街道的美學(xué)精選(九篇)

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第1篇：街道的美學(xué)范文

   適合小雪節(jié)氣到了發(fā)的唯美文案

   1、小雪了，愿我的每一個字，都是一朵溫暖的火花，融化寒冷的心房，愿我的每一次祝福，都是一種溫馨的懷抱，溫暖彼此的心房，小雪快樂。

   2、溫柔的小雪送給有愛的人，快樂的小雪送給悲傷的人，浪漫的小雪送給有情的人，永恒的小愛送給等待的人，我把幸福的小雪送給正在看信息的人。小雪時節(jié)，愿你健康快樂!

   3、知你冰雪聰明，懂你冰清玉潔，陪你傲雪凌霜，為你雪中送碳，盼你雪兆豐年，與你風(fēng)花雪月，不要冷若冰霜，真情不會冰消雪釋，實意不能冰消霧散。小雪節(jié)氣，祝福云起雪飛報平安!

   4、小雪到了，有幾個重要任務(wù)交給你。一吃好、二睡好、三玩好、四保持好心情。還有天氣越來越冷了，注意防寒保暖，一般人我不告訴他，嘿嘿!

   5、小雪小雪，送你一片快樂雪，心中快樂綿綿不絕;送你一片健康雪，身強體壯無病無疾;送你一片祝福雪，愿你擁抱幸福歲月。

   6、小雪到，寒冬了，天氣陰冷晴天少。寒流跑，冷氣鬧，革命事業(yè)入低潮。囤脂肪，加外套，風(fēng)刀霜劍來過招?？厍榫w，要協(xié)調(diào)，放松心情會心笑。

   7、今日小雪天氣寒，我為朋友來御寒：送你祝福做外套，遮擋寒風(fēng)心不寒;送你快樂做棉帽，溫暖大腦智商高;送你健康做棉鞋，踏破冰雪幸福來。小雪溫暖，快樂!

   8、重重疊疊的忙碌，淡忘了些許聯(lián)系，久違的問候，心中深切盼望，朋友的惦念，友情的相許，短信傳遞思念，關(guān)懷言語呈現(xiàn)：好久未曾聯(lián)系，小雪愿你如意!

   9、冷風(fēng)吹，吹走霉氣病菌，雪落下，落下片地黃金落，小雪到了，祝你洋溢在幸福里，徜徉在健康里，保重身體多添衣!

   10、霜花飛舞，迎來冬的歡笑;薄霧彌漫，送來冬的舞蹈;小雪翩躚，帶來冬的美妙。只愿這個冬天霜花飛舞，舞不盡我的祝福翩翩;這個小雪，雪花飄搖，飄不散我的牽掛縷縷。小雪時節(jié)快樂。

   11、青松翠柏，寒意正濃，雪花飄飄思緒萬千種;思念深深，無處寄托，愿你生活永安好;小雪節(jié)氣到，祝福也送到，加衣防感冒，愿你心情永遠好!

   12、冰封了煩惱，風(fēng)吹了憂愁，霜凝了苦累，雪美了心境;小雪來到了，祝你小雪，快樂環(huán)繞，溫馨伴跑，幸福美好!

   13、小雪一到，北風(fēng)吹寒，預(yù)防感冒，保暖第一;事業(yè)家庭，健康第一;朋友情深，祝福第一。祝你小雪節(jié)氣，快樂第一。

   14、雖然雪花還未飄落，雖然寒風(fēng)還未發(fā)作。不知不覺，變冷的天氣告訴我，變短的白晝提示我，浪漫的精靈已經(jīng)來了，這一刻，只想對你說：小雪快樂!

   15、小雪到，氣溫降，天雖冷，情卻暖，送問候，暖人心，送祝福，暖心窩，送快樂，愿幸福，送健康，保平安，送好運，佑吉祥，送短信，表心意，祝愿你，小雪節(jié)氣快樂無比，幸福無限。

   16、雪藏?zé)?，就能收獲快樂;雪藏懶惰，就能收獲成功;雪藏痛苦，就能收獲開心;雪藏悲傷，就能收獲笑容。小雪節(jié)日，不能雪藏給你的祝福，愿你好運每天!

   17、小雪小雪要‘小歇’，小雪到了;愿朋友你：追求小歇片刻，奮斗小歇瞬間，苦累小歇一天;祝你小雪輕松快樂相伴，團聚幸福樂翻天!

   18、迎春花，是春天的報曉;牡丹花，是夏天的微笑;金，是秋天的豐收;小雪花，是冬天的來到;小雪到，天氣冷，注意保暖，祝小雪快樂!

   19、小雪節(jié)氣天降雪，來年定是豐收年，農(nóng)夫忙碌不停歇，收蔥復(fù)播忙翻天。發(fā)條短信表關(guān)懷，莫把自己累過頭，注意休息保健康，愿你幸福更安康!

   20、是小雪，入對成雙吉利揚，快快樂樂心舒暢，高高興興喜洋洋，開開心心皆歡笑，幸幸福福多健康。祝愿朋友：小雪吉祥，好運成雙!

   21、小雪從天而降，降下幸福健康來臨;小雪隨風(fēng)飄舞，帶來吉祥送來如意;小雪潔白大地，覆蓋憂傷掩埋煩惱。微風(fēng)輕送，小雪晶瑩，愿你快樂吉祥，幸福安康!

   22、小雪收蔥，不收就空，煩惱去無蹤。蘿卜白菜，收藏窖中，幸福來跟蹤。小麥冬灌，保墑防凍，健康在其中。改造澇洼，治水治嶺，溫暖在心中。

   23、小雪節(jié)氣，保持聯(lián)系，溫馨關(guān)懷，必不可少，暖衣暖胃，健康約會，感冒無情，溫暖出行，友情珍貴，價值連城，祝福雖好，自愛是寶，祝你快快樂樂，開開心心好生活!

   24、小雪恰逢成雙日，11.22送祝福：1帆風(fēng)順前程廣，1馬平川業(yè)輝煌，2話不說幸福享，2人同心友誼長。祝你小雪快樂!

   25、小雪到，溫度降，出門需把外套加;寒風(fēng)至，天氣冷，在家需把身體暖;短信來，祝福到，愿你：吃好、睡好、玩好、心情好，身體更好!

   26、小雪到，我搬來千年寒冰，將你的煩惱冰凍，將你的憂愁雪藏，將你的霉運蒸發(fā)，將你的憂郁覆蓋，最后吸走所有的冷氣，只給你留下一個溫暖的冬天!

   27、飄飄灑灑，紛揚的是吉祥，晶瑩剔透，玲瓏的是快樂，六瓣雪花，綻放的是幸福，小雪到，愿你平安幸福，笑口常開，小雪快樂!

   28、小雪來到天氣寒，盡量減少室外玩;多喝開水多鍛煉，早睡早起是關(guān)鍵;雪花飄飄帶祝愿，開心快樂來陪伴;清閑享受心里暖，福星高照有錢賺;家庭和睦多團圓，生活美滿眾人贊!

   29、有人惦記的旅程，不會迷路;有人關(guān)懷的歲月，不會孤單;有人祝福的冬天，不會寒冷;小雪節(jié)氣到了，給你送去溫暖的祝福，愿安好!

   30、小雪節(jié)氣至，祝福短信告知：天氣已近嚴寒時，防寒保暖第一要旨。心胸狹窄幸福來遲，心胸開闊如沐暖日。真誠希望冬之天使，飛雪盈門喜樂滋滋。

   31、小雪節(jié)氣天轉(zhuǎn)冷，出門記著加衣帽，睡眠充足精神好，營養(yǎng)均衡免疫強，堅持鍛煉身體強，我送祝愿你安康。祝小雪開心開懷，福到運到。

   32、抬頭仰望星空，繁星不再閃爍;望眼滾滾長江，潮水不再漲落;靜靜漫步雨中，身體不再涼意;小雪悄悄地來，溫暖不再貼懷;動動我的手指，送去我的關(guān)懷!

   33、小雪到，愿你像雪花般美麗動人，愿你的.快樂像雪球般越來越大，愿你的身體像雪人般不怕冷，祝你健康快樂!

   34、光陰似箭，歲月如梭，小雪而至，喝水之前不忘加熱，出門之前不忘加衣，工作之時不忘身體，睡覺之時不忘蓋被，記住以上要點，冬給你展笑臉。

   35、紛飛的雪花把我的思念傳遞給遠方的朋友，風(fēng)卷著落葉將我的情意傳達訴說，小雪到了，別再逞強，穿戴棉衣褲帽圍上毛巾，關(guān)好門窗溫暖過冬，愿你健康長壽快樂!

   36、小雪時節(jié)雪花飄，漫天飛舞透著思，晶瑩剔透把樂凝，溫馨大地雪花濺，我心問候如暖衣，暖手暖腳暖心房，祝你身體壯如牛，幸福美滿樂逍遙。小雪快樂!

   37、又到了小雪時節(jié)，我讓祝福如雪花一樣飄飄灑灑，把天地的快樂和好運送到你身邊，落在你的肩頭，融化在你心間，澆灌出幸福的種子，發(fā)芽成長，伴你一生。

   38、冬天臨，小雪這天祝福到!一祝身體健康沒病鬧;二祝事業(yè)順利賺錢不少;三祝家庭美滿臉常笑;四祝心情愉快沒煩惱;五祝冬天天冷別感冒!愿冬天快樂!

   39、小雪到，雪花飄，空氣挺冷易感冒。多運動，常笑笑，心情好跟著身體好。天雖冷，祝福暖，祝你一切都平安。有朋友，莫憂愁，萬事大家一起走。友誼天長地久，小雪快樂!

   40、小雪節(jié)氣冷風(fēng)吹，雪花伴你走西東，送上祝福來問候，愿你快樂無憂愁。祝冬日吉祥如意、幸福安康。

   41、小雪到，涼氣繞，天冷注意防感冒;早穿暖，晚防寒，身體健康最關(guān)鍵;常鍛煉，身體棒，寒冷季節(jié)享安康。

   42、節(jié)到小雪天降雪，短信祝福不能歇;繼續(xù)澆灌冬小麥，地未封牢能耕掘;大小冬棚精細管，現(xiàn)蕾開花把果結(jié);農(nóng)家副業(yè)要大搞，生活美滿遍地跑。

   43、小雪時節(jié)天氣冷，朋友問候暖你心：讓美好的心情如雪花般漫舞你身旁，讓快樂的微笑如雪花般晶瑩在你臉上。小雪快樂!

   44、小雪節(jié)氣悄悄來，天氣突然就變寒，多吃蘿卜粥化化痰，熬點食醋防流感，姜湯紅糖御涼寒，羊肉山藥陽氣添，戶外鍛煉筋骨健，短信一條表祝愿，愿你身體多康健!

   45、當(dāng)?shù)厍蜣D(zhuǎn)到某個角度，小雪就到了;當(dāng)友情的指針受到磁極吸引，思念就到了;當(dāng)多情的電波插上關(guān)懷的翅膀，問候就到了。祝愿親愛的朋友，溫暖過冬，照顧好自己!

   46、小雪節(jié)氣到，雪花漫天飄，祝愿隨你愿，問候把心寬，飛雪飄落到你家，祥瑞喜氣送你啦，雪花滿地皆銀裝，忘卻煩惱拋棄憂傷。小雪快樂!

   47、雪花飄，幸福搖，洋洋灑灑小雪到;添吉祥，交好運，身安體健樂逍遙;好朋友，送問候，滴滴情誼潤你心。愿你小雪樂開懷，日子紅火享幸福!

   48、天冷了，送條短信哪里夠?送你條圍巾吧!愿她的溫暖能：圈住夜空流星，留住燦爛溫馨，圍住花香清新，記住我對你的關(guān)心!大雪快樂!

第2篇：街道的美學(xué)范文

1醫(yī)學(xué)美容的倫理介入

1.1 對醫(yī)學(xué)美容不傷害倫理原則的質(zhì)疑與討論：醫(yī)學(xué)美容區(qū)別于生活美容的根本點，即凡是有一定創(chuàng)傷的美容治療，一定是醫(yī)學(xué)美容的范疇。創(chuàng)傷構(gòu)成醫(yī)學(xué)美容的特征之一，在醫(yī)學(xué)美容過程中創(chuàng)傷尺度的合理性構(gòu)成了倫理介入的基本理據(jù)。一些人簡單的將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則之一不傷害原則拿來作為醫(yī)學(xué)美容的倫理尺度是值得商榷的，因為這項原則與美容治療必然有創(chuàng)傷相矛盾，再小的手術(shù)都會有創(chuàng)傷，有創(chuàng)傷就會有風(fēng)險，顯然每一個醫(yī)療美容的醫(yī)師都是無法做到不傷害。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)之所以保留不傷害原則的主要原因是，一般認為我們顯然有責(zé)任不去傷害任何人，然而我們僅僅對有限數(shù)量的人有助益的責(zé)任[2]，但值得肯定的是這一原則追求維護他人的健康權(quán)益的保障，只不過很多醫(yī)學(xué)美容者并非臨床定義的患者，很多醫(yī)學(xué)美容是建立在患者并無生理疾病的基礎(chǔ)上進行的，除了外傷后美容外，其他美容醫(yī)療的過程具有獨特性，表現(xiàn)為：健康-不健康-重建健康的過程。能否重建健康是帶有或然性結(jié)果的，雖然實際醫(yī)學(xué)美容的后果絕大多數(shù)可以認為達到了重建健康和視覺審美的目的，但近年來，惡性醫(yī)學(xué)美容的爭議案例足以令人警醒和反思。像2010年超女王貝整容致死的悲劇折射出中國整形市場的亂象。顯然這樣的案例已不再是創(chuàng)傷尺度的大小問題，而是嚴重侵害和剝奪他人生命權(quán)的行為。很明顯不傷害倫理原則是令人質(zhì)疑的，如果原則具有絕對約束力，而美容師和美容醫(yī)師又普遍做不到這一點時，這項原則就失去應(yīng)用的價值和意義，只有恰當(dāng)?shù)膫惱斫槿氩拍芙鉀Q這一難題。

1.2 醫(yī)學(xué)美容的底線倫理原則應(yīng)該是將傷害降至最低：了解了醫(yī)學(xué)美容的健康-不健康-重建健康的過程，既然創(chuàng)傷不可避免，從倫理角度思考，如何將這種傷害降至最低就應(yīng)該是醫(yī)學(xué)美容確立的底線倫理標(biāo)準(zhǔn)。美的道德籌碼應(yīng)該符合美的健康維度，美的健康維度取決于生理健康的內(nèi)在性規(guī)定，內(nèi)在性為頭發(fā)移植、鼻子整形、脂肪吸除、隆胸等等進行到什么程度設(shè)置了限制[3]。即器質(zhì)性有改變，功能性無妨礙，這對美容醫(yī)師提出了更多、更高的要求。因為涉及美容醫(yī)師工作業(yè)務(wù)開展與自身利益，很多美容醫(yī)師的美容心理、美學(xué)修養(yǎng)、美學(xué)判斷、美容健康觀、美容風(fēng)險的準(zhǔn)備并不充分，并非美容者的所有要求都是美容醫(yī)師的工作指向，因為許多當(dāng)事者的美容要求是受世俗審美觀和時尚傳媒的推助而對自身的苛求形成的，僅僅為了取悅他人而追逐美，然而，在某種程度上，自然的真比美更重要。美容醫(yī)師是否顧及和了解美容者的動機和生理現(xiàn)狀在臨床工作中十分重要，對遴選適宜的美容者十分必要，這都要借助美容醫(yī)師的職業(yè)技能、判斷、素養(yǎng)和操守等來做到將美容風(fēng)險的傷害降至最低，在實際工作中美容傷害的造成，正如人們之做出惡劣的行為，不是因為他們的欲望強，而是因為他們的良心弱[4]。歸根結(jié)底，能否合理地節(jié)制個人欲求，強化醫(yī)師的良知是將傷害風(fēng)險降至最低的內(nèi)在保障。

2醫(yī)學(xué)美學(xué)與健康倫理的辨證關(guān)系

人類生活無外乎對真、善、美的追求和感受，三者在很多情形下是統(tǒng)一于人的內(nèi)在訴求。醫(yī)學(xué)美學(xué)也一樣，其對審美的追求與人的健康真和倫理善的立場應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，否則就可能引致矛盾和沖突產(chǎn)生，從而破壞和諧的生活。

2.1健康倫理是醫(yī)學(xué)美學(xué)的前提和基礎(chǔ)：生活中每個人都知道如何利用美容讓自己看上去更有吸引力-讓眼睛更大、頭發(fā)更亮、更蓬松、嘴唇更紅潤[5]，可以說美容隨時隨地伴隨著我們的生活，但即便是生活美容，也有極端的情形，像中國明清婦女裹腳的審美，西方十七、十八時期婦女束腰的審美均是畸形審美的表現(xiàn)，畸形的根源在于此行為都嚴重損害了婦女的生理健康，正因為有損健康，才是極為不道德的傳統(tǒng)。作為生活美容的延伸-醫(yī)學(xué)美容則更需要建立和鞏固健康這一“人本”基礎(chǔ)，因為醫(yī)學(xué)美容的不同項目如若出錯對身心的傷害更大，不僅可能侵害人的健康權(quán)，甚至可能剝奪人的生命權(quán)。所以審美道德論的建立，對于人類認識自我或認識生命的價值具有不可估量的作用[6]。與審美相比人的健康權(quán)和生命權(quán)才是最重要的，審美價值的存在必須以人的生命存在和健康為前提和基礎(chǔ)。健康不應(yīng)是美容醫(yī)學(xué)的代價，那樣只會使人得不償失[7]，過分進行醫(yī)學(xué)美容既危害自身生理健康，又遠遠背離了生命真正的價值取向。生活中過分依賴外貌吸引和打動他人并不可靠，人類有很多品質(zhì)，諸如智慧、個性、良知雖然缺少美，卻深深吸引我們。在當(dāng)代人的審美經(jīng)驗中充斥著大量傳媒和流俗的態(tài)度和成分，包括日常生活在內(nèi)日益按照傳媒、流俗的圖式和模板所構(gòu)造、表達、認知和觀感，在此影響下，很多人被其所左右和蒙蔽，缺少正確和獨立的審美觀，很多醫(yī)學(xué)美容行為既不理智，也不明智，造成的身心傷害、失去的健康，更是美所無法彌補的。所以必須把握健康倫理是醫(yī)學(xué)美學(xué)的前提和基礎(chǔ)。

2.2醫(yī)學(xué)美學(xué)要體現(xiàn)健康倫理要求的生命活力：人自身的審美與藝術(shù)審美有很大的區(qū)別，人的美與人的活力密不可分，醫(yī)學(xué)美容往往忽略或難以做到這一點，像隆鼻，看似筆挺高聳，但由于缺乏活力，其僵硬化和面部其他器官的表情很不協(xié)調(diào)，更何況隆過的鼻子還要處處小心，避免碰撞，甚至打噴嚏也要防范，醫(yī)學(xué)美容的麻煩還有很多很多，真正的美應(yīng)該是內(nèi)在美與外在美、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。相反使每樣?xùn)|西都變美得做法破壞了美的本質(zhì)，普遍存在的美已失去了其特性而僅僅墮落成為漂亮，或干脆就變得毫無意義[8]。千人一面的單一性也破壞了世界本來多樣性的自然美，也破壞了美所涉及到的協(xié)調(diào)、平衡、比例與秩序。人們熱愛美的事物，因為美的事物給人帶來健康、財富和希望，美的事物本身不僅展示出自由的活力，而且展示出自由的形式[9]。對于人的醫(yī)學(xué)美容更需要滿足術(shù)后的基本健康和自由的生命活力。當(dāng)然，這并不是全盤否定醫(yī)學(xué)美容的主觀美感和客觀價值。只是提醒美容者在面對時尚誘惑和傳媒煽情時，如何理性地去判斷和抉擇，更何況如今的美容醫(yī)學(xué)隱藏著濃重的商業(yè)目的，美容者不是典型的患者，但卻是名副其實的消費者，鋪天蓋地的醫(yī)學(xué)美容廣告令人眩暈，當(dāng)下消費者的痛苦源于選擇的過量而非選擇的不足[10]，選擇不慎，美容消費者就有可能墜入陷阱，受到傷害，影響身體的健康和活力。

總之，倫理介入醫(yī)學(xué)美容的尺度要以健康為標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)學(xué)美容只有堅持正確的健康導(dǎo)向、恰當(dāng)?shù)膫惱斫槿牒蛧栏竦姆杀O(jiān)管，把握醫(yī)學(xué)美容要將傷害降至最低的原則，才能最大限度地保護就醫(yī)者的生命和健康權(quán)益。

[參考文獻]

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[6]李詠吟.審美與道德的本源[M].上海:上海人民出版社，2006：43- 44.

[7]趙 瑋,于 淼.美容醫(yī)學(xué)倫理中美與傷的沖突及對策[J].中國社會醫(yī)學(xué)雜志，2010.(5):281-282.

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[9]李詠吟.審美與道德的本源[M].上海:上海人民出版社，2006：261.

第3篇：街道的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生 道德教育 傳統(tǒng)美德教育

我國勞動人民歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，具有悠久的傳統(tǒng)美德。為了更好地傳承傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)把學(xué)生的思想道德教育和傳統(tǒng)美德教育結(jié)合起來，以便更有效地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。 具體應(yīng)從五個方面著手：

1、傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結(jié)合。愛國歷來被看作是一種“大節(jié)”。中國人民歷來崇尚氣節(jié)、注重情操，愛國主義思想培育了中國人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣。歷史上出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報國”的岳飛、“”的林則徐，以及愛國詩人陸游等，他們至今受到人們的稱頌，是因為他們具有“舍己為國”的高尚精神。教師應(yīng)通過謳歌愛國志士和他們感人的業(yè)績激發(fā)學(xué)生的愛國之情，從而增強學(xué)生建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感。

2、傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為規(guī)范教育相結(jié)合。早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時古人又倡導(dǎo)“責(zé)己嚴，待人寬”的原則，這都說明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評、加強道德修養(yǎng)的自覺性。

3、傳統(tǒng)美德教育與孝敬父母、尊敬師長相結(jié)合。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華?！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕?，即重視人、尊重人、關(guān)心人、同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進而有利于形成“尊老愛幼”的社會風(fēng)尚。如果學(xué)生對養(yǎng)育自己的父母和教育自己的師長都不尊敬，又怎么能愛他人、愛社會、愛祖國呢？因此，我們必須以此來教育學(xué)生，在家庭要孝敬父母、尊重長輩，在學(xué)校要尊敬師長、尊重每一位職工、在社會要敬老愛幼、助人為樂。

4、傳統(tǒng)美德教育與文明禮貌教育相結(jié)合。我國人民歷來注重文明和禮貌?！芭c人為善”、“平易近人”、“推心置腹”等成語即說明了人要以善良、謙讓、誠懇、寬容的態(tài)度處理人際關(guān)系；“圯上老人”、“舉案齊眉”、“曾子殺彘”、“讓棗推梨”、“賓至如歸”、“千里送鵝毛”等典故，則分別說明了長幼、夫妻、父子、兄弟、親友、主賓等各方面具體禮貌原則。

上述成語、典故是我們對學(xué)生進行養(yǎng)成教育的好教材。教師必須堅持曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行的原則，突出文明行為的訓(xùn)練和養(yǎng)成，如語言文明、禮貌待人、尊敬師長、遵守社會公德等。

5、傳統(tǒng)美德教育與立志成才教育相結(jié)合。古人是非常重視立志成才的，并倡導(dǎo)自強不息、持之以恒。如大禹為根除水患“三過家門而不入”，屈原為挽救楚國的危難而“上下求索”，還有“磨杵成針”、“懸梁刺股”、“羲之墨池”等故事，表現(xiàn)了古人為實現(xiàn)理想而甘愿吃苦的決心和恒心，這無疑是我們民族精神中的精華，對教育學(xué)生立志成才具有極大的啟發(fā)和教育作用。

如何落實對中學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育呢？我認為教師必須打破舊的模式，積極探究，不斷改進對學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容、方法和途徑，做到以下幾點：

1、注重教育的科學(xué)性和靈活性。教育的科學(xué)性和靈活性是道德教育能見成效的保證。這就要求教師在教育過程中注重科學(xué)性、靈活性，做到有計劃、有目的、有針對性地進行傳統(tǒng)美德教育，規(guī)范道德行為，讓學(xué)生真正接受，達到入腦、入心的程度，才能由理解變?yōu)樽杂X的道德行為。這樣道德氛圍才能形成，思想道德教育才能真正見成效。

比如學(xué)生的打架問題，學(xué)生對學(xué)習(xí)“做人”不理解，也不重視做人應(yīng)該從哪些地方做起。我們在對學(xué)生傳授“做人”知識時，要結(jié)合民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及他們身邊的許多正反兩方面的實例，解釋“做人”的內(nèi)涵，引導(dǎo)他們正確把握“做人”的基本準(zhǔn)則和立足點，用事實教育他們懂得：學(xué)會“做人”是自己生存的需要，是社會大家庭和諧的需要，也是人生幸福的源泉。學(xué)生明白了這一道理，就會在實踐生活中自覺去觀察、思考、審視身邊人際關(guān)系的處理。

第4篇：街道的美學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】美學(xué) 理論 道安

一、潛在讀者與審美經(jīng)驗的期待視界

在接受美學(xué)中，“讀者”這一術(shù)語備受青睞，因其認為文學(xué)創(chuàng)作的目的必須通過讀者才能得以實現(xiàn)。作者將其生氣灌注于作品，賦予作品以潛在的文學(xué)性。然而，只有當(dāng)讀者進行閱讀活動后，作者的主體性才能對象化，作品的潛在意義才能具體化，文學(xué)的創(chuàng)作目的才能實現(xiàn)。

譯者，作為原作的讀者，同時也是譯作的創(chuàng)造者。那么，在翻譯過程中，譯者就不可避免的要面對兩次接受活動：譯者與原作的交流；譯者同原作者一樣，對譯文可能的讀者進行預(yù)設(shè)，預(yù)測譯文讀者的參與和接受。同理，譯文讀者也會對譯文的產(chǎn)生造成影響。

然而，所有的讀者，包括譯者在內(nèi)，受他們自己的世界觀、人生觀；一般文化視野；藝術(shù)文化素養(yǎng)；文化能力的影響，在進入閱讀時，心理上就已經(jīng)有了一個既成的結(jié)構(gòu)圖式，這個結(jié)構(gòu)圖式會影響他們的閱讀與接受，海德格爾將之稱為“前結(jié)構(gòu)”。姚斯認為文學(xué)閱讀不是一般的“前結(jié)構(gòu)”，而是審美認識活動，因而將“前結(jié)構(gòu)”發(fā)展為“審美經(jīng)驗的期待視野”。無疑，讀者的期待視野在一定程度上規(guī)定了他們閱讀和接受的基本走向。

二、“五失本，三不易”新解

一般說來，中國的翻譯史始于佛經(jīng)翻譯。經(jīng)佛經(jīng)翻譯的實踐，東晉時期的道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)鈔序》提出了著名的具備譯論價值的“五失本，三不易”說，錢鐘書先生在《管錐篇》中認為“五失本，三不易”說為“吾國翻譯術(shù)開宗明義”。道安寫道：

g胡榍兀有五失本也：一者，胡ZM倒而使那兀一失本也。二者，胡尚|，秦人好文，骺殺心，非文不合，斯二失本也。三者，胡委悉，至於U，丁反覆，或三或四，不嫌其，而今裁斥，三失本也。四者，胡有x正似yo，ふf向Z，文o以，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，⒏傍及，反v前o已，乃後f而悉除，此五失本也。然般若，三_之心，覆面所演，}必因r，r俗有易，而h雅古，以m今r，一不易也。愚智天隔，}人叵A，乃欲以千q之上微言，魘購習(xí)僂踔下末俗。二不易也。阿y出，去佛未h，尊大迦~，令五百六通，迭察迭，今x千年，而以近意量裁，彼阿_h乃兢兢若此，此生死人而平平若此，M⒉恢法者勇乎，斯三不易也。

他的意思是翻譯梵文佛經(jīng)，有五種情況容易使譯文失去原文的面目，有三種情況不易處理。目前，對“五失本，三不易”的研究大多集中于直譯與意譯這一翻譯方法問題上，以求忠實；也有另辟蹊徑者，如王宏印教授在《中國傳統(tǒng)譯論經(jīng)典詮釋》中分別從“五失本”的客體角度、“三不易”的主體性差異來論述翻譯本體論問題。而作者則從接受美學(xué)的角度窺見了道安對潛在讀者和讀者期待視界的感悟。

對于“五失本”，道安曾在《@婆沙序》中說：“遂案本而傳，不令有損言游字；時改倒句，余盡實錄也?！比绱?，道安的直譯態(tài)度是無疑的了。然而，梵語漢語語言文化上的差異，使得道安不得不“時改倒句”，見五失本“一者，胡語盡倒而使從秦”，“二者，胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合”。此處，道安已預(yù)設(shè)了他譯本的潛在讀者，即“秦人”。

“三不易”則更體現(xiàn)了道安對讀者接受問題的重視。“時俗有易，而刪雅古，以適今時”指的是古今時俗的差異。隨著時間推移，世俗有異，讀者的審美經(jīng)驗和期待世界亦隨之改變，為適應(yīng)現(xiàn)時讀者的視界，譯者只能“刪雅古”，此乃其一?！坝拗翘旄簦ト素想A，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，此處道安考慮到了作者與讀者的關(guān)系問題，今日讀者的智力水平不可比擬當(dāng)日佛陀的思考水平，于是譯者考慮到譯本讀者的接受能力，只能讓前者俯就后者，“傳使合百王之下末俗”，此乃其二?！敖耠x千年，而以近意量裁”，道安則點出了原作者與譯者的關(guān)系，作者佛陀已逝，譯者只能以其審美經(jīng)驗的期待視界做到“近意量裁”，再將其傳達給譯文讀者，一方面說明“文學(xué)作品并非是一個對每個時代的每個觀察者都以同一面貌出現(xiàn)的自足客體”，一方面又體現(xiàn)的了同樣作為讀者的譯者的重要性，此乃其三。而在中西方翻譯宗教典籍的歷史上，直到20世紀(jì)50年代，奈達才提出讀者反應(yīng)說，但在兩千多年前的中國，道安的“五失本，三不易”就已經(jīng)有了讀者反應(yīng)的思想萌芽。

三、結(jié)語

楊自儉先生在為王宏印教授的《中國傳統(tǒng)譯論經(jīng)典詮釋》所作的序――《中國傳統(tǒng)譯論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題》中提到要建設(shè)中國譯學(xué)，就必須對我國傳統(tǒng)譯論進行現(xiàn)代闡釋，對傳統(tǒng)譯論進行繼承性研究。他說道：“中國也有家訓(xùn)相傳，不過那是話語代代傳承，話語形式可能不變，但內(nèi)容會因時空的不同而變化?？磥砭竦睦^承是要隨時空的變遷而變化的。所以今天討論傳統(tǒng)譯論的繼承問題，就必須聯(lián)系今天的時代、社會現(xiàn)狀以及本學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r來進行，也就是說要我們現(xiàn)代人的創(chuàng)新研究相結(jié)合”。秉著繼承傳統(tǒng)的愿望，本文將道安的“五失本，三不易”與西方接受美學(xué)理論相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了其中所蘊含的潛在讀者與讀者期待視界的思想萌芽，滿足了從新的角度和思路來解釋中國傳統(tǒng)譯論的愿望。

參考文獻：

第5篇：街道的美學(xué)范文

一、教育者方面的問題

在教育教學(xué)過程中，老師都比較重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會實踐，還存在老師講、學(xué)生記、學(xué)生背、考試答題往里套的現(xiàn)象。因為大多數(shù)人認為“升學(xué)率是一所學(xué)校立足社會的標(biāo)準(zhǔn)”。這一屆的升學(xué)人數(shù)直接導(dǎo)致下一個循環(huán)的招生人數(shù)。所以很多人認為“學(xué)習(xí)是硬道理，成績是王道”“只要學(xué)習(xí)好，一俊遮百丑”。在課堂上老師只注重知識的傳授、講解，忽視思想道德的教育，甚至于兩名學(xué)生發(fā)生矛盾，老師在潛意識中都會不自覺地偏向?qū)W習(xí)好的學(xué)生。這些現(xiàn)象不得不引起我們教育者的重視。所以，我們教育者在平時的課堂教學(xué)中要時時不忘思想道德教育的滲透。只有心底純凈的孩子，才能更容易敞開心扉，打開思緒，反應(yīng)靈敏；才能從心里接受我們的教育。雖然我們不提倡師道尊嚴，但我們必須堅信“學(xué)高為師，身正為范”。教師對工作的態(tài)度直接影響學(xué)生對學(xué)習(xí)的態(tài)度。教師的勤于備課，仔細鉆研教材、大綱，研究教法、學(xué)法，精講精練，精心選題，就能讓學(xué)生從題海中“解放”，減少學(xué)生的厭學(xué)情緒。也只有這樣優(yōu)秀的有責(zé)任心的老師，學(xué)生才會接受。

二、德育方式上的問題

中學(xué)德育方式存在著脫離學(xué)生身心發(fā)展的需要，內(nèi)容過于空泛，沒有真正深入到學(xué)生的內(nèi)心世界，導(dǎo)致相當(dāng)一部分中學(xué)生忽視對自身思想品德的培養(yǎng)。對學(xué)生的德育大多是在問題出現(xiàn)之后，只有問題出現(xiàn)了，教育者才忙著聯(lián)系家長，或者是家長急忙請教老師尋找解決辦法，這就是平時只注重分數(shù)而忽視思想教育的結(jié)果。從中可看出教師職業(yè)道德建設(shè)有待進一步加強。作為班主任，可以利用每周的班團會課對學(xué)生進行傳統(tǒng)的美德教育，教育學(xué)生學(xué)習(xí)做人，學(xué)會做人。一個班級的環(huán)境可以影響學(xué)生的一生。作為班主任，我很重視班級的環(huán)境建設(shè)。我每周都要求學(xué)生推選一位古代名人，認認真真書寫名人事跡或名言，抄寫美文，抒發(fā)美感。一個月辦一期手抄報，要求緊跟實事和學(xué)校要求的主題活動。學(xué)生這時可以施展自己的書法、繪畫、編輯、整理等各方面的能力，還可以把自己崇拜的名人畫和搜集的簡報粘貼上。蘇霍姆林斯基說過：“要使教室的每一面墻壁說話?！蔽伊幾屛业陌嗉壍慕淌业拿恳粋€角落都洋溢著文化的氣息，班級的文化氣息在無形中一定會影響著學(xué)生，起到潤物無聲的作用。因為文化可以使人成為“人”。

三、家庭方面的問題

現(xiàn)在的家庭基本上是一家一個寶貝，孩子是家庭的未來，他們的核心地位越來越突出了，弄得一些家長不知該從何處入手進行教育。面對經(jīng)濟飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，家長們也采取了分數(shù)帶動經(jīng)濟這種拙劣而愚蠢的辦法，即進步一分給多少錢。成績落后就懲罰勞動。把中國的傳統(tǒng)美德即勞動者無限光榮徹底玷污了?，F(xiàn)在的教育與中國的傳統(tǒng)美德嚴重脫節(jié)。另外，現(xiàn)在的家長過于溺愛孩子，凡事都怕自己的孩子吃虧，好事多搶，壞事繞行，成為一些家長教育孩子的信條，導(dǎo)致孩子極端自我，沒有集體責(zé)任感，沒有正確的人生觀和價值觀。這些都與中華民族的傳統(tǒng)美德背道而馳。孔融不再讓梨，吃虧不再是福，集體的利益不再大于個人利益，等等?？梢?，中學(xué)生的道德教育應(yīng)該和傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，只有這樣才能達到我們教書育人的目的。

四、學(xué)生自身方面的問題

第6篇：街道的美學(xué)范文

在尋求這一目的達到的過程中，教師還是要認真研究、掌握學(xué)生的審美心理，作為教師設(shè)計每一節(jié)不同內(nèi)容、不同風(fēng)格與流派作品的依據(jù)，形成一定的教學(xué)規(guī)律，來指導(dǎo)自己的教學(xué)設(shè)計，使之做到心中有數(shù)、對每節(jié)課的順利進行做到掌控有序，這都需要教師運用心理學(xué)的原理，探究出一套行之有效的導(dǎo)入方法，來適應(yīng)高中音樂鑒賞課的需求。

1.滿足學(xué)生審美心理的求同性

導(dǎo)入音樂的選擇，首先要具有感人的藝術(shù)效果。這種審美心理效應(yīng)應(yīng)該具有三種層面。它們各自來自與欣賞者在聽賞音樂作品時所產(chǎn)生的同感、同情、同意的心理反映層面的認同感。三同的發(fā)生，需要找準(zhǔn)導(dǎo)入音樂與課時內(nèi)容間的最佳結(jié)合點，作為引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生認同感的最佳切入點。

同感――要能在鑒賞者的心理上產(chǎn)生身受感同的震撼力。比如學(xué)習(xí)《非洲鼓樂》一課前，導(dǎo)入環(huán)節(jié)選材為視聽并用的非洲歌舞。黑非洲人民歌舞時，噴射出的熱情奔放與激情澎湃的情緒；加上夸張的表演；奇特的服飾與造型，把鑒賞者帶入一種忘我的境地。超越現(xiàn)實的氛圍，即刻消除了作品與鑒賞者之間的心理距離，使鑒賞者于享受音樂美的同時，在心靈深處產(chǎn)生一種物我一統(tǒng)的感受，謂之同感。

同情――選擇導(dǎo)入音樂作品時，要能使鑒賞者在獲得悲或喜同感的基礎(chǔ)上，通過作品的情緒宣泄的方式，使鑒賞者繼續(xù)產(chǎn)生物我命運與共的激情動力，激發(fā)鑒賞者的惻隱之心，來獲取鑒賞者的同情。例如，在欣賞柴可夫斯基的《悲愴》前，先用與主題相關(guān)的畫面展示、語言描述的方式，義正言辭地歷數(shù)沙皇亞歷山大三世血腥統(tǒng)治的罪行，設(shè)計問題，如：“這部交響樂反映的社會生活雖然遠離我們的時代與現(xiàn)實，為什么還能在鑒賞者的心理上產(chǎn)生對亞歷山大三世的厭惡情緒？在鑒賞者內(nèi)心深處還能誘發(fā)對俄羅斯人民的同情之心呢？”因為柴可夫斯基在《悲愴》中所抒發(fā)的情感，從深層次上揭示了一個普遍現(xiàn)象：人際關(guān)系間的悲劇性遭遇與叵測命運，在欣賞者心理上產(chǎn)生了明顯的厭惡情緒，同時引發(fā)同情心。同情心的激發(fā)，就會讓現(xiàn)實中的鑒賞者與不同歷史時期的作品，在思想感情上出現(xiàn)交流或滲透，并對同一個審美對象產(chǎn)生相同、相似的審美感受、取得相似或相近的審美評價。

同意――是指入選導(dǎo)入的音樂作品，得要有A可以是A；B可以是B認同感。即作為導(dǎo)入音樂作品在某些元素上必須與正課內(nèi)容具有共性特征，或明符或暗合。因為真實、熟悉、可信是贏得鑒賞者認同的重要前提。

學(xué)習(xí)我國民歌《西北民歌》前的導(dǎo)入音樂在選擇時，就得考慮選用能體現(xiàn)出鮮明西北民歌風(fēng)格的通俗歌曲《我家住在黃土高坡》；用鋼琴小品《獻給愛麗絲》，引導(dǎo)“一代音樂大師――貝多芬”，不乏溫情與真誠；用視頻音畫展示捷克秀美壯麗的山川景致、喚起鑒賞者對交響音詩套曲《捷克的森林與原野》的認同感等。能引起這種認同、同意審美心理效應(yīng)的原因是鑒賞者多借助某一具體、鮮明事物的特征，激活自身記憶中的相關(guān)知識存儲，由對某一特征的熟悉，以致產(chǎn)生對這一事物的整體的認可，因為“人類心性既然相同，則這個國家里能感動人的東西，自然也能感動別的國家的人類?！保终Z堂《生活的藝術(shù)》。）

感動是建立在以上“三同和一”基礎(chǔ)上的音樂魅力的產(chǎn)物。這是因為來自作為創(chuàng)作主體的作曲家，在他所創(chuàng)作的作品中傾注了自己的真情實感、并融入了彼時彼地人民的真實生活――所產(chǎn)生的魅力，在鑒賞者心理上就能激發(fā)出情感的共鳴。

入選導(dǎo)入環(huán)節(jié)的音樂作品在繼續(xù)進行的過程中，能產(chǎn)生感動，固然是一件好事。但是音樂作品在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中能誘發(fā)欣賞者產(chǎn)生同感、同情、同意三同審美效應(yīng)的涌現(xiàn)，并不盡如教學(xué)設(shè)計者“手到”即可“擒來”、“一蹴”就可“而就”的事情?？傆胁槐M人意的時候：有時候它是單獨出現(xiàn)，有時候又是以交叉的方式同時涌現(xiàn)。在上課的過程中，由于導(dǎo)入音樂的選擇，與當(dāng)堂課時內(nèi)容共有音樂元素、風(fēng)格特征較少、較遠，但是，只要能引發(fā)以上三同中的某一個審美心理層次效應(yīng)的產(chǎn)生，能把欣賞者引入必要的情趣與意境之中，只要達到導(dǎo)入新課飛目的，就可以了。

滿足 2.滿足學(xué)生審美心理的求異性

三同的產(chǎn)生一般多出現(xiàn)在鑒賞者與被鑒賞作品之間的順向思維的遷移過程中。即同一首作品與一班人生閱歷、生活經(jīng)歷、興趣愛好、文化水平基本相同的學(xué)生群體鑒賞過程中。體現(xiàn)出的是審美心理的一般共性特征。

結(jié)合具體作品在鑒賞過程中，更多存在的是三同審美心理感受的相互交叉現(xiàn)象。比如面對同一部音樂作品，每個人所獲得的審美心理感受各不相同：你被感動、我不同意、他要同情。有時還會出現(xiàn)三同交叉或有所側(cè)重的現(xiàn)象，并集于一身。面對同一首作品聆聽過程中獲得的感受既同感又同情，但對曲作者蘊含在作品中的思想內(nèi)容或哲理持否定的態(tài)度――不同意！或者是有同感，也同意，但就是不同情。

其實這種審美心理的或交叉、或有所側(cè)重等現(xiàn)象，以其審美心理的復(fù)雜性，又造成與三同相悖的現(xiàn)象。它們以"三異"的反差形式展現(xiàn)了出來，反倒為音樂課的導(dǎo)入創(chuàng)造了一些便利條件。

在的思維模式中融進逆向思維，把新、奇、特運用在導(dǎo)入新課的環(huán)節(jié)中，取得新穎、別致的審美心理效果，何樂而不為呢？三異主要體現(xiàn)在審美心理的相對、相背、相離三種層面上。

相對――導(dǎo)入音樂的選擇，要與主課鑒賞內(nèi)容的情緒完全對立。在欣賞者的審美心理上，造成與鑒賞者預(yù)期的期待心理完全不同的情感體驗和心理感受。比如用貝多芬《第九交響樂? 第一樂章》尾聲，那氣氛異常熱烈的歌頌全人類團結(jié)友愛、歡呼勝利的音樂聲中，引出巴赫悲哀的《馬太受難曲》的第一分曲；用盛唐歌舞的華麗輝煌引出清唱劇《長恨歌》等。審美心理的這種期待與結(jié)果的極大反差，常常會使欣鑒賞者在鑒賞心理上，生成從一個極端走向另一個極端的心理效應(yīng)，增強鑒賞者對主課內(nèi)容的特別關(guān)注。

相背――導(dǎo)入音樂的選擇，是在鑒賞者專注傾聽一首自認為耳熟能詳?shù)男蓵r，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有音樂作品中的某些音樂形式要素，居然與自己記憶中儲存的信息和思維定勢背道而馳，在瞬間會使人的思維產(chǎn)生混亂，甚至無所適從。引發(fā)出的卻是一種新穎、奇特的審美心理效應(yīng)，反倒更加容易激發(fā)出必須追究到底的自信與決心。比如用《好漢歌》導(dǎo)出河南民歌《王大娘釘缸》；運用我國民歌變異的特點，用河北民歌《孟姜女哭長城》引出江蘇民歌《孟姜女》；本人為《獨特的民族風(fēng)》一課，設(shè)計了膾炙人口的歌曲《敢問路在何方》。但當(dāng)同學(xué)們興趣盎然地隨唱著、體味一番快樂情趣之時，卻發(fā)現(xiàn)歌曲的味道不對。原有的歌聲、笑聲消失了。靜靜地聆聽、細細地揣摩，經(jīng)過一番認真的慎思，全新的結(jié)論在對比、鑒別中產(chǎn)生了：發(fā)現(xiàn)這是一曲維吾爾民間藝人用嗩吶演奏的《敢問路在何方》。樂曲固有風(fēng)格的突變，使鑒賞者的審美心理在新奇、歡樂的音樂所創(chuàng)造的不同美感享受中、因為新的發(fā)現(xiàn)而獲得滿足。新課內(nèi)容的學(xué)習(xí)欲望水到渠成地到來了。

相離――導(dǎo)入音樂的選擇，總是要把鑒賞者的審美情緒情不自禁地引導(dǎo)到一個三岔路口，令鑒賞者不知所措。即使導(dǎo)入音樂把鑒賞者的情感引領(lǐng)到情切切、意綿綿的境地，還是要讓鑒賞者有所取舍。如貝多芬那百聽不厭的《獻給愛麗絲》與《熱情》奏鳴曲；難于盡興的探戈舞步學(xué)習(xí)的戛然而止、與拉丁美洲音樂的賞析；柴可夫斯基那描寫型極強的《1812序》與印象派作曲家德彪西的交響素描《大?！返谝粯氛隆逗Ｉ熄D―從黎明到中午》；從妙趣橫生的歌曲，到梅蘭芳的傳統(tǒng)京劇唱腔的努力聆聽。若即若離、兩廂分離的審美心理感受，常常會帶來一種“無可奈何花落去”的心理效應(yīng)。但是這種情緒還沒有達到難分難舍的程度，可是又讓人難以割舍。

導(dǎo)入音樂往往會留下比較深刻的影響，在依依不舍的情愫驅(qū)動下，反而容易使鑒賞者不得不把更多關(guān)注，投入到風(fēng)格迥然不同的本課時主要音樂作品的鑒賞過程中去。由于相離的審美心理感受，多不容易在心理上給人造成大的心理體驗反差，學(xué)生經(jīng)常會在課后向我反詰：“老師，您難道只會吊人胃口嗎？”我想，這可能就是我們所需要的導(dǎo)入環(huán)節(jié)應(yīng)該產(chǎn)生的審美心理效應(yīng)吧？

第7篇：街道的美學(xué)范文

現(xiàn)代景觀設(shè)計緣起于蒸汽機的發(fā)明，帶來了人類的產(chǎn)業(yè)革命，使農(nóng)業(yè)社會過渡到了工業(yè)社會。人類從自然界掠奪性開發(fā)，將傳統(tǒng)的人與自然的親和關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷α?，?dǎo)致了自然環(huán)境的惡劣。一些有識之士開始致力于自然保護。英國學(xué)者霍華德寫的《明日之田園城市》等，形成了現(xiàn)代景觀建筑園林的美學(xué)思想。其后，興起的生態(tài)學(xué)又為其注入了新鮮血液。在此基礎(chǔ)上，進行了現(xiàn)代景觀藝術(shù)審美的構(gòu)思設(shè)計。在后工業(yè)化的今天，城鎮(zhèn)化的景觀設(shè)計已經(jīng)不僅僅是建筑群體，正在發(fā)展成為涉及廣泛學(xué)科的新興綜合性專業(yè)。如建筑、園林、地里、規(guī)劃、生態(tài)、環(huán)保、物理、化學(xué)、經(jīng)濟、歷史、藝術(shù)等等領(lǐng)域，你中有我，我中有你，彼此關(guān)系密不可分。其核心是改善人自然的關(guān)系，強調(diào)遵從自然法則，重視治理污染，也即天人合一、道法自然。還城市一片凈土，達到天、地、人的合一而生。從客觀規(guī)律看，現(xiàn)代景觀設(shè)計的主流藝術(shù)美學(xué)觀點已經(jīng)與中國傳統(tǒng)的景觀設(shè)計美學(xué)思想達成了一致性。

二、景觀設(shè)計與藝術(shù)美學(xué)體現(xiàn)的公共性

由于景觀設(shè)施自身處于公共場所的展覽性、移動互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展的大眾性以及公眾具有了話語權(quán)的參與性，景觀設(shè)計逐漸承擔(dān)了社會職責(zé)，景觀設(shè)計師們也要了解其公共性的藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵。首先從其功能性、大眾性角度來講，如現(xiàn)代化城鎮(zhèn)街道景觀設(shè)計，街道是城市景觀設(shè)計公共開放的一部分?，F(xiàn)代主義的景觀設(shè)計街道僅僅注重了交通的功能性。今天我們已經(jīng)認識到，一個城市的街道網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)著這個城市的外在形象，它具有藝術(shù)美學(xué)的適宜性。著名的哥本哈根市的景觀建筑設(shè)計，為我們的城鎮(zhèn)化景觀設(shè)計帶來了很好的啟迪。由于哥本哈根市常有風(fēng)，因此，景觀設(shè)計師賦予了這些景觀建筑引導(dǎo)性。當(dāng)風(fēng)吹過時，它們使得城內(nèi)比城外溫和。不僅體現(xiàn)了人文關(guān)懷，而且也給予了公眾們一個宜人的環(huán)境。而相反的，一些城市的建筑也帶來了很大的負面影響。不僅沒有減弱風(fēng)力，而且形成了強烈的風(fēng)口，形成龍卷風(fēng)，吹得風(fēng)沙彌漫。不僅影響公共設(shè)施的美化，也給公眾帶來了不安全因素。一些高層景觀建筑物周圍的風(fēng)力可能比周邊風(fēng)力要強上幾倍。其次，從其心理需求、審美需求來講，街道景觀的設(shè)計，也要有地域的識別性、文化性。隨著人們生活水平的日益提高，旅游業(yè)、休閑業(yè)等也都發(fā)展起來了，更加需求景觀設(shè)計突出地域性、特產(chǎn)性。比如，巴黎埃菲爾鐵塔、盧浮宮等。再比如，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗節(jié)慶日結(jié)合。如德國“啤酒城”——慕尼黑，形成了街道、廣場等公共地標(biāo)性景觀設(shè)計。不僅滿足了旅游休閑的現(xiàn)代人們的心理審美，給予了其心理依賴，也提升了城市文化性、藝術(shù)性的層次，成為最具色彩的城市特征之一。拉近了人與景觀之間的距離，吸引了各地的人們喜歡來此游覽、漫步、休息或駐足，令人愉悅流連、難以忘懷。目前，現(xiàn)代景觀設(shè)計的主流藝術(shù)美學(xué)觀點也更加重視保護古老的街道景觀。如羅馬分為羅馬古城和新城。景觀雖然古老，但帶有地域特色的老的景觀建筑群，體現(xiàn)著一個城市最本質(zhì)的傳統(tǒng)內(nèi)涵。只有摩天大樓的城市，千城一面是無趣的。沒有了城市自己的特色，只會帶來公眾心理和生理上的審美疲勞。隨著后現(xiàn)代主義藝術(shù)美學(xué)理論的出現(xiàn)，國內(nèi)外很多景觀設(shè)計已經(jīng)紛紛開始進行地域性藝術(shù)美學(xué)探索和實踐，如創(chuàng)建滿族文化特色的旅游型小城鎮(zhèn)，整體建筑既體現(xiàn)了滿族特色，又融合了現(xiàn)代風(fēng)格。既吸引著公眾的審美關(guān)注，又服務(wù)于公眾的旅游所需。

三、結(jié)語

第8篇：街道的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：城市街道景觀 設(shè)計 相關(guān)要素

Abstract: "Cityscape" refers to a passage in specific areas of the city space, by a variety of landscape elements, public service facilities and human organizations formed to meet the people stay and open space complex. This article was study on the urban streetscape design elements.

Keywords: urban street landscape; design; relevant elements

中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼：A 文章編碼：

1.城市街道景觀設(shè)計的基本理論

1.1規(guī)劃學(xué)理論

城市規(guī)劃思想的出現(xiàn)至今已有二千多年的歷史，城市規(guī)劃的出現(xiàn)使得原本按自然形態(tài)發(fā)展的城市變?yōu)榱艘环N有序的，更具功能性的城市空間。從古希臘，古羅馬到歐洲文藝復(fù)興時期，廣場、街道、街區(qū)、公園都是城市規(guī)劃思想興起的產(chǎn)物，同時也組成了城市各個區(qū)塊間的組團斑塊，而街道則成為了這個規(guī)劃時代中的重要的產(chǎn)物。

1.2美學(xué)理論

“美學(xué)”是指人們對現(xiàn)實物體的審美感受，以藝術(shù)形式作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造，發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)?！?/p>

1.3行為心理學(xué)理論

行為學(xué)是近些年來發(fā)展起來的研究型科學(xué)，主要是應(yīng)用心理學(xué)，社會學(xué)等學(xué)科進行的綜合理論方法研究，通過選擇性的理論研究使人們更好的了解人的行為規(guī)律，更好的進行人的行為活動的預(yù)測，由此達到無形的合理控制作用。

1.4城市空間理論

“城市空間”是城市組成的基本單位，城市街道則是城市空間的重要組成部分，日本設(shè)計師蘆原義信在《街道的美學(xué)》一書中通過對比意大利城市的城市空間特征與日本的街道空間特征，提出了一系列關(guān)于空間關(guān)系的問題，舉例論證了城市空間中所存在的積極空間與消極空間之間的關(guān)系，提出城市空間與空間、空間與街道與廣場之間存在著緊密的聯(lián)系，每個空間的特點是不同的，所以相應(yīng)街道的特點也是有差異的，因此我們需要在設(shè)計中尋找空間中的關(guān)系，合理的進行串聯(lián)。

2.城市街道景觀設(shè)計的原則

2.1以人為本的原則

城市街道景觀設(shè)計的對象是人，城市街道景觀設(shè)計中所提倡的以人為本的原則其主旨是強調(diào)人在街道景觀中的主要地位。街道中所有的景觀元素其服務(wù)的對象都是建立在使用人群的感受基礎(chǔ)之上的，所以在街道景觀的設(shè)置中應(yīng)該不斷的提出一個相同的問題:人們需要什么?我們應(yīng)該在街道景觀的設(shè)施的設(shè)計中從人體工程學(xué)的角度出發(fā)，如座椅、路燈、垃圾箱、景觀墻的大小尺度、建筑立面材料的色彩、紋理等所帶給人們的視覺感受。當(dāng)然各個地區(qū)因為氣候、光照條件的不同及人們的生活習(xí)慣的差異、地域文化的差異，使得不同區(qū)域的景觀特制也有所不同，所以在滿足人們的基本需求的基礎(chǔ)上不忘記與當(dāng)?shù)卣w街道氛圍相融合，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣相統(tǒng)一。

2.2延續(xù)歷史文化的原則

歷史文化是每個城市特有的個性，也是每個城市留給游客和居民的一個重要印象的元素之一，歷史文化的存在決定了城市的整體建筑風(fēng)格、色彩及裝飾紋理圖案，使得人們在內(nèi)心對于一個城市文化產(chǎn)生一種心理上的屬性定義，讓市民和游客產(chǎn)生一種共鳴感和認同感，這種認可對于一個城市來說是很重要的，在城市街道中我們不應(yīng)該以不斷的拆除歷史遺跡來擴寬街道空間做為代價，而是應(yīng)該盡可能的對現(xiàn)存的歷史遺跡進行修復(fù)和改造，實現(xiàn)其特有的文化景觀價值，使它成為街道景觀中的一個重要歷史景觀、文化元素，這樣才可以保持住一個城市的“魂”。

2.3整體性原則

街道景觀是城市空間中重要的組成部分，是一個龐大的景觀體系，街道景觀的覆蓋面廣、跨度大，所以如何保持街道景觀及其周邊環(huán)境的整體性就成了一個設(shè)計中的大問題。在街道景觀整體性設(shè)計中首先是要對城市的整體空間和文化個性進行定義，了解城市的歷史文化和故事;其次是要滿足基本的功能使用需求，不能因為一味的追求整體性而忽視了各個區(qū)塊的異同點;再其次應(yīng)該通過分析歷史文化的特點，歸納總結(jié)屬于城市自身的圖案紋理、材質(zhì)肌理、顏色、裝飾形式等，將它們應(yīng)用到街道景觀中，讓文化成為貫穿城市內(nèi)部街道景觀設(shè)計整體性的主線。當(dāng)然也需要去注意各個街區(qū)文化上的一些差異，所以也要根據(jù)文化上的不同對相對區(qū)塊作出一定的改變，但以城市文化作為規(guī)劃主線的主旨并不能改變。

2.4尊重，崇尚自然的原則

城市街道景觀是每個城市的重要組成空間，往往我們都喜歡引用和借鑒其他城市景觀中的一些好的方法和手段，但是不同的城市因為文化、地域、地形地貌、氣溫氣候的不同，運用的材料、植物都會有很大的差異，所以在景觀的設(shè)計中我們要因地制宜，尤其是在植物景觀的引用中，一定要注意是否符合自然的規(guī)律。

在中國傳統(tǒng)的古典園林中，人在景中、景中有人，可見人與自然景觀的關(guān)系是不可分割的，一個城市綠地覆蓋面積的大小可以直接反映一個城市的市民整體健康水平和文化素質(zhì)，可見植物在一個城市中的存在的重要性。植物就像是城市中的“綠肺’可以幫助城市吸收減少一定的污染氣體的排放，我們需要不斷的通過添加城市綠地空間來恢復(fù)城市的生態(tài)鏈，擴大綠化范圍，對街道景觀這個龐大的城市景觀空間進行打造，營造一個龐大的城市街道綠地系統(tǒng)，讓自然生態(tài)景觀和人造生態(tài)景觀不斷的融合。

3.城市道路建設(shè)相關(guān)規(guī)范

《城市道路設(shè)施管理條例》、《城市道路管理條例》、《城市道路綠化規(guī)劃與設(shè)計規(guī)范》、《城市規(guī)劃條例實施細則》、《城市道路管理條例19%年6月4日國務(wù)院令第198號》。

4.影響城市街道景觀設(shè)計的因素

4.1街道類型

街道在城市中根據(jù)其功能可以分為如下的類型，一般在城市中的主干道，主要功能是以疏導(dǎo)交通為主，需要滿足大量的車流日通行量，城市街道按等級分主干道、次干道、支路三級，各級紅線寬度控制:大多數(shù)城市主千道的平均寬度為30一40米，次千道20一24米，支路14一18米。世界上比較著名的主干道有北京長安大街、法國香榭麗舍大街、紐約第五大道、日本銀座等。

其次是城市的次干道，它的作用一般是為了滿足與主干道相交或相錯的其他方向上的車輛功能的使用，一般次干道的道路寬度比主千道要窄，會用做單行道等單向道路;另一種形式是因商業(yè)化而改變功能的街道形一步行街，步行街的前身一般是主干道或次千道，但由于受到街道商業(yè)性質(zhì)的影響和人流量的加大而進行的一種區(qū)域性的，形成了步行街，這樣的街道不許車輛入內(nèi)，只允許人們在其間步行。再其次是連接居民小區(qū)和社區(qū)的道路，這樣的道路路幅一般為雙向四車道，同時在道路上放置有減速裝置和減速慢行的警示標(biāo)志，以保證居民出行的安全，在地區(qū)道路中，人行道路空間的面積往往都比較寬，這是為了滿足人們?nèi)粘２叫型獬龅男枰?。在歐洲如英國、荷’蘭、瑞典等國家從20世紀(jì)80年代就開始了對于社區(qū)街道穩(wěn)靜化的研究，直至今天道路安全穩(wěn)靜化的科學(xué)已經(jīng)取得了很大的成功，專門用于車速過快的社區(qū)和地域，以減慢車輛的行駛速度，保證市民的安全性。

4.2地域性因素

地域因素是一個地區(qū)的地質(zhì)屬性，生態(tài)氣候?qū)傩允且粋€地區(qū)特有的特征，不受外界條件影響而變化的主觀生態(tài)情況。它的存在在一定程度上決定了城市的屬性，大到城市的地形高低，小到城市的水體酸堿含量，同時還有地域性導(dǎo)致的氣候問題，直接影響到了植物的屬性和其存活率。

4.3人性化需求

“人”是景觀的使用者，所以景觀設(shè)計的一切宗旨是圍繞人的需求展開的，什么樣的人群需要什么樣的景觀這是一個很復(fù)雜的社會問題，因為人群并不是單一的，總會出現(xiàn)混雜的現(xiàn)象，所以對于人群的人性化的需求就必須通過精確的調(diào)研和比例分析來做最后的比重決定。

參考文獻：

[1]我國城市街道景觀研究.金超;《現(xiàn)代經(jīng)濟信息》,2009,0723.

第9篇：街道的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境小品；原則；方法；定向；自然；模仿；人工

Abstract:This paper systematically expounds the city streets in shaping characteristic environmental details design problems, causes, to the city streets characteristic mould in environment design sketch a new understanding, this paper concludes that the creation of the design key points, and put forward the city streets in grappling with the environmental characteristic shape design method.

Keywords:environmental embellishment；principles；method；orientation；nature；imitation；artificiality

中圖分類號：TU985.12+2

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2012）07-0123-03

1 緒論

近年來，隨著城市環(huán)境建設(shè)的飛速發(fā)展，城市街道環(huán)境小品，已經(jīng)逐漸演變成表達城市文化內(nèi)涵的最佳表現(xiàn)形式之一，在溝通文化、連接空間等方面起著重要的作用。在這樣的創(chuàng)作背景下，街道環(huán)境小品的設(shè)計也從過去孤立的、單獨的個體化設(shè)計模式，逐步向能融合自然環(huán)境與建筑環(huán)境、人文環(huán)境的聯(lián)系性設(shè)計模式轉(zhuǎn)型。這類模式的轉(zhuǎn)換，不僅增強了環(huán)境小品設(shè)計的現(xiàn)實意義，而且為現(xiàn)代化城市環(huán)境發(fā)展提供了更高的精神內(nèi)涵。同時，基于城市街道特色的環(huán)境小品設(shè)計理論研究與實踐成果，能為國內(nèi)街景整治規(guī)劃及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐工作提供一些有益的借鑒。

2 城市街道環(huán)境小品的基本原則

城市街道環(huán)境小品不僅要與環(huán)境相融合，還要滿足人們的日常生活需求和審美情趣，這就需要設(shè)計者在設(shè)計過程中尊重人對生活舒適的需求，考慮實用性以及觀賞性。

2.1系統(tǒng)性原則

城市街道環(huán)境小品作為一個特定范疇，設(shè)計時要與街道特色風(fēng)貌和精神文化內(nèi)涵相結(jié)合，進行系統(tǒng)性設(shè)計，綜合考慮環(huán)境相關(guān)的各類因素。

2.2以功能為本的原則

城市街道環(huán)境小品設(shè)計，不僅應(yīng)滿足人們對環(huán)境小品物質(zhì)功能的要求，還應(yīng)傳達出精神功能的需求。在功能原則的范圍內(nèi)還應(yīng)注重作品的安全性以及舒適性，創(chuàng)造出功能齊備的城市街道環(huán)境小品。

2.3人性化原則

城市街道環(huán)境小品作為城市環(huán)境中的一個重要組成部分，應(yīng)充分體現(xiàn)出人文思想，設(shè)計時，考慮不同人群對環(huán)境小品的不同使用需求，盡量滿足人們的各種要求，提高人們在戶外環(huán)境活動中的生活質(zhì)量。

2.4與環(huán)境協(xié)調(diào)原則

城市街道環(huán)境小品設(shè)計不僅要注重設(shè)計本身，也要充分考慮與街道其他元素相協(xié)調(diào)，使環(huán)境小品與環(huán)境空間相融合，展現(xiàn)人文氣息和地域特色，共同塑造街道特色風(fēng)貌。

2.5美學(xué)原則

城市街道環(huán)境小品應(yīng)該注重現(xiàn)代審美原則，遵循協(xié)調(diào)性、層次性、比例性以及均衡性的美學(xué)原則。實踐中，應(yīng)該將美學(xué)原則貫徹到城市街道環(huán)境小品的設(shè)計創(chuàng)作中。

2.6可持續(xù)性原則

城市街道環(huán)境小品設(shè)計，在滿足功能需求的同時，也要考慮到對空間環(huán)境的影響，選用低能耗、可循環(huán)利用的材料，做到與環(huán)境和諧相處的合理設(shè)計，達到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

圖1-垃圾桶設(shè)計(圖片來源：ELEMENTOS URBANOS)

3 城市街道環(huán)境小品的設(shè)計方法

對于城市街道環(huán)境小品，設(shè)計師應(yīng)在確定設(shè)計目標(biāo)的前提下，對其影響因素進行綜合分析，再依據(jù)相適應(yīng)的設(shè)計原則，最后選用較為合適的方法來設(shè)計。通過對目前國內(nèi)部分城市街道相關(guān)的環(huán)境小品設(shè)計的調(diào)查，以及對家具與產(chǎn)品等相關(guān)設(shè)計方法的歸納與剖析，結(jié)合深圳市城市街道環(huán)境小品設(shè)計的實際，在此歸納出三種城市街道環(huán)境小品的設(shè)計方法，即定向設(shè)計法、組合設(shè)計法和模仿設(shè)計法。

3.1定向設(shè)計法

所謂定向設(shè)計法，是一種帶有目的性的方法，它是依據(jù)城市街道環(huán)境小品的不同特點以及使用人群的不同需求進行設(shè)計，同時它也是一種以解決問題為核心的設(shè)計方法，是城市街道環(huán)境小品設(shè)計中最常用的一種方法。

定向設(shè)計具有很強的針對性，也有很好的使用價值。城市街道環(huán)境小品的設(shè)計受所處街道環(huán)境及該地區(qū)人文、地理條件和使用人群的性別年齡、生活習(xí)慣等因素的影響和制約。所以，要想設(shè)計出一件滿意的作品，這些因素在設(shè)計時都應(yīng)該納入考慮范疇。

現(xiàn)有城市街道環(huán)境小品設(shè)計中目前存在著很多問題，比如一些因功能欠缺而引起的形態(tài)問題，周圍環(huán)境不能與小品自身相融合以及地域特色無法體現(xiàn)等問題。具體而言，垃圾桶的設(shè)計就是一個很好的例子。長期以來，人們一直呼吁要保護自然資源、保護生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)使用綠色節(jié)能、可回收利用的產(chǎn)品，現(xiàn)在城市街道上雖然看到很多分類回收的垃圾桶，但仍然存在一些并未分類的垃圾桶，這樣不僅削弱了人們的環(huán)保意識，也不便于人們的使用，影響了城市的整體形象。所以，我們應(yīng)該通過定向設(shè)計法，將垃圾桶的形象具體化、定向化，從而體現(xiàn)出垃圾桶的形態(tài)意義與使用價值。圖1所示的垃圾桶設(shè)計除標(biāo)注了可回收、一般性垃圾的投放，還設(shè)計了廢舊電池的投放口，使垃圾的分類更細致，也使環(huán)境保護在行動上更為人性化。

3.2組合設(shè)計法

組合設(shè)計法是按照一定的科學(xué)規(guī)律和藝術(shù)形式將現(xiàn)有技術(shù)、原理、形式、材料等有效地組合在一起，使它們相互作用產(chǎn)生新的功能。城市街道環(huán)境小品的設(shè)計中，組合設(shè)計方法的應(yīng)用能夠使環(huán)境小品的形態(tài)更為豐富，也能給人們的生活帶來更多的便利，比如空間的節(jié)省和成本的節(jié)約。組合設(shè)計法可以分為三種類型：附加型組合、異類組合以及同類組合。

3.2.1附加型組合

主體附加型組合是在原有小品為主體的基礎(chǔ)上，添加新的功能或形式。這種“錦上添花”的組合形式，是通過在原來已經(jīng)被人們所熟悉的事物上，利用其他產(chǎn)品現(xiàn)有的多種新功能來改進原有產(chǎn)品，給它帶來新的亮點，從而使設(shè)計出來的產(chǎn)品更具有生命力，能夠更好地為人們服務(wù)。

在城市街道環(huán)境小品設(shè)計中，主體附加型的設(shè)計應(yīng)用頗為廣泛。許多城市街道環(huán)境小品在未進行改造之前已經(jīng)獲得了人們的認可，但人們潛意識里仍覺得這樣的設(shè)計存在著某些缺憾，渴望更好的設(shè)計概念融入其中。如可移動式的售貨商亭，在原有商亭的設(shè)計上，加上了滾動的滑輪，與之前相比，整個設(shè)計就顯得更加實用方便，整個設(shè)施的維護和移動也更加自如，使用起來也倍感舒適。

3.2.2異類組合

異類組合是將不同特點的兩個物體組合成一個整體的方法。主要是通過將功能作加法，將形態(tài)作減法的設(shè)計理念，從而使設(shè)施更方便人們的使用，節(jié)省街道環(huán)境空間（如圖2）。

城市街道環(huán)境小品的設(shè)計中，異類組合的實例非常常見，如廣告牌和車站、花池和車檔的組合；廣告牌與導(dǎo)向牌的組合等等。異類組合設(shè)計是一種更加具有開發(fā)價值和說服力的設(shè)計，這種組合方式需要構(gòu)成組合的環(huán)境小品間存在一條可引導(dǎo)組合設(shè)計的主線，就像路燈與廣告牌的組合，二者都需要支撐桿，這樣的設(shè)計組合方式不僅節(jié)約空間，還能使廣告在夜間有更好的宣傳效果，一舉兩得。人的精神審美需求也是異類組合的重要主線，如花池和車檔的組合，在步行街上逛逛擺放車檔，難免會顯得有些單調(diào)，而將車檔和花池組合在一起擺放在步行街上，視覺上滿足了人們的需求，功能上也完全發(fā)揮了作用，既美化了環(huán)境，也起到了空間分割的作用。

3.2.3同類組合

同類組合是把若干個同一類環(huán)境小品組合在一起，在保留自身功能和外形特征的同時，相互之間緊密聯(lián)系、相互契合，為人們的使用帶來更多的便利。

在城市街道環(huán)境小品的設(shè)計中，同類組合的表達方式更多地體現(xiàn)在形式上的重復(fù)與疊加，如指示牌的組合、休息坐具的組合等等。這樣的組合形式能夠產(chǎn)生群體效應(yīng)，它們的功能會有效地結(jié)合在一起，在節(jié)省空間的同時，也能使整個街道更加有秩序感。

總而言之，組合設(shè)計法著重體現(xiàn)在對其功能上的研究。如今的城市街道環(huán)境小品的分類不斷細化，組合設(shè)計的方法也日益增多，組合設(shè)計法已然成為當(dāng)前小品設(shè)計中不可或缺的一種方法。

3.3模仿設(shè)計法

模仿設(shè)計法是一種通過對已經(jīng)存在的形態(tài)進行提煉、簡化或變形而得到的物質(zhì)形態(tài)的造型方法。根據(jù)模仿對象的不同性質(zhì)可分為自然形態(tài)模仿法和人工形態(tài)模仿法兩種方法。

3.3.1自然形態(tài)模仿法

自然形態(tài)模仿法是指模仿自然界的形態(tài)或動植物形態(tài)的一種設(shè)計方法。根據(jù)模仿對象的有無生命性，還可細分為無生命的自然形態(tài)模仿法和有生命的自然形態(tài)模仿法（如圖4）。

3.3.1.1無生命的自然形態(tài)模仿法

無生命的自然形態(tài)模仿法是指對自然界中行云流水、山川怪石等無生命的事物進行模仿的方法。這種方法使設(shè)施與環(huán)境融為一體，一定程度上滿足了人們對于自然的渴望與向往，使用時也會感覺更加親切，更能接近自然。由于與環(huán)境的關(guān)系非常密切，這種方法運用較為廣泛。

3.3.1.2有生命的自然形態(tài)模仿法

有生命的自然形態(tài)模仿法，俗稱仿生設(shè)計法，是通過模擬的形式，將生物系統(tǒng)的某些原理進行整理、分析、構(gòu)思和提煉，設(shè)計出與生物系統(tǒng)的某些特征相近的一種新的設(shè)計思維方法。

產(chǎn)品設(shè)計中，仿生設(shè)計法的應(yīng)用十分廣泛。大自然中的部分物種在某些方面都具有特定的能力，自然界中優(yōu)勝劣汰的生存原則也是值得學(xué)習(xí)和研究的，如果將這些好的部分應(yīng)用到生活中，融入到設(shè)計中，便能設(shè)計出更好地為人類服務(wù)的設(shè)施。仿生設(shè)計，就是將產(chǎn)品賦予生命。人是自然界的一部分，在與自然爭斗的同時，也在不斷向往與追求自然。仿生設(shè)計的出現(xiàn)，是人們追求與自然和諧發(fā)展的產(chǎn)物。

仿生設(shè)計在城市街道環(huán)境小品中的應(yīng)用更多體現(xiàn)在造型上，將小品賦予生命，使小品顯得更加生動，富有靈氣，從而能夠與人們產(chǎn)生互動，也能張揚出小品自身的特點與個性。

3.3.2人工形態(tài)模仿法

人工形態(tài)模仿法是把前人或他人創(chuàng)造的某種類型形態(tài)用于其它類型產(chǎn)品的一種方法。這種方法在街道環(huán)境小品設(shè)計中比較常見（如圖5）。

置身于城市街道的城市街道環(huán)境小品，其風(fēng)格要與街道周邊環(huán)境相一致。特別是一些具有獨特地域風(fēng)貌的街道上，其環(huán)境可以很大程度地影響到小品的設(shè)計，所以人工形態(tài)模仿法在這里就更加得以體現(xiàn)。如對周圍建筑及結(jié)構(gòu)的模仿就是人工形態(tài)模仿最常見的例子，這樣的設(shè)計組合能夠使街道在空間上的風(fēng)格更加統(tǒng)一、整齊。

圖2-路燈設(shè)計(圖片來源：ELEMENTOS URBANOS)

圖3-同類組合的城市街道環(huán)境小品（圖片來源：ELEMENTOS URBANOS）

圖4-石凳設(shè)計（圖片來源：ELEMENTOS URBANOS）

圖5-公交車站設(shè)計（圖片來源：ELEMENTOS URBANOS）

4 結(jié)語

定向設(shè)計法、組合設(shè)計法和模仿設(shè)計法在城市街道環(huán)境小品設(shè)計中各有側(cè)重點。定向設(shè)計法更加注重設(shè)施本身的形態(tài)個性，如在功能上、地域上更加突出城市環(huán)境小品的特點；組合設(shè)計法使環(huán)境小品的功能更加集中，使形態(tài)更加豐富；模仿設(shè)計法則是從環(huán)境出發(fā)，讓城市街道空間與環(huán)境小品的相互融合、協(xié)調(diào)，同時也能與人的精神產(chǎn)生共鳴。三種設(shè)計方法在城市街道環(huán)境小品設(shè)計中可相互補充，而非孤立獨行，根據(jù)街道功能不同，環(huán)境不同，設(shè)計要求上各有側(cè)重，具體設(shè)計時，可兩種或三種自由組合。

參考文獻：

[1]安秀.公共設(shè)施與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[2]鮑詩度，王淮梁，孫明華. 城市家具系統(tǒng)設(shè)計.北京: 中國建筑工業(yè)出版社，2006.