傳統(tǒng)文化元素論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

在現(xiàn)代各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過(guò)觀(guān)察這幾年國(guó)際平面設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間融合相互影響，相互作用?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹边@個(gè)設(shè)計(jì)理念逐漸被各個(gè)國(guó)家藝術(shù)設(shè)計(jì)人員重視。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)出來(lái)，這有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力和人們的審美觀(guān)。只有讓中國(guó)傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識(shí)。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，不斷拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展空間?？傊诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1很多設(shè)計(jì)者將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國(guó)紅，中國(guó)人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國(guó)人民的精神靈魂。中國(guó)紅在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國(guó)的可口可樂(lè)公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國(guó)市場(chǎng)的宣傳過(guò)程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫(huà)面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂(lè)展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫(huà)面。

2.2通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來(lái)，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中“中國(guó)印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過(guò)深入理解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動(dòng)的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過(guò)自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書(shū)法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書(shū)法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書(shū)法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。

2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來(lái)源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過(guò)程中得到了完善。其中中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過(guò)程中主要采用了佛教的“盤(pán)長(zhǎng)”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿(mǎn)了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國(guó)華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國(guó)移動(dòng)公司和中國(guó)郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來(lái)。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對(duì)吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。

3結(jié)語(yǔ)

第2篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

論文關(guān)鍵詞：國(guó)畫(huà)藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)主義

 

從現(xiàn)有史料來(lái)看，我國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)已有七千年發(fā)展歷史。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，中國(guó)畫(huà)形成了與世界上其他畫(huà)種顯然不同的藝術(shù)特征。

從繪畫(huà)材料工具到表現(xiàn)方法與藝術(shù)技巧，與西方藝術(shù)相比，形成了鮮明的對(duì)照。它深深地植根于中國(guó)人民之中 ，為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。就是西方人也對(duì)中國(guó)過(guò)去的藝術(shù)贊嘆不已。它有著極其豐富的經(jīng)驗(yàn)，極其高超技藝，具有西方藝術(shù)不能具有的特有的藝術(shù)魅力，成為人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)的寶貴財(cái)富。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)美術(shù)界的某些人在認(rèn)為“傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)正面臨著走向死亡的必然命運(yùn)”①的同時(shí)，異口同聲地提出了全盤(pán)西化的主張美術(shù)論文，時(shí)至今天，中國(guó)畫(huà)仍然放射出燦爛的光輝，應(yīng)隨著時(shí)代的推進(jìn)，發(fā)展到更高更新階段，為發(fā)展人類(lèi)的藝術(shù)事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)主義②是藝術(shù)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。這是十九世紀(jì)杰出的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家?guī)鞝栘愄岢鰜?lái)的。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義早已存在人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程之中。它隨著時(shí)展而發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展，不斷前進(jìn)論文開(kāi)題報(bào)告。西方是這樣，東方也是這樣。西方文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá).芬奇、米開(kāi)朗基諾、納斐爾，十九世紀(jì)的庫(kù)爾貝、米勒、羅丹等都是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師。

在中國(guó)畫(huà)史上，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)思想和創(chuàng)作方法也得到了充分體現(xiàn)。

六朝時(shí)期的顧愷之、唐代的吳道子都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表。在山水畫(huà)方面體現(xiàn)得更為突出，在唐以前，山水畫(huà)尚處在萌芽初創(chuàng)時(shí)期，唐代以后經(jīng)歷了六次大的變革。到大小李是第一次變革，到荊關(guān)董巨是第二次變革，到李成范寬是第三次變革，到劉李馬夏是第四次變革，到大疵、黃鶴是第五次變革，到石濤是第六次變革，經(jīng)過(guò)六次大的變革，現(xiàn)實(shí)主義在山水畫(huà)領(lǐng)域得到了更大發(fā)展。在花鳥(niǎo)畫(huà)方面，從徐渭、山人以后，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法也得到較大的發(fā)展。

在理論方面美術(shù)論文，現(xiàn)實(shí)主義思想更有重大發(fā)展，而且比西方早得多。在東晉時(shí)期，顧愷之就在過(guò)去注重寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了“以形寫(xiě)神”，“形神兼?zhèn)?rdquo;③的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為在人物畫(huà)方面，不但要形似，而且要寫(xiě)出人物的獨(dú)特精神風(fēng)貌，這就是恩格斯提出的要塑造出“典型環(huán)境中的典型性”④。在這里要特別提一下的是，顧愷之這一精辟論點(diǎn)，也不是他隨心所欲地自己臆造出來(lái)的。應(yīng)很好了解一下當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，東漢未年，魏氏鑒于人士流移，考詳無(wú)地，立九品中正之制，把當(dāng)?shù)厝宋镌u(píng)為九等，供政府選用，于是對(duì)人物的品評(píng)議論成為當(dāng)時(shí)議論的中心。當(dāng)時(shí)對(duì)人倫鑒識(shí)重在道德、節(jié)操、忠孝、氣節(jié)、儒學(xué)的品評(píng)。到曹操時(shí)代產(chǎn)生了很大變化，曹操反對(duì)儒學(xué)那一套，他多次下令，“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也。”⑤“陳平非篤行，蘇秦豈守信耶”⑥美術(shù)論文，曹操自己也無(wú)操守，更不忠于漢。曹操、司馬懿等皆不美，不但身形矮小，而且儀容不雅。如以美論人，就會(huì)得罪上層人物，但“精神”、“神情”還是值得重視的。實(shí)際上出色人物的“神”皆不一般。于是“精神”就為鑒賞人物所重視，到東晉，人倫鑒識(shí)由政治上的適用性逐漸變成對(duì)人的欣賞、士人名流論人言必神情風(fēng)貌，顧愷之也是當(dāng)時(shí)名流，自然皆以“神情”為標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)社會(huì) 評(píng)品人物輕形重神，為人畫(huà)象，當(dāng)然也以傳神為主?？梢?jiàn)“以形寫(xiě)神”之說(shuō)，來(lái)自社會(huì)需求。體型美不美不關(guān)重要，畫(huà)出一個(gè)人物的獨(dú)特神情和本質(zhì)特征就可以了，而能表現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)特征的，正好又是一個(gè)人的眼神。即來(lái)源于生活，來(lái)源于社會(huì)需求，來(lái)源于創(chuàng)作實(shí)踐，這就是從現(xiàn)象到本質(zhì)，也是從形到神，這就是現(xiàn)實(shí)主義思想與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在人物畫(huà)發(fā)展過(guò)程中的具體體現(xiàn)論文開(kāi)題報(bào)告。

在顧愷之人物畫(huà)上提出“以形寫(xiě)神”的論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，六朝山水畫(huà)家姚最，又在山水畫(huà)方面提出了“學(xué)窮質(zhì)表美術(shù)論文，心師非化”⑦的論點(diǎn)。就是主張從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行深入探討，并從本質(zhì)上心領(lǐng)神會(huì)地反映出作者的親身感受。唐代山水畫(huà)家張操又經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在姚最的理論基礎(chǔ)上提出了“外師造化，必得心源”的論點(diǎn)。他們都是強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)特征，心有感受地通過(guò)形象抒發(fā)出自已的思想感情和意趣情操。這些理論說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義在山水畫(huà)領(lǐng)域又得到了進(jìn)一步發(fā)展，到五代，經(jīng)過(guò)山水畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐，又在前人的理論基礎(chǔ)上提出了“圖真”說(shuō)。“真”是藝術(shù)的“真”。意思是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，達(dá)到本質(zhì)的藝術(shù)的“真”。到清代，石濤輩山水畫(huà)家更是在突破前人陳法的基礎(chǔ)上提出了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”⑧的新論點(diǎn)，更把現(xiàn)實(shí)主義的思想達(dá)到了一個(gè)新的階段。由此可見(jiàn)，中國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展都是和現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的發(fā)展一脈相承的。前人早已知道了要認(rèn)識(shí)事物的的本質(zhì)特征并塑造出能反映本質(zhì)特征的典型形象來(lái)抒發(fā)自己胸中的逸氣。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

晚清以后，隨著西方思想文化的引進(jìn)，現(xiàn)實(shí)主義又在中國(guó)的發(fā)展史上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

①王春立，挺直民族的脊梁----關(guān)于中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化的思考，《國(guó)畫(huà)家》2002/2，P31。

②REALISM，《現(xiàn)實(shí)主義》。

③張守濤，東晉畫(huà)家顧愷之。顧愷之，〈〈畫(huà)論〉〉。

④童慶炳，〈〈文學(xué)概論〉〉。

⑤、⑥崔懷義，談曹操的管理心理思想及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義

⑦姚最《續(xù)畫(huà)品》云：“謝赫，……至于氣運(yùn)精靈未窮生動(dòng)之致，筆路纖弱，不復(fù)壯雅之懷，然中興之后，像人莫及。……”

⑧石濤〈〈畫(huà)語(yǔ)錄〉〉

第3篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);傳統(tǒng)元素;傳統(tǒng)文化;運(yùn)用 

 

在千年歷史長(zhǎng)河中孕育出的中華傳統(tǒng)藝術(shù),是中華文明的結(jié)晶。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,是中華民族所特有的,它在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。尤其是在“ 經(jīng)濟(jì)全球化”下,在包裝裝潢設(shè)計(jì)中尋求屬于自己民族的傳統(tǒng)元素,將傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性合理融合,創(chuàng)立自己的品牌,搶占市場(chǎng)份額,已成為當(dāng)今國(guó)內(nèi)包裝裝潢設(shè)計(jì)發(fā)展的最優(yōu)化趨勢(shì)。所以我們現(xiàn)將就傳統(tǒng)文化元素在包裝裝潢設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行探討。 

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì) 

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征,除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態(tài)。 

傳統(tǒng)文化元素包括圖形、文字、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦等,在所有中華傳統(tǒng)元素中,以中國(guó)傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素,以其獨(dú)特而濃郁的中華特質(zhì),已成為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的一大重要來(lái)源。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)中多遵循求整、對(duì)稱(chēng)均齊。 

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素尤其是中國(guó)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用已被提到了一個(gè)相當(dāng)高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,,并將各個(gè)層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能,是我國(guó)向現(xiàn)代化包裝邁進(jìn)的必經(jīng)途徑。 

二、 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

民族文化存在的前提就是其獨(dú)特的個(gè)性,中國(guó)包裝設(shè)計(jì)要想健康發(fā)展,必須汲取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng),從民族傳統(tǒng)文化出發(fā),給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律,形成“有中國(guó)特色”的設(shè)計(jì)風(fēng)格,使中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)賦有新的文化意義。 

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

國(guó)畫(huà)、書(shū)法、年畫(huà)、剪紙等是中國(guó)民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉,能夠幫助設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書(shū)法和國(guó)畫(huà)更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。 

書(shū)法以形寫(xiě)意,舍形求神,無(wú)論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)息息相關(guān)。由于書(shū)法有著高度的抽象性和藝術(shù)價(jià)值,在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)書(shū)法作元素,能顯示中國(guó)的民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“ 形象” 來(lái)出現(xiàn)的, 其地位也是十分重要的,可以說(shuō)是整個(gè)包裝設(shè)計(jì)的一部分或是全部,是其它語(yǔ)言形式無(wú)法替代的。而設(shè)計(jì)作品中若借助于書(shū)法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。因此,對(duì)書(shū)法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個(gè)重要方面。 

以現(xiàn)代茶葉包裝為例,茶文化與書(shū)法都是中華民族的象征,從漢文字中的第一個(gè)“茶”字出現(xiàn),就是由書(shū)法字體書(shū)寫(xiě),用書(shū)法字體作為茶葉包裝的視覺(jué)元素是恰到好處。茶是最契合自然之物,它有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。茶的包裝運(yùn)用這一重要的中國(guó)傳統(tǒng)元素,使茶的清香和高雅與中國(guó)書(shū)法的氣韻完美的相結(jié)合。 

國(guó)畫(huà)緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬(wàn)象之上,境界與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩(shī)云:“此物清高世莫知”,“清高”非國(guó)畫(huà)莫屬,因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中,以國(guó)畫(huà)作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的水墨走到一起時(shí),其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,體現(xiàn)了獨(dú)特的視覺(jué)效果和文化底蘊(yùn)。 

(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 

第4篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)元素建筑設(shè)計(jì)運(yùn)用

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一．引言。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)是建筑藝術(shù)的塑造基礎(chǔ)，通常在設(shè)計(jì)中需要表現(xiàn)出一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向，在有機(jī)結(jié)合我國(guó)特有的元素，來(lái)打造特色建筑，提高建筑美觀(guān)。

二．對(duì)我國(guó)建筑文化的理解。

建筑活動(dòng)這一人類(lèi)共有的活動(dòng)，由于地域環(huán)境、人文因素、社會(huì)條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。這種文化既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。中國(guó)建筑的文化產(chǎn)生于中國(guó)這片特定的土壤，它離不產(chǎn)生它的民族土壤、離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此中國(guó)建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區(qū)的山地建筑文化到的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化中人與建筑、與環(huán)境融合以及“天人和一”的哲學(xué)理念，正是在這些文化思想的指導(dǎo)下，中國(guó)的建筑形式形成了自己特有的風(fēng)格，如頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院、開(kāi)敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產(chǎn)生在中國(guó)這片土壤中、發(fā)展在這片土壤中的。但是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)第一的觀(guān)念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國(guó)際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域型的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國(guó)的建筑文化也隨著改革開(kāi)放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的地步了嗎？我們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。尤其是這些生長(zhǎng)于本土的建筑文化，它們之所以能長(zhǎng)存這么久遠(yuǎn)，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)谶m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉⒕S護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡、運(yùn)用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點(diǎn)，它是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，我們應(yīng)該改良、應(yīng)該吸納未來(lái)文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。因此在我們這個(gè)有著輝煌文明史的國(guó)家中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是我們應(yīng)該共同努力、奮斗的目標(biāo)。

三.建筑與文化有機(jī)的結(jié)合。

建筑與文化猶如魚(yú)水相依，是人類(lèi)的永恒課題。建筑，為人類(lèi)留下的不僅僅是簡(jiǎn)單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類(lèi)文化的載體。無(wú)論是先進(jìn)的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個(gè)人類(lèi)社會(huì)最具鮮活和充滿(mǎn)和諧的韻律，記載著人類(lèi)文明的進(jìn)程，可以形象地比喻它是時(shí)代進(jìn)步的鏡子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個(gè)性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說(shuō)：建筑是凝固的音樂(lè)，而音樂(lè)一旦沒(méi)有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒(méi)有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會(huì)因?yàn)槿鄙凫`魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子?？傊?，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無(wú)終結(jié)。

四.中國(guó)元素在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

中國(guó)建筑的形成和發(fā)展具有悠久的歷史。由于幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質(zhì)等條件各不相同，而形成了中國(guó)各具特色的建筑風(fēng)格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑、北方的四合院建筑等等。

1.現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的思考。

不論是西方還是東方的裝飾設(shè)計(jì)，都是在各國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來(lái)的，雖然各國(guó)的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在與如何正式傳統(tǒng)。發(fā)展勁頭并創(chuàng)造未來(lái)。

現(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向，事實(shí)上，今天我們?cè)u(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，還是兩點(diǎn)---技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時(shí)候，文化含量還會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)難以估量的附加值。

2.空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用。

中國(guó)已有的傳統(tǒng)建筑的一個(gè)共同的特征是具有圍合式的院落空間，這種空間設(shè)計(jì)最初理念是使外界環(huán)境與室內(nèi)空間形成過(guò)渡并增強(qiáng)院落的私密性，而后它逐漸成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑餓一個(gè)代名詞，徽派建筑和北京四合院就都采用圍合式院落，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可以考慮以L(fǎng)形為基礎(chǔ)的房屋圍合，使建筑中不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代生活的空間理念，同時(shí)給整個(gè)空間帶來(lái)通透、大氣的感覺(jué)另外，院落空間的設(shè)計(jì)同其它傳統(tǒng)文化元素，例如木雕、石雕、彩繪、竹林等等相結(jié)合；同時(shí)，各種處理手法的應(yīng)用，能夠喚起人們對(duì)傳統(tǒng)建筑空間的聯(lián)想和回憶，使有限的空間產(chǎn)生無(wú)限的感覺(jué)。這樣使建筑與環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一，形成富有特征的空間序列，并且能夠最大限度的節(jié)省用地，川軍館的空間原型是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的安仁古鎮(zhèn)莊園建筑，是四川地區(qū)頗具有特色的民居建筑形式，它主要的空間特點(diǎn)之一就是多進(jìn)式的院落組合，根據(jù)實(shí)際需要及經(jīng)濟(jì)條件，向四周攤開(kāi)，在單一水平面上形成對(duì)院落的環(huán)繞或穿越，而川軍館由于受到基地狹長(zhǎng)條件的限制，于是建筑采用了一種類(lèi)似“竹節(jié)”的線(xiàn)性空間組織方式，即實(shí)-空-實(shí)-空的節(jié)奏性空間變化。

3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的主要形式。

（1）.大氣。

體現(xiàn)在大門(mén)、大窗、大進(jìn)深、大屋檐，給人以舒展的感覺(jué)。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽(yáng)避雨，起庇護(hù)作用，又視野開(kāi)闊，直通大自然。大氣，最充分地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“天人合一”的思想。

（2）.生氣。

體現(xiàn)在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動(dòng)。若“大氣”產(chǎn)生于理，則“生氣”產(chǎn)生于情。情越濃，藝術(shù)性越強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫(huà)——觀(guān)賞藝術(shù)，無(wú)法給建筑物自身帶來(lái)生氣。

（3）.富麗。

體現(xiàn)在琉璃材料的使用。它壽命長(zhǎng)，顏色鮮艷，在陽(yáng)光下耀眼奪目，在各種環(huán)境中富麗堂皇。其較高的成本，象征著財(cái)富和地位。

可見(jiàn)，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內(nèi)涵，三者結(jié)合形成了中國(guó)建筑的傳統(tǒng)。

（4）.重山林風(fēng)水。

上述三個(gè)特點(diǎn)，僅指建筑物本身，未及其環(huán)境。若包容環(huán)境，中國(guó)建筑的傳統(tǒng)性還有第四個(gè)特點(diǎn)——重山林風(fēng)水。中國(guó)歷代的職業(yè)風(fēng)水先生，去除迷信成分，可稱(chēng)得上是選址專(zhuān)家。有山，易取其勢(shì)，視野開(kāi)闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥(niǎo)鳴果香；有風(fēng)，易得其動(dòng)，空氣清新，消暑滅病；有水，易得其利，魚(yú)蝦戲躍，鵝鴨成群。故此，若靠山面水，側(cè)有良田沃土，陽(yáng)光充沛，兼有舟楫之便，當(dāng)然是公認(rèn)得宜于人類(lèi)生存得最佳選址。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅重自然得山林風(fēng)水，也重人工得山林風(fēng)水，讓人工得與自然得諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的第四個(gè)特點(diǎn)，更加體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合。可見(jiàn)，重山林風(fēng)水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中得以發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大自然的回歸。

4.圍院的平面空間。

從四合院住宅到萬(wàn)里長(zhǎng)城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。國(guó)，古為城的廣稱(chēng)，即政治機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國(guó)或數(shù)城一國(guó)模式，一直到秦統(tǒng)一中國(guó)，仍以城池為“國(guó)”，數(shù)“國(guó)”合為大統(tǒng)一的國(guó)家。國(guó)中有家，故稱(chēng)國(guó)家。但家的空間模式與國(guó)相同，只是范圍縮小了，可以這樣說(shuō)家是國(guó)的單元或細(xì)胞，或者說(shuō)家是國(guó)的縮微，國(guó)是家的擴(kuò)大。長(zhǎng)城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說(shuō)，長(zhǎng)城就好比“國(guó)”這個(gè)大空間的圍墻。無(wú)論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀(guān)，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。

這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹(shù)木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間?！巴ピ荷钌钌顜自S”，令人心曠神怡。

5.軸線(xiàn)的空間設(shè)計(jì)。

中外建筑單體都講究對(duì)稱(chēng)，但中國(guó)建筑、空間布局尤以軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)見(jiàn)長(zhǎng)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線(xiàn)上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱(chēng)布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀(guān)原因?？陀^(guān)上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀(guān)上如中國(guó)長(zhǎng)期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因。

五.結(jié)束語(yǔ)。

建筑文化的價(jià)值，就是建筑的社會(huì)文明價(jià)值，是建筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個(gè)社會(huì)總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫(xiě)照。建筑活動(dòng)這一人類(lèi)共有的活動(dòng)，由于地域環(huán)境、人文因素、社會(huì)條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中國(guó)這樣一個(gè)地域遼闊的、有著五千年悠久文明史的多民族國(guó)家，形成一套完整的建筑體系和有著自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。

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第5篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的話(huà)題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何恰當(dāng)、有效的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素是設(shè)計(jì)師們倍受關(guān)注的問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，以及把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的問(wèn)題，力求使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。

中華民族是一個(gè)具有五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史的文明古國(guó)，在那漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。

在風(fēng)格多樣的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設(shè)計(jì)形式；現(xiàn)代社會(huì)熱衷的“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)格的房屋設(shè)計(jì)理念；甚至在音樂(lè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來(lái)國(guó)內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價(jià)值觀(guān)與審美觀(guān)，使我們的作品越來(lái)越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚(yáng)，必將會(huì)導(dǎo)致具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的停滯。因此，如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更為廣泛和深入應(yīng)用，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們所面臨的新課題?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)只有符合時(shí)代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無(wú)窮價(jià)值才會(huì)更具有生命力。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響最大的是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三種美學(xué)思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。“天人合一”強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會(huì)達(dá)到“和諧統(tǒng)一”的境界。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面等基本因素的簡(jiǎn)單堆積或疊加，而是通過(guò)圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺(jué)元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的整體性來(lái)呈現(xiàn)不同的視覺(jué)形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。

比如對(duì)家國(guó)的眷戀、對(duì)親人的思念是中國(guó)人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再?zèng)]有一個(gè)民族比中華民族更注重團(tuán)圓了。所以說(shuō)到團(tuán)圓這個(gè)字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處，可以說(shuō)是流傳深廣。中國(guó)人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫(huà)成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈(zèng)者的情感和愿望不僅得到了表達(dá)，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿(mǎn)足。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新

古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，如驅(qū)除災(zāi)難，追求幸福，長(zhǎng)壽等美好愿望。中國(guó)傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時(shí)代內(nèi)涵，因?yàn)楣糯伺c現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人與未來(lái)人也是相通的，他們表達(dá)了人類(lèi)自身最根本的需求，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用這些古代的圖形表現(xiàn)出時(shí)代精神，現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，我們要研究其深層次的文化特點(diǎn)，并提煉出特定文化的精髓，將中國(guó)傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進(jìn)行變化、重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國(guó)元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)崛起。

北京2008年奧運(yùn)會(huì)一系列精美絕倫的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是把中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)到全世界的完美詮釋。奧運(yùn)獎(jiǎng)牌就是傳統(tǒng)文化在奧運(yùn)題材設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的金屬圖形。整個(gè)獎(jiǎng)牌從整體上來(lái)說(shuō)尊貴典雅，中國(guó)特色濃郁，既體現(xiàn)了對(duì)獲勝者的贊譽(yù)，也形象的詮釋了中華民族自古以來(lái)以“玉”比“德”的高尚價(jià)值觀(guān)，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)奧林匹克精神的禮贊和對(duì)運(yùn)動(dòng)員拼搏精神的真摯褒獎(jiǎng)。另外在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等種種設(shè)計(jì)都在不同程度上運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。

運(yùn)用傳統(tǒng)圖形為設(shè)計(jì)符號(hào)，可以在完成主題的情況下形成具有文化內(nèi)涵的視覺(jué)形象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在國(guó)際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果，顯示了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。

2、傳統(tǒng)字體的變形

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到文字的組合編排，說(shuō)到字體，我們會(huì)情不自禁的聯(lián)想到我國(guó)具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式——書(shū)法，書(shū)法字體運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線(xiàn)條如同音樂(lè)旋律一般，竟成了中國(guó)各類(lèi)造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文字進(jìn)行再設(shè)計(jì)成為當(dāng)今社會(huì)的潮流，甲骨文作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，既是圖形又是文字，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書(shū)法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。我國(guó)美學(xué)家李澤厚先生曾說(shuō)過(guò)“甲骨文之所以能開(kāi)創(chuàng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣?、抽象的線(xiàn)條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線(xiàn)條——書(shū)法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。

在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域卓有成就的年輕設(shè)計(jì)師陳楠，尤其對(duì)甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價(jià)值在于他能夠把一套非常古老的元素通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。

古代文明創(chuàng)造的蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應(yīng)將它建立在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中，在字體設(shè)計(jì)上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時(shí)代個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。形式多變的中國(guó)古代字體已震驚世界，作為中國(guó)設(shè)計(jì)師更應(yīng)該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開(kāi)，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮魅力。

3、傳統(tǒng)色彩的提煉

中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系對(duì)于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)，是一種極其寶貴的設(shè)計(jì)財(cái)富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來(lái)，并深深影響了中國(guó)人的生活和用色習(xí)慣，通過(guò)社會(huì)生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國(guó)人應(yīng)用的主要色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。比如：紅色是中國(guó)的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國(guó)結(jié)等以紅色為主色調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，中國(guó)紅是最具中國(guó)傳統(tǒng)的色彩，因?yàn)橹挥袩崃业募t色才最能表達(dá)人們心中快樂(lè)的心情。

在2001年上海召開(kāi)的APEC會(huì)議上，“唐裝”成為各國(guó)首腦的服裝，形成了一種時(shí)尚。唐裝是我們中國(guó)特有的民間服飾，它款式獨(dú)特，顏色艷麗，蘊(yùn)含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍(lán)、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾的色彩觀(guān)念，也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。

色彩的再設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是以體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩，又要想到時(shí)代潮流色的發(fā)展趨勢(shì)。另外對(duì)現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進(jìn)行欣賞，也是最好的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)你在欣賞一幅名作時(shí)，首先就是畫(huà)面的色彩印象驅(qū)動(dòng)了你的視覺(jué)沖擊力，欣賞的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是啟動(dòng)思維不斷自我追問(wèn)或相互交流的過(guò)程。總之色彩再設(shè)計(jì)歸納起來(lái)有四個(gè)統(tǒng)一，即：觀(guān)察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨(dú)立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對(duì)色彩再設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就要從這四個(gè)方面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設(shè)計(jì)色彩的表現(xiàn)能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，而設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后則是文化的較量。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要具有中國(guó)特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提，因?yàn)椤皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。

隨著新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興，具有5000年文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)元素這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無(wú)與倫比的創(chuàng)造力。當(dāng)今社會(huì)大談國(guó)際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中華文化特色又能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品，將受到中國(guó)人的青睞，也將成為設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

[論文關(guān)鍵詞]中國(guó)民族傳統(tǒng)元素　傳統(tǒng)文化　融合　傳承　借鑒　室內(nèi)設(shè)計(jì)

[論文摘要]隨著人們生活環(huán)境的不斷改善，以及人們?cè)诰裥枨蠓矫娴牟粩嗵岣?，中?guó)傳統(tǒng)裝飾元素的形成和發(fā)展與人們的審美意識(shí)有著更為直接的關(guān)系，這使得設(shè)計(jì)者為了滿(mǎn)足使用者物質(zhì)和精神方面的需求，用他們的智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造出了“中國(guó)式的審美裝飾藝術(shù)”豐富著我們的生活空間。傳統(tǒng)裝飾元素作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的符號(hào)，它傳遞著濃厚的中國(guó)氣息與情感，為我國(guó)乃至世界上有關(guān)“中國(guó)風(fēng)”式的建筑室內(nèi)空間來(lái)說(shuō)有著深遠(yuǎn)的意義。

1中目傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的各種關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在世界上與其他國(guó)家的裝飾元素有著不盡相同的特點(diǎn)。在中式建筑室內(nèi)裝飾上，具有代表性的各類(lèi)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)形式的表現(xiàn)效果之中，充分散發(fā)著濃郁的書(shū)香文化氣息及中國(guó)特有的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，其造型結(jié)構(gòu)大方，而且內(nèi)容豐富又賦予寓意，應(yīng)用也極為廣泛。

傳統(tǒng)裝飾元素在古今中式風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中其地位是顯而易見(jiàn)，是不可或缺的重要表現(xiàn)元素，融合著莊重和優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)符號(hào)，常見(jiàn)的有雕花紋飾、窗格門(mén)扇、中式家具、織繡、繪畫(huà)、書(shū)法、印染、中國(guó)瓷器飾品等都是在室內(nèi)表現(xiàn)的設(shè)計(jì)形式上發(fā)揮著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并深受人們的喜愛(ài)。另外，除了在視覺(jué)裝飾效果方面的傳達(dá)外，傳統(tǒng)裝飾元素中的吉祥圖案對(duì)于空間結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)又蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的冀望，如“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”等象征含義的使用。

1．1傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素，對(duì)于空間的布局、環(huán)境的烘托來(lái)說(shuō)具有一定的獨(dú)特性和聯(lián)系性。傳統(tǒng)裝飾元素不是簡(jiǎn)單的一般性概念所組織處理的。它是針對(duì)空間的復(fù)合性功能特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃定位的：也是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)組織的重要元素。但是，傳統(tǒng)裝飾元素又與室內(nèi)環(huán)境之間存在著一定的影響因素。就以中式元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響來(lái)看，要因人的審美觀(guān)的不同、對(duì)事物結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)上的不同等方面去思考：這對(duì)于能否創(chuàng)造出優(yōu)雅舒適的藝術(shù)氛圍以及室內(nèi)整體文化氣息的表現(xiàn)和營(yíng)造起著至關(guān)重要的影響作用。

值得注意的是，傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響可以分為顯性的和隱性的兩種。從顯性的角度說(shuō)，可從媒介、形態(tài)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面去影響室內(nèi)設(shè)計(jì)：從隱性的角度說(shuō)，傳統(tǒng)裝飾元素中的文化內(nèi)含、氣質(zhì)情感和意境等內(nèi)容也會(huì)影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)。

由于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素中蘊(yùn)含的文化寓意賦予情感，一般在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素中的借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行創(chuàng)造和借鑒，因而創(chuàng)造出富有獨(dú)特的格調(diào)和濃烈的民族色彩，這對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和裝飾手法產(chǎn)生重要的影響。

1．2儒、佛、道文化思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與演化，儒家思想、佛教、道家文化三者在相互斗爭(zhēng)、相互融合的過(guò)程中，逐步形成各自特有的文化體系，并深深地影響著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。文化體系的形成對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以及人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時(shí)期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)其之間獨(dú)特的關(guān)系。例如室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)形式多采用磚、石、木相結(jié)合的方法來(lái)營(yíng)造與其氣質(zhì)相符的功能布局，滿(mǎn)足室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的目的性和功能性的表達(dá)。但是，在元素的選擇上，借用雕粱畫(huà)柱、鏤空花菱、古樸家具等內(nèi)容對(duì)不同環(huán)境下的室內(nèi)空間進(jìn)行功能上的裝典，使其在返璞歸真的意境下創(chuàng)造適合的室內(nèi)環(huán)境。

(1)儒家思想

儒家思想是以孔孟文化為主導(dǎo)的哲學(xué)理念，它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度看，它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)觀(guān)念，這成為影響中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)空間功能布局及藝術(shù)表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚(yáng)起著深遠(yuǎn)的影響

(2)道家文化

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。以老子、莊子為代表的道家文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念，具有抽象性和超驗(yàn)性的特點(diǎn)。整體感覺(jué)質(zhì)樸古雅，品味高雅、虛靜謙和，它對(duì)中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)在形式上的影響是以虛實(shí)圍合的手法來(lái)展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

由于不同傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格形成與發(fā)展具有著自身的歷史背景和過(guò)程，從而賦予了其獨(dú)特的空間特征和藝術(shù)形態(tài)。

2. 1樸素、簡(jiǎn)約

由于中國(guó)文化淵源的關(guān)系，中國(guó)文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有非常獨(dú)到的講究。通常是以樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣來(lái)使用。有時(shí)則重樸素、簡(jiǎn)潔之美，注重事物的本質(zhì)之美：再有，重視設(shè)計(jì)的實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合。這些理念對(duì)中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)有著非常深遠(yuǎn)的影響，也同現(xiàn)代的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念非常吻合，遙相呼應(yīng)。

3傳承民族傳統(tǒng)元素的宣內(nèi)設(shè)計(jì)方法

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的形式多種多樣，富有深厚的內(nèi)涵。它對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)應(yīng)用來(lái)說(shuō)是豐富多彩的，其中所蘊(yùn)含的民族創(chuàng)造和審美精神在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展演變著，用它獨(dú)特的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾元素，使中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)更具有民族的特色，為傳統(tǒng)裝飾元素的繼承和創(chuàng)新作出了重要的貢獻(xiàn)。

第7篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

論文摘要：隨著國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，我國(guó)傳統(tǒng)的、民族的書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)正在被淹沒(méi)。因此，如何更好的認(rèn)識(shí)和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)與書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師所面臨的課題，本文通過(guò)論述傳統(tǒng)圖形、文字、色彩、書(shū)籍形態(tài)、書(shū)籍設(shè)計(jì)中的意境在裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)重視中國(guó)本土文化審美意識(shí)的回歸。

隨著現(xiàn)代化和西方化的推動(dòng)，人們每天都追逐著時(shí)尚潮流，數(shù)碼科技的迅速發(fā)展，使年輕人每天都沉迷于電腦和電子游戲里，看書(shū)的時(shí)間越來(lái)越少，結(jié)果是知識(shí)的“容量”變少。現(xiàn)在的青年對(duì)傳統(tǒng)文化幾乎是不了解的，連在民間會(huì)做中國(guó)傳統(tǒng)裝飾及手工藝的工匠的數(shù)目也越來(lái)越少了?，F(xiàn)如今，在一些有著清醒認(rèn)識(shí)的裝幀設(shè)計(jì)師主力倡導(dǎo)下，越來(lái)越多的書(shū)籍裝幀作品的設(shè)計(jì)風(fēng)格正向傳統(tǒng)回歸。把中國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，把一些傳統(tǒng)元素和新元素結(jié)合起來(lái)，巧妙的把中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中，帶給讀者新鮮感，吸引年輕的讀者。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)不只是單純物理性的在做書(shū)，而是要表現(xiàn)作家的靈魂和核心思想，呈現(xiàn)出來(lái)的效果，不只是用眼睛去讀，而是可以用心去讀。

中國(guó)傳統(tǒng)元素直意可以理解為傳統(tǒng)的吉祥圖案、象形文字、中國(guó)書(shū)法、木板年畫(huà)、戲劇臉譜、剪紙、皮影、太極…… 但這只是從外表上認(rèn)識(shí)，要從其內(nèi)在上加以理解，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化所孕育的氣韻、神韻、意境等，傳統(tǒng)元素所隱含的道、儒、佛的哲學(xué)思想和文化理念。

傳統(tǒng)圖形在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀中，可以挖掘很多流傳下來(lái)的裝飾圖形和符號(hào)，這些圖形語(yǔ)言不僅具有鮮明的文化特征而且具有深刻的寓意，通過(guò)整理和歸納它們便可以開(kāi)發(fā)為新的圖形語(yǔ)言。例如呂敬人的《繪圖金蓮傳》一書(shū)，就是把民間的傳統(tǒng)元素放在設(shè)計(jì)里面，把盒子表面設(shè)計(jì)成纏足女子褲子的形象，盒蓋子兩側(cè)是互相連接著的，象征著互相纏繞著的小腳，里面是一本被纏足布蓋著的書(shū)。讓年輕人以全新的視角了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況和風(fēng)俗，尤其是當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位。再有，中國(guó)早期書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中，魯迅先生使用漢畫(huà)像石的圖案為《心的探險(xiǎn)》一書(shū)所設(shè)計(jì)的封面，和著名裝幀設(shè)計(jì)家曹辛之利用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)的《郭沫若全集》。這些設(shè)計(jì)貼近圖書(shū)內(nèi)容，使文章得到有力的襯托，使人強(qiáng)烈的感受到意境與心境合二為妙的審美情趣。

文字在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。文字的發(fā)明是人類(lèi)最偉大的創(chuàng)舉之一，它是人類(lèi)記錄語(yǔ)言、事物和交流思想感情的視覺(jué)符號(hào)。在我國(guó)，距今有五、六千年歷史的西安半坡遺址出土的陶器上就有簡(jiǎn)單刻畫(huà)符號(hào)，據(jù)學(xué)者推測(cè)，這可能是中國(guó)最原始的文字。作為中國(guó)文字的初始象形文字成為傳統(tǒng)元素中最古老、最直接的體現(xiàn)。伴隨著人類(lèi)文明行進(jìn)的腳步，有了漢字的演變和發(fā)展變化。漢字是世界上使用范圍廣泛，應(yīng)用人數(shù)最多的文字。它歷經(jīng)巖石陶器刻繪符號(hào)、甲骨、金、篆、隸、楷、印刷字體等演變，豐富的書(shū)體，再加上各類(lèi)變體字體以及漢字書(shū)寫(xiě)的各種表現(xiàn)形態(tài)使?jié)h字多元化的面貌擁有了眾多的審美功能。書(shū)法作為中華民族特有的文字造型藝術(shù)，不僅僅是漢字的簡(jiǎn)單書(shū)寫(xiě)，其本身也體現(xiàn)了一定的設(shè)計(jì)意識(shí)。早在1905年，魯迅在他《域外小說(shuō)集》的封面上，就用了陳師曾用小篆題寫(xiě)的書(shū)名，外加一副外國(guó)插圖，為近代的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)帶來(lái)了一股新風(fēng)。呂敬人的《朱熹千字文》封面的設(shè)計(jì)以中國(guó)書(shū)法的基本筆畫(huà)點(diǎn)、撇、捺作為上、中、下三冊(cè)書(shū)的基本符號(hào)特征，即統(tǒng)一格式又具有個(gè)性，封函將一千字反雕在銅木板上，仿宋代印刷的木雕版。

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍形式在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在數(shù)千年漫長(zhǎng)的古籍創(chuàng)造中，經(jīng)歷了簡(jiǎn)裝、卷軸、經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、包背裝。古代的書(shū)籍，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的美感與功能之間的完美和諧。對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)籍形式，既不能照本宣科的如法炮制，又要承其魂拓其體，重新創(chuàng)造一個(gè)具有古籍內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化特質(zhì)，呈現(xiàn)鮮明時(shí)代特征的新的書(shū)籍生命。例如呂敬人的《子夜·手跡本》盡管采用了仿中國(guó)明清古籍的裝幀形式，卻完全脫開(kāi)明清古籍陳舊的模式，在設(shè)計(jì)構(gòu)想上傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)兼容，既保持了中國(guó)古籍淡泊、虛靈的原有神韻又融入了富麗的現(xiàn)代工藝技術(shù)，盡顯古籍藝術(shù)的古拙質(zhì)樸之美。還有《周作人俞平伯往來(lái)書(shū)札影真》一書(shū)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍文化的充分展開(kāi)，但它并不拘泥于傳統(tǒng)形式的重復(fù)拷貝，書(shū)盒的天地用毛邊紙穿線(xiàn)扎疊形成富有直接視觸實(shí)感的傳統(tǒng)書(shū)信形態(tài)，書(shū)脊封面用草質(zhì)粗紋紙，內(nèi)文裝訂形式用近似毛邊皮紙的輕型紙包背裝，全書(shū)的設(shè)計(jì)在文化氣息表現(xiàn)上濃筆重彩賦予書(shū)籍的書(shū)香氣韻。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩在書(shū)籍裝幀中的應(yīng)用。色彩是表達(dá)含意和傳達(dá)感受的多棱鏡，折射千變?nèi)f化的光彩。在書(shū)籍中，色彩是重要的視覺(jué)元素，在塑造書(shū)籍個(gè)性和創(chuàng)造情感方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。不同的民族各有其獨(dú)特的風(fēng)俗和審美習(xí)慣，中國(guó)的傳統(tǒng)色彩，即陰陽(yáng)“五行五色”，所謂的“五色”由黑、白、紅、青、黃構(gòu)成。像古代象征帝王皇家尊貴的明黃色，代表中國(guó)民族特色的青花藍(lán)，及象征吉祥、喜慶的中國(guó)紅，這些都是中華民族文化傳統(tǒng)的象征，也是中國(guó)的代表符號(hào)。例如《中國(guó)民間文化生態(tài)調(diào)查》一書(shū)，在整套叢書(shū)設(shè)計(jì)中，書(shū)脊鎖線(xiàn)，使用民間年畫(huà)鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)夸張對(duì)比，呈現(xiàn)色彩繽紛的張力使色彩應(yīng)用中的典范。呂敬人的《賀新春十二生肖畫(huà)冊(cè)》一書(shū)，全書(shū)以中國(guó)紅為主色調(diào)，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，書(shū)脊以縫綴方式即傳統(tǒng)又有新意，傳達(dá)了喜慶的氣氛和律動(dòng)韻味。另有呂勝中的《小紅人的故事》一書(shū)，以剪紙的圖形作為設(shè)計(jì)元素，用色上借鑒民間剪紙的色彩語(yǔ)系，單純凝練，簡(jiǎn)約鮮明，紅黑對(duì)比的色彩效果非常奪目。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)向來(lái)講究意境之美，在書(shū)籍設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)意象的表現(xiàn)和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)造“象外之致”的美。書(shū)籍在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)具象或抽象的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出一種境界，傳達(dá)書(shū)中信息的特征和精神面貌，通過(guò)一種內(nèi)在意興的表達(dá)，創(chuàng)造一種高于形象呈現(xiàn)至上的引導(dǎo)性語(yǔ)言，使書(shū)籍內(nèi)容得到升華，為讀者在閱讀書(shū)籍時(shí)創(chuàng)造潛意識(shí)的美感和啟示，增加內(nèi)心體驗(yàn)的審美感受，達(dá)到托物言志，借物抒情，寄托精神向往的功能。在這一方面不乏其例，如曹辛之先生設(shè)計(jì)的《九葉集》、臺(tái)灣柯鴻圖設(shè)計(jì)的《春泥》、寧成春設(shè)計(jì)的《讀書(shū)文叢》等。另外，值得一提的是，中國(guó)傳統(tǒng)儒、佛、道家的哲學(xué)思想與審美意識(shí)對(duì)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的影響也不容忽視。

傳統(tǒng)文化不僅僅是過(guò)去的遺物，它是對(duì)那個(gè)時(shí)代最精致的部分，最新潮的東西狂熱追求的結(jié)果。在歷史的過(guò)程中久經(jīng)磨礪，千錘百煉，才得以繼承傳統(tǒng)。他們都是那個(gè)時(shí)代最杰出和最具特征的設(shè)計(jì)。正如杉浦先生說(shuō)，“為了前進(jìn)一步，回首過(guò)去”至關(guān)重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)有著多重的影響，我們應(yīng)吸收傳統(tǒng)元素的精粹，使其具有新的生命力，賦予它更新的時(shí)代意義，更好的弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂敬人.書(shū)藝問(wèn)道[M].中國(guó)青年出版社，2009.

第8篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

    論文摘要:中國(guó)有自己濃厚的文化底蘊(yùn),孔孟哲學(xué)、詩(shī)書(shū)禮儀。并且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩,陶器、染織、家具、古建筑、書(shū)法、繪畫(huà)、民間藝術(shù),如何汲取其中精華,創(chuàng)造具有傳統(tǒng)韻味又富有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代本土設(shè)計(jì),這是我們每個(gè)從事設(shè)計(jì)的人應(yīng)該好好揣摩的問(wèn)題。將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì),使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,共同融合匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。

    現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的歷程,各國(guó)發(fā)展的道路與特征均有不同。德國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的功能主義原則,強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主特色,反復(fù)提倡”好的造型”。因此,理性原則、人體工程原則、功能原則是設(shè)計(jì)天經(jīng)地義的宗旨,不能因?yàn)樯虡I(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國(guó)設(shè)計(jì)的堅(jiān)實(shí)面貌:理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征;與之恰恰相反,美國(guó)設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性形成了這個(gè)自由國(guó)度的標(biāo)識(shí)。美國(guó)短暫的歷史,自由的人性,使得設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)效應(yīng),對(duì)大環(huán)境可能造成的影響,現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性,以及設(shè)計(jì)本身的社會(huì)含義等則考慮不多,這使得美國(guó)設(shè)計(jì)更具輕松、樂(lè)觀(guān)的色彩;法國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于法國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的,即設(shè)計(jì)為富裕的上層人的活動(dòng),設(shè)計(jì)的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品,設(shè)計(jì)不應(yīng)該是民主的、大眾的,而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國(guó)的設(shè)計(jì)除了強(qiáng)烈的民族主義情緒外,地區(qū)主義也非常強(qiáng)烈;丹麥?zhǔn)撬箍暗募{維亞五國(guó)中最小的一個(gè),國(guó)土狹小,經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),其發(fā)展一開(kāi)始就與大自然作斗爭(zhēng),這種背景使丹麥人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于設(shè)計(jì)具有高度的重視,而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性,使丹麥的現(xiàn)代社會(huì)也對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響,丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)中貫穿了一種冷靜的,嚴(yán)肅的高度功能化的風(fēng)格,體現(xiàn)了大企業(yè)的精神;日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展得非常迅速和成熟,日本利用了30多年的時(shí)間,完成了歐美各國(guó)用了70多年才達(dá)到的目的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn),日本是一個(gè)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的最好學(xué)生,從傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)可以看到中國(guó)、韓國(guó)的影響;從日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,可以看到美國(guó)、德國(guó)等歐美國(guó)家的影響。無(wú)論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)(如茶道、花道、盆景設(shè)計(jì)),還是現(xiàn)代設(shè)計(jì),如汽車(chē)、家用電器、照相機(jī)、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計(jì),現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、包裝展示設(shè)計(jì),都是非常與眾不同的。世界上很少?lài)?guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)完整地保持,甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì),日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗(yàn)。

    中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相對(duì)歐美等國(guó)來(lái)說(shuō),就不是那么樂(lè)觀(guān)了,設(shè)計(jì)上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在,作品的質(zhì)量不高,能夠走出國(guó)門(mén)、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國(guó)際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì),雖然可能設(shè)計(jì)水平看似提高了一些,但是毫無(wú)中國(guó)特色可言。我們分析西方各國(guó)的設(shè)計(jì),它們都有著自己本土特色的東西,是它們文化的體現(xiàn)。中國(guó)有著五千多年的文化底蘊(yùn),孔孟哲學(xué)、詩(shī)書(shū)禮儀,具有豐富的思想內(nèi)涵,是我們喚醒中國(guó)本土設(shè)計(jì)面向世界的重要源泉;并且中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書(shū)法、繪畫(huà)、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。

    一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

    將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái),香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生就是一個(gè)很好的典范,他的”靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下,采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”,但靳埭強(qiáng)先生敏銳的視覺(jué)感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力,使他沒(méi)有對(duì)原形的如實(shí)照搬,而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生、再造,使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性,也更加適用以后的展開(kāi)運(yùn)用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo),借用丁原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形,并使用了中國(guó)圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式,反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn),鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感,體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域也處處可見(jiàn)圖騰、紋飾元素的運(yùn)用。

    二、漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

    漢字是表達(dá)思想語(yǔ)言的符號(hào),同時(shí)也是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù),它的構(gòu)成方式和形式美,在世界各國(guó)文字中獨(dú)樹(shù)一職。從皇帝時(shí)期的倉(cāng)頡造字到商周時(shí)期的甲骨文,再到秦漢時(shí)的小篆、古隸和宋明時(shí)的印刷字體,直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等,漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時(shí)代的發(fā)展,站在信息化、視覺(jué)化、藝術(shù)化的視角審視,漢字無(wú)疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素,廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,鑄就出現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)《自在》中,運(yùn)用了中國(guó)水墨畫(huà)技法,融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果,現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計(jì)組合。作者通過(guò)新設(shè)計(jì)的甲骨文力求使古老的文字具有時(shí)代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。

    三、書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

    書(shū)法是我中華文化之精氣神的一種獨(dú)特的表相。漢字是中華民族獨(dú)特的智慧創(chuàng)造,其美無(wú)比,天上人間獨(dú)一無(wú)二,漢字書(shū)寫(xiě)也成了專(zhuān)門(mén)的高超藝術(shù),已傳承了幾千年之久。中國(guó)的書(shū)體豐富多彩,有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等等。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志”中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”中,將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法形式與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)想結(jié)合,印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”,把”北京”、”中國(guó)”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”包蘊(yùn)其中,印章中經(jīng)過(guò)巧妙的處理形成一個(gè)面向前奔跑、歡呼的人形,又體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以運(yùn)動(dòng)員為主體的健康向的精神,充滿(mǎn)了朝氣和活力,方寸之間把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)地糅合得非常完美。

    四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

    民間藝術(shù)是中華民族千百年來(lái)民眾創(chuàng)造并享受的文化,是民眾智慧的結(jié)晶。許多民間藝術(shù)杰作,成為”華夏一絕”被傳承和保留下來(lái)。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫(huà)、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入民間藝術(shù),給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一份人情關(guān)懷。就拿2004年全國(guó)大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽來(lái)說(shuō)吧,一張字體設(shè)計(jì)作品中,將民間皮影戲的角色運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中,將我們的傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素融合得非常完美。在裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)中也不乏優(yōu)秀的例子。

第9篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

[論文摘要]服飾作為民族文化的產(chǎn)物，只有以古老中國(guó)的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風(fēng)采的現(xiàn)代服裝，才能推動(dòng)輝煌燦爛的中國(guó)服裝走出國(guó)門(mén)，走向世界現(xiàn)代時(shí)尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當(dāng)代服飾中看到更多中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。

隨著我國(guó)綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際交流與合作日益密切，我國(guó)的文化正被越來(lái)越多的國(guó)家接受，他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的出色運(yùn)用，向國(guó)內(nèi)專(zhuān)注于服裝設(shè)計(jì)的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉脑?huà)題。

一、應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解

我國(guó)的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個(gè)時(shí)代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全世界的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞，成為眾多設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作的靈感源泉。

服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見(jiàn)，在不同的民族、不同的國(guó)家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過(guò)藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無(wú)所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：

我是從事教學(xué)作的，我認(rèn)為往教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng)，打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久而又豐厚的文化知識(shí)寶庫(kù)，把握中華民族文化精髓，吸收其他國(guó)家與民族的精華，對(duì)學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)大有益處。通過(guò)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀(guān)念也提高了，對(duì)民族文化有了良好的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)帶有中國(guó)韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。

二、如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國(guó)五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋?zhuān)矛F(xiàn)代的語(yǔ)言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀(guān)和創(chuàng)作觀(guān)

當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時(shí)，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒(méi)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來(lái)支撐，沒(méi)有文化積淀的作品是蒼白無(wú)力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感與激情源泉：

在民族化設(shè)計(jì)巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀(guān)念的制約。民族化存各時(shí)代所共有的超時(shí)代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個(gè)性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，不能簡(jiǎn)單地模仿某一個(gè)民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時(shí)代改變了，服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言也要與時(shí)俱時(shí)。服裝設(shè)計(jì)必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計(jì)師能夠敏銳地捕捉時(shí)尚熱點(diǎn)。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，服裝設(shè)計(jì)不再是簡(jiǎn)單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對(duì)時(shí)尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計(jì)。

三、在繼承中發(fā)展中華文化

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計(jì)手法，通過(guò)現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來(lái)詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國(guó)特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個(gè)千年古老文明國(guó)度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。

(一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良

創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢(shì)于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來(lái)時(shí)，創(chuàng)造具有濃郁中國(guó)特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，立足于中國(guó)風(fēng)格，即“世界之精神，中國(guó)之本質(zhì)”。中西服裝文化觀(guān)念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。

借鑒傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡(jiǎn)單的照搬、照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)?、符合時(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來(lái)。如旗袍，本是中國(guó)滿(mǎn)族女子穿的一種長(zhǎng)方形大袍，開(kāi)始的造型并沒(méi)有顯示出女性的性感特征，也沒(méi)有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀(guān)念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)特點(diǎn)，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長(zhǎng)處有機(jī)地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長(zhǎng)度、提高開(kāi)衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無(wú)袖的造型，由卡住整個(gè)頸項(xiàng)的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時(shí)還未休止．義把領(lǐng)子開(kāi)低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來(lái)，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉В浞终故救梭w的曲線(xiàn)美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

(二)提取傳統(tǒng)文化中元素進(jìn)行創(chuàng)造

我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)．為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)乃至其他眾多藝術(shù)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。具有中國(guó)元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺(tái)園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設(shè)計(jì)的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號(hào)運(yùn)用不僅僅是視覺(jué)設(shè)計(jì)，也是一種東方式的生活美學(xué)。

作為藝術(shù)文化的精華，中國(guó)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著不可替代的角色。從傳統(tǒng)服飾的角度來(lái)看，我們就可以獲得各種時(shí)期的蠐形、配色、材質(zhì)、圖案以及精致絕倫的傳統(tǒng)工藝。閃的巾式面料，艷麗的民族色彩，傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹、祥龍等中國(guó)吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤(pán)扣，這些最具民族特色的中國(guó)元素越來(lái)越多地被設(shè)汁師們運(yùn)用在時(shí)裝設(shè)計(jì)中，成為表現(xiàn)中國(guó)風(fēng)情的重要手段：對(duì)于傳統(tǒng)圖案可以較自由地運(yùn)用打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些形元素進(jìn)行新的沒(méi)計(jì)重組，達(dá)到一種獨(dú)特的效果。例如香港設(shè)汁師張?zhí)鞇?ài)，在她的設(shè)計(jì)中起用了典鮮艷的晚清時(shí)期龍案蘇繡，這種元素與前衛(wèi)極端的西方妝扮相融合，另類(lèi)的訴說(shuō)著現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)東方情調(diào)的懷念。在這個(gè)設(shè)汁中，龍紋僅僅是龍紋，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是圖案。在運(yùn)用元素時(shí)，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細(xì)節(jié)、飾品以及人體形態(tài)、化妝都要在一種格調(diào)下統(tǒng)一起來(lái)。要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，推陳出新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，創(chuàng)造出新的具有中國(guó)特色符合時(shí)代需求的服裝