shí)際情況制定出行之有效的、長(zhǎng)期的、完整的規(guī)劃，以此宏觀把握賓陽(yáng)炮龍節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。此外，政府要主導(dǎo)擴(kuò)大賓陽(yáng)炮龍節(jié)的宣傳力度，整合主流媒體和新媒體，除了運(yùn)用電視、廣播、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳之外，還要運(yùn)用手機(jī)信息、街邊廣告宣傳牌、車體廣告等新穎的形式進(jìn)行宣傳。廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)是一種獨(dú)具特色的民俗體育文化，對(duì)于炮龍節(jié)的開發(fā)，政府應(yīng)首先放棄以往用行政指令為主的安排活動(dòng)方式，根據(jù)炮龍節(jié)文化市場(chǎng)的需求來(lái)辦節(jié)，還要?jiǎng)訂T企業(yè)和社會(huì)力量共同關(guān)注炮龍節(jié)，以經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收帶動(dòng)炮龍節(jié)的發(fā)展。政府可以按照“政府主導(dǎo)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)，民間辦節(jié)”的機(jī)制來(lái)開發(fā)炮龍節(jié)，這其中要按照市場(chǎng)和民間的需求來(lái)選擇發(fā)展方向，將整個(gè)炮龍節(jié)活動(dòng)按一項(xiàng)系統(tǒng)的旅游、文化、招商的形式來(lái)運(yùn)作。政府部門在運(yùn)作成熟后，將操辦權(quán)歸還給民間，由政府進(jìn)行支持、引導(dǎo)和監(jiān)控，民間進(jìn)行操辦，以此來(lái)推進(jìn)炮龍節(jié)的正確發(fā)展，做到按原汁原味的形式傳承發(fā)展炮龍節(jié)文化。

2.2建立炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)和分級(jí)體系。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)，其目的是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作能夠落實(shí)到實(shí)處，建立多部門協(xié)作的形式，并且明確各自的職責(zé)，避免了分工不明確和出現(xiàn)問(wèn)題后的互相推諉等問(wèn)題，有效的保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的正常進(jìn)行。其中，分級(jí)體系的建構(gòu)將會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更加系統(tǒng)化，使保護(hù)與傳承的工作從上級(jí)主管部門到下級(jí)執(zhí)法部門都能明確各自的職責(zé)劃分，依職責(zé)辦事，將會(huì)推動(dòng)保護(hù)與傳承工作的有條不紊的進(jìn)行。建立賓陽(yáng)炮龍文化保護(hù)與傳承的職能管理機(jī)構(gòu)，可以以縣委縣政府為主導(dǎo)，職能劃分給各個(gè)縣直部委辦局。縣一級(jí)別的職能管理機(jī)構(gòu)建立后，將這一模式引入鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村，以此形成縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)到村的分級(jí)體系。

2.3構(gòu)建炮龍文化的相關(guān)保護(hù)和發(fā)展法律機(jī)制。

通過(guò)建立健全相關(guān)法律法規(guī)，可以有效的對(duì)廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)的保護(hù)與傳承工作規(guī)劃的實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督，并且可以有效整合社會(huì)力量，為炮龍文化的傳承與發(fā)展工作提供思想指導(dǎo)和政策保障。2004年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺(tái)是各級(jí)地方政府部門制定相關(guān)法律法規(guī)的依據(jù)，賓陽(yáng)縣政府可以根據(jù)賓陽(yáng)炮龍節(jié)的特性和需要來(lái)制定符合其發(fā)展的法律法規(guī)，如制定《賓陽(yáng)炮龍節(jié)保護(hù)與傳承計(jì)劃綱要》、《賓陽(yáng)炮龍知識(shí)產(chǎn)權(quán)條例》；另外，要制定科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展法律法規(guī)機(jī)制，以“市場(chǎng)運(yùn)作模式為主，政府監(jiān)督為輔”，綜合把握市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，整合與炮龍節(jié)文化相關(guān)的，以及與賓陽(yáng)發(fā)展文化旅游相關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)容、景點(diǎn)，通過(guò)整合制定完整、統(tǒng)一的規(guī)劃，形成一條專業(yè)的炮龍文化產(chǎn)業(yè)鏈。還可以對(duì)炮龍節(jié)文化品牌進(jìn)行商標(biāo)注冊(cè)，從法律上對(duì)炮龍文化品牌進(jìn)行保護(hù)，規(guī)范炮龍文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大知名度。同時(shí)，要縮短城鄉(xiāng)間炮龍文化發(fā)展不平衡的問(wèn)題，需要政府統(tǒng)一規(guī)劃，制定城鄉(xiāng)炮龍發(fā)展規(guī)劃責(zé)任書，整合具有舉辦炮龍節(jié)歷史的村寨，給予政策與資金的支持，鼓勵(lì)他們至少在正月十一的當(dāng)天舉行炮龍節(jié)活動(dòng)。

2.4建立炮龍文化展示館，提高炮龍文化的保護(hù)與傳承。

建立炮龍文化展示館是來(lái)自于博物館對(duì)歷史文化的保護(hù)與傳承的啟發(fā)，博物館具有收藏、保護(hù)、展示、研究四大功能，是以實(shí)物的陳列來(lái)展示歷史記憶，提供表現(xiàn)人類社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。在賓陽(yáng)建立炮龍文化展示館對(duì)炮龍文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，也是利用了收藏、保護(hù)、展示、研究這四大功能，這其中，收藏和保護(hù)的是歷史上有關(guān)于炮龍文化的文物、產(chǎn)品、用品、書面記載等，然后將這些對(duì)炮龍文化的記憶展示給社會(huì)大眾，讓他們從中了解炮龍文化，并從炮龍文化底蘊(yùn)中體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)民俗體育文化的精髓。研究的功能體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)這些歷史記憶的研究，可以了解到炮龍文化的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，在歷史上不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，以及通過(guò)對(duì)歷史上炮龍文化發(fā)展較快時(shí)期的研究和解讀，有利于結(jié)合當(dāng)代實(shí)際制定現(xiàn)代炮龍文化發(fā)展的策略。

2.5開展炮龍文化普查工作，加大科研力度，建立炮龍文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。

通過(guò)開展基層普查，收集整理關(guān)于賓陽(yáng)炮龍的相關(guān)資料，建立起完整的炮龍文化數(shù)據(jù)庫(kù)，還原賓陽(yáng)炮龍的歷史風(fēng)姿。在現(xiàn)有的科研基礎(chǔ)上，應(yīng)依托廣西的高?；蛳嚓P(guān)科研機(jī)構(gòu)，對(duì)賓陽(yáng)炮龍節(jié)文化進(jìn)行深入的研究。憑借賓陽(yáng)完整的炮龍文化，借助專家和學(xué)者們的力量，將賓陽(yáng)創(chuàng)建成為中國(guó)特色龍文化的研究基地；另外，要加強(qiáng)炮龍文化的保護(hù)意識(shí)，對(duì)現(xiàn)有的炮龍技藝和炮龍文化事項(xiàng)進(jìn)行最大限度的保存和記錄，并建立相應(yīng)的文化保存數(shù)據(jù)庫(kù)。對(duì)于諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等瀕臨失傳的技藝，要盡快將普查、教授、征集工作提上日程。想方設(shè)法搜集存在于民間的炮龍文化產(chǎn)品和用品，以及有關(guān)于炮龍文化的歷史文物等，并將它們放入炮龍文化展示館，以此保護(hù)和傳承豐富多彩的炮龍文化藝術(shù)。

2.6注重對(duì)炮龍文化中人的保護(hù)和關(guān)注，加大培養(yǎng)專業(yè)人才的力度。

在當(dāng)?shù)?，可以評(píng)選出杰出炮龍傳承人和優(yōu)秀炮龍技藝人，讓他們定期給舞炮龍者和愛(ài)好者進(jìn)行培訓(xùn)，特別對(duì)于那些瀕臨失傳的炮龍技藝，要進(jìn)行專門的培訓(xùn)。政府要給予特別關(guān)注，并給予他們經(jīng)濟(jì)扶持和場(chǎng)所支持，保證他們能夠?qū)Ｐ膹氖掠谂邶埣妓嚨难芯亢蛡魇?。此外，通過(guò)學(xué)校教育培養(yǎng)專業(yè)人才也是傳承炮龍文化的重要途徑之一，在民族地區(qū)的民族院校有選擇性的開展炮龍文化教育活動(dòng)是很有必要的。通過(guò)在大中專院校的體育專業(yè)中開展民俗體育項(xiàng)目課程和管理課程，以龍為取材點(diǎn)的策劃、營(yíng)銷、導(dǎo)游、翻譯、包裝、宣傳等特色課教學(xué)，以此來(lái)培養(yǎng)炮龍活動(dòng)的社會(huì)體育指導(dǎo)員和專業(yè)的管理、市場(chǎng)開發(fā)人員。在中小學(xué)的體育課和文化興趣課的教學(xué)中開展民俗體育項(xiàng)目和民俗體育文化的教育，將炮龍文化作為民俗體育文化中的一枝奇葩介紹給年輕一代，培養(yǎng)他們從小熱愛(ài)民俗體育和了解炮龍文化知識(shí)，為將來(lái)發(fā)展炮龍文化打好人才儲(chǔ)備基礎(chǔ)。

2.7保護(hù)與傳承炮龍文化表現(xiàn)形式的同時(shí)，注重其文化空間的保護(hù)與改善。

文化空間，即炮龍文化存在的空間和環(huán)境。保護(hù)和改善其文化空間，就要提高城鎮(zhèn)化水平，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好安全隱患防范宣傳。政府要采取積極的措施，從政策上給予支持，大力吸收社會(huì)資金，為提高城鎮(zhèn)化水平、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)做好前期準(zhǔn)備。首先是加快舊城區(qū)的擴(kuò)建與改造，積極的進(jìn)行城區(qū)的美化和亮化工程，尤其是拓寬舊城區(qū)的街道，將丁字街打通，配套完備的路燈、路標(biāo)、公廁等基礎(chǔ)設(shè)施；其次是修建一批賓館酒店，同時(shí)規(guī)劃和建設(shè)一些大型的停車場(chǎng)，提高服務(wù)接待水平的同時(shí)，緩解交通壓力；再次是積極開發(fā)農(nóng)家樂(lè)，緩解住宿壓力的同時(shí)推進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。安全隱患方面，要加大宣傳力度，一方面提醒游客們注意一些炮龍節(jié)存在的潛在安全隱患，如要戴口罩參與活動(dòng)，活動(dòng)時(shí)不要抓龍身、不要擁擠，注意踩踏事件的發(fā)生等；另一方面，要在路邊制作安全隱患及應(yīng)急處理的宣傳欄，以此供游客觀看熟悉。此外，當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T和消防人員還要提前制定好出現(xiàn)意外事故的應(yīng)急預(yù)案，配備足夠的應(yīng)急設(shè)備，以免出現(xiàn)火災(zāi)、踩踏事件時(shí)可以從容應(yīng)對(duì)，減少傷亡損失。

2.8經(jīng)濟(jì)與文化并舉，并駕齊驅(qū)促發(fā)展。

賓陽(yáng)炮龍節(jié)作為一項(xiàng)民俗傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，在大力提倡旅游開發(fā)的同時(shí)，要注意加強(qiáng)文化傳播，既要以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要注重積極發(fā)展炮龍節(jié)的文化底蘊(yùn)，不斷的豐富和提高炮龍節(jié)的文化內(nèi)涵與文化價(jià)值。新時(shí)期的炮龍節(jié)發(fā)展，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)與文化并舉，并駕齊驅(qū)促發(fā)展。政府應(yīng)加大投資，并積極鼓勵(lì)社會(huì)投資，加強(qiáng)政府與企業(yè)、民間組織的合作，同時(shí)，以文化協(xié)商為前提，了解民間對(duì)炮龍節(jié)活動(dòng)舉辦的意愿，加大炮龍文化底蘊(yùn)的挖掘和傳承力度，使經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展。

2.9加強(qiáng)國(guó)際間交流。

第4篇：文化發(fā)展論文范文

事實(shí)上，不但群眾文化的形成離不開社會(huì)信任，其良性發(fā)展也同樣離不開社會(huì)信任。那么在群眾文化的發(fā)展中，社會(huì)信任應(yīng)當(dāng)如何才能發(fā)揮其積極作用呢？一般來(lái)講，影響社會(huì)信任的主要原因有政府、社會(huì)以及參與群眾文化形成和發(fā)展的所有成員。其中最關(guān)鍵的影響因素還是在于群眾文化的參與者。只有參與者在參與和發(fā)展群眾文化的過(guò)程中一直表現(xiàn)出能夠使人對(duì)其產(chǎn)生信任的言行，才能促進(jìn)社會(huì)信任的深層發(fā)展，才能使群眾文化在此基礎(chǔ)上得到更深遠(yuǎn)的發(fā)展。若群眾參與者本身無(wú)法證明自己是可以被信任的，那么群眾文化也就很難得到良性發(fā)展。那么，群眾文化的參與者應(yīng)當(dāng)怎樣表現(xiàn)自己的言行，才能被其他參與者信任呢？筆者認(rèn)為，參與者至少要做到以下幾點(diǎn)：

1.1正確處理“公”“、私”之間的關(guān)系一些群眾文化是以家族式或師徒式進(jìn)行的，具有明顯的排他性，在這樣的關(guān)系中，“公”與“私”常?；焱?，祖輩所掌握、孫輩所習(xí)得的技藝究竟是屬公共財(cái)產(chǎn)還是私人財(cái)產(chǎn)呢?師傅與徒弟的關(guān)系是公共關(guān)系還是私人關(guān)系?從道理上，多數(shù)人并不難明白并可以接受傳統(tǒng)工藝、技藝等都應(yīng)屬于公共財(cái)產(chǎn)、師徒關(guān)系也應(yīng)納入到客觀的社會(huì)關(guān)系之中的正確觀點(diǎn)，但許多人在實(shí)際的行為中卻與此認(rèn)識(shí)發(fā)生脫節(jié)，仍然繼續(xù)著公私不分、公私混淆的做法，結(jié)果就可能使一些很有價(jià)值的群眾文化私人化，漸漸失傳。特別是在今天，只有真正將群眾文化視為公共財(cái)產(chǎn)，才能喚起公眾關(guān)心群眾文化、參與群眾文化的熱情。

1.2始終以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)群眾文化往往具有地域性，這一特性既使群眾文化獲得了當(dāng)?shù)厝罕姷膹V泛支持，融入到當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘Ｉ钪?，同時(shí)又使群眾文化變得各自為政，有些群眾文化就表現(xiàn)出了以鄰為壑的狹隘性，所以，必須超越群眾文化固有的地域性，把群眾文化視為整個(gè)民族文化的一部分，從促進(jìn)整體社會(huì)發(fā)展的高度看待群眾文化，使不同的群眾文化相互理解，相互借鑒，建立彼此信任的良好關(guān)系。

1.3以追求合理的人文價(jià)值為發(fā)展方向中國(guó)正處于劇烈的社會(huì)變革時(shí)代，其間既有農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代的變革，又有傳統(tǒng)政治觀念向民主政治制度的轉(zhuǎn)變，同時(shí)還伴隨著熟人社會(huì)的瓦解和陌生人社會(huì)的興起。群眾文化深受考驗(yàn)，究竟是以市場(chǎng)取向來(lái)決定群眾文化的走勢(shì)，還是以政府的意志來(lái)制約群眾文化的發(fā)展，抑或完全聽(tīng)任自發(fā)力量讓群眾文化自生自滅?為回答這一問(wèn)題，又必須回到有關(guān)群眾文化存在及其本質(zhì)這樣的原初問(wèn)題上。只有以人文價(jià)值為導(dǎo)向，才能使群眾文化不斷獲得新生力量，迎接各種挑戰(zhàn)。政府應(yīng)扶持那些與人類精神相符合、對(duì)民族整體價(jià)值最有益的群眾文化，而對(duì)那些既有人文價(jià)值又有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的群眾文化則可以創(chuàng)造舞臺(tái)，任其自由發(fā)展，讓市場(chǎng)決定其勝敗。

2社會(huì)信任在群眾文化中的落實(shí)目標(biāo)

第5篇：文化發(fā)展論文范文

1.民間舞蹈是人體動(dòng)態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過(guò)程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過(guò)文化層次分析法來(lái)剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來(lái)分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識(shí)形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

1.“社會(huì)轉(zhuǎn)型”簡(jiǎn)說(shuō)

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會(huì)轉(zhuǎn)型？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說(shuō)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’和‘社會(huì)現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的。”〔1〕社會(huì)轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問(wèn)題。本篇論文無(wú)意去探討“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是想通過(guò)吸收社會(huì)學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。

2.民舞生存空間的變化

我們知道，歷史上由于我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來(lái)民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛(ài)等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛(ài)用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過(guò)電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂(lè)方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂(lè)形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝

1.民舞資源的開發(fā)與利用

90年代，我國(guó)加快了改革開放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時(shí)空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無(wú)不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來(lái)各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來(lái)，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說(shuō)是春天后吹蘆笙驚

動(dòng)谷神會(huì)造成糧食歉收。過(guò)去對(duì)違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點(diǎn)開發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過(guò)去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響?！?〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會(huì)驚動(dòng)谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。

云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細(xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂(lè)》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過(guò)火把節(jié)，沒(méi)有表演成分，沒(méi)有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會(huì)聚一起，圍著篝火跳樂(lè)（月），他們以舞蹈的方式自?shī)首詷?lè)，表達(dá)彼此之間的愛(ài)慕之情。近十多年來(lái)，節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來(lái)，其人數(shù)無(wú)數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦?。昔日彝家老少高舉火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場(chǎng)的象征性篝火；昔日圍著篝火自?shī)首詷?lè)、談情說(shuō)愛(ài)的《跳樂(lè)》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來(lái)者。

3.民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過(guò)加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無(wú)窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對(duì)的是廣大游客，經(jīng)過(guò)加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動(dòng)的一例。傣族人民是個(gè)能歌善舞的民族，傣家人說(shuō)“沒(méi)有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒(méi)放鹽巴一樣”，“看不見(jiàn)孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國(guó)內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點(diǎn)，人民生活水平的提高，對(duì)精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。80年代中，州歌舞團(tuán)和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動(dòng)律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動(dòng)作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。

全國(guó)民舞集成工作的大力開展，有力地促進(jìn)民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來(lái)的13段（套）動(dòng)作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動(dòng)作，表現(xiàn)了請(qǐng)神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無(wú)論從動(dòng)作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不傷筋骨強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂(lè)伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動(dòng)了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。

四、多元、多樣、復(fù)雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢(shì)

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時(shí)空的多樣性，民舞群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會(huì)各方面的需求。

1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會(huì)是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會(huì)，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說(shuō)唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略?，把法舞《羌姆》搬上民俗?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來(lái)，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則。現(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂(lè)性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義?？梢哉f(shuō)，這是新時(shí)期黨的民族政策和宗教政策落實(shí)的結(jié)果?！肚寄贰贩ㄎ璧淖兓?，不僅體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡(jiǎn)化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂(lè)、宗教世俗化的發(fā)展。

民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過(guò)民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個(gè)由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動(dòng)，每隔12年舉行一次，屆時(shí)眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時(shí)要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時(shí)象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子?！?〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟(jì)的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動(dòng)，再一次呼喚人們的勞動(dòng)互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復(fù)“江略”團(tuán)結(jié)的需求，通過(guò)鼓社祭，人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認(rèn)同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動(dòng)中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強(qiáng)群體之間的心靈交流增強(qiáng)認(rèn)同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點(diǎn)在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。

2.民舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個(gè)地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會(huì)或各種文化節(jié)，擴(kuò)大了民間舞蹈?jìng)鞑サ目臻g，經(jīng)過(guò)加工整理的民間舞蹈，增強(qiáng)了表演性和觀賞性，當(dāng)其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當(dāng)然，這種改編應(yīng)該十分慎重，不負(fù)責(zé)任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導(dǎo)，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。

3.舞群觀念的復(fù)雜性

民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會(huì)主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對(duì)其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價(jià)值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬(wàn)物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強(qiáng)的功利性和實(shí)用性?！皬脑忌鐣?huì)解體到奴隸制或早期封建社會(huì)，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動(dòng)”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護(hù)，避免災(zāi)難，因?yàn)樽骒`是直接掌握人們命運(yùn)的。祖先崇拜的意識(shí)根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過(guò)傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書，通過(guò)民間舞向族民傳授民族歷史知識(shí)，使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的物質(zhì)成果。但是，人們?nèi)匀幌Ｍ玫阶嫦壬耢`的庇護(hù)，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過(guò)參加祭祖民俗活動(dòng)，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進(jìn)行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當(dāng)然，中國(guó)民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。

【參考文獻(xiàn)】

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〔4〕蔡家麒.論原始宗教［M］.昆明：云南人民出版社，1998.

第6篇：文化發(fā)展論文范文

1.示范作用文化館的建設(shè)也是群眾文化的一種綜合體現(xiàn)，因此文化館建設(shè)的層次和內(nèi)容，在一定程度上也代表著當(dāng)?shù)厝罕娢幕慕ㄔO(shè)層次。同時(shí)，文化館的建設(shè)在當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒?dòng)的開展過(guò)程中，也發(fā)揮著示范的作用，群眾文化活動(dòng)的開展需要以文化館的建設(shè)為引導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)積極健康的發(fā)展。

2.傳承作用在全球多元文化的沖擊下，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化受到了影響，因此，文化館在保護(hù)和傳承民族文化方面的作用也更加凸顯。文化館的建設(shè)，融入了很多優(yōu)秀的民族文化，并且在文化的交流過(guò)程中促進(jìn)文化館的健康發(fā)展。通過(guò)文化館的建設(shè)，能夠?yàn)閮?yōu)秀的文化提供交流的平臺(tái)，從而使得民族文化在現(xiàn)代群眾文化活動(dòng)的開展過(guò)程中得以傳承。

二、加強(qiáng)文化館作用發(fā)揮的策略

1.明確文化館的主導(dǎo)地位雖然黨和政府賦予了文化館的主導(dǎo)地位，但是由于不同地區(qū)開展群眾文化活動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)文化館的作用認(rèn)識(shí)存在一定的差異，所以對(duì)文化館的作用產(chǎn)生了一定的削弱，文化館的作用不能充分發(fā)揮，便對(duì)群眾文化的開展產(chǎn)生一定的阻滯。因此，必須要肯定文化館的主導(dǎo)地位，并且通過(guò)相關(guān)的政策和方針予以明確規(guī)定，才能使群眾更加深刻的認(rèn)識(shí)文化館的作用，從而促進(jìn)其作用的充分發(fā)揮。與此同時(shí)，要關(guān)注群眾對(duì)于文化館建設(shè)的需求，不同的群體在開展群眾文化的實(shí)際過(guò)程中，對(duì)文化館也有著不同的需求，因此要擴(kuò)大文化館的社會(huì)影響，促進(jìn)其健康的發(fā)展。

2.深化文化館體制改革體制改革是促進(jìn)文化館作用充分發(fā)揮的基本保障，通過(guò)文化館內(nèi)部機(jī)制的建設(shè)與完善，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置，積極推行人事制度改革，使文化館的主導(dǎo)作用能夠充分發(fā)揮。與此同時(shí)，在文化館的各種職務(wù)的聘任制方面，要根據(jù)文化館的特點(diǎn)，對(duì)人員機(jī)構(gòu)組合進(jìn)行優(yōu)化；對(duì)收入分配制度進(jìn)行改革，定期對(duì)人員的工作成果進(jìn)行考核，并且通過(guò)多種分配方法的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)分配制度的完善。總之，文化館必須要從內(nèi)部機(jī)制方面進(jìn)行不斷的改革，促進(jìn)自身管理機(jī)構(gòu)的完善，才能保證其作用的充分發(fā)揮。

3.積極創(chuàng)新文化館的管理文化館想要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下獲得生存和發(fā)展，就必須解放思想，在工作方式方法、工作機(jī)制上不斷創(chuàng)新。應(yīng)著眼于文化館的健康發(fā)展，創(chuàng)新活動(dòng)方式和活動(dòng)載體，進(jìn)一步通過(guò)文化館活動(dòng)推動(dòng)群眾養(yǎng)成健康向上的生活方式，滿足廣大居民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，為推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

4.加強(qiáng)人員隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)擁有一支高素質(zhì)的專業(yè)管理人員，是保證群眾文化活動(dòng)順利開展的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)文化館作用充分發(fā)揮的基本保證。因此，在精神文明需求日益提高的新時(shí)期，必須要加強(qiáng)人員隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)，通過(guò)定期的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)活動(dòng)，增強(qiáng)人員的理論知識(shí)基礎(chǔ)，形成科學(xué)的知識(shí)體系，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開展。同時(shí)，也需要培養(yǎng)更多具有文藝專長(zhǎng)的人員，只有具備文藝專長(zhǎng)和較高文化素質(zhì)的人，才能更好地指導(dǎo)群眾文化活動(dòng)的開展，并且促進(jìn)文化館作用的充分發(fā)揮。

第7篇：文化發(fā)展論文范文

要研究學(xué)校的發(fā)展，就要在學(xué)校的需要與利益主體的需要之間找到結(jié)合點(diǎn)，因?yàn)樗菍W(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)，雙方之間的價(jià)值取向沖突是學(xué)校發(fā)展需要解決的基本矛盾。因?yàn)閷W(xué)校發(fā)展的基本取向是一種資源選擇，政府的取向是社會(huì)性的，家長(zhǎng)的取向是對(duì)子女價(jià)值的選擇，學(xué)生的取向是一種發(fā)展選擇和生活選擇，社區(qū)的價(jià)值取向是文化性的，教師的價(jià)值取向是自我實(shí)現(xiàn)和謀生手段。在這個(gè)結(jié)合點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不同價(jià)值取向沖突，我們不難看出其最終的結(jié)果是，學(xué)校的發(fā)展就是堅(jiān)持正確的政治方向，傳承人類文明，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，使學(xué)生身心健康發(fā)展、學(xué)業(yè)成績(jī)提高、社會(huì)適應(yīng)能力增強(qiáng)，教職工的人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

在學(xué)校發(fā)展的各因素中，顯而易見(jiàn)學(xué)校文化的構(gòu)建是起到?jīng)Q定作用的，我們從中不難推測(cè)，學(xué)校的發(fā)展就是學(xué)校文化的孕育、生成、提升、積淀與發(fā)展。

學(xué)校文化是什么？學(xué)校文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，是學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中形成的具有獨(dú)特凝聚力的一種學(xué)校精神、價(jià)值觀和師生員工所認(rèn)同的道德規(guī)范、行為方式。學(xué)校文化以具有學(xué)校特色的精神形式、制度形式和物質(zhì)形態(tài)為外部表現(xiàn)，并影響和制約學(xué)校群體成員活動(dòng)方式、精神面貌與文化素養(yǎng)。學(xué)校文化的構(gòu)建，是通過(guò)培育師生員工的認(rèn)同感和歸屬感，使每一人的思想觀念、感情信念、行為方式和整個(gè)學(xué)校有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，形成相對(duì)穩(wěn)固的文化氛圍，凝聚成一種無(wú)形的合力與整體趨向，以此激發(fā)出學(xué)校師生員工的主觀能動(dòng)性，指向?qū)W校的共同目標(biāo)，構(gòu)成學(xué)校發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)前，學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)發(fā)展中不可缺少的重要組成部分，是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵。

我們的學(xué)校文化建設(shè)既然是整個(gè)社會(huì)文化建設(shè)的一個(gè)有機(jī)的組成部分，就必須擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要使命，整個(gè)學(xué)校文化建設(shè)度應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性。學(xué)校文化建設(shè)必須把系統(tǒng)傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)青少年自信心和自豪感放在十分突出的位置，學(xué)校文化建設(shè)的每個(gè)部分都應(yīng)該是具有民族的精神和民族的氣魄，體現(xiàn)鮮明的民族性。學(xué)校文化建設(shè)要注意克服數(shù)典忘祖、崇洋的心態(tài)，辯證的看待一切外來(lái)的文化，自覺(jué)抵制不良文化價(jià)值的滲透，在文化全球化的時(shí)代促進(jìn)健康平等文化交流與對(duì)話，體現(xiàn)文化的開放性。學(xué)校文化建設(shè)必須把主流價(jià)值觀教育擺在最重要的位置，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義、集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)青少年學(xué)生正確的價(jià)值理想和基本的價(jià)值共識(shí)，堅(jiān)決和各種消極庸俗、腐朽的以及自私自利的價(jià)值觀念作斗爭(zhēng)，顯現(xiàn)出學(xué)校文化的教育性。

教師是學(xué)校文化建設(shè)的主體，是學(xué)校文化中的核心，也是最重要最有價(jià)值的資源，因此學(xué)校文化建設(shè)就要把教師文化建設(shè)作為首要工作來(lái)抓。教師文化指的是教師特有的精神風(fēng)貌和特質(zhì)。教師文化的內(nèi)涵可以從文化內(nèi)容和文化形式兩個(gè)方面加以分析。所謂教師文化的內(nèi)容，是指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中形成與發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀念和行為方式。它主要包括教師的職業(yè)意識(shí)、角色認(rèn)同、價(jià)值取向、思維方式、態(tài)度傾向與行為方式等。其中價(jià)值取向與思維方式屬于深層因素，內(nèi)隱于人的內(nèi)心，屬于隱性文化；而態(tài)度傾向與行為方式是表層因素，形發(fā)于外，是可直接觀察到的，屬于顯性文化。其中隱性文化對(duì)顯性文化起制約、支配的作用。市教科院朱建人老師認(rèn)為，在教育活動(dòng)中，教師作用于學(xué)生的主要是以物質(zhì)為載體的信息，教師通過(guò)教育實(shí)踐引起學(xué)生信息狀態(tài)的變化，而不是物質(zhì)形態(tài)的變化，并逐漸導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)在結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化。因而，教師的“信息存貯”在其中就顯得十分重要。這種信息是全息化的，具有“顯性”和“隱性”兩種特征，其中的“隱性”部分便是蘊(yùn)涵在教師體內(nèi)的文化。

因此，作為教師文化的核心的價(jià)值取向與思維方式，決定著教師教育教學(xué)活動(dòng)直接產(chǎn)生影響的態(tài)度傾向與行為方式。

教師文化建設(shè)的途徑：

第一，要樹立正確的教育教學(xué)觀念。建設(shè)教師文化首先要選擇并形成正確的教育教學(xué)觀念。堅(jiān)持黨的教育方針，明確辦學(xué)的目標(biāo)定位，貫徹以人為本的辦學(xué)理念，以培養(yǎng)社會(huì)需要的合格人才作為教育教學(xué)工作的價(jià)值追求。在這個(gè)前提下，形成正確的學(xué)生觀、人才觀、教學(xué)觀和質(zhì)量觀，堅(jiān)定不移地推進(jìn)素質(zhì)教育。學(xué)校的全面發(fā)展還體現(xiàn)在管理文化、教師文化、學(xué)生文化的協(xié)調(diào)上。它是一種柔性的管理文化，富有人性，潛移默化地實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境，人與人，人與學(xué)校的協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出和諧發(fā)展的校園氛圍。

第二，要加強(qiáng)教師的職業(yè)道德建設(shè)。教師的職業(yè)道德道德建設(shè)是教師文化建設(shè)的核心，師德的建設(shè)是以國(guó)家的法律法規(guī)為依據(jù)，以造就讓老百姓滿意的教師隊(duì)伍為目標(biāo)，以熱愛(ài)學(xué)生，教書育人為核心，以“學(xué)高為師，身正為范”為準(zhǔn)則，以愛(ài)崗敬業(yè)，為人師表為基本要求，以提高教師政治思想素質(zhì)、職業(yè)理想和職業(yè)道德水平為重點(diǎn)，弘揚(yáng)高尚的師德，力行師德規(guī)范，強(qiáng)化師德教育，提高師德水平。特別要把“愛(ài)”與“責(zé)任”的教育放的師德建設(shè)的首位。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有責(zé)任就辦不好教育，愛(ài)與責(zé)任是師德之魂，是師德中最重要的因素，有了愛(ài)與責(zé)任，我們的教師就能志存高遠(yuǎn)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，肩負(fù)起傳授知識(shí)，啟迪智慧，關(guān)愛(ài)生命這三大使命。就能肩負(fù)起崗位責(zé)任，社會(huì)責(zé)任，國(guó)家責(zé)任三大責(zé)任。就能熱愛(ài)教育熱愛(ài)學(xué)生，嚴(yán)格執(zhí)教，模范履行師德規(guī)范，就能嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)自己，不斷提高思想政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)。師德建設(shè)要確立“以人為本，言傳身教”的育人理念，堅(jiān)持從我做起，率先垂范，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛(ài)護(hù)人，真正做到以德立身，以身立教，還要增強(qiáng)教師的自豪感和成就感，體現(xiàn)自豪、合作、拼搏、向上的教師風(fēng)貌。

第三，要促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)。教師的專業(yè)成長(zhǎng)是現(xiàn)代教育的客觀要求，也是教師文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。作為社會(huì)的特殊職業(yè)，并不是所有人都可以有資格當(dāng)教師的，特別在今天，時(shí)代要求教師進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，不斷提升自身的教育教學(xué)智慧和專業(yè)水平，要由單一的教學(xué)實(shí)踐工作者轉(zhuǎn)向教育思想的研究者、探索者、創(chuàng)造者，要由單一的實(shí)踐型教師專項(xiàng)學(xué)者型、研究型、智慧型、復(fù)合型的教師，要由教書匠水向教學(xué)藝術(shù)家境界發(fā)展。因此對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)的評(píng)價(jià)必須選擇以教師發(fā)展機(jī)會(huì)“最大化”的方式制度標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)教師在能力極限的邊緣工作，促進(jìn)教師專業(yè)的不斷發(fā)展。發(fā)展教師的專業(yè)，必須實(shí)現(xiàn)教師師資的常規(guī)型管理向深層次管理轉(zhuǎn)變，從管理文化的角度展開。對(duì)教師提出明確的要求和期望值，為教師營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓教師有自主發(fā)展的時(shí)間和空間，為教師創(chuàng)造各種教科研條件。

第四，教師合作文化的創(chuàng)建。合作教學(xué)是現(xiàn)代教育的必然發(fā)展趨勢(shì)，也是教師文化建設(shè)的必然要求，合作勝于競(jìng)爭(zhēng)，同伴互動(dòng)勝于個(gè)人奮斗。我們要十分強(qiáng)調(diào)從以往的關(guān)注教師個(gè)人奮斗向教師之間的同伴互動(dòng)和合作的文化。首先要增強(qiáng)教師的共同合作意識(shí)，強(qiáng)調(diào)教師之間同伴互動(dòng)、相互依賴于相互欣賞、相互合作與相互支持，確定同一目標(biāo)，形成共同價(jià)值觀。其次要增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建教師團(tuán)隊(duì)，形成教師教育教學(xué)共同體，加強(qiáng)教師之間以及在課程實(shí)施等教學(xué)活動(dòng)上的對(duì)話、協(xié)調(diào)和合作，共同分享經(jīng)驗(yàn)。再次，要嘗試集體（小組）考核機(jī)制，改變以往個(gè)體評(píng)價(jià)為主的方式，可以采用“捆綁式”的評(píng)價(jià)，將競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制擴(kuò)展為團(tuán)體與團(tuán)體之間的競(jìng)爭(zhēng)，用外力促進(jìn)教師的合作和互助。在合作教學(xué)中，特別要重視集體備課制度的建設(shè)，不斷加以完善，要倡導(dǎo)不同學(xué)科之間、學(xué)校之間的交流，加強(qiáng)成熟教師與待發(fā)展教師之間的結(jié)對(duì)工作，加強(qiáng)在校本課程建設(shè)中的教師間的合作。

第五，增強(qiáng)教師的服務(wù)意識(shí)。教育就是服務(wù)已經(jīng)被越來(lái)越多的人所接受，教育服務(wù)于社會(huì)，教育服務(wù)于家長(zhǎng)，教育服務(wù)也是教師文化建設(shè)的重要組成部分，每一個(gè)教師都是社會(huì)的服務(wù)者，因此作為教師，要成為高素質(zhì)的教育工作者，就必須樹立服務(wù)意識(shí)，自覺(jué)服務(wù)于教育教學(xué)，成為服務(wù)型的教師，要全心全意為社會(huì)服務(wù)，全心全意為學(xué)生服務(wù)，聚精會(huì)神教書育人，誠(chéng)心誠(chéng)意接受社會(huì)、學(xué)生和家長(zhǎng)的的評(píng)議，以“學(xué)生發(fā)展為本”，增強(qiáng)服務(wù)的自覺(jué)性，提高服務(wù)的本領(lǐng)。

第8篇：文化發(fā)展論文范文

【論文摘要】：總書記提出推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮,文化是民族生存的魅力、國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力、社會(huì)繁榮的實(shí)力,推動(dòng)文化建設(shè)對(duì)于民族生存、國(guó)家發(fā)展、社會(huì)繁榮都有著極為重大意義。應(yīng)改變重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕文化建設(shè)的觀念、重城市文化輕鄉(xiāng)村文化的偏差、重西方文化輕民族文化的偏頗、重大眾文化輕精英文化的偏至，應(yīng)處理好四個(gè)協(xié)調(diào)問(wèn)題，健全"三個(gè)體系"和"五個(gè)機(jī)制"，從而推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。

一、處理好四個(gè)協(xié)調(diào)問(wèn)題

第一、物質(zhì)文化與精神文化的協(xié)調(diào)。物質(zhì)文化與精神文化二者相輔相成。物質(zhì)文化的豐富和發(fā)展為精神文化的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，有利于促進(jìn)精神文化的發(fā)展。精神文化的發(fā)展，為物質(zhì)文化的發(fā)展提供智力保障，也為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、和諧社會(huì)和黨的建設(shè)提供有力的思想保證和輿論支持。

第二、一元文化與多元文化的協(xié)調(diào)。一元文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，多元文化是指一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)共存的、相互聯(lián)系且各自具有獨(dú)立特征的文化。

第三、傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化的協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)文化為時(shí)代文化的發(fā)展提供了保證，是時(shí)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；沒(méi)有中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不會(huì)有時(shí)代文化的發(fā)展和繁榮。時(shí)代文化是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結(jié)果，是傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，保持傳承性。

第四、中華文化與世界文化的協(xié)調(diào)。繁榮中國(guó)文化，爭(zhēng)取更多的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果走向世界，不僅有利于提高中國(guó)文化在世界的知名度和影響力，也有利于中國(guó)文化與世界文化的交流，促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展。引進(jìn)世界文化，不僅有利于擴(kuò)大我國(guó)人民的視野，更多地了解世界、認(rèn)識(shí)世界，也有利于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前，在促進(jìn)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮的過(guò)程中，要注意處理好"走出去"與"請(qǐng)進(jìn)來(lái)"的關(guān)系。

二、著力健全"三個(gè)體系"和"五個(gè)機(jī)制"

1."三個(gè)體系"

首先，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的根本要求。要全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵，牢牢把握文化建設(shè)的正確方向，從全局上找準(zhǔn)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的著力點(diǎn)，大力實(shí)施理論研究和建設(shè)工程，盡快形成全面反映中國(guó)化最新成果的學(xué)科體系和教材體系，用黨的創(chuàng)新理論統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地。要堅(jiān)持"三貼近"原則，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，使理想和現(xiàn)實(shí)要求與人民群眾的利益需求有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)科學(xué)、有力的輿論導(dǎo)向、文化輻射、制度安排等，統(tǒng)一思想，尊重差異，引導(dǎo)民眾。

其次，加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。要按照結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)行有效、惠及全民的原則，建立健全公共文化服務(wù)體系。加大公共文化服務(wù)事業(yè)投入，采取以政府財(cái)政投資為主、綜合利用多種投融資渠道，改造落后的文化基礎(chǔ)設(shè)施，建立健全文化陣地。加強(qiáng)管理，真正發(fā)揮現(xiàn)有文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化陣地的作用。培養(yǎng)和挖掘基層文化建設(shè)人才，鼓勵(lì)和支持熱衷于社區(qū)文化建設(shè)和農(nóng)村文化建設(shè)的文化愛(ài)好者充分發(fā)揮帶頭作用，激勵(lì)和引導(dǎo)人民群眾自己組建文化活動(dòng)隊(duì)伍，自辦文化活動(dòng)，發(fā)揮他們自身的作用，使人民群眾既是公共文化服務(wù)的對(duì)象，同時(shí)也是基層文化建設(shè)的主體，打造人人參與的公共文化服務(wù)體系。

再次，建立健全文化政策法規(guī)體系是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的有力保障。現(xiàn)有的文化建設(shè)法規(guī)和政策主要以行政監(jiān)管和限制為主，缺少硬性指標(biāo)和詳細(xì)規(guī)劃，而且文化政策涉及部門多，協(xié)調(diào)難，容易造成政策棚架，流于形式。要加快文化建設(shè)立法，通過(guò)詳細(xì)規(guī)劃、合理布局，制定相應(yīng)的法律法規(guī)，同時(shí)制定多種形式的財(cái)稅優(yōu)惠政策，積極支持公共文化服務(wù)事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)快速健康地發(fā)展。

2."五個(gè)機(jī)制"

首先，建立合理、有效的文化創(chuàng)新機(jī)制，為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮提供不竭的動(dòng)力支持。一是要樹立新的科學(xué)的文化發(fā)展觀，不斷創(chuàng)新文化發(fā)展理念，進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)定不移地走改革發(fā)展之路，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)工作。二是要保持民族性、體現(xiàn)時(shí)代性，不斷促進(jìn)思想文化理論創(chuàng)新，形成具有現(xiàn)代化指向和濃郁的民族特色的新型思想理論和文化價(jià)值體系。三是要進(jìn)一步深化改革，創(chuàng)新文化體制機(jī)制，逐步形成富有活力的文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。四是要激發(fā)文化創(chuàng)造活力，尊重人民群眾的主體地位和創(chuàng)造精神，調(diào)動(dòng)人民群眾參與文化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

其次，建立公平、公正的人才培養(yǎng)和使用機(jī)制，是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的重要支撐。要利用現(xiàn)有文化陣地和師資力量對(duì)文化人才隊(duì)伍進(jìn)行經(jīng)常性的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，提高他們的業(yè)務(wù)水平，開闊他們的視野，努力培養(yǎng)一批業(yè)務(wù)精、視野寬的文化專業(yè)人才。要不拘一格降人才，大膽引進(jìn)，破格提拔。要?jiǎng)?chuàng)新人才任用，職稱評(píng)聘、評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)各類人才的積極性，努力促進(jìn)人才的交流與積聚。要搭建文化交流的平臺(tái)，充分尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，特別是對(duì)創(chuàng)意策劃的保護(hù)，并提供相應(yīng)的制度保障。要把民間文藝人才納入管理范圍，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)基層文化骨干的培訓(xùn)和培養(yǎng)。

第三，建立更加富有生機(jī)和活力的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)機(jī)制，是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的重要條件。價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的綜合作用共同構(gòu)成市場(chǎng)機(jī)制，其中價(jià)格機(jī)制是市場(chǎng)機(jī)制的核心，對(duì)推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮起著非常關(guān)鍵的作用。供求機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制對(duì)推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的作用同樣突出。針對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，文化產(chǎn)品生產(chǎn)者在生產(chǎn)出數(shù)量更多、質(zhì)量更好的文化產(chǎn)品的同時(shí)，還要在貼近群眾、服務(wù)群眾上下工夫。此外推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮還要開發(fā)市場(chǎng)機(jī)制的動(dòng)力機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展機(jī)制等內(nèi)容，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)功能和激勵(lì)功能，最大限度地利用現(xiàn)有文化資源，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。

第四，建立科學(xué)完善的文化發(fā)展評(píng)價(jià)機(jī)制，是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的重要手段。建立科學(xué)完善的文化發(fā)展評(píng)價(jià)機(jī)制要從兩個(gè)方面來(lái)考慮:一是公益性文化事業(yè)的發(fā)展評(píng)價(jià)機(jī)制，二是經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展評(píng)價(jià)機(jī)制。其中，公益性文化事業(yè)的發(fā)展評(píng)價(jià)要以公益性、公平性、便利性、多樣性、基本性為原則，對(duì)政府投入和綜合投融資總量、公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)、公益文化活動(dòng)品牌、基層文化生活、公共文化服務(wù)產(chǎn)品和內(nèi)容、數(shù)字文化建設(shè)工程、公共文化服務(wù)方式和機(jī)制、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、針對(duì)特殊群體的公共文化服務(wù)等指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)。經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展評(píng)價(jià)要以文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值、總就業(yè)人數(shù)、總固定資產(chǎn)存量規(guī)模、政府投入、發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)效益、市場(chǎng)化程度、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)等指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

最后，建立新型的投融資機(jī)制，為文化大發(fā)展大繁榮注入新的活力。推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮要積極借鑒國(guó)際文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，探索公共財(cái)政支持公共文化服務(wù)事業(yè)發(fā)展的新型投資機(jī)制，鼓勵(lì)支持非國(guó)有經(jīng)濟(jì)和資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，擴(kuò)大文化市場(chǎng)準(zhǔn)入，實(shí)行文化投資主體多元化、社會(huì)化。

參考文獻(xiàn)

[1]黃曉炎.推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮要把握"四個(gè)協(xié)調(diào)"[J].理論前言,2007,(24).

第9篇：文化發(fā)展論文范文

論文摘要:企業(yè)文化形成的結(jié)果將引發(fā)相對(duì)封閉、相對(duì)孤立的企業(yè)文化系統(tǒng)形成，從而導(dǎo)致系統(tǒng)的熵不斷增加的自然發(fā)展過(guò)程發(fā)生。這樣的結(jié)果使系統(tǒng)文化呈現(xiàn)出一種不斷穩(wěn)定、不斷單一的文化發(fā)展趨勢(shì)，以致產(chǎn)生文化差的完全消失，達(dá)到文化的完全均衡。企業(yè)文化的重建在于打破這種封閉、孤立的文化發(fā)展體系，延緩熵的自然增長(zhǎng)過(guò)程，從而完成適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元文化體系的構(gòu)建。

文化之所以是一個(gè)極其重要而又復(fù)雜的概念，是因?yàn)槿藗兌寄荏w會(huì)到它的存在與作用，而又難以把握它的演變及發(fā)展。若我們把視野放到一個(gè)相對(duì)狹小的時(shí)空領(lǐng)域——企業(yè)文化的范圍去考察它、分析它，這種存在與作用則更加明顯。問(wèn)題的關(guān)鍵在于根據(jù)這種存在與作用找出企業(yè)文化更具規(guī)律的東西。或者說(shuō)，我們要在這相對(duì)狹小的時(shí)空領(lǐng)域里尋找出企業(yè)文化的存在原理和作用依據(jù)，進(jìn)而推導(dǎo)出它的演變和發(fā)展的普遍規(guī)律。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)疑是十分重要的和非常有益的。

一、企業(yè)文化的時(shí)空觀

馬克思指出:“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅僅是人生命的尺度，而且是人發(fā)展的空間?！盵1](P532)這里的“人的積極存在”，實(shí)際上是講人的能動(dòng)存在。而一旦將文化和人的社會(huì)存在聯(lián)系起來(lái)，文化的時(shí)間和空間就成為不可分割的統(tǒng)一體。從區(qū)域文化——企業(yè)文化的視野看待企業(yè)文化的時(shí)間和空間，它們也呈現(xiàn)出不可分離的性質(zhì)。下面我們根據(jù)企業(yè)文化的特點(diǎn)分別予以討論。

(一)企業(yè)文化的時(shí)間性

根據(jù)企業(yè)文化的歷史性與現(xiàn)實(shí)性，企業(yè)文化起始于企業(yè)結(jié)構(gòu)的最終形成，而終止于企業(yè)發(fā)展的終結(jié)?？梢?jiàn)企業(yè)文化的時(shí)間是以自然時(shí)間為基礎(chǔ)但并不等同于自然時(shí)間，它是企業(yè)文化活動(dòng)所能涉及的時(shí)間范圍。從廣義的文化范圍來(lái)理解，企業(yè)文化的時(shí)間也就是企業(yè)文化的空間。從企業(yè)文化活動(dòng)的角度來(lái)考察企業(yè)文化的時(shí)間，它具有以下幾個(gè)明顯的特點(diǎn):

1·有向性。既然企業(yè)文化的時(shí)間起始于企業(yè)文化的形成而又終止于它的終結(jié)，那么，企業(yè)文化的時(shí)間方向也就只能從它的起始直指它的終結(jié)。即有向性是和企業(yè)文化誕生的時(shí)間先后時(shí)序相一致。有向性揭示了企業(yè)文化的連續(xù)性和過(guò)程性。就象一個(gè)生物系統(tǒng)的生命過(guò)程一樣，既不能停頓也不能轉(zhuǎn)向。停頓將更換生命的歷程，轉(zhuǎn)向就會(huì)使生命“返老還童”。這在現(xiàn)實(shí)生活中都是不可能的。

2·不可逆性。在現(xiàn)實(shí)生活中，不可能創(chuàng)造完全相同的條件讓過(guò)去了的企業(yè)文化現(xiàn)象重演，這就是企業(yè)文化的不可逆性。日常生活中這種不可逆性的例子很多?！皩⑨斪雍捅闶炕旌掀饋?lái)的方法比把它們分開的方法更多;將花生醬和果凍相互混雜在一起的方法比將它們分離的方法多得多;將氧氣和氮?dú)饣旌掀饋?lái)的方法比將它們分離開來(lái)的方法更多?！盵2](P218)

3·一維性。企業(yè)文化時(shí)間的有向性和不可逆性事實(shí)上確定了企業(yè)文化時(shí)間的一維性。如有向性確定了時(shí)間的不能轉(zhuǎn)向，不可逆性確定了時(shí)間的不可交叉等，這在客觀上都確定了企業(yè)文化時(shí)間的一維性。

(二)企業(yè)文化的空間性

企業(yè)文化的空間是企業(yè)文化活動(dòng)所涉及的空間范圍。由于和企業(yè)文化的時(shí)間相關(guān)，致使企業(yè)文化的空間反映出以下幾個(gè)特殊的性質(zhì)。

1·區(qū)域性。企業(yè)文化的區(qū)域性是在歐氏空間里的企業(yè)文化活動(dòng)范圍，它是企業(yè)文化存在和發(fā)展的主要依據(jù)。也就是說(shuō)，只有在這個(gè)空間范圍中，我們才能感到企業(yè)文化的存在;離開了這個(gè)空間范圍，我們將再也感不到企業(yè)文化的存在。

2·不均勻性。由于與企業(yè)文化時(shí)間的關(guān)系，企業(yè)文化氛圍的空間分布是不均勻的。一般地說(shuō)，越靠近企業(yè)文化的中心，其文化氛圍就越濃。就像我們走進(jìn)一座文化古城一樣，越走向古城的中心其文化氛圍就越濃。這種現(xiàn)象的存在是由文化的差異性(也叫文化差)所造成的。同理，雖然企業(yè)文化的邊緣地域較之其中心的文化氛圍較弱，但卻存在著其它文化較強(qiáng)的滲透力。這就導(dǎo)致邊緣地域存在著較大的多元文化差。在后面我們將要提到這種文化差是企業(yè)文化演化與發(fā)展的直接推動(dòng)力。

3·可變性。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，從廣義的文化角度講，企業(yè)文化的時(shí)間也就是企業(yè)文化的空間。那么，企業(yè)文化時(shí)間的變化必然引起其空間的變化。但是，由于這種變化不是線性的關(guān)系，從而在空間表現(xiàn)上呈現(xiàn)出平穩(wěn)、遞增、遞減、突變的企業(yè)文化態(tài)勢(shì)，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中形成了繼承、穩(wěn)定、發(fā)展的企業(yè)文化模式。

二、企業(yè)文化的存在與作用

企業(yè)文化的存在與作用是在企業(yè)文化的時(shí)空區(qū)域內(nèi)進(jìn)行的。要準(zhǔn)確的把握這種存在與作用，必須對(duì)企業(yè)文化有一個(gè)正確的理解。復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院的黃明杰教授認(rèn)為:“企業(yè)文化是指企業(yè)組織在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中形成的管理思想、管理方式、集體意識(shí)和行為規(guī)范”。[3](P184)作為人本管理的核心，黃明杰教授把集體意識(shí)作為企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)精神和企業(yè)個(gè)性的代表性因素，而將行為規(guī)范作為企業(yè)制度、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則風(fēng)尚習(xí)慣等的代表性因素。從廣義的文化角度來(lái)理解，集體意識(shí)和行為規(guī)范都是“化人”，即人的社會(huì)化(在這里是企業(yè)人化)的結(jié)果。而“人化”則是這種“化人”過(guò)程中的企業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品。那么，企業(yè)文化的形成也就是這兩種因素的相對(duì)形成和漸趨穩(wěn)定。它是企業(yè)組織在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中形成的，是企業(yè)個(gè)性的展現(xiàn)和被市場(chǎng)承認(rèn)的依據(jù)。人本管理之所以取得巨大的成就就在于這種管理思想、管理方式將企業(yè)的價(jià)值觀作為全體企業(yè)人的價(jià)值觀，并始終把企業(yè)人置于管理過(guò)程的中心地位，以企業(yè)人的集體行為作為行為規(guī)范的基礎(chǔ)，達(dá)到調(diào)動(dòng)企業(yè)人積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性的目的。這種管理思想和管理方式在現(xiàn)代企業(yè)管理中取得了巨大的成功。以下是這方面的兩個(gè)典型事例。

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)工商管理學(xué)院教授倫納德·R·塞爾斯曾經(jīng)這樣描述了一個(gè)先進(jìn)班組的工人們勞動(dòng)的情景?！斑@班人深知自己能干。他們常常要猛干二三十分鐘才休息一會(huì)兒——以便向自己、向旁觀者以及向其它班組展示技術(shù)高超，善于自我克制的全廠最佳班組是一個(gè)什么樣兒?！?/p>

中國(guó)海爾集團(tuán)的總裁張瑞敏先生也以同樣的口吻描述了企業(yè)文化對(duì)職工勞動(dòng)熱情的影響。“它們(指企業(yè)文化，筆者注)變?yōu)槠髽I(yè)職工的熱情和責(zé)任感，繼而轉(zhuǎn)化為一般的、無(wú)差別的物理力量，耗費(fèi)在勞動(dòng)對(duì)象中，以致我們?cè)诳吹饺找鏉u增的商品堆積體外，再也找不到文化的蛛絲馬跡。”[4]

企業(yè)文化的這種存在與作用使企業(yè)人全都沐浴在價(jià)值實(shí)現(xiàn)所引起的自豪和生產(chǎn)高效所帶來(lái)的喜悅之中。盡管“人本管理”仍保持著企業(yè)人角色的不同，但價(jià)值導(dǎo)向的一致性和行為規(guī)范的同一性使企業(yè)人在企業(yè)運(yùn)行的過(guò)程中都能達(dá)到一定程度上的默契與和諧。即:共同認(rèn)可的理性戰(zhàn)略架構(gòu)是企業(yè)人始終不渝的奮斗目標(biāo)，熱情主動(dòng)的工作精神和能動(dòng)有效的工作效益是企業(yè)人崇高的神圣職責(zé)和行為指針。正如馬克思在描述資本主義生產(chǎn)的二重性時(shí)所揭示的那樣:“當(dāng)耕作是自發(fā)地進(jìn)行，而不是自覺(jué)地控制(作為資產(chǎn)階級(jí)，他當(dāng)然達(dá)不到這一點(diǎn))，則留下來(lái)的是沙漠——波斯，美索不達(dá)米亞，希臘等等”。[5](P190)企業(yè)文化的發(fā)展也在自發(fā)地進(jìn)行，而不是自覺(jué)地控制(作為自豪喜悅的企業(yè)人，他當(dāng)然也達(dá)不到這一點(diǎn))，則留下來(lái)的是對(duì)市場(chǎng)信息的忽視， 以及對(duì)其它企業(yè)文化的輕蔑，像美國(guó)的費(fèi)爾斯通公司及英國(guó)的阿什利服飾公司等等[6]。倫敦商學(xué)院戰(zhàn)略和國(guó)際管理學(xué)副教授薩爾先生用鐵的事實(shí)揭示了企業(yè)文化背后所隱藏的這種隱患，并把它稱之為企業(yè)的行為慣性。他指出:“行為慣性是一種沿襲著以往的行為模式的組織趨勢(shì)——即使目前環(huán)境已發(fā)生重大變化?！盵7]然而，薩爾在分析企業(yè)行為慣性的四大特征時(shí)，指的恰恰是企業(yè)文化所極為推崇的價(jià)值觀和行為規(guī)范。例如，對(duì)于團(tuán)結(jié)和激勵(lì)企業(yè)員工的價(jià)值觀，薩爾指出隨著公司的壯大“會(huì)演變成僵化的準(zhǔn)則和規(guī)則，他們的合法僅僅在于他們已經(jīng)成為慣例?！睂?duì)于行為規(guī)范激發(fā)出來(lái)的積極性和創(chuàng)造力，薩爾指出它會(huì)使職工們將新的工作方式慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)槟骋还潭ǖ某绦?，它阻止了職工的?chuàng)新的工作和思維，而最終“將手段變成了目的?！弊钪匾?，也是這種隱患的核心，薩爾指出的是它會(huì)“蒙蔽經(jīng)營(yíng)者的視線”。“妨礙人們對(duì)周圍事物的觀察，妨礙人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新的選擇和機(jī)會(huì)”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入發(fā)展，信息已成為企業(yè)重要的“生存空氣”的情況下，這樣的企業(yè)是會(huì)被摧毀在毫無(wú)知覺(jué)之中的。

問(wèn)題在于人們對(duì)企業(yè)文化的贊揚(yáng)聲還沒(méi)消去，現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)卻要人們對(duì)它的作用加以重審。這不僅僅是時(shí)展的要求，也是企業(yè)文化自身發(fā)展的要求。因?yàn)槭袌?chǎng)的急速變化必然要求企業(yè)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)它的要求。而企業(yè)文化的內(nèi)部重構(gòu)是否適應(yīng)于這種要求或和這種要求是否有對(duì)抗性的機(jī)制，這是我們急需解決的問(wèn)題。

三、企業(yè)文化的自然發(fā)展過(guò)程及其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

我們這里的自然發(fā)展過(guò)程，指的是企業(yè)文化在相對(duì)孤立的情況下的文化狀態(tài)變化過(guò)程。我們這里的相對(duì)孤立的情況，指的是信息的相對(duì)隔絕，即在企業(yè)文化空間的邊緣不會(huì)有文化差的現(xiàn)象存在或者說(shuō)文化差的現(xiàn)象存在很弱。一般地說(shuō)，企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要經(jīng)濟(jì)實(shí)體是不會(huì)處于絕對(duì)的孤立狀態(tài)的。但是，企業(yè)文化空間的文化差的消失、會(huì)使企業(yè)文化信息的交流處于單向鎖定的狀態(tài)。這就是說(shuō)，在這種情況下企業(yè)只能向市場(chǎng)輻射信息(如產(chǎn)品的特性、數(shù)量、質(zhì)量等)而阻止市場(chǎng)信息(如同類產(chǎn)品的特性、數(shù)量、質(zhì)量等)向企業(yè)內(nèi)部輻射。這種信息單向鎖定的系統(tǒng)我們就稱之為企業(yè)文化的相對(duì)孤立系統(tǒng)。下面是我們對(duì)于這一結(jié)論的基本論證。

首先，我們知道企業(yè)文化的形成是企業(yè)和企業(yè)人的共同價(jià)值觀、行為規(guī)范形成的結(jié)果。

其次，共同的價(jià)值觀、行為規(guī)范的形成使企業(yè)的個(gè)性特征不斷的增強(qiáng)，從而使企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)性形象、即主動(dòng)性、積極性和能動(dòng)性不斷地增強(qiáng)。

第三，企業(yè)整體主動(dòng)性、積極性和能動(dòng)性的不斷增強(qiáng)，使企業(yè)逐步的完成了一個(gè)獨(dú)立特定的實(shí)體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自主生存應(yīng)具備的基本條件——企業(yè)文化個(gè)性化(特征化)的產(chǎn)生。這樣，原來(lái)企業(yè)文化的條件和因素(如價(jià)值觀、行為規(guī)范等)已經(jīng)成為這個(gè)獨(dú)立整體不可缺少的組成部分，企業(yè)要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中適應(yīng)各種情況的變化和發(fā)展，就必須重新考慮自己的生存方式和手段。在這里，我們想到了德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在討論人的精神世界和存在世界的關(guān)系時(shí)的一段著名論語(yǔ)，“人出現(xiàn)在自然的創(chuàng)化之后，他并且構(gòu)成了同自然的對(duì)立;他是一種將自身提升的第二世界的生物?！盵7](P170)同理，企業(yè)文化出現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)化之后，它也構(gòu)成了同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)立，它是將自身提升到第二個(gè)世界——企業(yè)精神世界的“生物”。

企業(yè)文化相對(duì)孤立狀態(tài)的形成，會(huì)導(dǎo)致企業(yè)成為一個(gè)相對(duì)孤立的系統(tǒng)。如果我們把信息作為決定這個(gè)系統(tǒng)狀態(tài)的主要參數(shù)，那么就完全可以運(yùn)用“熵”的原理。事實(shí)上，控制論的創(chuàng)始人，美國(guó)科學(xué)家N維納很早就把信息和熵聯(lián)系在一起，他說(shuō):“信息量是一個(gè)可以看作幾率的量的對(duì)數(shù)的負(fù)數(shù)，它實(shí)質(zhì)上就是負(fù)熵。”[8](P65)蓋爾曼也認(rèn)為:“熵與信息密切相關(guān)。事實(shí)上，熵可以被認(rèn)為是無(wú)知的量度?！盵3](P220)

引入“熵”的概念以后，作為相對(duì)孤立系統(tǒng)的熵將存在有無(wú)限增加的過(guò)程。對(duì)企業(yè)文化來(lái)說(shuō)，熵的無(wú)限增加將意味著文化結(jié)構(gòu)、文化差的不斷消失直至完全消失，達(dá)到系統(tǒng)內(nèi)文化分布的完全均衡(不發(fā)展)，以致最終被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所淘汰。

這里要著重說(shuō)明的一點(diǎn)是這是一個(gè)自然的過(guò)程，就象自然界的“新陳代謝”、“吐故納新”一樣，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。我們前面提到的美國(guó)的費(fèi)爾斯通公司、英國(guó)的阿什利服飾公司的接連失敗，無(wú)疑是文化差、文化結(jié)構(gòu)的完全消失進(jìn)而導(dǎo)致文化整體的完全一致化所造成的惡果。

四、企業(yè)文化重新構(gòu)建時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

企業(yè)文化的重新構(gòu)建是在原有文化基礎(chǔ)上的改組或修復(fù)，而不是打破或重建。因?yàn)榇蚱圃械奈幕A(chǔ)無(wú)疑于打破原有的企業(yè)個(gè)性及企業(yè)特色，而文化的消失也等于企業(yè)的消失。因此，薩爾認(rèn)為企業(yè)文化的重構(gòu)“是復(fù)興而不是革命?！盵6]

企業(yè)文化重新構(gòu)建的原理是:阻止或延緩相對(duì)孤立的文化系統(tǒng)的產(chǎn)生或形成，使企業(yè)文化系統(tǒng)長(zhǎng)期地處于增熵與減熵的相對(duì)平衡狀態(tài)。這里的增熵，指的是企業(yè)文化的形成所導(dǎo)致的信息外向輻射而引起的企業(yè)個(gè)性特色增加的程度。這里的減熵也就是維納所指出的負(fù)熵，它實(shí)質(zhì)是給系統(tǒng)造成的一定文化差進(jìn)而促進(jìn)系統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)保持有序的信息的作用。依維納自己的說(shuō)法，“就是我們對(duì)外界進(jìn)行調(diào)節(jié)并使我們的調(diào)節(jié)為外界所了解的而與外界交換來(lái)的東西。”[9](P191)我們認(rèn)為:所謂“對(duì)外界進(jìn)行調(diào)節(jié)”就是尋找外界文化(以某種信息的形式)對(duì)企業(yè)有用的東西，“并使我們的調(diào)節(jié)為外界所了解”實(shí)質(zhì)就是調(diào)整我們企業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，并使它適應(yīng)外來(lái)文化的滲透。“與外界交換來(lái)的東西”對(duì)企業(yè)文化來(lái)說(shuō)也就是信息，是促進(jìn)企業(yè)文化結(jié)構(gòu)有序調(diào)整的“文化差”。我們這里要說(shuō)明的是:雖然相對(duì)孤立的系統(tǒng)的熵的無(wú)限增大是一個(gè)自然的過(guò)程，而負(fù)熵的存在則是阻止系統(tǒng)的熵的無(wú)限增大的唯一手段，它也是一個(gè)自然的過(guò)程?，F(xiàn)代系統(tǒng)理論與非平衡態(tài)熱力學(xué)方法的結(jié)合，證明了負(fù)熵的這一作用實(shí)際上是“物質(zhì)由無(wú)序向有序結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的自組織機(jī)制問(wèn)題”。[10]它有一種自覺(jué)調(diào)整企業(yè)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的功能。針對(duì)一個(gè)具體的企業(yè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它實(shí)質(zhì)上就是企業(yè)文化的核心要素——企業(yè)和企業(yè)人面對(duì)市場(chǎng)發(fā)展的需要的重新調(diào)整。為了保證這種調(diào)整的正確進(jìn)行，即就是說(shuō)要保證企業(yè)文化“自組織”的有效實(shí)現(xiàn)，我們認(rèn)為企業(yè)文化在重新構(gòu)建的過(guò)程中應(yīng)遵循以下原則:

(一)居安思危，靈活應(yīng)變

一般地說(shuō)，企業(yè)文化的成型之時(shí)，也是企業(yè)個(gè)性的成熟之日。這時(shí)整個(gè)企業(yè)上下都呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。全體職工團(tuán)結(jié)一心，同舟同濟(jì)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)銷兩旺，產(chǎn)品聞名遐爾;戰(zhàn)略規(guī)劃科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，前景輝煌。恰恰在此時(shí)，“行為慣性”將悄無(wú)聲息地牽制著企業(yè)脫離市場(chǎng)運(yùn)行的軌道。這種牽制往往以種種表面的昌盛為誘餌迷惑興高采烈的企業(yè)人。如企業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和市場(chǎng)的需求前景完全融合，其它同類產(chǎn)品和本企業(yè)產(chǎn)品相比始終自覺(jué)形穢等等，從而更加慫恿企業(yè)人按照自己的行為習(xí)慣大踏步的前進(jìn)而意無(wú)反顧。事后人們?cè)倩仡欉@段失敗前的輝煌時(shí)總解釋為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“回光反照”，而事實(shí)卻正是企業(yè)文化“慣性”直接作用的結(jié)果。

因此，我們認(rèn)為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者或企業(yè)人越是在這個(gè)時(shí)候越要保持高度的警惕，這是必要的也是必須的，這就要求我們應(yīng)采取以下的步驟:

1·大量的收集和分析市場(chǎng)信息，特別是同類產(chǎn)品的需求信息和市場(chǎng)反應(yīng)信息，并科學(xué)地預(yù)測(cè)這種信息的發(fā)展走向。

2·應(yīng)常常向自己提出這樣的問(wèn)題進(jìn)行思考，如:我們?yōu)槭裁催@樣干?他們?yōu)槭裁茨菢痈?這樣干和那樣干的差別是什么?原因是什么?各有什么發(fā)展前途?等等。

3·如以上各點(diǎn)在管理層或一部分企業(yè)人中達(dá)到共識(shí)，應(yīng)立即向企業(yè)或全體企業(yè)人闡述清楚，及時(shí)地調(diào)整企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和企業(yè)人的行為價(jià)值觀念，以應(yīng)付各種復(fù)雜的局面出現(xiàn)。

(二)和睦相處，尋找差距

這里的和睦相處，指的是各個(gè)企業(yè)文化之間的同存共容，即在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各家都是平等、公正的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，又是相互依賴、相互制約的戰(zhàn)略伙伴?，F(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)規(guī)范或者說(shuō)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)規(guī)范是在自由、平等基礎(chǔ)上的責(zé)任意識(shí)。它是在契約基礎(chǔ)上企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的角逐。而特權(quán)、欺騙等不道德的市場(chǎng)行為不僅和時(shí)代的精神相去甚遠(yuǎn)，而且也和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范相去甚遠(yuǎn)。[11]各企業(yè)間的和睦相處，恰好為企業(yè)各自本身提供了信息交叉、相互流動(dòng)的機(jī)會(huì)，從而為企業(yè)文化空間的邊緣文化差的形成創(chuàng)造了條件。一般地說(shuō)，這種文化差的最初形成是以信息滲透的形式開始的，而文化差的最終形成則經(jīng)過(guò)了企業(yè)自身文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和作用，這種轉(zhuǎn)換和作用必須以下面的形式進(jìn)行信息處理。

1·從產(chǎn)品的特色、質(zhì)量、銷量等指標(biāo)上找出同類產(chǎn)品與相同指標(biāo)間的差距或不同點(diǎn)，并分析這種差距存在的生產(chǎn)背景、文化因素和技術(shù)原因。

2·根據(jù)這些背景、因素和原因再找兩種產(chǎn)品間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，再根據(jù)本企業(yè)在本地區(qū)的實(shí)際情況、文化因素等探索生產(chǎn)這種產(chǎn)品的可行性和不可行性，并把這兩種特性以他們大小程度的差異決定其差距點(diǎn)，作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要依據(jù)。

3·根據(jù)市場(chǎng)發(fā)展和企業(yè)生存的需要，這種數(shù)據(jù)在必要的時(shí)候可成為調(diào)整企業(yè)文化結(jié)構(gòu)、實(shí)施戰(zhàn)略規(guī)劃的重要數(shù)據(jù)。

(三)調(diào)整結(jié)構(gòu)，繼承發(fā)展

必須指出，結(jié)構(gòu)調(diào)整是在原來(lái)企業(yè)文化基礎(chǔ)上的價(jià)值觀、行為規(guī)范、規(guī)章制度、方針政策、組織形式、管理方式等企業(yè)文化因素的調(diào)整。它的目的是把上述文化差轉(zhuǎn)化為重振企業(yè)活力的巨大能量，從而為企業(yè)的繼續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神準(zhǔn)備。因此，調(diào)整結(jié)構(gòu)和繼承發(fā)展必須做到如下幾點(diǎn)。

1·從原有的產(chǎn)品特性向新的產(chǎn)品特色方向轉(zhuǎn)變，從原有的企業(yè)文化觀向適合新的產(chǎn)品要求的新的企業(yè)文化觀轉(zhuǎn)變。這實(shí)際是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。只有這樣，才能保證企業(yè)生產(chǎn)出即保留原有優(yōu)質(zhì)成份，又符合適應(yīng)市場(chǎng)需要和促進(jìn)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的新的產(chǎn)品。

2·新產(chǎn)品的生產(chǎn)和企業(yè)文化因素轉(zhuǎn)變的完成，標(biāo)志著企業(yè)文化發(fā)展邁上了一個(gè)新臺(tái)階，從而也標(biāo)志著新的企業(yè)文化發(fā)展的開始，并為新的企業(yè)個(gè)性產(chǎn)生創(chuàng)造條件。

3·從文化差的存在到新的企業(yè)文化的生成，對(duì)企業(yè)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)是一個(gè)“自組織”的過(guò)程。盡管這個(gè)過(guò)程滲透著企業(yè)人艱辛的汗水和不懈的努力，但對(duì)于整個(gè)企業(yè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)它仍然是企業(yè)內(nèi)部系統(tǒng)的作用。因此，新的企業(yè)文化誕生的陣痛除對(duì)外界顯示出新的生命力的巨大能量，而且也為企業(yè)的更進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

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