關(guān)于贊美祖國(guó)的詩(shī)歌精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關(guān)于贊美祖國(guó)的詩(shī)歌主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關(guān)于贊美祖國(guó)的詩(shī)歌范文

所謂詩(shī)如其人對(duì)李榮而言是不太確切的，李榮軍旅出身，他的身材看起來(lái)結(jié)實(shí)壯碩，嗓門也不低，從事的職業(yè)也堪稱火爆，其待人的豪爽程度常常令人瞠目結(jié)舌，但表現(xiàn)在詩(shī)里面的卻是他的孤獨(dú)感和對(duì)事物的敏感性，這一巨大的人格與詩(shī)格的反差讓我感到非常奇怪，我不得不作這樣猜想，或許他在真正運(yùn)用這些對(duì)他來(lái)說(shuō)能稱得上構(gòu)成詩(shī)意的東西，陷入而不是擺脫一個(gè)看似陳舊的主題，這可能也是一種特殊的才能。我們有時(shí)會(huì)把這種現(xiàn)象稱之為自戀，按臧棣的告誡，“詩(shī)人的自戀常常只是詩(shī)的自我防御的一種手段。但即便如此，我們?nèi)匀粚W(xué)會(huì)努力克服詩(shī)的自戀?！?/p>

舊事物里的秘密在普遍意義上沒有什么新鮮的東西，李榮堅(jiān)持不懈所表達(dá)的正是秘密的本身――孤獨(dú)的系統(tǒng)而不是反思的嗜好。孤獨(dú)作為一個(gè)古老的命題需要詩(shī)顯出它的真諦，李榮的詩(shī)寫表達(dá)了這樣一種期待：他被舊事物誘惑，但從不冥頑不化。比如，他在一首《秋》的詩(shī)中表達(dá)了喃喃低語(yǔ)式的贊美與否定：“詩(shī)人的詩(shī)里神和馬車相遇/那里的房子沒有人住/那里的曬谷場(chǎng)上堆滿了新谷”。這首詩(shī)里充滿了憂郁和疲倦的腔調(diào)，他擔(dān)憂的問題似乎比絕望還驚恐萬(wàn)分：“紛至沓來(lái)的神/你們吃的是什么？”李榮在詩(shī)里總是表現(xiàn)出了一個(gè)風(fēng)格介于悲喜劇兩者之間的獨(dú)行者形象，這是我讀到《羞愧》時(shí)的直接感覺，這首詩(shī)寫作的時(shí)間節(jié)點(diǎn)耐人尋味，也可以說(shuō)是常規(guī)的敏感，對(duì)消息的接受和處置他用了“羞愧”這個(gè)詞，他懷著巨大的內(nèi)心撕裂感寫到，“那么多人突然不見了/我卻在祖國(guó)一個(gè)名叫小淀村的地方/若無(wú)其事地活著”，話語(yǔ)看似平淡無(wú)奇，實(shí)則是對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)的一種文本式闡釋，他的“羞愧”讓我們聽到了一首詩(shī)里最狂烈的回聲和看到了字里行間擁擠著暴虐和殺戮的風(fēng)暴，著實(shí)令人震撼不已。對(duì)個(gè)人命運(yùn)的看法李榮一般不去解釋其特殊性，在個(gè)人的歷史縱深感中，他似乎無(wú)法確定自己是否不斷的遭遇著某些危機(jī)，“那位美麗空姐迷人的酒窩/似一股強(qiáng)大的氣流/劇烈的顛簸讓我誤以為/走到了人生的盡頭”，《關(guān)機(jī)的另一首詩(shī)》是從他的形式與轉(zhuǎn)換策略來(lái)避免語(yǔ)言的枯竭危機(jī)的，作為一個(gè)故事或事件的講述者，他“完全忘記了自己卑微的出身/和與命運(yùn)抗?fàn)幒罅粝碌?累累傷痕”，而只有克制的好奇，這種悖論式的特殊性，又是會(huì)使人導(dǎo)致誤解。作為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，孤獨(dú)在《萬(wàn)物靜默如斯》中表現(xiàn)為純粹的距離感，這是一首寫給母親的詩(shī)，標(biāo)題太過(guò)肅穆與崇高，“萬(wàn)物靜默如斯”，甚至都給人以一種心理上的可怖暗示和宿命論般的宇宙觀，歸根到底，李榮深刻的意識(shí)到了時(shí)間之物的門檻對(duì)人既不拒斥也不脅從，“萬(wàn)物靜默如斯/如她臉上縱橫交錯(cuò)的溝壑一一/她的日子也許不多了，而我，風(fēng)華正茂”；我是被這首詩(shī)的結(jié)尾打動(dòng)了，我在其間發(fā)現(xiàn)了詩(shī)人的不可接受的拯救和已經(jīng)完成的遺棄，“她蒼老的速度超過(guò)了時(shí)光/我還在冥思苦想著下面這行偽抒情詩(shī)：/萬(wàn)物靜默如斯，母親啊，我怎樣才能替你老去？”

舊事物在時(shí)間的鏈條上呈現(xiàn)出了它的陌生性，相應(yīng)地，李榮的詩(shī)寫生涯隨之再現(xiàn)了他無(wú)法逃脫的對(duì)陌生性的順從，但絕不是技術(shù)主義范疇里的陌生化。也就是說(shuō)，李榮有一種莊嚴(yán)的意識(shí)，就像《飛機(jī)場(chǎng)軼事》里傳達(dá)荒唐念頭的那樣，“整整一天，為了證實(shí)這件事/我在飛機(jī)場(chǎng)待了整整一天/看見十架飛機(jī)降落/但只有九架飛機(jī)飛走”；這首詩(shī)以“軼事”命名，飛機(jī)是其中唯一的事物，當(dāng)李榮反復(fù)強(qiáng)調(diào)“十架”的數(shù)量時(shí)，懸念意外的出現(xiàn)了，“但只有九架飛機(jī)飛走”，那一架呢？如同一個(gè)講故事的人在倚賴經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候突然發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)不可靠了，這么說(shuō)吧，留下的那一架沒有飛走的飛機(jī)就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的一種反撥，就是存在著的詩(shī)意?！讹w機(jī)場(chǎng)軼事》這首詩(shī)至少在句式設(shè)計(jì)上（“十架飛機(jī)起飛/從十個(gè)不同的方向/十架飛機(jī)降落/十個(gè)不同的飛機(jī)場(chǎng)”）很顯然是受了史蒂文斯《一個(gè)貴族的若干隱喻》的影響（“二十個(gè)人過(guò)一座橋，/進(jìn)一個(gè)村子，/是二十個(gè)人過(guò)二十座橋，/進(jìn)二十個(gè)村子，”）而且，我推斷出李榮對(duì)史蒂文斯的隱喻技藝也是愛不釋手――史蒂文斯的“過(guò)橋”和他的“飛走”都是關(guān)于人的戲劇性的某種隱喻。在李榮那里，甚至“陽(yáng)春三月”都是隱喻，《這是陽(yáng)春三月……》這首詩(shī)發(fā)出的晦澀邏輯，“這是陽(yáng)春三月，我看見田野上/到處怒放的油菜花/它們美麗得/像一群手舞足蹈的孩子/微風(fēng)吹過(guò)來(lái)/它們張嘴唱出自由的歌”，這里有個(gè)重要的詞：“自由”。這個(gè)詞在這首詩(shī)里太過(guò)刺眼，像一出夜戲里的一個(gè)瘋子，但透過(guò)和諧的事實(shí)，我們仿佛又辨認(rèn)出了這個(gè)詞里包裹著的曖昧和欺詐、迫害和哭泣，接著，李榮不禁提出了嚴(yán)峻的問題，“我不知道/我親愛的祖國(guó)/是不是真的/也像現(xiàn)在這樣陽(yáng)光明媚？/是不是真的/也如此春風(fēng)得意？”一個(gè)剛愎自用的國(guó)家形象躍然紙上，我們竟然發(fā)現(xiàn)作者混合了快樂與恐懼的情緒，這首詩(shī)在話語(yǔ)邏輯的轉(zhuǎn)換上仿佛音分械謀渥啵所以有時(shí)我想，對(duì)一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，深刻反倒不是一個(gè)重要關(guān)口，但你能不能過(guò)了膚淺這一關(guān)，也許是個(gè)內(nèi)在的考驗(yàn)。

陌生帶來(lái)的是無(wú)邊的孤獨(dú)感，所以你在李榮的詩(shī)中一般聽不到喊叫也看不到熱鬧的吵鬧場(chǎng)面，他仿佛一個(gè)離群索居的思考者，他意在向孤獨(dú)不斷的敞開自我那非常脆弱的一面，就像在《異鄉(xiāng)》他表現(xiàn)出的那種對(duì)異鄉(xiāng)陌生感的復(fù)雜情感（“哦，我們天天在一起稱兄道弟/其實(shí)也是陌生的”）和最低限度的克制，“再過(guò)多少年/我們都將走向另一個(gè)異鄉(xiāng)/在那里/我們將看到很多熟悉的面孔/還有多年不見/可以抱頭痛哭的親人”?！毒嚯x》這首詩(shī)幾乎是接著《異鄉(xiāng)》的經(jīng)驗(yàn)寫下的，他以舉例的方式求證自己的切身的距離感，“白云長(zhǎng)大了會(huì)不會(huì)變成烏云/烏云再長(zhǎng)大會(huì)不會(huì)變成眼淚”；直到在《在公共澡堂》這首詩(shī)中，孤獨(dú)的真諦被他石破天驚的一語(yǔ)道破：“孤獨(dú)像個(gè)”。這首詩(shī)其實(shí)又涉及到了另一個(gè)主題，就是關(guān)于人的秘密的，當(dāng)李榮使用“黃瓜、絲瓜、苦瓜，或者茄子”之類的生殖器比喻時(shí)，事實(shí)上他已經(jīng)道出了人的秘密之一，人的衰老是從“看著那些晃來(lái)晃去的襠下之物”開始的，也就是說(shuō)，真正還原一個(gè)真實(shí)的人的時(shí)候，按李榮的觀察，“人們的時(shí)候/反而更像一個(gè)人了”。我認(rèn)為《在公共澡堂》是一首杰作，李榮在克服他本身的自戀同時(shí)也克服了一種來(lái)自于文化上的自戀，我們?cè)谒v的故事中獲取了他的關(guān)切，這個(gè)孤獨(dú)的詩(shī)人以秘密的方式表征了人類尊嚴(yán)的存在。如果我僅僅探索李榮關(guān)于孤獨(dú)的詩(shī)寫顯然是一種狹隘的文化偏見，在這孤獨(dú)的背后，他有對(duì)遺忘對(duì)抗的一面。對(duì)一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，遺忘有時(shí)會(huì)讓人感到是一種異常的病癥，而對(duì)抗遺忘的方式――在李榮那里――是把做過(guò)的事情重新做一遍，比如說(shuō)他的《國(guó)際歌》：“我是突然想起這首歌的/曾經(jīng)熟悉的旋律/現(xiàn)在已經(jīng)陌生了/就像那些曾經(jīng)熟悉的國(guó)家/現(xiàn)在也已經(jīng)陌生了一樣?！边@種精致的對(duì)抗不會(huì)讓人從心理上感到有所壓抑和不適，況且，李榮的詩(shī)幾乎從不需要反思，他只是把自己的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N和思想常常很相似的故事，甚至，你會(huì)發(fā)生這樣一種錯(cuò)覺，他大概是為某種詩(shī)歌史寫作的詩(shī)人。

“孤獨(dú)”這個(gè)詞在李榮的詩(shī)中出現(xiàn)的頻率太高了，這種對(duì)孤獨(dú)過(guò)度的言說(shuō)有時(shí)想來(lái)是很可怕的，甚至形成了一種違背自身意愿的偏見。除了孤獨(dú)的意象性表達(dá)，他的作品散發(fā)著追思舊事物的氣息，這就讓我感到一種奇怪，不由生出了一種疑問，李榮是個(gè)多愁善感的詩(shī)人嗎？在我的閱讀認(rèn)知中，多愁善感作為一種矯情的習(xí)慣會(huì)削弱詩(shī)的力量，畢竟，在我們的心智中接受的教條是，好的詩(shī)歌應(yīng)該和沃爾科特對(duì)一個(gè)理想劇組的描述一樣：“強(qiáng)健、和諧、鼓舞人心”。我能想象李榮的困難，他通過(guò)詩(shī)歌迎來(lái)種種非議，有一部分甚至是道德上的攻訐，但他還是無(wú)法阻止自己的言說(shuō)，我認(rèn)為他在言說(shuō)的時(shí)候至少是誠(chéng)懇的，所以我比較認(rèn)可他的一個(gè)說(shuō)法，“詩(shī)歌的完整性其實(shí)是一個(gè)偽詩(shī)學(xué)命題，因?yàn)樵?shī)歌的魅力恰恰是通過(guò)恰到好處的殘缺和出其不意的斷裂來(lái)體現(xiàn)的?！?/p>

“漆黑一團(tuán)的火焰才是真正的火焰”，我們必須理解李榮《黎明前的歌唱》這首“獻(xiàn)給海子的頌詞或者挽歌”，同時(shí)也必須閱讀“從一個(gè)名叫沙子嶺的地方開始”的父親的傳記《父親傳》，更應(yīng)該體味的是他的《自傳詩(shī)》，從寫作的時(shí)間上看，這三首詩(shī)編織成了一種耐人尋味的線索，對(duì)于海子的緬懷，我相信他那時(shí)的真誠(chéng)并贊成他的一個(gè)說(shuō)法，“詩(shī)人之死既不是對(duì)詩(shī)人的成全，更不是對(duì)詩(shī)歌的成全。它不過(guò)是一道詩(shī)人離經(jīng)叛道的拋物線在大地上留下的陰影?！睂?duì)于父親的感情，他像是在高聲宣告一種清晰的形象，只是略顯簡(jiǎn)單了。李榮的自傳像一頁(yè)寫滿了邊角注的清樣，關(guān)于自我的分析不足，但坦白足夠誠(chéng)懇，我們一開始還會(huì)讀到一種趣味感，他把他的缺點(diǎn)寫成了優(yōu)點(diǎn)，“他熱愛生命/卻又厭棄自己的肉體/他熱愛祖國(guó)/卻從未為她寫過(guò)一句贊美詩(shī)”；他讓我們的感官愉悅起來(lái)，確切地說(shuō)，《自傳詩(shī)》的結(jié)尾部分（“那長(zhǎng)眠于地下的/是光榮者的夢(mèng)想/那正在腐爛的軀體/是一切玫瑰燃燒后都要留下的灰燼/那灰燼，是日漸磨損的詩(shī)歌/將被一些人記住或者忘卻”。）可以對(duì)照他的另一首詩(shī)《生日懷想錄》來(lái)讀，他精湛的技藝讓我感覺到了一股沃爾科特的氣息，音樂般的旋律和富有魔力的詞語(yǔ)讓詩(shī)擁有了一種聲音的強(qiáng)度，詩(shī)藝優(yōu)雅而開闊的引人入勝：

我愛過(guò)一座陡峭的山和一條蜿蜒的河流/卻讓無(wú)數(shù)座山無(wú)數(shù)條河流獨(dú)守空房/我愛過(guò)一首詩(shī)，一首被死亡涂改過(guò)的詩(shī)/就像愛過(guò)一天卻將無(wú)數(shù)的一天虛度/我還愛過(guò)高遠(yuǎn)和遼闊/它們與寂廖和落寞是一對(duì)孿生姐妹/我愛過(guò)一對(duì)漂亮的孿生姐妹/像愛過(guò)時(shí)光附體的千根白發(fā)/它耗盡了不止一個(gè)人的青春和悲憫

李榮的詩(shī)呈現(xiàn)了他情感的豐富性，不能否認(rèn)他有受海子影響的一面，他打破白晝和黑夜的界限，袒露一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的寂寞和痛苦，效忠于愛和憤怒，語(yǔ)言用于主體的單一方式的強(qiáng)力抒情，但，他的很多詩(shī)篇更具現(xiàn)實(shí)的力量。《水鬼》令人震撼，這首詩(shī)寫了一起嚴(yán)重的車禍，“一輛幼兒園校車/側(cè)翻進(jìn)一座水庫(kù)/車上除了駕駛員之外/還有兩個(gè)年輕的幼教和八個(gè)幼小的孩子”，李榮敘述事件時(shí)面無(wú)表情，似乎聽不見他的哪怕輕微嘆息的聲音，但他是現(xiàn)場(chǎng)施救者（ 他的職業(yè)身份），他目擊了打撈后的一幕，“十個(gè)母親/癱坐在地上/她們的哭聲/沉到了水底/像十個(gè)悲傷的水鬼”，這時(shí)候我們看到了一個(gè)訓(xùn)練有素的詩(shī)人是如何服務(wù)于詩(shī)歌的良心的，難以言喻的聲音如同幽靈一樣出現(xiàn)在他的詩(shī)中；“我”還能做些什么呢？對(duì)比李榮的另一首《一個(gè)母親蹲在雪地上哭》時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，哭聲“像懷抱一個(gè)走失的親人”，還有比這更無(wú)能的力量嗎，“這讓我感到羞愧：作為兒子，除了遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著她哭/我竟然手足無(wú)措”。說(shuō)到死亡，不得不提到李榮的職業(yè)，作為一個(gè)和火神打交道的人，遭遇死神自然是他的家常便飯，《死亡之詩(shī)》可以說(shuō)寫出了他工作的常態(tài)，“就在昨天，又有16條活生生的生命/死于大火。不，準(zhǔn)確地說(shuō)/是死于非命?！边@首詩(shī)里并沒有寫到對(duì)失職者的追責(zé)，相反展現(xiàn)了一種我們司空見慣的刻意（可疑）的“懺悔”和“諒解”，一種冰冷的現(xiàn)實(shí)讓詩(shī)人措辭謹(jǐn)慎但更令人恐懼：“――哦，有人真的很快就忘記了”。無(wú)能為力的現(xiàn)實(shí)使李榮常常陷入糾結(jié)的狀態(tài)之中，在《糾結(jié)之詩(shī)》里他說(shuō)，“表面上默不作聲/內(nèi)心卻都糾結(jié)不已”。

說(shuō)到李榮詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性，其實(shí)更多的在談他敏感的社會(huì)意識(shí)。詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)言應(yīng)該是詩(shī)歌的一個(gè)歷史傳統(tǒng)，從中可以見證一個(gè)詩(shī)人對(duì)社會(huì)不可預(yù)知的復(fù)雜性的應(yīng)變能力，否則，僅僅陷入空洞的書寫空間里意義不大。李榮的《鐵證》令人觸目驚心于那個(gè)詞：“萬(wàn)人坑”?！八麄兯街?幾乎都會(huì)多出一個(gè)‘萬(wàn)人坑’的新地名”，把過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)中殺戮過(guò)重并掩埋尸首之地的一個(gè)名詞搬用到城市建設(shè)中來(lái)，一方面批評(píng)了政府在城市建設(shè)上的任性，另一方面則借著詞義說(shuō)明了不加節(jié)制的房地產(chǎn)開發(fā)本身就是個(gè)巨大的陷阱，這首詩(shī)雖短，但諷刺的力度巨大。對(duì)仇恨社會(huì)的人，李榮在《備忘錄：3月1日，昆明》一詩(shī)中表明了他善意而非以牙還牙的態(tài)度，那些永遠(yuǎn)躺在晦暗里的生命和（“砍向無(wú)辜的人”）刀（“射出的都是正義的子彈”）槍一樣“是無(wú)辜的”，他堅(jiān)持生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，“誰(shuí)也不能剝奪或者踐踏”?！?011，我想和你談?wù)劇犯纱嘣谠?shī)中羅列了2011這個(gè)年度那些令他憤怒不已的事件，他將這一年視作歷史的噩夢(mèng)，卻和所有的人一樣在忍耐中度過(guò)，個(gè)人的o力感非常容易滑入腹語(yǔ)者式的虛無(wú)，他說(shuō)，“2011，我想和你談?wù)?盡管我知道，談什么都是多余的”。

第2篇：關(guān)于贊美祖國(guó)的詩(shī)歌范文

朱光潛說(shuō)：“所謂詩(shī)并無(wú)深文奧義，它只是在人生世相中見出某一點(diǎn)特別新鮮有趣而把它描繪出來(lái)?！闭?yàn)橛辛诉@一點(diǎn)所“見”，才有了“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花”的恬淡意境，才有了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的禪意人生，才能 “在樹葉間/看到空氣的無(wú)形的舞蹈，在樹葉的閃光明滅里/覺察天空秘密的心跳?！?/p>

“第一流小說(shuō)中的故事大半只像枯樹搭成的花架，用處只在撐持住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉。這些故事以外的東西就是詩(shī)?！毙≌f(shuō)的精髓是詩(shī)，同樣我們的生命，我們生活中最精華的部分也凝聚為一種詩(shī)的純?nèi)痪辰纭?/p>

然而，處于詩(shī)一樣的年華中的學(xué)生卻在學(xué)業(yè)的壓力下，一天天失去了對(duì)人生世相的好奇之心，一些新鮮有趣的東西就在身邊卻視而不“見”。沒有了詩(shī)意的生命，他們的閱讀趣味無(wú)法提高，他們的個(gè)性日益喪失，他們的生活逐漸變得暗淡無(wú)光。于是，本應(yīng)生趣盎然的語(yǔ)文學(xué)習(xí)卻無(wú)形中成了一種負(fù)擔(dān)。

高中語(yǔ)文第一冊(cè)將第一單元設(shè)為詩(shī)歌單元可謂別具匠心，開篇不凡。這一單元入選了不同流派，不同風(fēng)格的若干作品，這些詩(shī)歌都自有其可取之處。作為初為人師的我來(lái)說(shuō)，如何利用這一單元，使之成為整個(gè)高中階段的良好開端，培養(yǎng)學(xué)生良好的讀詩(shī)趣味，培養(yǎng)他們的感悟能力，培養(yǎng)他們的思考能力，成為我不懈努力的目標(biāo)。通過(guò)不斷的摸索，我總結(jié)了以下教學(xué)方法：

一、 縱觀詩(shī)史，以讀詩(shī)促讀詩(shī)。這一方法就是以課本中入選的詩(shī)歌為基點(diǎn)，向古今中外

所有的優(yōu)秀詩(shī)歌輻射，挖掘人類的優(yōu)秀文化，以這些優(yōu)秀的作品去闡釋教材中所選詩(shī)歌的意境。詩(shī)歌的意境是指詩(shī)歌整體所傳達(dá)出的一種審美取向。傳統(tǒng)的一字一句的解釋雖然有助于學(xué)生掌握詩(shī)歌字面所傳達(dá)的意思，但詩(shī)歌整體傳達(dá)的意境卻不容易讓學(xué)生把握住。作為語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，主要是以語(yǔ)言來(lái)引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，而一般的語(yǔ)言在詩(shī)歌這一人類智慧的火花面前往往顯的蒼白無(wú)力。選用一些既好懂又韻味無(wú)窮的小詩(shī)，來(lái)闡釋要解讀的詩(shī)人及詩(shī)歌，則在這方面顯出了優(yōu)勢(shì)。

比如在講解先鋒派詩(shī)人海子的《面朝大海，春暖花開》一詩(shī)時(shí)，關(guān)于作者的生平我側(cè)重介紹了海子的生和死。海子一生沉湎于心靈孤獨(dú)之旅中，他在單調(diào)和孤獨(dú)之中寫作。但他一生短短的二十五，卻如流星劃過(guò)夜空，短暫而絢爛，給我們留下了寶貴的心靈遺產(chǎn)。而他的這首詩(shī)寫于他死前兩個(gè)月，有人評(píng)價(jià)說(shuō)，這時(shí)的海子已經(jīng)完全把自己視做塵世之外的人了，他真的已經(jīng)完全與這個(gè)世界和解，但那不是浪子回頭的和解，而是徹底解脫，沐浴在天堂之光中與現(xiàn)世的和解。基于海子的這些情況，我給學(xué)生介紹完他的這些基本情況之后，引用了印度詩(shī)人泰戈?duì)枴讹w鳥集》中的兩句：“使生如夏花之絢爛，死若秋葉之靜美”一方面簡(jiǎn)短而恰如其分的概括了海子的一生，另一方面也為這首詩(shī)講解中情感基調(diào)的把握，幸福的理解等奠定了一個(gè)好的前提條件，在此基礎(chǔ)上講解這首詩(shī)顯得順理成章。事實(shí)證明，學(xué)生在理解時(shí)也很容易進(jìn)入作者的心靈世界。

這一詩(shī)歌教學(xué)方法的一個(gè)“副作用”就是以一個(gè)單元詩(shī)歌的閱讀帶動(dòng)了一批詩(shī)歌的閱讀，以詩(shī)歌閱讀促詩(shī)歌閱讀，利用詩(shī)歌間的互通關(guān)系，旁征博引，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，激發(fā)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的興趣，培養(yǎng)他們良好的讀詩(shī)趣味。

二、 三言兩語(yǔ)，以習(xí)語(yǔ)、典故促詩(shī)歌理解。

這一方法即在引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌中所蘊(yùn)涵的作者的感情，表達(dá)的意思時(shí)，用一些大家耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)言略加點(diǎn)撥。方法雖然簡(jiǎn)單，但在實(shí)踐過(guò)程中也收到了良好的效果。如：我在講解聞一多的《死水》時(shí)，以“愛之欲切，痛之欲深”來(lái)解釋聞一多以死水來(lái)為媒介抒發(fā)自己的絕望之情與對(duì)祖國(guó)無(wú)以附加的愛；以“金玉其外，敗絮其中”來(lái)說(shuō)明死水的實(shí)質(zhì)；以“鳳凰涅槃”來(lái)解釋詩(shī)歌的最后兩句“不如讓給丑惡來(lái)開墾，看它造出個(gè)什么世界”。雖然只是三言兩語(yǔ)，但卻取得了良好的效果。

三、 適當(dāng)點(diǎn)撥，以討論促思考。

這一方法是針對(duì)適合以多角度來(lái)理解的詩(shī)歌而言的，可以適當(dāng)點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生思維，然后把對(duì)詩(shī)歌的理解交給學(xué)生自己，通過(guò)他們之間互相討論，得出自己的見解。如：在講解卞之琳的《斷章》這一小詩(shī)時(shí)，我提示學(xué)生可以從“裝飾”、相對(duì)性等方面理解這首詩(shī)，經(jīng)過(guò)學(xué)生討論之后，我就讓學(xué)生自己來(lái)談這首詩(shī)。學(xué)生發(fā)言非常踴躍，他們談到了人生的無(wú)奈，談到了人生中的主角與配角的轉(zhuǎn)換，談到了為他人做嫁衣，談到了人生就象一場(chǎng)戲等等，取得了非常好的效果。學(xué)生通過(guò)這種結(jié)合生活進(jìn)行思考，得出感悟的方式，一方面鍛煉了思維，另一方面也對(duì)詩(shī)歌有了進(jìn)一步的感悟。

第3篇：關(guān)于贊美祖國(guó)的詩(shī)歌范文

詩(shī)歌對(duì)人的精神領(lǐng)域的影響是深廣的，對(duì)道德的影響是多元化、多方面的、多維的，它可以讓你在愉悅中自覺地與道德規(guī)范相親和，而且是誠(chéng)實(shí)的、無(wú)說(shuō)教味兒的，是其他教育所不能替代的。它具有真實(shí)性、直觀性和演繹性，且富于啟迪性和感染性，具有強(qiáng)烈的親和性。就是這種親和性，讓人懂得了人性、人情、愛憎、關(guān)懷、感恩……體現(xiàn)出了文學(xué)藝術(shù)的力量，讓讀者也變得通情達(dá)理，以至對(duì)人世間的善惡有了自己的主見，對(duì)大千世界有了自己哲理性的判斷。這是文學(xué)的責(zé)任！這也是現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作的社會(huì)責(zé)任。

從文學(xué)的社會(huì)責(zé)任范圍分，詩(shī)歌可分為頌歌類、諷喻類、科幻類等等，無(wú)論哪一類都非常注意形實(shí)俱美。

詩(shī)人，如果你是詩(shī)人，就要用詩(shī)歌開啟新的一天，用美麗滋潤(rùn)每一天，用信念幸福每一天，讓陽(yáng)光溫暖每一天，讓超越現(xiàn)實(shí)、追求理想的詩(shī)歌，呵護(hù)時(shí)代的詩(shī)歌，改良社會(huì)的詩(shī)歌，揭示人生真諦的詩(shī)歌，標(biāo)榜人性尊嚴(yán)的詩(shī)歌……去感天動(dòng)地。用詩(shī)歌釋放自己的情感，用詩(shī)歌將自己的光彩綻放，用詩(shī)歌光彩我們的時(shí)代。用詩(shī)歌將時(shí)代的脈動(dòng)衡量，用詩(shī)歌展現(xiàn)時(shí)代的輝煌。詩(shī)人，寫就要寫讀者喜愛的詩(shī)歌，寫學(xué)者耐讀的詩(shī)歌，寫自己幸福的詩(shī)歌，寫傳承文明科學(xué)文化的詩(shī)歌，寫頌揚(yáng)真善美的詩(shī)歌，寫啟迪智慧的詩(shī)歌，寫社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的詩(shī)歌，寫浣洗真理和靈魂的歌……讀了可以讓人享受韻律之美、意象之美、意境之美、氣勢(shì)之美、氣質(zhì)之美、氣息之美，以至對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)、精神追求、理想目標(biāo)，有了自己效仿的依據(jù)。有了這樣的借鑒，在實(shí)際社會(huì)生活中，才能樂觀面對(duì)，不至于出現(xiàn)太多的茫然、木然。這充分體現(xiàn)出詩(shī)歌對(duì)人們心靈的啟迪、激勵(lì)、喚醒、感染和凈化功能。

從教學(xué)方面講，詩(shī)歌教學(xué)可以讓你在享受構(gòu)建快樂課堂成功喜悅的同時(shí)，也讓學(xué)生得到知識(shí)的快樂武裝和能力的快樂成長(zhǎng)。

可以從欣賞寫景的名句開始，比如：“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明?！保S庭堅(jiān)）“浮天水送無(wú)窮樹，帶雨云埋一半山?！保ㄐ翖壖玻按航彼B海平，海上明月共潮生?！保◤埲籼摚俺林蹅?cè)畔千帆過(guò) 病樹前頭萬(wàn)木春”（劉禹錫）都是情景交融的好句子。

在文學(xué)教育教學(xué)中，我們往往太注意詩(shī)歌的主題升華意義挖掘，而淡漠了其本身的真實(shí)的積極而健康的塑造價(jià)值。

目前，詩(shī)歌的形式也真的是“百花齊放”了。但是，創(chuàng)新不是放羊。讀者是在用他的眼睛把你的心靈世界衡量。詩(shī)歌是文學(xué)作品的一種，因而，文學(xué)所承擔(dān)的責(zé)任，詩(shī)歌也應(yīng)承擔(dān)。創(chuàng)作者持謹(jǐn)慎的態(tài)度去創(chuàng)作，是對(duì)文學(xué)、大眾、社會(huì)、民族的一種負(fù)責(zé)，不能為追求作品的卓而不群而丟棄創(chuàng)作原則。

“文學(xué)是人學(xué)”，“文學(xué)的責(zé)任是反映社會(huì)生活、描繪時(shí)代巨變”，是審美，“是用對(duì)美的張揚(yáng)來(lái)感染人”?！懊朗亲髌返镊攘λ诹α克凇?，“文學(xué)的責(zé)任是宣揚(yáng)正確的價(jià)值取向，從而引領(lǐng)人生”。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有嚴(yán)格的要求。對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作方面出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，要敢于批評(píng)。要關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)，要關(guān)心詩(shī)歌發(fā)展前景。在這方面，前輩文學(xué)家給我們做出了榜樣。比如，上世紀(jì)70年代，詩(shī)界出現(xiàn)了所謂的“解放體”，就是除字?jǐn)?shù)與舊體詩(shī)詞保持一致外，不受格律約束的詩(shī)。著名文學(xué)家冰心就此發(fā)表感慨：“因青年不懂平仄，不押韻，即使他們寫了一些‘蝶戀花’、‘清平樂’、‘浪淘沙’一類的‘詞’，但只除了每句字?jǐn)?shù)相同之外，與詞毫無(wú)‘特色’上的相同?！?/p>

詩(shī)歌屬于文學(xué)藝術(shù)，其創(chuàng)作也需要推陳出新，所以對(duì)于創(chuàng)新精神應(yīng)予鼓勵(lì)。但是，詩(shī)歌應(yīng)該講究建筑美、圖畫美，可以有豐富的想象和大膽的夸張，更應(yīng)該是有音律的。詩(shī)歌要有聲韻之美，才會(huì)詩(shī)韻盎然。我們不能只是把話分行排列就叫做詩(shī)歌。當(dāng)然，什么叫詩(shī)歌要得到創(chuàng)作實(shí)踐的有力支持，更需要有必要的批評(píng)。你不用比興賦也不是不可以，但總得有個(gè)形式，你可以不拘泥于形式，我們反對(duì)各種形式的思維僵化。

對(duì)詩(shī)歌的評(píng)說(shuō)與欣賞，也和其他文學(xué)作品一樣，仁者見仁，智者見智。像聽音樂一樣，有人愛聽清唱，有人愿聽獨(dú)奏；有愿聽合唱的，也有愿聽交響樂的；有愿聽打擊樂的，也有的愛聽彈奏曲……而對(duì)詩(shī)歌的賞識(shí)，有的愛清淡，有的愛濃烈；有的愛高雅（如古格律詩(shī)、詞），有的愛通俗（民歌、打油詩(shī)、新體小詩(shī)）；有的欣賞清新，有的偏愛渾厚；有喜歡俊逸的，就有喜歡剛健的?；虺鏊饺?，或銀河流星，近切的，深遠(yuǎn)的，單薄的，厚重的，柔弱的，強(qiáng)悍的……都是一種意境，都是一分情義，都是一個(gè)志向。無(wú)論是杯中流光，還是風(fēng)雨山河；無(wú)論是旭日陽(yáng)光，還是霧露月光、驚濤駭浪；或晶瑩的、剔透的，或浪漫，或現(xiàn)實(shí)，都是意識(shí)的升華。意識(shí)的升華，除需要深厚的生活文化底蘊(yùn)外，還需要敏銳的神經(jīng)觸覺，和執(zhí)著的理想追求，要有點(diǎn)精神，憑著那份精神的熱情（膨脹），去升華激情和理想，閱讀時(shí)代和潮流，感動(dòng)生活和靈魂，敬畏生命和自然。憑著敏銳和執(zhí)著合拍生成的靈感，去尋找和創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)世界中存在的真實(shí)的美，借以呈現(xiàn)生活的惹人喜愛和理想的高雅境界，進(jìn)而感動(dòng)人感染人，讓人感悟美麗、力量，理解，認(rèn)同，支持擁護(hù)作品折射出的哲理理念。

以上是從形式說(shuō)到內(nèi)涵，比較側(cè)重說(shuō)內(nèi)容重要。其實(shí)，詩(shī)歌是非常講究形式美的。建筑美是它的一大標(biāo)志。新世紀(jì)的詩(shī)歌創(chuàng)作好像還沒有太多的經(jīng)典可言。現(xiàn)在，從人民日?qǐng)?bào)到鄉(xiāng)村板報(bào)，都在流行著分行俳句的作品，甚至連著名詩(shī)人雷抒雁也加入了這樣的創(chuàng)作行列。這是不是經(jīng)典呢？筆者認(rèn)為：現(xiàn)在流行的詩(shī)，不是意識(shí)流，也不是通俗。把一些詞句錯(cuò)開，單行排列，那就成詩(shī)了？給他起個(gè)名字，那叫“詩(shī)散”還可以。為什么要這么說(shuō)？打個(gè)比方吧，再怎么發(fā)展，它桌子有桌子的用處，凳子有凳子的作用；陽(yáng)光有陽(yáng)光的亮麗，雨露有雨露的風(fēng)采。無(wú)論怎樣變化，桌面得有桌面的高度和寬度，凳子要有凳子的架勢(shì)。如有合二為一者，那該叫它聯(lián)體桌凳。如果用在詩(shī)歌創(chuàng)作上，姑且就叫它“詩(shī)散”吧。也許將來(lái)它會(huì)有自己的經(jīng)典，但現(xiàn)在著實(shí)不敢恭維。關(guān)于新詩(shī)詩(shī)歌體形的建立，愿和大家商榷。

至于詩(shī)的內(nèi)涵，與作者的心境有關(guān)，與語(yǔ)言的使用有關(guān)，與聯(lián)想力和想象力有關(guān)。能否情景交融、情事合一、情理互現(xiàn)而熔思想與藝術(shù)于一爐，那要看作者的藝術(shù)水平。作品所反映的哲理有沒有穿透力和感染力，要看你的選材和語(yǔ)言運(yùn)用有沒有較強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性和鮮明個(gè)性。內(nèi)容上的大氣或達(dá)觀、悲壯或凄婉……要靠語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)。是直白還是含蓄，是形象還是深沉，要根據(jù)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)和作者的志向而定。歌頌真善美、歌頌時(shí)代，歌頌大寫人生，敬畏自然、感恩世界，永遠(yuǎn)是無(wú)限生動(dòng)的題材。能把詩(shī)的意境美寫進(jìn)讀者的眼里，心坎里，就不難產(chǎn)生新的經(jīng)典。當(dāng)然，經(jīng)典就是歌訣，應(yīng)該有它自己的形式。優(yōu)秀作品是可以自成經(jīng)典的。

欣賞詩(shī)歌，就像吃菜一樣，從口味上講，有喜歡吃葷的，就有愿意吃素的。從口感上說(shuō)，有樂于吃咸津津的，有偏愛甜忽忽的，有愛吃辣火火霍霍的，就有好吃酸溜溜的，有愛咬脆錚錚的，有愿嚼軟綿綿的……詩(shī)歌欣賞從品味上說(shuō)，有的喜歡古樸典雅，有的喜愛清新鮮活，有看中現(xiàn)實(shí)意義的，也有琢磨浪漫情思的……從形式上看，有喜歡講究建筑美的，有偏愛音樂美的，有喜歡圖畫美的，也有愛好意識(shí)流的……從語(yǔ)感上說(shuō)，有的喜歡鏗鏘激昂，有的則喜愛娓娓潺潺，有的喜歡抑揚(yáng)交錯(cuò)……各自喜愛的都是那種勁兒，那股味兒，這也正說(shuō)明，文藝需要百花齊放。

但是，詩(shī)歌這種體裁，它有自己的特征。它是一種文化品格的堅(jiān)守。

詩(shī)抒情，詩(shī)言志，詩(shī)是語(yǔ)言的精華，詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)。抒情的詩(shī)歌可分為贊美、勸諫、諷喻，還有一類是詠物詩(shī)歌。

褒揚(yáng)贊美事物的，這類詩(shī)歌多是情真意切、感情真摯充沛的。

勸喻詩(shī)，明辨是非，教人為是。諷喻詩(shī)，愛憎分明，至情至理。

詠物詩(shī)歌也有自己的講究。古人云“詠物固不可不似，尤忌刻意太似，取形不如取神”。寫詠物詩(shī)要有對(duì)事物的深入、細(xì)致的觀察和深刻獨(dú)特的體驗(yàn)，語(yǔ)言要新巧。

無(wú)論哪種詩(shī)歌的創(chuàng)作，都與創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷、個(gè)人才學(xué)、品德修養(yǎng)、生活環(huán)境等等有關(guān)。都是對(duì)其生活底蘊(yùn)和思想感情體驗(yàn)的深度開掘。

欣賞時(shí)，我們既要堅(jiān)持“純文學(xué)的品格”的審美，又要堅(jiān)持“文藝服務(wù)于社會(huì)的”的包容；即要能喚起讀者的美感覺醒與享受，又要能引領(lǐng)精神、純潔心靈，彰顯價(jià)值，樹立信念；即要看其是否為民生、生活吶喊，又要看其是否用美麗喚起讀者感動(dòng)，送給讀者享受；用真情喚醒讀者情感共鳴；用善良引領(lǐng)讀者精神趨向，純潔心靈；用哲理彰顯作品價(jià)值；用文學(xué)的品格幫助讀者樹立信念，追求向往。堅(jiān)持文藝服務(wù)于社會(huì)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)心民風(fēng)傾向，關(guān)懷廣大民眾。為民主、生活、陽(yáng)光吶喊，為發(fā)展、和諧、繁榮喝彩，為維護(hù)公平、正義擔(dān)當(dāng)。

詩(shī)，是心境的表述；詩(shī)，是心靈的洗禮；詩(shī)，是生活哲理的獨(dú)白；詩(shī)，是自然神靈的造化。詩(shī)，是萬(wàn)物玄機(jī)的含蓄；詩(shī)，是宇宙奧妙的泄露。詩(shī)是一種獨(dú)特的樂觀的感悟，是一種善良情感的放飛，是一種高雅樂趣的宣揚(yáng)，是一種思想的激情豪放（火花迸射），是一種理念的豁達(dá)展示。它是一種曾經(jīng)的紀(jì)念，是一種真實(shí)性情的自然流露。你要客觀地、科學(xué)地藝術(shù)地去評(píng)價(jià)詩(shī)歌的文學(xué)擔(dān)當(dāng)。

如何光大詩(shī)歌創(chuàng)作教學(xué)的前景？

詩(shī)歌這套大餐的“色、香、味、形、意、養(yǎng)”諸方面都是講究考究的。只注意了那些意境的挖掘還不夠。

一、詩(shī)歌的創(chuàng)作應(yīng)以意象美與意境美同重，以易誦讀易記憶易弄懂為原則。不抱殘守缺，也不能無(wú)規(guī)無(wú)形。雖然詩(shī)歌的創(chuàng)作是個(gè)性化的，但你要有社會(huì)責(zé)任感，要注意到廣大群眾的審美胃口。相信，廣大群眾喜聞樂見的也是有詩(shī)味的詩(shī)歌。無(wú)論如何，詩(shī)歌創(chuàng)作要有詩(shī)意、有詩(shī)象、有詩(shī)情、有詩(shī)形，才叫詩(shī)歌。寫作形式既要注意排除標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的淺薄，又要避免泛泛陳述的冗長(zhǎng)庸俗，更要舍棄玄妙的獵奇跳蕩。

對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)也應(yīng)該是比較個(gè)性化的行為。但我們的文學(xué)教育往往更注重主題開掘教學(xué)。建議充分利用圖書室（館）、閱覽室和多媒體網(wǎng)絡(luò)，解決文學(xué)教育教學(xué)途徑問題。這樣也可以解決文學(xué)教育中以人為本問題，真正成全“魚在水中游，鳥在天上飛”，充分體現(xiàn)人本互動(dòng)、人機(jī)互動(dòng)。還可以舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)，注重傳統(tǒng)文化傳承，如傳抄唐宋名句；也可以抄寫當(dāng)代名句，形成詩(shī)意教學(xué)的大課堂。

二、詩(shī)歌創(chuàng)作課堂教學(xué)與詩(shī)歌自主創(chuàng)作自學(xué)相結(jié)合。但應(yīng)該明確要求：1、用心追求美，不一定是完整的。用心，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們的生活是豐富多彩的。生活本身就具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。只要你能帶著詩(shī)人的情懷，去積極參與生活，在參與中感悟、欣賞、創(chuàng)作，全身心地投入到生活、創(chuàng)作中，自覺發(fā)揮聰明才智，你就會(huì)為歷史、為社會(huì)留下藝術(shù)的記錄。能用“真誠(chéng)”與“可愛”的藝術(shù)去抒寫胸懷，塑造靈魂，表達(dá)對(duì)高尚的追求，對(duì)未來(lái)的向往，就是讓自己的作品體現(xiàn)美的品格和力量，就是自覺樹立家國(guó)情懷，就是不辜負(fù)時(shí)代對(duì)我們的厚愛。2、詩(shī)歌教材是情感、價(jià)值、審美態(tài)度的載體，是教學(xué)的工具和樣板。因此，應(yīng)當(dāng)重視、尊重教材本身而不拘泥于樣板。3、充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代經(jīng)典：的《鴿子》；郭沫若的《天上的街市》；徐志摩的《再別康橋》；余光中的《鄉(xiāng)愁》；臧克家的《老馬》；賀敬之的《回延安》；郭小川的《團(tuán)泊洼的秋天》；柯巖的《，你在哪里》；艾青的《大堰河，我的保姆》……浪漫的，現(xiàn)實(shí)的……與唐宋元明清的詩(shī)詞經(jīng)典多做比較，有借鑒，創(chuàng)新會(huì)容易一點(diǎn)。

三、創(chuàng)作時(shí)代經(jīng)典，豐富文學(xué)教育文庫(kù)。挖掘創(chuàng)造力、想象力豐富的作家作品，注意形實(shí)俱美與經(jīng)典借鑒。比如言志經(jīng)典詩(shī)句有杜甫的“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”；范仲淹的“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”；李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”；岳飛的“三十功名塵與土，八千里路云和月”；陸游的“豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人”；辛棄疾的“布被秋宵夢(mèng)覺，眼前萬(wàn)里江山”；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；魯迅的“我以我血薦軒轅”；的“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。俊薄痪湓?shī)，一股浩然正氣，托著家國(guó)情懷，會(huì)傳誦千古，經(jīng)久不衰。

如果你能用心聆聽生活中的聲音；用心閱讀社會(huì)上的財(cái)富；用心感悟和享受學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的快樂。眼中有色彩，心中有世界，加上自己獨(dú)特的悟性、靈感參與，你才有可能縱情抒寫自己的家國(guó)情懷，你也有可能創(chuàng)出新的時(shí)代經(jīng)典。

第4篇：關(guān)于贊美祖國(guó)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：車延高 詩(shī)歌 民間情懷

武漢詩(shī)人車延高因詩(shī)集《向往溫暖》而獲得第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，但由于他的官員特殊身份，其詩(shī)歌創(chuàng)作一時(shí)間引起了網(wǎng)絡(luò)的討論熱潮。在網(wǎng)友們過(guò)度放大的“羊羔體“詩(shī)歌現(xiàn)象的背后，車延高的一系列作品也被更多人所探討研究。作為官員，他往往會(huì)因其個(gè)人經(jīng)歷，主動(dòng)關(guān)注社會(huì)底層人民的生存狀態(tài)；作為詩(shī)人，他在追求現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)美的同時(shí)，常常寄托了自己關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的民間情懷。官員詩(shī)人車延高的詩(shī)歌作品因其獨(dú)有的個(gè)人生命體驗(yàn)，蘊(yùn)含著作者細(xì)膩的民間情懷與純粹的精神追求。

一

作為一名詩(shī)人，車延高自發(fā)地關(guān)注社會(huì)中人們的生存狀態(tài)，自覺地表現(xiàn)出對(duì)于底層民眾生活的同情?！皩?duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，重要的不是他有多少知識(shí)積累，他有多少生活積累。而正是你講的具備或不具備那種包容性極大的情懷，這種情懷是一種超越、一種博大?！盵1]車延高因其特殊人生體驗(yàn)，同時(shí)也因?yàn)樽约簩?duì)詩(shī)歌藝術(shù)美的追求，他自覺地從民間視角出發(fā)，在詩(shī)歌中還原底層勞動(dòng)者的生活狀態(tài)，進(jìn)而表現(xiàn)出社會(huì)所存在的問題以及他內(nèi)心所聚集的民間情懷。

在車延高的一些詩(shī)歌中，他直面社會(huì)底層勞動(dòng)人民的生存語(yǔ)境與精神狀態(tài)，體現(xiàn)出一種真誠(chéng)的民間情懷?！澳菚r(shí)我咬著牙齒發(fā)誓/長(zhǎng)大了，把祖國(guó)種滿麥子/讓我的媽媽天天吃上饅頭/媽媽可憐，沒有等到這一天/她提前住進(jìn)了墓地/死前她反復(fù)叮囑：別占地/多種些麥子/所以墳修的簡(jiǎn)單，就一堆土”（《我咬著牙齒發(fā)誓》），在這首詩(shī)中，作者走近底層人民的生活，將那種原始的對(duì)像“媽媽”一樣受餓受苦人民的同情轉(zhuǎn)化為一種更有沖擊力的表達(dá)。又如“還要攢多久，才能買一套自己蓋得房子/ 他忘了腳手架上不能分神/果然踏空了，沒有翅膀/成了自由落體…同居三年了，還沒娶她/她脆弱，現(xiàn)在肯定把自己哭成了淚水/用手摸了一把臉，嘴角是咸的/突然感覺活著就是滿足/城市戶口，房子都不重要/心里一熱，想扯著嗓子對(duì)她喊/不干了，咱們回去結(jié)婚/就種那五畝三分地/沒喊出來(lái)/娶她的錢還沒有攢夠/還是熬幾年吧…（《還是熬幾年吧》）作為一名執(zhí)政者，面對(duì)底層勞動(dòng)人民艱苦的生存條件，作者無(wú)疑是痛心的，但是面對(duì)這個(gè)萬(wàn)千進(jìn)城打工的農(nóng)民工生活縮影的“他”和“她”，作者又自覺地作為一名詩(shī)人借助詩(shī)歌表現(xiàn)出對(duì)底層勞苦人民的同情與關(guān)切之情。

在詩(shī)歌內(nèi)容與詩(shī)人情感的表達(dá)中，車延高走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注生活，進(jìn)而通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)的積累回歸詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì)。作者善于抓住自己關(guān)注生活的某個(gè)小點(diǎn)，將對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的情感最終通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特寫法回歸到詩(shī)歌情感的本質(zhì)表達(dá)。“情懷”是一個(gè)作家真正強(qiáng)大之處，車延高能夠做到民間情懷與個(gè)人內(nèi)心的結(jié)合，用真誠(chéng)的心去體驗(yàn)民間生活。

二

詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌的理想境界的追求是無(wú)止境的，對(duì)自己的內(nèi)心追求也是持之以恒的。面對(duì)實(shí)實(shí)在在的世俗生活，車延高始終秉承著一種對(duì)于民間百態(tài)的人文關(guān)懷的理念，他關(guān)注社會(huì)，也對(duì)社會(huì)充滿著希望之情。他在很多詩(shī)歌中通過(guò)一些意象的建構(gòu)和語(yǔ)言的描繪來(lái)營(yíng)造詩(shī)意的氛圍，通過(guò)成熟的詩(shī)歌形式進(jìn)而傳達(dá)出自己對(duì)社會(huì)所想表達(dá)的人文關(guān)懷以及自己個(gè)人的精神追求。車延高擅長(zhǎng)于通過(guò)平白簡(jiǎn)單的話語(yǔ)與真切感人的意境的詩(shī)歌技巧來(lái)感染讀者。

車延高的很多作品都是從尋常百姓的生活出發(fā)，從小處入手，從而表達(dá)自己對(duì)社會(huì)特定對(duì)象的關(guān)注與關(guān)懷，他的詩(shī)歌里面，有著感恩、有著善念、有著同情、也有著希望。如“北漂，北漂，玫瑰和罌粟同在藝術(shù)的花圃里/美女的微笑，躲避魔鬼和天使/北漂，北漂，一批青年揣著今天賭明天/穿梭在夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)之間”（《北漂，北漂》）面對(duì)這些北漂族，他不是簡(jiǎn)單地描述他們的生活現(xiàn)狀，除此之外，還有著一種對(duì)于生活的希冀之情。詩(shī)人借助“玫瑰”、“罌粟”、“魔鬼和天使”等意象，通過(guò)特殊的詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)手法表達(dá)了對(duì)這些穿梭在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)間的年輕人表達(dá)了一種惆悵與關(guān)切之情。又如“他心里明白，自己從事的不是技術(shù)活兒/只是謀生的簡(jiǎn)單勞動(dòng)/就因?yàn)閯e人瞧不起，不愿干/他才端了這個(gè)飯碗/不過(guò)他覺得這活兒挺好…他認(rèn)為這時(shí)的社會(huì)很平等/自己就是自行車眼里的白求恩/挺光榮的?！保ā稇{自己勞動(dòng)掙錢》）修車的“他”沒拿政府低保，憑借自己的勞動(dòng)獲得自我認(rèn)同感，這里詩(shī)人雖沒直接對(duì)其發(fā)表看法，但是在詩(shī)的語(yǔ)言中可以看出作者對(duì)這類人的關(guān)切之情。再比如“管道工、環(huán)衛(wèi)工、搶險(xiǎn)隊(duì)員忘了白天和黑夜/一種責(zé)任被告急的電話呼來(lái)喚去/這些為百姓分憂的人成了最可愛的人/鏟雪路上，搶先現(xiàn)場(chǎng)/他們否定了一場(chǎng)場(chǎng)大雪的惡作劇/又被大雪否定…你看到的，是中國(guó)大地上真正意義上的雪人/你會(huì)記住這些平常被忽略和省略的人/怎樣在冰天雪地里放大勞動(dòng)/把自己寫成一個(gè)很小很小的驚嘆號(hào)”（《今天，他們是最可愛的人》）平白語(yǔ)言下的搶險(xiǎn)畫面，詩(shī)人并沒有刻意渲染，借助比喻的手法，以及對(duì)意象“驚嘆號(hào)”的建構(gòu)，很形象的就表達(dá)出了作者對(duì)于這些搶險(xiǎn)人員的贊美之情。

詩(shī)人慣于借助這些特定社會(huì)群體的位置思考，透過(guò)平實(shí)的語(yǔ)言，將那些質(zhì)樸的情感通過(guò)詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)手法引起讀者的共鳴。對(duì)于整個(gè)社會(huì)，作者的情感有感激，有同情，有希冀也有著最深切的人文關(guān)懷。

三

車延高在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求的的是以一種平白的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自內(nèi)心一種厚重情感。湖北鄉(xiāng)土詩(shī)人田禾和車延高在白話詩(shī)詩(shī)歌創(chuàng)作這個(gè)方面有些相似之處，但兩位民間詩(shī)人的作品風(fēng)格也不盡相同。

詩(shī)人田禾的作品題材主要以鄉(xiāng)土人情為主，涉及的范圍相對(duì)狹小一些，他的詩(shī)歌題材往往都是一些比較具象的事物。如詩(shī)集《大風(fēng)口》主要表達(dá)的就是詩(shī)人的鄉(xiāng)土情結(jié)。而詩(shī)人車延高的詩(shī)歌題材很廣泛，其中很多都包含對(duì)農(nóng)民生存狀態(tài)的描寫，也有很多題材涉及到鄉(xiāng)土城市化進(jìn)程中相對(duì)處于社會(huì)的底層人民的真實(shí)生活，當(dāng)然還有作者其他關(guān)于歷史，宗教的看法。后者的詩(shī)歌在題材方面相對(duì)廣泛，因而在詩(shī)風(fēng)方面，后者更貼近現(xiàn)代的社會(huì)生活。

在情感表達(dá)方面，詩(shī)人田禾的作品是飽含著作者的濃烈情感的，作者的情感表達(dá)方式較為奔放有力。如“別人唱故鄉(xiāng)，我不會(huì)唱/我只能寫/寫不出來(lái)就喊/喊我的故鄉(xiāng)/用心喊，用筆喊，用我的破嗓子喊/只有喊出聲，喊出淚，喊出血/故鄉(xiāng)才能聽見我顫抖的聲音。”田禾對(duì)于故鄉(xiāng)的情感是濃郁純粹且直觀表達(dá)出來(lái)的，他對(duì)于故鄉(xiāng)表達(dá)的情感往往是厚重而深遠(yuǎn)的。而詩(shī)人車延高的作品很少會(huì)直接表露他自己內(nèi)心的情感他，他往往是透過(guò)平實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)出自己特有的情節(jié)。他的詩(shī)歌總能從細(xì)節(jié)出發(fā)，盡量冠以零度情感表達(dá)方式，冷靜克制但實(shí)則有些詼諧地表達(dá)出作者對(duì)于某些事物的看法。這點(diǎn)也正是他對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)美追求的表現(xiàn)?！白罡叩能珘派?用聲帶放牧羊群的漢子在聽/那只與牛羊?yàn)榘榈亩湓诼?白羊肚子毛巾揣著汗味在聽/脫水的渭河使出最后力氣/ 被蘆葦漂白的葦叢依舊癡情/生態(tài)坐在不肯遷徙的卵石上/替一群不明就里的牛羊落淚?！保ā冻^(guò)秦腔的渭河》）詩(shī)人盡量克制自己直觀情感的外露，試圖通過(guò)“耳朵”等意象，以及擬人等修辭手法，來(lái)表現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的惡化現(xiàn)實(shí)。作者像一位旁觀者還原現(xiàn)實(shí)生活情境，但是這種零度情感寫作手法的使用相反讓作者的民間情結(jié)得以通過(guò)形象詼諧的語(yǔ)言得以顯現(xiàn)。

由于詩(shī)人獨(dú)有的生命體驗(yàn)與人生經(jīng)歷不完全相同，詩(shī)人的寫作風(fēng)格也會(huì)有所差異。在車延高的詩(shī)歌中，我們可以看出作者對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌形式美與藝術(shù)美的追求。車延高詩(shī)歌中的民間情懷借助詩(shī)歌載體有種現(xiàn)代美感。曾有學(xué)者評(píng)價(jià)車延高的詩(shī)歌：“我們都可能設(shè)想過(guò)，一個(gè)職業(yè)政府官員寫的詩(shī)歌是什么樣的詩(shī)歌。在讀了車延高先生的詩(shī)歌后，我想我們都會(huì)堅(jiān)信他其實(shí)更是一位詩(shī)人。面對(duì)正在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)，人文知識(shí)分子的立場(chǎng)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)從警惕、批判到肯定、擁抱，不一而足。詩(shī)人如何通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作表達(dá)對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度是非常困難的。這些困難既來(lái)自現(xiàn)代性意象的尋找、選擇與美的表現(xiàn)，也來(lái)自現(xiàn)代性生活與情感審美的沖突等等?！盵2]官員詩(shī)人車延高的以他獨(dú)有的生命體驗(yàn)，借助現(xiàn)代詩(shī)歌的外在形式表達(dá)自己內(nèi)心的民間情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]：生命體驗(yàn)?民間情懷?局外人/對(duì)話錄.渤海大學(xué)學(xué)報(bào).2011年第六期

第5篇：關(guān)于贊美祖國(guó)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)詩(shī)歌教學(xué)價(jià)值

一、詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無(wú)數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來(lái)，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué)，無(wú)疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過(guò)學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來(lái)的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過(guò)激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來(lái)貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來(lái)思維。在想象運(yùn)行的過(guò)程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來(lái)思維的創(chuàng)新。

（一）從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說(shuō)，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說(shuō)過(guò)：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形?！边@指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過(guò)于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩(shī)歌的，比如說(shuō)“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

欣賞詩(shī)歌的過(guò)程是一個(gè)展開想象的過(guò)程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒有意象，詩(shī)就成了直白與說(shuō)明，也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無(wú)需想象，只需要通過(guò)視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩(shī)歌中的意象，無(wú)論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)想象，詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來(lái)，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。

（三）從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象?？筛行允窃?shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征?？筛行哉Z(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語(yǔ)詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩(shī)歌與想象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)可以通過(guò)詩(shī)歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說(shuō)詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。

三、詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無(wú)主義”現(xiàn)象，即無(wú)氣魄、無(wú)關(guān)心、無(wú)感動(dòng)、無(wú)責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)

詩(shī)歌教學(xué)離不開偉大的詩(shī)篇，而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無(wú)知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過(guò)滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”（《古詩(shī)十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩(shī)歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來(lái)感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無(wú)限熱愛之情。通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。

（三）詩(shī)歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩(shī)歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)[J].學(xué)語(yǔ)文,2006,(6).

第6篇：關(guān)于贊美祖國(guó)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：菲利普?弗瑞諾 野忍冬花 賞析 人生態(tài)度

菲利普?弗瑞諾（Philip Freneau，1752-1832）是美國(guó)19世紀(jì)著名的浪漫主義詩(shī)人。他一生中涉獵的領(lǐng)域極為廣泛，先后從事過(guò)記者、律師、編輯、船長(zhǎng)等許多職業(yè)，同時(shí)涉足商界與政界。如此豐富的人生閱歷也成就了他詩(shī)歌作品的二大風(fēng)格：其一是以辛辣幽默為主的詩(shī)歌，嚴(yán)厲激昂地批判了英國(guó)殖民者的侵略行為。另一類則是優(yōu)美抒情的詩(shī)歌?！兑叭潭ā肪褪窃擃愒?shī)歌的最為著名的代表作，也是菲利普?弗瑞諾名傳千古的名篇。

菲利普?弗瑞諾在這類優(yōu)美抒情的詩(shī)歌中有著極高的精神境界，不僅他的詩(shī)歌感情充沛，情景交融，想象豐富萬(wàn)千，同時(shí)在這之中還蘊(yùn)含著許多哲理，飽含著弗瑞諾自己的信條、觀點(diǎn)與人生態(tài)度。自然、人生和生死變遷這些主題都能在他的詩(shī)歌之中找到痕跡。

《野忍冬花》是一首極其優(yōu)美，充滿寧?kù)o之意的動(dòng)人詩(shī)歌。全詩(shī)運(yùn)用了特殊構(gòu)思的結(jié)構(gòu)和恰當(dāng)準(zhǔn)確的修辭呈現(xiàn)給讀者們?nèi)绠嬕话愕木爸?，生?dòng)而形象。弗瑞諾對(duì)野忍冬花充滿著喜愛之情，他通過(guò)自己的想象從環(huán)境的變遷出發(fā)探尋野忍冬花的一生的歷程，從野忍冬花開放到凋零之中，我們能看到的不僅是永恒不變的自然之美與客觀無(wú)情的自然法則，更是菲利普?弗瑞諾那超然的人生感悟與態(tài)度。

一.《野忍冬花》賞析

1.《野忍冬花》中四季構(gòu)思的結(jié)構(gòu)美

縱觀《野忍冬花》全詩(shī)，有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，整首詩(shī)歌由4個(gè)詩(shī)節(jié)組成，仔細(xì)看每個(gè)詩(shī)節(jié)可以發(fā)現(xiàn)4個(gè)詩(shī)節(jié)分別對(duì)應(yīng)了春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)。弗瑞諾刻意的安排了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)可謂是別具匠心。4個(gè)詩(shī)節(jié)對(duì)應(yīng)的四季也正好符合了野忍冬花一生所要經(jīng)歷的過(guò)程，兩者一一對(duì)應(yīng)，使得野忍冬花在每個(gè)相應(yīng)季節(jié)的環(huán)境中所表現(xiàn)出的狀態(tài)更加的形象具有說(shuō)服力。

第一詩(shī)節(jié)是春天，弗瑞諾在僻靜的角落看到了這野忍冬花，它是如此的美麗，花枝也是那么的招展。春天正是萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，所有的花草樹木都逐漸冒芽生綠。而這野忍冬花也是如此。它開在這個(gè)無(wú)人問津的地方不像其他花朵開在更易被人看到的地方。雖然它鮮為人知但換來(lái)的好處是不會(huì)被人肆意的折枝與采摘。

到了第二詩(shī)節(jié)的夏天，艷陽(yáng)高照，其他花朵都被陽(yáng)光照得耀眼光彩，而野忍冬花卻被陰影所遮蔽，獨(dú)自在陰涼之中孤芳自賞。雖然在最艷麗的時(shí)刻野忍冬花的美沒有被眾人欣賞，但是它卻依然自在的開放在大自然中怡然自得。夏天的野忍冬花似乎告訴著我們美麗的東西并不會(huì)因?yàn)椴槐话l(fā)現(xiàn)而不美麗。

第三詩(shī)節(jié)的秋天顯得十分悲涼。秋風(fēng)的到來(lái)所有的植物都開始漸漸衰敗。無(wú)論是那些在人們面前受盡褒揚(yáng)的花朵還是野忍冬花這種無(wú)人問津的美麗都阻擋不住凋零的腳步。弗瑞諾頓時(shí)心生憐惜之情，哀嘆如此美麗的野忍冬花未被人知曉便要消逝于世了。終于在最后，野忍冬花存在的跡象消失的無(wú)影無(wú)蹤。

第四詩(shī)節(jié)，雖然弗瑞諾沒有明顯的詞語(yǔ)表示，但是從內(nèi)容上可以看出這便是冬天的情景。因?yàn)槎焖械幕ú荻蓟癁榱恕盁o(wú)”。弗瑞諾走出了秋天帶來(lái)的哀傷，由此為野忍冬花發(fā)出了超然感嘆，因?yàn)槟阍疽惨粺o(wú)所有不為人知，因此離別時(shí)也會(huì)了無(wú)牽掛，沒有什么可以失去。

春夏秋冬四季完整地記錄了野忍冬花的平凡一生，這種四季結(jié)構(gòu)不僅完整了整個(gè)故事，而且體現(xiàn)了環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)的形式美。做到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一一致，試讀者在感官上得到了完整的身臨其境的體驗(yàn)。

2.《野忍冬花》中恰當(dāng)準(zhǔn)確的修辭美

弗瑞諾在《野忍冬花》中修辭手法的運(yùn)用十分貼切嫻熟。全詩(shī)中運(yùn)用的修辭手法有擬人與排比兩種。

擬人手法的運(yùn)用集中在第一詩(shī)節(jié)中，弗瑞諾稱呼野忍冬花時(shí)并非用“它”，而是用了第二人稱的“你”。在弗瑞諾眼中，野忍冬花并不是普通的植物，而是寄托了作者感情從而形象化了的一位美麗的女子。從“招展”“躲藏”等字眼生動(dòng)形象的表現(xiàn)出野忍冬花猶如一位嬌弱的女子一般的唯美之感，更加使讀者對(duì)這一無(wú)名的野忍冬花增加了憐愛之感。

排比的運(yùn)用出現(xiàn)在一、三兩個(gè)詩(shī)節(jié)。第一詩(shī)節(jié)中弗瑞諾運(yùn)用排比，敘述了野忍冬花的生長(zhǎng)環(huán)境是幽靜的鮮為人知的，從而增加了詩(shī)歌的神秘感，渲染出一個(gè)引人入勝的意境，對(duì)讀者閱讀的興趣也起到了推波助瀾的效果。第三詩(shī)節(jié)同樣也出現(xiàn)了排比，起到了情緒遞進(jìn)的效果。對(duì)于即將消逝的野忍冬花，弗瑞諾的哀傷之感循序漸進(jìn)，由它在世間的消亡聯(lián)想到世間所有的花都將如此，從而引發(fā)讀者更加悲傷的共鳴感，再次加深了情感。

菲利普?弗瑞諾在《野忍冬花》中準(zhǔn)確的修辭運(yùn)用使得全詩(shī)美感劇增，在情感方面強(qiáng)化了讀者的感官體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到了抒情的效果。

3.《野忍冬花》中引人入勝的意象美

《野忍冬花》全詩(shī)其實(shí)只有一個(gè)意象，即野忍冬花。然而正是這個(gè)貫穿全詩(shī)的意象深刻體現(xiàn)了自然美、形式美與意境美。

開篇，弗瑞諾以擬人的手法極力地描繪了野忍冬花外表的婀娜、嬌柔與含羞之美，感嘆了大自然的神奇與偉大。野忍冬花的唯美猶如大自然這個(gè)造物主的饋贈(zèng)。而身處于幽靜隱密之處的野忍冬花的幽深正是自然美最好的例證。

形式美在這篇詩(shī)歌中也是顯而易見的。野忍冬花這個(gè)意象貫穿始終，經(jīng)歷四季，在形式上體現(xiàn)了完整合一，春夏秋冬有頭有尾，又首尾相連輪回不止。如此的形式體現(xiàn)了多樣一統(tǒng)的和諧感。也看得出弗瑞諾獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)。

最后，野忍冬花這個(gè)意象走遍全文，由它的成長(zhǎng)經(jīng)歷的由盛轉(zhuǎn)衰帶領(lǐng)著我們心情與之對(duì)應(yīng)的跌宕起伏體現(xiàn)了情景交融的意境美。弗瑞諾在開篇描寫野忍冬花嬌美之時(shí)，讀者仿佛能透過(guò)它的形象感受到春天的勃勃生機(jī)，看到嫩綠的枝葉冒出枝頭。當(dāng)弗瑞諾描寫夏天百花爭(zhēng)艷時(shí)，野忍冬花孤芳自賞，自得其樂的獨(dú)白仿佛縈繞耳邊。而當(dāng)秋天和冬天（即三、四詩(shī)節(jié)）弗瑞諾抒情多于描寫時(shí)，野忍冬花被冷風(fēng)吹落漸漸凋零的模樣卻依稀可見。這真是弗瑞諾《野忍冬花》作品的神奇之處，描寫景色時(shí)作者情感已然從中表達(dá)，描寫情時(shí)景致的細(xì)節(jié)卻也歷歷在目。而如此的意境之美卻僅僅透過(guò)野忍冬花一個(gè)單獨(dú)意象全然托出！

二.借景抒情，托物言志，探究菲利普?弗瑞諾的人生態(tài)度

1.自然之愛

《野忍冬花》一詩(shī)中所體現(xiàn)出作者菲利普?弗瑞諾對(duì)大自然的熱愛與贊美是不言而喻，躍然紙上的。

全詩(shī)中，弗瑞諾對(duì)自然環(huán)境的描寫非常貼切，對(duì)野忍冬花細(xì)致入微的描寫更體現(xiàn)了弗瑞諾觀察的仔細(xì)。試想，野忍冬花既然躲藏在難以尋覓的幽靜角落之中卻被詩(shī)人弗瑞諾尋見，這就側(cè)面體現(xiàn)了他對(duì)自然的熱衷與親近。如果像常人游客那樣地走馬觀花式走進(jìn)自然，那么想必他們能看到的就是那些顯而易見長(zhǎng)在顯著地方的花朵從而錯(cuò)過(guò)了野忍冬花這一美麗的景致。大自然固然是美麗的，但是又有多少人能像弗瑞諾那樣真正地走進(jìn)大自然去看一看，而不是僅僅接觸到大自然的一些皮毛就妄自菲薄的聲稱自己熱愛大自然。大部分人也許只是喜愛艷麗花朵與幽綠草木所帶來(lái)視覺與嗅覺的享受而已。弗瑞諾對(duì)自然之愛的真切感受體現(xiàn)在《野忍冬花》這部作品的每個(gè)字里行間內(nèi)。

弗瑞諾對(duì)自然之愛也是對(duì)他祖國(guó)美國(guó)大好河山的熱愛。與此同時(shí)，親近自然更能開拓視野，陶冶高尚的情操，喚起對(duì)生活的熱愛。

2.寧?kù)o之愛

《野忍冬花》中，弗瑞諾表現(xiàn)出對(duì)寧?kù)o環(huán)境的喜愛也是非常明顯的。詩(shī)歌中或直抒胸臆，或直接用相關(guān)文字表示，亦或是含蓄內(nèi)斂的表達(dá)。

如野忍冬花生長(zhǎng)的環(huán)境即是幽靜之處，這就奠定了全詩(shī)的基調(diào)直接表達(dá)了弗瑞諾對(duì)于寧?kù)o的追求。而后，無(wú)論是蟲鳥歡鳴的夏天、涼風(fēng)掃落葉的秋天還是北風(fēng)呼嘯雪紛飛的冬天，在弗瑞諾的《野忍冬花》中似乎都是寂靜的，無(wú)聲的。第二詩(shī)節(jié)中“靜靜的流逝”便把喧鬧的夏天變?yōu)榱藢庫(kù)o的夏天，就連第三詩(shī)節(jié)中“無(wú)情的寒霜再加秋風(fēng)的威力，會(huì)叫這花朵消逝得一無(wú)蹤跡。”也只是一筆帶過(guò)，經(jīng)接著在第四詩(shī)節(jié)又寫到了“朝陽(yáng)”和“晨露”一下子把秋冬恐怖的天氣回歸到了寧?kù)o。

正如弗瑞諾所寫的一樣，無(wú)論狂風(fēng)暴雨還是嚴(yán)寒霜凍終有平息的那一刻，而那一刻的萬(wàn)籟寂靜，雨過(guò)天晴才是愜意舒適的?？裨曛蟮膶?kù)o往往充滿著生機(jī)，充滿著活力，充滿著無(wú)窮無(wú)盡的力量與希望。而對(duì)此的向往與熱愛，弗瑞諾已在詩(shī)歌中表露無(wú)疑。

3.與世無(wú)爭(zhēng)的中庸態(tài)度

野忍冬花貫穿全文有著一個(gè)特點(diǎn)，它只是靜靜地呆在不顯眼的幽靜之處，不參與其他的花朵的百家爭(zhēng)鳴。弗瑞諾之所以寫下這篇詩(shī)歌相信野忍冬花這種與世無(wú)爭(zhēng)的中庸態(tài)度正是他自己向往與崇尚的做人處事原則。

野忍冬花在春夏兩季靚麗的盛開著，相信與其他花朵相比并不會(huì)遜色，但在其他花朵爭(zhēng)鳴之時(shí)它卻在角落中微微一笑，絲毫不參與其中，它做得只是等待著像弗瑞諾這樣的有緣人來(lái)發(fā)現(xiàn)它來(lái)欣賞它。到了秋冬兩季，野忍冬花要枯萎了，但是它曾經(jīng)同樣也美麗地綻放過(guò)，得到了有緣人的賞識(shí)。野忍冬花終其一生不被世人知曉它的美麗，但是它不以物喜，不以己悲，縱使美麗不被顯露，但是它曾在大自然中的身影是不會(huì)被抹去的，它的美麗會(huì)通過(guò)弗瑞諾這個(gè)有緣人的詩(shī)歌傳達(dá)給懂得欣賞的后人。

弗瑞諾對(duì)于野忍冬花的托物言志十分深遠(yuǎn)。生活中許許多多的人不也像野忍冬花一樣嗎。不是每一個(gè)人都能夠被家喻戶曉，都能夠登上新聞?lì)^條，亦或都能夠一舉成名，大多數(shù)人終其一生也將是默默無(wú)聞的。但是每個(gè)平凡人都會(huì)擁有他那屬于自己的傳奇故事，每個(gè)人對(duì)于他自己以及身邊的人都是獨(dú)一無(wú)二的，都是不平凡的。

因此，并不是最出挑的才是最好的，并不是聲音最大的才是說(shuō)的最有道理的。世上就本無(wú)最好最壞之分，像弗瑞諾那樣中庸的態(tài)度，做好自己，不去嫉妒與攀比，做一個(gè)隨遇而安，與世無(wú)爭(zhēng)的平凡人，那么這一生就已經(jīng)不平凡了。

4.樂觀、豁達(dá)與超然的精神

在《野忍冬花》的第三詩(shī)節(jié)，作者弗瑞諾由最開始對(duì)野忍冬花的贊美喜愛轉(zhuǎn)變?yōu)橛捎谇锾旖抵?，野忍冬花的壽命也將結(jié)束從而哀嘆，悲傷。字里行間中充滿了對(duì)野忍冬花的無(wú)限憐憫與為它在世時(shí)不為人知而感到憤慨無(wú)奈。

但是到了第四詩(shī)節(jié)，弗瑞諾的悲傷之情，哀痛之感已經(jīng)淡化，隨之而來(lái)的是弗瑞諾對(duì)野忍冬花的理性與釋懷的感悟，即野忍冬花既然在世時(shí)什么也沒有得到，那么當(dāng)它離世時(shí)自然什么也不會(huì)失去。

弗瑞諾的樂觀、豁達(dá)與超然的精神在此就體現(xiàn)了出來(lái)。秋天野忍冬花的枯萎是哀傷的，是讓人流淚的。但這是必然的，是不容改變的客觀自然的法則，與其為他的到來(lái)捶胸頓足，不如大方的接受自然的洗禮。如此，弗瑞諾便有了第四詩(shī)節(jié)的豁達(dá)釋懷，這也無(wú)疑體現(xiàn)了弗瑞諾樂觀的人生態(tài)度。弗瑞諾能夠很快的從失落感傷中走出來(lái)，并予以自我的安慰，放下沉悶的氣氛抬頭向前方的路看去。

在弗瑞諾看來(lái)，野忍冬花在冬天的死亡并不可怕，因?yàn)?，?duì)它來(lái)說(shuō)，是大自然給予了它生命亦是大自然奪走了它的生命，一切都是大自然的規(guī)律。人也會(huì)生老病死，同樣人的壽命也不是自己刻意去左右就能夠控制的。弗瑞諾因此對(duì)其抱著對(duì)死亡的一種坦然面對(duì)之的豁達(dá)態(tài)度。當(dāng)自然死亡來(lái)臨時(shí)，沒有必要害怕與驚恐，因?yàn)樗K將來(lái)臨，弗瑞諾認(rèn)為灑脫的看待它才是正解。

最后，弗瑞諾還有這一種超然的精神，這也是整首詩(shī)歌的一個(gè)巨大伏筆，其實(shí)也是一個(gè)自然常識(shí)。因?yàn)樵谠?shī)歌最后當(dāng)冬天來(lái)領(lǐng)了，那春天也就在那不遠(yuǎn)的明天了。那么美麗的野忍冬花離重生在春日的陽(yáng)光中的日子也就不遙遠(yuǎn)了。雖然在詩(shī)歌中弗瑞諾只字未提，但是透析全文依稀可見弗瑞諾對(duì)死亡的一種超然見解，即死亡并不可怕，也許這只是另一個(gè)美好的開始。

參考文獻(xiàn)

1.《美國(guó)文學(xué)史及選讀》[M]，吳偉仁，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013年.

2.論菲利普?弗瑞諾詩(shī)歌中的浪漫主義元素[J]，張海霞，甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011年.

3.與平凡之中見神奇――關(guān)于《野金銀花》及其美學(xué)思想[J]，劉曉暉，社科縱橫，1998年.

4.嚴(yán)寒中的那抹清麗――菲利普?弗瑞諾《野忍冬花》品讀[J]，王思捷，考試周刊，2013年.

5.論弗瑞諾詩(shī)歌中德浪漫主義抒情特征[J]，張麗萍，中文學(xué)術(shù)前沿，2013年.

6.野金銀花[J]，金春笙；菲利普?弗瑞諾，英語(yǔ)知識(shí)，2007年.

第7篇：關(guān)于贊美祖國(guó)的詩(shī)歌范文

我不是畫家,可是在數(shù)下西塘的經(jīng)歷中,碰到過(guò)許多背著畫夾的美院的學(xué)生,他們的老師安排他們來(lái)這里寫生,這里隨便的一景似都可以入畫。石橋,廊棚,河流,埠頭,粉墻黛瓦的老屋,河面上咿呀搖過(guò)的木船……都是些極富江南水鄉(xiāng)特征的自然景致。我猜想,若干年前你也來(lái)過(guò)這里,并在這里某間臨河的閣樓上有過(guò)一段閑適的小住。我翻閱詩(shī)集中你寫于上世紀(jì)八九十年代的“水墨江南”一輯,實(shí)在覺著你就是個(gè)通曉江南神韻的丹青高手。你的那些能擰得出水來(lái)的詩(shī)行,跳躍而明快,靈動(dòng)而鮮活,分明就是一幅幅栩栩如生的畫呵。你瞧,我信手就這么拈來(lái)了DD“幾度瘦綠殘紅/且喜燕銜春柬/湖底又綠江南夢(mèng)?！?《春夜》)“夕陽(yáng)流蘇/蜂群唱晚/彩翅兒扇著斑斕?！薄霸氯A照無(wú)眠/釀了一江甜?！?《釀》)“竹簍里草魚黛青/影影綽綽山幾重/浪花中鯉魚打挺/片片朝陽(yáng)紅/一撒手/驚斷岸上牧笛聲?！?《湖畔》)

詩(shī)中有畫,或曰你的詩(shī)本身就是畫;畫家讀你的詩(shī),眼前便是一幀幀入畫的實(shí)景,下筆便有流淌的畫卷出來(lái)。古人講,詩(shī)畫同源,你可謂深得其中三味。你的詩(shī)大都寫得精短,短小而精當(dāng),這就要有凝煉的功夫,抓最精彩的一瞬,最扣人心弦的一幕場(chǎng)景一個(gè)片斷,看得出你很正規(guī)地做過(guò)這方面的修煉,我是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。假如把源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的唐詩(shī)宋詞比作一瓶母乳的話,你無(wú)疑接受了她最好的喂養(yǎng)和打造,于是你的詩(shī),舉手投足便有一種訓(xùn)練有素的骨架,你的騰、跳、劈、挪,都顯出你來(lái)自名門望族。你收在“水墨江南”里的三十五首詩(shī),由你的“后記”可知,寫作時(shí)間均在20多年以前。其時(shí),禁錮了相當(dāng)一段時(shí)期的思想枷鎖才剛剛打開,一度荒蕪的詩(shī)歌田園也才剛剛萌出新綠,而你卻頗具膽識(shí)地領(lǐng)風(fēng)氣之先,以你對(duì)鄉(xiāng)土的摯愛對(duì)民情的貼近,彈撥起心中如泉的歌詠。你的那些精致而雋永的短章,重現(xiàn)了唐宋遺韻,讓久違了的傳統(tǒng)詩(shī)詞綻放出新時(shí)代新人文的異彩。而你在這方面的嘗試,可謂巧具匠心。你選擇了一個(gè)較好的切入口,以“水墨江南”為大背景,將視角定位在生活的底層,寫捕魚翁、養(yǎng)蜂人,寫罱泥船、牧鴨女,在你的筆下,水鄉(xiāng)田野的氣息撲面而來(lái),揉雜其間的是中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)特有的觀念、秩序和文化形態(tài)。你關(guān)注的是特定歷史條件下蕓蕓民眾的生存、生活境遇,他們的喜怒哀樂,他們的悲歡離合。一首僅有八句的《燕語(yǔ)滴綠》,傳遞的正是這樣一種特質(zhì)。你極節(jié)簡(jiǎn)地寫道:“銜來(lái)柳絲信箋/涌來(lái)桃汛潮流/賞農(nóng)家新樓/驚回首……/消逝了/茅屋的憂愁/細(xì)語(yǔ)滴落/江南綠透?！?/p>

在我們兩年多的交往中,我約略了解了你的一些生活軌跡。你自幼在農(nóng)村長(zhǎng)大,你的父輩也曾在土地上辛勤地耕耘;長(zhǎng)大后你穿上了保家衛(wèi)國(guó)的綠軍裝,那幾年的戎馬生涯給了你意志的堅(jiān)毅和視野的開闊;再后來(lái)你轉(zhuǎn)業(yè)到了省城,在一家國(guó)營(yíng)礦山企業(yè)擔(dān)任宣傳干部。這樣的人生履歷,為你的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的礦藏;而始于童年的對(duì)中國(guó)古典文化尤其是唐詩(shī)宋詞的喜愛,則使你的文字表述受到了潛移默化的影響。你一出手便起點(diǎn)很高,初始的一些詩(shī)作便在《雨花》這樣鳳毛麟角的文學(xué)刊物上發(fā)表。你的謙遜和好學(xué),使你在習(xí)詩(shī)之初,便遇到了黃東成、馮亦同、陳詠華這幾位先入詩(shī)壇且卓有建樹的詩(shī)人的青睞與幫助。讀亦同先生為你這本詩(shī)集所作序言,足見其對(duì)你欣賞之至,他對(duì)你早期作品的評(píng)析切中肯綮絲絲入扣,所論詩(shī)作詩(shī)句的精妙之處,亦為我所擊節(jié)。那一首寫竹編姑娘的《編》,最后兩句簡(jiǎn)直就如橫空出世:“編織一只金環(huán)/套住肥篤篤的秋天。”“肥篤篤”三字可謂神來(lái)之筆,抵得上千軍萬(wàn)馬。

令人惋惜的是,你的詩(shī)歌創(chuàng)作在初獲戰(zhàn)績(jī)后,竟中斷達(dá)20年之久。你把你滿腹的才情與激情全部毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給了那20年里愈益繁重的工作。那天在你新搬入的辦公室里,完全是不經(jīng)意的,聽到了你簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)一筆帶過(guò)的關(guān)于這些年奮斗的陳述,而當(dāng)時(shí)我的心便有一股不小的震撼!卻原來(lái),這20年里你殫精竭慮,玩命似的工作,為這座發(fā)展中的國(guó)際大都市立下了赫赫戰(zhàn)功。你所為之效力的計(jì)經(jīng)委、國(guó)資委,多少年來(lái)一直主導(dǎo)著城市的經(jīng)濟(jì)命脈,那么多大企業(yè)風(fēng)光榮耀的背后,都凝聚著你一份真真實(shí)實(shí)的心血與汗水。我為你“英雄不提當(dāng)年勇”的大將風(fēng)度所折服!哦,洪彩兄,詩(shī)歌因你的缺席而遺憾;而我們的城市卻因你的投入而豐滿而強(qiáng)壯!

然而,我們終究還是等來(lái)了你的再度崛起,等來(lái)了你20年后的撐桿一跳。20年的沉默并不意味著沙啞,重放歌喉的你還是一副響遏行云的金嗓子。我近乎驚喜地看到,詩(shī)集中的第二輯《心語(yǔ)無(wú)痕》,雖只有21首的篇幅,但卻更見古典情懷、英雄氣概。

先說(shuō)古典情懷。這是你詩(shī)里一以貫之的精神內(nèi)核,不因時(shí)間跨度之久而變異,不因文化潮流紛涌而失守。任詩(shī)壇幾多風(fēng)起云聚,我只受心之驅(qū)使,情之呼喚,唱我依舊火辣辣的中國(guó)風(fēng)。唐詩(shī)宋詞早已是千年釀造的陳壇老酒,不管裝在什么樣的瓶里,它依舊是醇厚芬芳依舊是開瓶醉人?？?這便是你李太白一般的大氣如虹:“真想DD/撿一縷松枝/折幾竿青竹/以天為蓋/以地為席/天地間立一角茅廬/讓我/把情留住/把心留住/把根留住?！?《山水情》)“揉碎紅顏春不語(yǔ)/幾許夢(mèng)里見/一簾悠思淚千行/愛得刻骨銘心/等得地老天荒?！?《小芳》)讀這樣的詩(shī)句,會(huì)有一種心靈的擊撞,時(shí)空萬(wàn)物因凝煉而成的意境,顯得更富感召力和穿透力,這是一種深藏于胸醞釀已久的強(qiáng)爆發(fā)。你寫于張家界和井岡山的組詩(shī),你捧給古城南京的長(zhǎng)達(dá)200行的《秦淮意境》以及那首聽得到你砰砰心跳的《瞻仰中山陵》,我以為都是這樣一些凸現(xiàn)古典情懷,有著厚重歷史感和鮮明憂患意識(shí)的精彩力作。

再說(shuō)英雄氣概。詩(shī)、書、畫諸門藝術(shù),均講究一個(gè)“氣”字。氣息、氣韻、氣概,都離不開一個(gè)“氣”字,從詩(shī)的靈感不邀而至到你敲擊鍵盤發(fā)而為詩(shī),這個(gè)過(guò)程里自會(huì)有一股凜然正氣在你的五臟六腑里運(yùn)動(dòng),你開啟閘門讓它呼嘯而出,于是我們便聽到了這樣蕩氣回腸的音響:“我飽含著對(duì)大地的熱戀/緊緊地抱住太陽(yáng),貼近地面/用我熱眸中火辣辣的紫外線/點(diǎn)燃天地之間的熊熊烈焰/飛瀑、峭巖、駝峰、海燕/生靈萬(wàn)物喲,都經(jīng)受莊嚴(yán)的冶煉/要天輪帶著煤炭的囑托急切地運(yùn)轉(zhuǎn)/鋼水向高爐傾訴滾燙的情戀/伐木工的鋸齒表達(dá)著進(jìn)攻的誓言……”這首主標(biāo)題為“火熱的信念”,副標(biāo)題為“夏之歌”的88行的中篇詩(shī)(小說(shuō)有長(zhǎng)篇、中篇之分,我這里借用其“中篇”的概念,以與一二十行的短詩(shī)區(qū)分開來(lái)),我以為是洪彩兄復(fù)出詩(shī)壇后的扛鼎之作。讀這首詩(shī)的時(shí)候,我突然就想到了郭沫若的《鳳凰涅》,想到了聞一多的《一句話》,想到了葉文福的《伐木者醒來(lái)》,憶明珠的《跪石人辭》、《狠張營(yíng)歌》……不同時(shí)代不同詩(shī)人的作品都有如出一轍的英雄之氣!你排山倒海般的詩(shī)情不可阻擋:“我用灼熱的信念焚燒懶散者的夢(mèng)幻/我把泥土的腥膻撒進(jìn)揮霍者的杯盞/面對(duì)守舊者的殿堂,冒險(xiǎn)家的樂園/我裹烈火!我拽陣?yán)?我甩急電!”沒有半點(diǎn)的遮遮掩掩,全然是敞開心扉的一吐為快;意象的紛呈疊出,情感的露直白,企盼改革和祖國(guó)強(qiáng)盛的赤子之誠(chéng)催人淚下。透過(guò)這一行行跳動(dòng)的音符,我所感受到的,是一股蒼松拔地而起的英雄氣概。

說(shuō)到你詩(shī)所表現(xiàn)的英雄氣概,我以為還有一首作品不可不提。這就是你私下向我透露過(guò)的《無(wú)痕》。這是你在一次病中,寫于病榻之上的獻(xiàn)給你愛妻的作品。我把它拿來(lái)念給了我的妻子聽,她也同我一樣,眼中噙滿了淚花。且讓我在此再念一遍:“我/如果有十次夢(mèng)境,/每個(gè)夢(mèng)里/都是你的倩影;/如果有一百次呼喚,/每聲呼喚/都是你的姓名;/如果有一千回思念,/每回思念/都與你有心靈感應(yīng);/如果有一萬(wàn)次祝福,/每聲祝福/都祝福你快樂一生……”所有相愛的情侶都會(huì)在這樣的詩(shī)行面前有所感應(yīng),真正的英雄氣概,其實(shí)也應(yīng)該包涵這樣的兒女情長(zhǎng)。有道是男兒有淚不輕彈,而同樣有名的一句話則是,無(wú)情未必真豪杰。

第8篇：關(guān)于贊美祖國(guó)的詩(shī)歌范文

一、巧用趣味語(yǔ)言

地理教師教學(xué)能力強(qiáng)弱在很大程度上取決于語(yǔ)言水平的高低。在地理課堂教學(xué)中表達(dá)準(zhǔn)確，精練通俗的語(yǔ)言固然重要，但如果再適當(dāng)運(yùn)用一些趣味語(yǔ)言，那么就可以使地理課堂教學(xué)妙趣橫生，滿堂生輝。如我講大陸性氣候時(shí)，我引用“早穿棉襖，午穿紗，圍著火爐吃西瓜”來(lái)說(shuō)明大陸性氣候溫差大的特點(diǎn)，形象逼真、富有感染力。講鋒面雨時(shí)我用“一場(chǎng)春雨一場(chǎng)暖，一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒”來(lái)描寫鋒面雨，這樣比枯燥地講授教材要好的多。在講“日界線”時(shí)，我這樣導(dǎo)入：“有一雙胞胎姐妹，妹妹卻比姐姐大一歲，這是為什么呢？”提出這種懸念、疑問，促使學(xué)生去思考和探尋答案，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目的。

把古詩(shī)名句中優(yōu)美的詩(shī)情畫意，結(jié)合地理知識(shí)的內(nèi)容在課堂上講解，大有使人耳目一新，引人入勝之感，由此創(chuàng)設(shè)聽課的最佳境界，為順利完成教學(xué)任務(wù)打下良好的基礎(chǔ).如我在講地形對(duì)氣候的影響時(shí)，我用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，來(lái)講述隨著地勢(shì)的升高，氣溫的下降，因而山上的氣候比山下的氣候遲了一個(gè)月。這些詩(shī)歌使學(xué)生回味無(wú)窮，也使地理課增添了一番風(fēng)味，取得了良好的效果。

二、巧用優(yōu)美詩(shī)句

古詩(shī)詞、成語(yǔ)中蘊(yùn)藏地理知識(shí)還有很多，對(duì)地貌、地形、月相、地球運(yùn)動(dòng)、地殼運(yùn)動(dòng)、外力作用的描述等等，只要我們平時(shí)多積累，多思考它們與相關(guān)課本內(nèi)容的聯(lián)系，上課就能應(yīng)用得當(dāng)。把古詩(shī)文中的優(yōu)美的詩(shī)句，結(jié)合地理知識(shí)的內(nèi)容在課堂上講解，使人耳目一新、引人入勝。水土流失是現(xiàn)在植被破壞地區(qū)一種常見的現(xiàn)象，它對(duì)環(huán)境的影響深遠(yuǎn)，既導(dǎo)致土壤的肥力下降、涵養(yǎng)水源的能力減弱，還能淤塞河道、湖泊，加劇洪水的危害和少雨時(shí)干旱。水土流失最典型的地方莫于黃土高原。其實(shí)在古代的成語(yǔ)中就有了關(guān)于黃土高原水土流失的描述―涇渭分明。

講地形時(shí)用“君不見黃河之水天上來(lái)，奔騰到海不復(fù)回”，“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”；講氣候垂直分布時(shí)用“一山有四季，十里不同天”，“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”；講梅雨時(shí)用“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”；講森林有涵養(yǎng)水源保持水土?xí)r用“明月松間照，清泉石上流”；講森林美化環(huán)境時(shí)用“綠樹村邊合，青山廓外斜”；講內(nèi)蒙古高原時(shí)用“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”；講丘陵時(shí)用“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”（廬山），這些詩(shī)猶如“味精”一般使地理課堂更增添了一番風(fēng)味。

涇渭分明有幾種解析，唐宋之前是渭河濁涇河清；唐宋時(shí)是涇河濁渭河清；到了清代又成了渭河濁涇河清。但不管是那種情況，都是有一條河流的泥沙含量要大很多，因?yàn)楣糯I(yè)污染對(duì)環(huán)境幾乎沒什么影響，生活污水也很有限，所以只有水土流失導(dǎo)致河流的泥沙含量增加才產(chǎn)生河流之間明顯的水質(zhì)不同。涇河和渭河的流域范圍都是在黃土高原地區(qū)的，它們?cè)诓煌某霈F(xiàn)了水質(zhì)的轉(zhuǎn)換，既反映了古代黃土高原出現(xiàn)了較嚴(yán)重的水土流失了，還出現(xiàn)過(guò)植被恢復(fù)了又被破壞的現(xiàn)象。這就是很好地理教學(xué)案例。為什么有時(shí)是渭河濁涇河清，有時(shí)是涇河濁渭河清，這就是植被對(duì)河流含沙和對(duì)水質(zhì)影響的經(jīng)典故事。也符合現(xiàn)代植樹造林對(duì)地理環(huán)境產(chǎn)生的影響，植被覆蓋率高，能保持水土，河流水就清澈；反之則河流水渾濁。

三、巧用趣味故事

在地理課堂中可以用地理故事增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。如講“氣候”一節(jié)時(shí)，可講《三國(guó)演義》中的諸葛亮“草船借箭”的故事，讓學(xué)生了解諸葛亮是位杰出的政治家、軍事家，同時(shí)，也是位地理學(xué)家。他并不是祭神而得來(lái)的風(fēng)和雨，而是他具有淵博的天文與地理知識(shí)，知道天氣變化情況，所以取得了一個(gè)又一個(gè)戰(zhàn)略的勝利；讓學(xué)生明白地理知識(shí)的重要性，學(xué)習(xí)熱情就更加高漲。

講“西亞”一節(jié)時(shí)，講阿拉伯國(guó)家風(fēng)俗習(xí)慣的一些小故事，阿拉伯人喜愛白色，很多建筑物的外觀是白色的，在電視里也可看到阿拉伯人戴著白色的纏頭巾和穿著寬大白色長(zhǎng)袍。講完后，提出疑問：為什么他們喜愛白色呢？當(dāng)然這與他們的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，但其中最重要的原因是西亞氣候干燥，白色對(duì)強(qiáng)烈的陽(yáng)光有反射作用，故吸熱少。從而使學(xué)生對(duì)西亞氣候形成長(zhǎng)時(shí)記憶。

四、巧用通俗歌曲

歌詞通俗流暢，容易為學(xué)生所接受，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)河山和大自然的熱愛。在講“長(zhǎng)江”時(shí)，讓學(xué)生先聽《長(zhǎng)江之歌》，從中理解中華兒女對(duì)長(zhǎng)江的無(wú)限贊美之情。利用歌詞中“你從雪山走來(lái)”點(diǎn)明河流的源頭在地勢(shì)很高的唐古拉山脈；“你向東海奔去”得出長(zhǎng)江是外流河，順地勢(shì)自西向東流入東海，同時(shí)可以歸納出我國(guó)地勢(shì)西高東低的特點(diǎn)?！吨袊?guó)的河流和湖泊》第二節(jié)“長(zhǎng)江”時(shí)，我借來(lái)電子琴邊唱邊彈《長(zhǎng)江之歌》，一段唱下來(lái)，有的同學(xué)已能跟著唱起來(lái)，師生共同用優(yōu)美的歌詞唱出對(duì)祖國(guó)的愛，對(duì)長(zhǎng)江的愛，從而引起學(xué)生的興趣，又達(dá)到了愛國(guó)主義教育融于教學(xué)的目的。歌曲以它獨(dú)到的魅力吸引著成千上萬(wàn)的人們。

第9篇：關(guān)于贊美祖國(guó)的詩(shī)歌范文

一、在導(dǎo)入新課中滲透情感

新穎獨(dú)特的導(dǎo)入語(yǔ)可以起到一鳴驚人的效果，達(dá)到“一石激起千層浪”的作用。導(dǎo)入新課作為教學(xué)過(guò)程的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是可以點(diǎn)燃學(xué)生的求知欲、好奇心和渴望知識(shí)的“火藥”，能使學(xué)生煥發(fā)出極其強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。它是激發(fā)學(xué)生情感的關(guān)鍵性的一環(huán)。優(yōu)美奇妙的導(dǎo)語(yǔ)，往往像磁鐵一樣緊緊吸引學(xué)生的注意，引導(dǎo)學(xué)生登堂入室，進(jìn)入教學(xué)情境，收到良好的教學(xué)效果。

如在教《小巷深處》時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的：同學(xué)們，在唐詩(shī)中有一首贊美母愛的詩(shī)歌，那就是孟郊的《游子吟》，同學(xué)們還能背出這首古詩(shī)嗎？這首詩(shī)寫出了母親對(duì)孩子的一片愛心，而這種愛心又具有普遍性，所以能撥動(dòng)無(wú)數(shù)讀者的心弦?？催^(guò)電影《媽媽再愛我一次》，誰(shuí)都會(huì)潸然淚下，一曲《世上只有媽媽好》不知唱出了多少孩子的心聲。母親的愛，是黑夜里的一盞明燈，給我們一片光明。是雨天里的一把傘，給我們一方晴空。這世上，還有誰(shuí)比媽媽更讓人牽掛？彎彎山路口，那是一聲聲叮嚀；脈脈斜暉中，那一聲聲呼喚……你們聽到了嗎，那殷切的呼喚正從小巷深處傳來(lái)……今天，我們就跟隨我國(guó)作家林莉一起走進(jìn)《小巷深處》，聆聽一段關(guān)于母愛的動(dòng)人故事……在教《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一文時(shí)，我先播放電視劇《水滸》主題曲《好漢歌》，學(xué)生立刻被激昂動(dòng)聽的歌聲所吸引，眼前仿佛出現(xiàn)無(wú)數(shù)個(gè)梁山好漢形象，教師再輔于簡(jiǎn)短導(dǎo)入語(yǔ)，有效地喚起學(xué)生學(xué)習(xí)這篇小說(shuō)積極性，情緒激昂地進(jìn)入語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

二、挖掘教材內(nèi)涵，陶冶學(xué)生情感

“文章不是無(wú)情物”。選入中學(xué)語(yǔ)文教材的作品都是情文并茂的精品，無(wú)論是詩(shī)歌、散文，還是小說(shuō)，都不同程度地或明或暗地蘊(yùn)涵著一定的情感因素，充分挖掘并利用這些情感因素進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，能夠使課堂“情緒激昂”“寂靜無(wú)聲”“興高采烈”“悲涼凄苦”，以此調(diào)節(jié)課堂氣氛，讓學(xué)生在特定的刺激情境中產(chǎn)生自己的主觀體驗(yàn)，進(jìn)而陶冶學(xué)生的良好品質(zhì)和高尚情操?？梢哉f(shuō)，這些作品都是作者自己的血和淚凝集而來(lái)的，是感情的海洋。冰心說(shuō)過(guò)：“文章寫到了有風(fēng)格，必須是作者自己對(duì)他所描述的人、物、景有著濃厚真摯的情感。他的抑制不住沖口而出的，不是人云亦云東抄西襲的語(yǔ)言，乃是代表濃厚真摯的情感，獨(dú)特的語(yǔ)言?！保ā蛾P(guān)于散文》）在水一般清澈的冰心的散文中，我們不是可以感受到火一樣熾熱的感情波濤嗎？由此可見，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘課文中極富感情的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生歷經(jīng)分析、理解、品味、鑒賞的思維過(guò)程，感染他們的心靈，陶冶他們的性情，叩開他們的情感之門。

在教學(xué)朱自清的敘事散文《背影》時(shí)，從課文的寫作背景及對(duì)“父親”的幾次背影描寫中不難營(yíng)造一種“凄楚感傷”的氣氛，并使這種氣氛彌漫到整個(gè)課堂之中，深入到心靈之中，讓教師與學(xué)生、作者與“父親”的情感“熔”于一體，產(chǎn)生共鳴，教師可引導(dǎo)學(xué)生分析：文章以背影開篇，一下子就點(diǎn)明全文的感情基調(diào)。車站相別的場(chǎng)景兩次寫到背影，淋漓盡致地抒寫了父子間的深情、催人淚下的離愁別緒。文章結(jié)尾處，作者在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，思念之情洋溢其間，并與開頭相呼應(yīng)，真正做到以情開篇， 以情收束。學(xué)生的情感也自然而然進(jìn)入課文情境之中，心靈受到震動(dòng)，理解了“天下父母心”的深刻含義，收到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。教學(xué)余光中的《鄉(xiāng)愁》，我引導(dǎo)學(xué)生分析：詩(shī)中作者借助郵票、船票、墳?zāi)?，海峽這四個(gè)意象，感情層層深入，充分表達(dá)了作者對(duì)大陸的思念之情及作者期盼祖國(guó)早日統(tǒng)一。

三、以生動(dòng)的語(yǔ)言打動(dòng)學(xué)生心靈，激感