政治社會學精選(九篇)

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第1篇：政治社會學范文

關鍵詞：政治社會學；學生主體性；教學方法；考試方式

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0243-02

一、政治社會學教學中課堂主體性的內容

教學過程是一個環(huán)環(huán)相扣的實踐活動，同時有一定的模式可以遵循，教學模式又是教學理論到教學實踐的一個中間環(huán)節(jié)，教學實踐活動要在科學的教學模式指導下進行，科學的教學模式有以下幾個環(huán)節(jié)：理論基礎，教學目標，教學程序，輔助條件以及評價標準。政治社會學作為高校文科專業(yè)學生的專業(yè)課程或者公選課程，有抽象、空洞、不貼近學生生活、枯燥乏味等特點，所以，在教學活動中，提高課堂的主體性，既是現代教學的要求也是進行政治社會學課程教學的題中之義。探究性、實踐性、自主性、開放性是自主性課堂的精髓。提高政治社會學課堂主體性的理論基礎呼喚改變以往以教為主的教學模式轉變?yōu)橐詫W為主的模式，注重教學互動，關注學生的潛能開發(fā)、個性發(fā)展，從而形成一套以學生為主的人本主義教學理論基礎，這在政治社會學這門課程的教學活動中顯得尤為重要；教學目的則是提升學生的興趣、引導學生主動學習、提高學生的學習能力、使得學生在人格成長過程中形成比較完善的人格和綜合素質；教學程序可以根據講授內容的不同有不同的設定，一般遵循誘導――嘗試――變式――歸納――回授――調節(jié)這樣的程序，比較符合政治社會學這門課程；輔助條件是現代多媒體技術在教學中的運用；評價標準則可以從內在和外在來分，內在的評價標準有自己對教學狀況的評估、反思，總結、提高，外在的評價則有同行評教、聽課、學生評教等，都可以從側面反映教學的狀況和質量，是評價的重要指標。

二、政治社會學教學中主體性方式的實現

（一）政治社會學的概念和理論實際化

以政治社會學為例，這一類型的文科課程一般都比較抽象、空洞，如若在講授過程中仍然按照書中的概念進行概念式分析，學生很難提起興趣更難以理解掌握，在講解概念的過程中，可以運用牽引式教學將社會中發(fā)生的鮮活的例子引入，跟時事政治結合起來，學生很容易引起接受的興趣，同時也會提高他們對抽象概念的理解和認識。例如，在講授政治參與這個概念的時候，如果引用他的概念：政治參與就是一定的政治主體從事政治的活動。政治參與的一般意義就是普通的公民通過一定的方式去直接或間接地影響政府的決定與政府活動相關的公共政治生活的政治行為。這樣的解釋往往是抽象的、不具體的，但是如果我們引入生活中各種例子，比如對每年召開的兩會、比如我們到了法定年齡18歲以后就可以參加選舉，再比如新出臺的各種政策政府舉行的聽證會，網上爆出的城管執(zhí)法中毆打民眾的照片，公民可以通過政務網、微博等各種形式對政策進行進言獻策、發(fā)表觀點、影響政策的制定和執(zhí)行過程等等都是公民參與政治生活的行為，其實這些行為都是我們的日常行為，離我們的生活并不遙遠，如此講解，再配以圖片動畫等多媒體手段，學生便有興趣參與更容易理解和掌握了。

（二）運用多種教學方式方法，增加學生課堂的參與度，這是實現課堂主體性的核心部分

1.可以采用行為導向式教學，比如進行角色扮演、模擬分析、案例研究，這些方法是目前文科教學中運用最廣泛的方法，首先是角色扮演，通常給出的案例中有一些不同的角色代表不同的立場或者利益派別，通過對同一問題的分析探討得出相應的結論，可能結論是五花八門的，但這正是文科教學啟發(fā)學生潛能激發(fā)他們頭腦風暴，形成各種見地的重要手段；模擬分析也是一樣的道理，讓學生模擬某些情境去作為某些角色做出決策，比如在政治參與一章中，講到決策系統(tǒng)，可以讓學生模擬汶川地震當時的決策系統(tǒng)，讓學生分組并體驗3分鐘的情況下，決策組織6名成員要對來自各個方面的信息進行匯總并做出各方面的安排和部署，讓學生身臨其境體驗政治過程。通過這樣的過程，學生往往更能理解一些政策的制定的原因以及他呈現出來的結果，在此過程中，也鍛煉了學生收集、處理信息、應變和統(tǒng)籌安排等各方面的能力；案例分析也是很多老師常運用的一種方法，相比較角色扮演和模擬分析，案例分析教學方法更為豐富、局限性更小、開放度更大。但是案例分析這種教學方式需要老師積極地準備和課堂組織。教師首先需要選擇編寫好與課程內容相關的案例，并提前一周左右將材料發(fā)給學生，學生需要提前閱讀材料，并進行資料的收集和整理。教師可以提前將案例分析的具體要求，如所提問題，分組的規(guī)模，討論時間、發(fā)言時間、分析報告的形式和上交時間以及評閱標準等附在案例后面，這樣學生會對課堂有更好的準備。在課堂中，教師組織學生進行討論、發(fā)言、并進行點評，需要注意的是，老師要從一個解惑者轉變?yōu)橐粋€組織、參與和協(xié)調者，充分調動每位學生的自主性和主體性，并在小組代表發(fā)言后進行各方面的點評并給予指導建議，如學生的思維能力、對所學專業(yè)的運用能力、邏輯能力、說服能力、語言表達能力等。通過不斷的頭腦風暴、質疑、爭辯這樣的過程，可以提高學生學習的熱情，自信心和主動性、積極性，從而提高學生的課堂主體性。

2.專題性教學方式，專題教學方式采用與課程內容相關的專題，教師在每節(jié)課都給出下節(jié)課的小專題，讓學生在課前積極準備一些資料，在課堂上讓他們進行展示，提高學生主動學習的能力，提高他們發(fā)現問題、解決問題的能力。專題性教學與案例教學的差別在于專題性教學著重于學生在課下的自學和課堂的學習成果的展示，設有探討分析、爭辯、說服、達到統(tǒng)一意見等這樣的環(huán)節(jié)，相比之下專題性教學對團隊性合作的要求沒有那么高，案例分析相對來說對學生綜合素質培養(yǎng)更有優(yōu)越性，但對于教師的要求就相對要高些，在師生互動的過程中，教師也會有一定的緊迫感，讓教師在這種過程中不斷提高自己的知識技能和組織協(xié)調以及點評能力，真正能顯示教學相長。

3.運用各種先進的教學手段等輔助條件，提高學生的學習興趣和能力，實現學生課堂主體性。在人類獲得的各種信息中，有83%來自視覺，11%來自聽覺，而剩下的6%的信息則來自其他感官，在現代化的教學手段中，多媒體的出現和綜合運用無疑為課堂帶來了革命性的效果，改變了以往學生單調的視覺接受知識的情況，更有PPT等教學軟件的出現，使得學生可以在圖文結合中、動畫中輕松學習各種知識，教師也可以將所教授的內容以文字、圖片、圖形或者視頻、動畫等多種方式呈現在學生面前，加強學生的感官體驗，加深對知識點的理解和掌握；加快教學的節(jié)奏并且豐富教學的內容；也利于教學互動，促進素質教育的實施。同時，教師作為一種職業(yè)，有示范的作用，以身作則是最基本也是最原始的一種教學理念，教師與時俱進更新教學手段、認真負責，學生必定模仿老師的理念和行為。教師最根本的一種教育方式便是影響。

4.轉變考核考試方式。政治社會學課堂的主體性研究，是一個系統(tǒng)工程，課堂的呈現和課堂效果只是其中的核心和主要方面，除此之外，如果將課程作為一個系統(tǒng)性的工程，課程的設置、課程的性質、課程的檢查、課程的教學、課程的考核等方面都可以進行改革，尤其是課程的考試?？荚囶}目的設定可以摒棄以往的閉卷考查方式，逐漸向開卷考試轉變。閉卷考查要求學生不斷記憶很多基礎知識，必然分散了學生去發(fā)現問題、思考問題的興趣和時間，很多學生考試完了就將所有知識棄之腦后，必然達不到教學應有的效果，政治社會學這門課的課程目標是要提高學生的綜合人文素質、提高學生的政治覺悟和意識、達到政治社會化應有的水平、旨在提高社會的政治文明程度，對政治常識的認識僅僅是一個方面，所以就課程的目的而言，無需花費很大力氣去考查學生的識記情況，需要順應創(chuàng)新教育以及人才培養(yǎng)的要求，側重考查學生的自主探究和實踐能力，從這一方面講，開卷考試以考查的方式、開放的題型，可以拓展學生的認知空間和思維領域，激發(fā)學生求職的興趣和欲望；可以提高學生知、情、意和諧統(tǒng)一發(fā)展。這樣的考查方式也更適合時政性強、信息量大、綜合性突出的人文社會學科。作為教師，在開放性試題的命題方面，需要注意；題目的設計需要開放、不能封閉，答案要有多重可能性，給學生發(fā)散思維的可能和條件，學生可以根據自己所學，從自己的角度去認識思考回答問題，既不是完全脫離了所學，又不會顯得答案整齊劃一、正確答案只有一種；評分標準要靈活，創(chuàng)新要加分，鼓勵學生創(chuàng)新。

5.除此之外，一些不適合運用案例和專題等教學方式的章節(jié)，教師可以在課堂上采用問題式教學，即用問題引導學生的思路，教師要把握好，教學不是簡單地進行知識的傳授，而是引導學生發(fā)現、解決問題、開發(fā)學生發(fā)現問題、分析問題、解決問題的一系列能力，這種教學方式的實質在于它建立在對“問題”的追問中，通過提出問題、發(fā)現知識，最后提出見解。教師需要不斷地運用適當的問題激發(fā)學生去思維，形成一種矛盾思維和矛盾的認知結構，最終要設法讓學生在已知和未知、在答案和問題的轉換中發(fā)現，任何一種所謂結論性的知識結論都具有暫時性，讓學生形成一種“矛盾意識”，不能一成不變地處理問題，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和能力。

三、結語

在大力倡導素質教育的今天，教學方式的改革必須以提高學生的主體性為目標，學生應該是學習的中心，布魯納、皮亞杰等都強調教學活動應該更多地起到激發(fā)學生去主動求取知識、組織知識和構建知識體系的作用。尤其對于人文社會科學類的學科。以政治社會學為例，政治社會學作為一門專業(yè)性、理論性都很強的學科，如果僅僅按照傳統(tǒng)方式授課、考試，教學效果是可想而知的。所以在教學中，必須與時俱進，積極采用新的教學理念、新的教學方式、新的教學手段，讓學生成為學習的中心和主體，充分激發(fā)他們學習的興趣和熱情、調動他們思考的積極性；并通過一定的考查方式讓學生展示自己的所學、所思、所想，不斷幫助學生構建起自己的知識體系，方是教學改革應有的效果和歸宿。

參考文獻：

[1]余斌.評審指標視角下高職院校教研教改管理探索[J].職業(yè)技術教育，2009，（17）.

[2]何小平.高校教研教改項目管理功能論[J].高等教育研究，2006，（12）.

[3]方月君.主體性課堂教學的再延伸探討―政治社會學科開放性試題及應對策略淺談[J].寧波大學學報：教育科學版，2002，（6）.

第2篇：政治社會學范文

【關鍵詞】大學生 政治社會化 特征 價值

政治社會化的內涵

對政治社會化專門而系統(tǒng)的研究始于20世紀50年代。如今，政治社會化已經成為現代政治學研究的重要領域。在政治社會化研究過程中，政治社會化的內涵不斷地豐富和發(fā)展。從認識論的觀點出發(fā)，政治社會化的定義可以表述為：“人們在特定的政治關系中，通過社會政治生活和政治實踐活動，逐步獲得政治知識和能力，形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動過程”。①

在上述定義中，包含關于政治社會化六個層面的內涵：政治社會化具有鮮明的政治傾向性，是“特定政治關系”的社會化；政治社會化的主體是“特定政治關系”中的人；政治社會化的客體是特定政治系統(tǒng)中的“政治知識和能力”；政治社會化的目標是“形成和改變自己的政治心理和政治思想”，即形成健全的政治人格、正確的政治態(tài)度和穩(wěn)定的政治情感，進而提高政治行為能力，有序參與政治生活；政治社會化的媒介是“政治生活和政治實踐活動”；政治社會化的過程是人的能動的而非被動的過程，是在特定的政治關系和政治互動中，能動地形成特定的政治認知、政治態(tài)度和政治行為的過程。

當代大學生政治社會化的涵義

大學生政治社會化是指大學生在中國特色社會主義制度條件下，在改革開放和現代化建設實踐中，習得新時期中國特色社會主義政治的知識和能力，形成正確的政治認知、理性的政治態(tài)度、良好的政治情感的互動過程。其最終目的是健全大學生的政治人格，提高大學生的思想政治素質，凝聚大學生的政治認同，維護政治社會秩序與安全，提高大學生作為社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人的政治行為能力，有序參與社會主義政治生活與政治實踐活動。

因此，當代大學生政治社會化的實質是兩個方面互動統(tǒng)一的過程。一方面是中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)和造就合格建設者和可靠接班人，也就是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)所必須的政治人才與合格公民的過程；另一方面是大學生能動地學習中國特色社會主義政治理論知識，傳承政治文化，穩(wěn)定政治心理，提高政治能力，從“自然人”逐漸成長為成熟的“政治人”的個人習得的過程。這兩個過程相互作用，相互影響，共同統(tǒng)一于高等學校大學生思想政治教育實踐中。

當代大學生政治社會化的主要特征

大學生政治意識的不成熟與可塑性。大學時期是青年大學生的世界觀、人生觀和價值觀的形成與穩(wěn)定時期。政治社會化是其在政治領域的社會化，是其成長的必經階段，也是其一生中政治觀和政治人格形成的關鍵階段?？傮w來看，由于受自身發(fā)展特點和時代特征的影響，部分大學生的政治意識還顯得非常不成熟。于此同時，大學生在這一階段的心理發(fā)展特點決定了此時的大學生雖然已經初步具備了選擇政治社會化方向和內容的能力，但還存在很多迷茫，政治理性還不成熟，政治情感還不穩(wěn)定，政治態(tài)度還不堅定，政治信念還不堅決，政治方向還不完全確定。這就使大學生政治社會化的過程呈現出很強的變動性與可塑性的特點。

大學生政治教育的灌輸性與能動性。政治教育是引導大學生政治社會化的重要方式，也是大學生政治社會化的重要內容。大學生政治社會化的過程不是自發(fā)地、自然而然地進行的，灌輸是引導大學生政治社會化的必要手段。

隨著我國改革開放的深入推進和現代化建設的全面展開，人們的利益意識逐漸覺醒，主體性要求越來越強烈。面對各種思潮的涌入，大學生被推向了各種思潮交鋒的最前沿。大學生已不再簡單而被動地接受學校思想政治教育的政治思想和觀點，因此，高校要認真研究新時期大學生政治社會化的新特點，尊重并利用大學生能動性的發(fā)展規(guī)律，改進思想政治教育方式方法，在滿足大學生的政治發(fā)展需求、激勵大學生主動接受政治教育和自覺進行自我政治教育上下工夫。

主導價值一元性與價值取向多元性。一方面，在教育引導大學生政治社會化的過程中，要堅持馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系在我國意識形態(tài)領域的主導地位這一根本原則。另一方面，我國以公有制為主體，多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度也為不同社會意識和不同價值取向的存在提供了客觀的物質基礎，多元價值取向的并存不可避免。因此，在大學生政治社會化過程中，要尊重大學生不同價值取向的客觀事實，這是不以人的主觀意志為轉移的；更要加強教育和引導，用主流的意識形態(tài)主導和塑造大學生的政治觀念，唯有如此，方可完善大學生的政治人格，并保證中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人。

媒介的多元特性與目標的高預期性。政治社會化是通過各種傳遞政治文化的媒介完成的。概括來說，影響大學生政治社會化的各種媒介主要包括家庭、學校、大眾傳媒、政治實踐等。家庭是人的政治社會化的第一個途徑。家庭環(huán)境，尤其是父母，引導孩子初步學習和了解社會政治生活，對孩子的政治觀念、政治態(tài)度、政治情感的形成產生最初、最深層和最持續(xù)的影響。學校是最具系統(tǒng)性的政治社會化的途徑。它可以灌輸大學生的政治理論知識，培養(yǎng)理性的政治認知能力，強化大學生的政治情感，提升大學生的政治參與能力，完善大學生的政治行為。大眾傳媒包括廣播、電視、網絡、報紙、雜志等宣傳傳播工具，是大學生政治社會化的重要途徑。政治實踐是“客觀政治世界達之于人們主觀政治心理和政治意識的最重要的橋梁，比起政治社會化的其他媒介來，它更具有根本的意義”。②

我國高等教育人才培養(yǎng)的目標是“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人”，③這也是對大學生政治社會化目標的定性描述。與其他社會群體相比，大學生“建設者”和“接班人”的定性描述突顯了社會對大學生的較高的政治期望，也表明了大學生在未來的政治生活中必將承擔更多的政治責任。

第3篇：政治社會學范文

【關鍵詞】大學生 思想政治教學 社會實踐活動 思想素質

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）06-0070-01

大學時期的政治教學已經上升到一個全新的階段，即教學工作、教學活動的開展不能僅僅限于課堂和校園范圍，而是應該擴展到更為廣闊的社會生活中去。尤其在新時期，研討社會實踐活動在大學政治教學中的作用，還是很有必要的。

一 社會實踐活動從各個方面豐富了大學政治教學，提升了教學效果

所謂的政治教學中的社會實踐活動，是指以思想政治為主題的各類有益的實踐教學，其社會性、公益性、教育性的特征尤為明顯。在大學思想政治教學進程中，廣大教師要深刻認識到開展豐富多彩的社會實踐活動中的重要性，并做好學校與學生兩方面的工作。首先，廣大教師要爭取學校的支持和幫助，為開展政治社會實踐活動提供前提；其次，教師必須讓學生們認識到社會實踐活動的重要意義，激發(fā)學生們的參與熱情。只有做到這些，社會實踐活動才有可能順利開展，同時也可以提高大學政治教學的質量和效果，因為在社會實踐中，學生的能力可以得到潛移默化的提升。

另一方面，開展社會實踐活動，是對大學政治教學內容、形式、手法及模式的豐富，也是一種極大的創(chuàng)新。例如，教師們組織大學生開展一次“關愛孤寡老人”的社會公益實踐活動，讓學生們到敬老院、養(yǎng)老院甚至社區(qū)中探訪、關愛孤寡老人，了解他們的生活與情感狀況。類似這樣的社會實踐活動可以經常開展，可著重設定特定的主題，以培養(yǎng)學生們的愛國愛民、熱心公益、參與社會事務的積極性?？偠灾陨鐣嵺`活動為主線，將政治教學推向深層次，無疑是新時期大學政治教師開展教學的有效選擇。

二 在社會實踐活動中大學生能夠不斷進步，學生素質也得以全面提升

大學思想政治教學的核心任務就是培養(yǎng)思想素質過硬、綜合能力突出，具備社會實踐能力的合格大學生，這與社會實踐活動的目標不謀而合。所以，將社會實踐活動看作是對大學生一次很好的歷練與培育，是十分合適的。可以看到，在參與社會實踐活動的同時，大學生已經在扮演社會中的某個角色，已經在或多或少地參與社會事務，也已經真正地開始成為一個“社會人”，而這一切恰恰是大學政治教學的核心訴求。一方面，大學生通過參加社會實踐活動，能夠提高自己的思想覺悟與實踐意識，同時提升自己動手、實踐與團隊協(xié)作的能力；另一方面，在社會實踐活動的歷練下，大學生的思想道德素質、愛國愛民情操與綜合素養(yǎng)，都會有一個很大的進步。

例如，教師們在組織開展以“關注留守兒童”為主題的政治社會實踐活動中，可以要求學生每人著重關注一名兒童，并且掌握孩子的各類情況。在整個活動中，學生可以深入了解留守兒童的思想、生活、學習與家庭狀況，并且提升自己照料與幫助別人的能力，也在無形中鍛煉了自己的能力。類似的關愛活動，無疑可以激發(fā)起大學生的情感和情緒，讓他們更加珍惜自己的大好時光，同時更加充滿對社會、民族的熱愛。在活動中，大學生的思想政治素質、道德品質和個人修養(yǎng)都會有一個質的提升，這也是政治教師們所樂見的。

三 社會實踐活動可以提高教師素質，促進政治教學的進步

教師也是大學政治教學的重要參與者，在一定程度上影響了教學的發(fā)展與方向。因此，開展社會實踐活動離不開教師素質的進步。具體來說，社會實踐活動可以很好地幫助教師再次成長、不斷進步，從而為教學的發(fā)展提供更大的能量。一方面，社會實踐教學有助于提高高校思想政治理論課教師的思想政治理論素質。另一方面，社會實踐教學有助于提高高校思想政治教師的施教能力。要積累社會實踐教學所需的創(chuàng)造性理論知識，思想政治教師就必須掌握有效指導學生進行社會實踐的技能和技術，即對教材和各種教育素材的加工、吸收和精選的能力，組織教學過程的能力，駕馭課堂教學的能力，將精選后的知識直接傳授給學生的能力等。

因此，必須協(xié)調好學生與教師在社會實踐活動中的位置，讓教師緊密地參與到政治實踐活動中來，從而切實提升業(yè)務素質、教學能力、思想道德品質與全面修養(yǎng)，為推進大學政治教學的全部發(fā)展貢獻力量。

綜上所述，新時期的大學思想政治教學離不開豐富多彩的社會實踐活動，因為社會實踐活動對于提升大學生、教師的綜合素質都大有裨益，也是教學工作的“催化劑”。

參考文獻

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[2]陳歷.構建從課堂教學通往生活世界的實踐教學體系――以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課為視角[J].山西農業(yè)大學學報（社會科學版），2011（8）

第4篇：政治社會學范文

前段時間,教育部下發(fā)了有關防止和糾正幼兒教育“小學化”現象的通知，贏得了各界的一片掌聲。確實，現在的孩子太累了，在應試教育的影響下，家長們不得不忍痛犧牲孩子快樂的童年，讓孩子從出生，甚至是從胎兒開始就進行各種學習。這就是所謂的“贏在起跑線上！”

讓孩子擁有快樂的童年是家長和老師的共同心愿。但，要完成這一心愿，單憑教育部的這種規(guī)范性通知就能達到嗎？我想，幼兒教育小學化只是其表象，它還有更深層次的內在問題。如果這些問題得不到解決， 要糾正幼兒教育小學化也只能是治標不治本，杯水車薪。

1 幼小銜接的連續(xù)性夠不夠？

進入小學一年級，孩子的生活環(huán)境由熟悉的游戲樂園（幼兒園）轉變?yōu)橐粋€完全陌生的學習場所（小學），在問題處理上由事事依賴父母或老師逐漸過渡到事事獨立完成。能否在心理上適應新的生活，對孩子來說是一個考驗。 這就要求幼兒在入學前具有強烈的求知欲；有渴望成為小學生的強烈愿望；具有較強的基本自理能力；能控制沖動，友好地與同伴相處；有一定的集體觀念等良好道德品質。

就這一點而言，正規(guī)的幼兒園一般都做得比較好。當孩子進入幼兒園后，從小班起，老師就會逐步培養(yǎng)孩子的生活自理能力，教會他們正確的與同伴相處的方法，教會其保管自己的物品，并懂得一些自我保護的常識。到了大班，還會帶領幼兒參觀小學，讓幼兒熟悉小學，并通過各種手段激發(fā)幼兒求知欲和渴望入學的愿望，使幼兒從思想上、感情上都做好了入學準備，讓幼兒的情感態(tài)度很自然的就與小學相連續(xù)。

但，幼小銜接光是做好情感態(tài)度的連續(xù)就夠了嗎？我想，答案應該是否定的，它一定少不了知識的銜接與連續(xù)。

我國幼兒園與小學知識的銜接一般是從大班開始的。在教學內容方面主要還是以幼兒園的教材為主，另外再輔上一些園本文化教育內容，其重點主要在于引導幼兒探索發(fā)現周圍的人、事、物和一些簡單的科學現象。在情感上重點是培養(yǎng)幼兒對學習的興趣。這些做法從宏觀上來說是符合幼兒終身教育理念的，而且對孩子今后的發(fā)展也非常有益。但，它的弊端也客觀存在：

拿語文來說，進小學后將要求孩子在很短的時間內學會所有拼音的拼讀和規(guī)范書寫。這都是孩子在幼兒園時期從未接觸過的，這些要求對孩子來說會不會太高？會不會挫傷孩子的自信心呢？這是否符合《綱要》中教育活動內容選擇應遵循的原則，即：既適合幼兒的現有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性。既然是幼兒從未接觸過的，那又何來的現有水平呢？既然連現有水平都沒有，那又怎么去迎接挑戰(zhàn)呢？雖然，孩子已經進入小學，似乎已不應再參照《幼兒園教育指導綱要》，但如果是這樣，教育的的連續(xù)性又從何體現呢？

再說數學，孩子在幼兒園階段已經具有一定的知識基礎，一年級的題對他們來說也是順理成章的事，不會有太大的問題。但關鍵在于他們不會識字，即便是會做的題他們也不明白這道題要求他們做什么？放學回家后，即便做完了別的作業(yè)也只好等到家長下班再為其讀數學題，之后再做。這樣一來，似乎不利于孩子獨立完成作業(yè)這一良好習慣的養(yǎng)成，而且也大大降低了學習的效率。

繼而再看英語。很多幼兒園現在都是雙語教學，孩子在幼兒園已經有一定的英語基礎。但進入小學第一學期，在幼兒園基礎之上似乎沒有什么新的知識點，感覺是在重復學習。時間長了，孩子的注意力還會集中嗎？這又是否有利于孩子良好聽課習慣的培養(yǎng)？

2 目前的生源大戰(zhàn)是否尚欠妥當?

生源，是一所幼兒園賴以生存的根源，確保生源的穩(wěn)定，必是幼兒園的首要問題。即便是公立園所，也不例外。一直以來，公立園都抵制幼兒園教育小學化，并向家長宣傳正確的教育理念，但其效果并不理想。或許，大家會認為，公立園的生源一直很好，很多家長為了能把孩子送入公立園，提前很久就開始報名排隊。但他們的排隊報名并非完全認同公立園的教育理念，若問及報名根源，答案應該是：公立園收費相對低廉，老師綜合素質與同等收費標準的私立園相比要整齊化一些，孩子的福利相對好一些。而高端的私立園收費則很是昂貴。所以，工薪階層們還是愿意把孩子送到公立園。而經濟條件相對較好的家庭則更愿意把孩子送到“能學會更多知識”的高端私立園所。再看那些公立園的幼兒家長們，他們也并非沒有“讓孩子學得更多”的需求。于是，各種園外特長班、興趣班應運而生。 公立園幼兒家長們再利用休息時間為孩子們補上一課，以確保孩子的“起跑線地位”。

3 是什么促使了幼兒教育小學化？

幼兒教育小學化，現在已經不是個別現象，它已經極具普遍性了。那究竟是什么促使了幼兒教育小學化呢？讓我們來看一位媽媽和孩子的對白，或許會有答案。

孩：“為什么幼兒園要讓我學小學的內容？”

媽：“為了小學學習順利。”

孩：“小學為什么要提前鋪墊初中內容？”

媽：“ 為了初中學習能更上一層樓?！?/p>

孩：“ 初中為什么要提前學習高中內容？ ”

媽：“為了能考一所好的高中?！?/p>

孩：“我已經上了好高中，為什么還要補習？”

媽：“因為你還沒有進入好的大學。”

看了上面的對話，你會發(fā)現，其實孩子的壓力是逐層壓下來的，最上面的大學層層下壓，直至幼兒園。再好比奧數，教育部也是三令五申的禁止，但為什么越禁越火呢？這就是因為學過奧數的人考試容易得高分，沒有學過的反之。這樣一來，大家當然蜂擁而至了。倘若，學與不學在分數上沒有區(qū)分，那哪個家長愿意把孩子搞得那么累呢？所以，要想讓幼兒園的教育不向小學化傾斜，那還得先從上層解決根源問題。也或許，我們可以借鑒發(fā)達國家的一些做法：

我們可否將幼兒教育與小學低年級教育結合或合并為一個教育階段來考慮，幼兒園與小學低年級的課程內容合二為一，小學低年級課程幼兒園化。幼小銜接的過程不是要幼兒園培養(yǎng)與小學特定學科內容直接連續(xù)的東西，而是為了減緩兒童上小學的知識坡度，讓孩子的求知欲和對學習的興趣能持續(xù)發(fā)展，僅此而已。

綜上所述，要防止幼兒教育小學化，光靠幼兒園、小學，乃至整個教育系統(tǒng)是不行的，它還需要家長轉變觀念，同時還需要私立幼兒園業(yè)主提高認識。所以，防止幼兒教育小學化需要整個社會的努力。讓我們齊呼吁：“給孩子減減負，還給孩子快樂的童年！”

參考文獻

第5篇：政治社會學范文

初中生具有較強的可塑性，培養(yǎng)初中生的社會責任感，有利于提高學生自身素質，做一個敢于擔當、為社會所需、適應社會發(fā)展的優(yōu)秀人才。立足于初中政治教學現狀，重點分析了“怎樣在初中政治教學中提高學生的社會責任感”這一問題。

關鍵詞：

初中政治；課堂教學；社會責任感；策略

初中作為學生人格塑造與成長的重要階段，承擔著樹立學生正確人生觀、價值觀與世界觀的重任，培養(yǎng)學生社會責任感是其中不可或缺的重要一環(huán)。

一、初中政治教學中提高學生社會責任感的概述

1.社會責任感內涵

社會責任感是一個人對社會承擔責任的意識，體現在對自我的責任感，對他人的責任感，對家庭的責任感以及對國家的責任感等多個方面。社會是一個有機整體，人與人在社會中交往，共同生活，沒有獨立存在不與他人交往的個人，抽象意義的個人不存在。個人是社會的重要組成部分，社會是個人的有機載體，個人離不開社會，社會也離不開個人，兩者相輔相成，密切相關，不可分離。所以，我們要對社會負責。

2.初中政治教學中提高學生社會責任感的原因

（1）初中政治教學得不到應有的重視隨著義務教育的普及，大部分城鎮(zhèn)初中也已開設政治課程，政治課程的教學已普及。但是，由于學校、老師、家長對分數的過分追求，學校對升學率的過分重視，分數較高的語文、數學、英語一直是學生學習的重中之重，而作為分數相對較低的政治課程，由于很多是對學生思想品德的教育與引導，學生對該門課程認識不足，即使是課堂上也可能存在開小差的行為，甚至學習其他科目，學校在課程安排上也未給予足夠的重視，使該門課程不能發(fā)揮其應有的作用，未對學生社會責任感的培養(yǎng)產生足夠效果。

（2）初中政治教學未能充分發(fā)揮教師應有的作用作為初中政治老師，未能對課堂教學目標有充分而深刻的認識，備課與講課過程均較為死板、機械，僅僅為了完成課堂教學而教學，不能很好地靈活運用各種教學方式，活躍課堂氣氛，激發(fā)學生學習興趣，更談不上對學生素質提高、社會責任感的培養(yǎng)予以正確有效的引導。

二、初中政治教學中提高學生社會責任感的策略

1.提高教師綜合素質，在初中政治教學中提高學生的社會責任感

若想改變初中政治課堂的困境，首先要提高初中政治教師的綜合素質，增強政治教師的社會責任感，教師應秉著認真負責的態(tài)度對教學任務與教學目標進行深入而正確的理解，挖掘課本背后的知識，而不是僅僅停留在表面、對課堂教學敷衍了事。只有老師具有強烈的社會責任感，才會在課堂中對學生加以正確方向的引導，逐步培養(yǎng)學生的社會責任感。

2.利用多種教學手段，在初中政治教學中提高學生的社會責任感

隨著科技日新月異的發(fā)展，老師在課堂中的輔助教學手段也在不斷改變，多媒體教學已在大多數初中校園得到普及。多媒體教學綜合了圖像、聲音等多元素，通過多媒體教學，教師可以生動形象地向學生展示教學內容，激發(fā)學生的學習興趣，營造良好的課堂氛圍，學生也可以很好地對課堂教學內容予以理解與吸收，并在老師的引導下學以致用到生活中。如，在湘教版《對社會負責》的學習中，教師可以通過播放有社會責任感與無社會責任感的人的行為對他人對社會產生的影響的兩段小視頻進行對比，讓學生認識到社會責任感的重要性，激發(fā)學生的社會責任感。初中政治教學中對提高學生社會責任感的培養(yǎng)是對學生思想道德、綜合素質培養(yǎng)過程的一部分，是一個潛移默化的過程，不能一蹴而就。提高學生的社會責任感，需要教師在課堂內外給予學生正確的指引與教導，需要和家長、學校共同努力，以期將學生培養(yǎng)為敢于擔當、富有社會責任感的棟梁之材。

作者：何炯 單位：重慶市酉陽縣第三中學

參考文獻：

第6篇：政治社會學范文

人性理論是荀子政治哲學的基礎。荀子對人性懷有悲觀的陰暗意識，“人之性惡，其善者偽也?！盵1（]《性惡》）他認為，人的天性本惡；后來之所以會有善的一面，只是人為所致。荀子對社會化、社會關系以及社會治理的思考均根源于此。概念的辨析有助于澄清思想的深度差異，正如徐復觀所說：“先哲的思想，是由他所使用的重要抽象名詞表征出來的。因此，思想史的研究，也可以說是有關重要抽象名詞的研究?！盵2（]P11）荀子所謂“性”，指的是人與生俱來的自然屬性，沒有經過任何人為的加工或社會的改造，即“本始材樸”。從這個意義來講，人性應不具有道德倫理價值，也就無所謂善與惡。但荀子為何又斷定“人性惡”呢？在荀子看來，善惡的判分并不能從自然角度來觀察，而應從社會組織的觀點來看待，只有相對于社會組織而言才有善惡之別。凡是促成社會組織、維持社會秩序為善，反之為惡。正因為人本性惡，如果順任人的自然本性，必然會導致悖亂不已，爭端紛起。這樣，人的自然本性與社會的治理是互不相容的。這就促使了他對人性中另一方面即社會性的思考。荀子的“性惡論”試圖修正孟子的“性善論”。孟子的“性善論”存在著一個兩難悖論：人性先天而善，如果保持這種邏輯一貫性，后天自然而善，就置圣王、禮義于無用之地，或即使有了圣王、禮義，對社會的治理也毫無用處；如果先天性善并不意味著后天就一定能善，不意味著在現實中自然而善，那又失去了這種邏輯一貫性。而荀子的“性惡論”彌補了這一缺憾，他斷定先天“性惡”，并認為任其自然發(fā)展也是惡，而“善”完全是后天人為的結果。從“自然”的出發(fā)點到不加干預的自然結果來說，荀子的邏輯保持了先天自然性惡，后天自然而惡的一貫性。這樣，對于孟子而言，人的善的過程，是從自然性到自然性的過程，現實之善是克服后天之惡而保持和恢復先天性善的過程；而荀子的人的善的過程，則是從自然性到社會性的過程，現實之善是通過人為的方式克服先天之性惡而新生的過程。將人的從善的過程放在社會中度量是荀子政治哲學的特點所在。雖然荀子對人性充滿了悲觀，但他卻很樂觀地看待社會理想。他崇圣，且希望借此達到一個以合群明分、仁義、禮樂和王道為表征的理想社會。孟子曾明確地把“圣”界定為“人倫之至”。圣人與人同類，是人群中用義理武裝起來的典范，且沒有像基督教中上帝與人之間那種不可逾越的距離。在這一點上，荀子與孟子一致，他認為，“圣也者，盡倫者也。”圣人是圓滿地實現了“人倫”的人，或者說是人倫的完滿無缺的體現者。圣人依然是一般人升華而成，而不是天命的產物或天生而圣。在儒家的思想傳統(tǒng)中有一種“圣人情結”，圣人理想與盛世理想是統(tǒng)一的。有圣人，就有盛世，在盛世也就意味著有圣人。在荀子時代，由于社會政治的極度混亂，個人對社會政治難有作為，致使圣人理想與盛世理想發(fā)生了某種程度的斷裂，個人只好選擇自我完善，“窮則獨善其身，達則兼善天下”，但從大體上講，荀子還是保守了“圣人情結”的統(tǒng)一結構（即一般所說的“內圣外王”），依靠君子、賢人和圣人等道德榜樣來實行國家和社會的治理。荀子社會理想的核心就是推廣仁義、德禮和王道，像孔子一樣，他強烈希望建立一個道德理想國和王道國。我們知道，儒家的“修身齊家治國平天下”中“國”與“天下”是不同的，荀子則凸顯這種區(qū)分，“圣王”相應于“天下”，而“諸候”相應于“國家”，主張只有圣王才能擔任舉天下之重任，才能立為天下效法的普遍之道。天下可以從治一國開始，但只能通過王道才能最終取得。荀子相信，雖然人性惡，但通過禮樂的教化，通過隆禮重法的社會治理，天下王道的社會理想指日可待。荀子的“圣人情結”中蘊含著一種對人高度期望的樂觀主義，但是，一向主張人性惡的荀子卻恰恰忽視了人性轉易的難度。人與難以割舍的自然天性同生共息，又置身于紛繁混雜的社會環(huán)境，從圣只是一種精神的向往和追求，它需要性悟與提升，不可能依賴于某種外在的約束或某種具體行動而達成。荀子對人性移易難度的低估直接使他的崇王道、重德禮的社會理想陷入了空想。荀子持性惡論，卻又對社會理想極其樂觀。究竟是什么因素促使荀子從悲觀的人性論跨越到樂觀的社會理想呢？其實，這主要源自于荀子對生活在社會中的人從“先天之惡”向“后天之善”轉化的自信。這種轉化實現的可能性，我們可以從荀子關于政治社會化、社會關系和社會治理等的思想中找到證據。

二、去性存?zhèn)蔚恼紊鐣枷?/p>

“性”對荀子而言，是一種人的自然的生物屬性，如饑而擇食，寒而取暖，勞而欲息，趨利避害等。這是一種人的本能行為，無所謂善惡。如果放縱人們任其本性無節(jié)制地自由發(fā)展，必然要導致社會的紛爭和動亂，從而就要導向惡。這種人的自然性與社會秩序的不和諧，是荀子斷言人性惡的根基所在。孟子的性善論揭示了人類道德行為的可能與根據，它的實現有賴于后天的修為，而荀子則設定人性惡，需要社會的禮法規(guī)范來抑制人性中惡的因素以實現社會的善。荀子認為，孟子之所以倡性善，主要是因為孟氏沒有看到“性”與“偽”的區(qū)別。而荀子的性惡論恰恰以“性偽之分”為基：“人之性惡，其善者偽也。”這里的“偽”非貶義，非“虛偽”之“偽”，而是“人為”的“為”，正如荀子《性惡》篇所言：“可學而能、可事而成之在人者，謂之偽。”；在《正65名》篇中荀子再次重申：“心慮而能為之動，謂之偽；慮積焉，能習焉，而后成，謂之偽?！睋Q句話說，“偽”是通過人的思考和學習后天習得的，而場所就是社會。更具體地講，“偽”實質就是作為社會規(guī)范與制度的“禮義”?？梢姡皞巍睆谋举|上具有與自然性相別的社會性。所以荀子說：“偽者，文禮隆盛也”。[1（]《禮論》）荀子提倡去性存?zhèn)?，實際上就是要在社會中，針對人性本惡，通過社會規(guī)范、制度和法律來改造人，通過學習、思考和訓練來矯抑人性，使之與社會和諧。這是一個將人的生物屬性改造成為具有“禮義”的社會屬性的過程，也就是政治社會化過程。這個社會化過程為荀子從悲觀的人性論向樂觀的社會理想的理論跨越提供了可能性。同時也為他對社會關系和社會治理思想的論述做了理論的鋪墊。荀子十分關注政治社會化實現的途徑，尤其對五個因素著重筆墨：其一是社會環(huán)境。荀子認為，人的社會化就是以這個環(huán)境為基點，它對人性的塑造有著巨大的影響。而恰恰這個環(huán)境人們是不可選擇的。荀子例證道：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之修，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也?！盵1（]《勸學》）其二是社會習俗。社會風氣與習俗往往根深而蒂固，它在人們步入社會之前就已經橫亙在那兒，它不但可以改變人們的思想，甚至可以使人由于長期為習俗所累而喪失本性，荀子說“習俗移志，安入移質“就是這個道理。其三是禮義教化。荀子重師法，認為沒有師法，人的本性就會任意地發(fā)展而趨向惡；有了師法，才能積禮義而向善，正所謂“人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣”。[1（]《儒效》）其四是學習，《荀子》開篇即為《勸學》足見學習的重要，“君子曰：學不可以已。青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”[1（]《勸學》）學習不僅可以開智，更可以識禮知法。當然，荀子的“學”偏重道德與禮義，而不是現代意義的“學習”。其五是道德積累，荀子認為，無論是君子還是圣人，都有一個道德積累的過程，“涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子?！盵1（]《儒效》）有一點值得注意，在荀子的理論體系中，“偽”占有著重要的地位，甚至高于“性”。荀子不僅認定人性本惡，更強調人之能“偽”。圣人若不能“偽”，與常人無異；常人若不能“偽”，則與禽獸一般無二?！皞巍北惶岣叩娇梢再x予人以屬性的地位，其重要性可見一斑。盡管荀子高揚性惡論，但他不否認惡人可以為善，因為“涂之人可以為禹”。如果不承認這一點，去性存?zhèn)蔚恼紊鐣^程就毫無意義，社會的倫理道德也失去了合法性，恐怕連社會也無從建立?？傊?，性惡論為荀子的政治哲學提供了理論立足點。與性善論積極地成就善不同，性惡論消極地防止惡，通過社會化過程來去性存?zhèn)?，將自然的人改造成為社會的人。這就解決了社會人倫道德的根據問題，也將從政治社會化置于必要的地位。這樣，荀子實現了理論跨越的第一步。

三、群分相合的社會關系學說

荀子十分關注“群”這一觀念。萬物并存于宇宙之中而形體各不相同，為什么只有人類才能群居和一？在他看來，“向群”是人之所以為人的重要特征，是人類的自覺行為。他心目中的理想社會，也是他所力倡的去性存?zhèn)蔚恼紊鐣^程的終點和歸宿，就是一個有序的“群”之社會。荀子將“群”與人類等級名份和組織結構是緊密聯系的，“荀子把群體理解為一種等級結構，并由此出發(fā)來規(guī)定個體，從而使個體進一步從屬于等級序列，就此而言，荀子似乎有較孔孟更接近于整體主義的價值原則。”[3（]P85）他將“人力不若牛，跑不若馬，而牛馬為用”的原因歸結為“人能群，彼不能群也?！盵1（]《王道》）人要生存，必須戰(zhàn)勝自然，而若想戰(zhàn)勝自然，就必須過一種集體的、社會的生活，離開群體的人就不可以稱其為人，所謂“人生不能無群”。同時，對于懷抱“圣人情結”的荀子來說，這個王道之國的管理者即君主也必須“能群”，所謂“君者，善群者也”。[1（]《王制》）應該看到，荀子試圖識別人的真正屬性，但荀子并沒有揭示出“人所以為人”的本質，他的思維還沒有達到認識人與動物的本質差別在于人能從事勞動，能制造和使用勞動工具這個高度。但畢竟在先秦諸子中，荀子是第一個啟用“群”作為人社會性特征的思想家，這也使得荀子的政治哲學獨樹一幟?！叭四苋骸彼枷氡砻鬈髯诱J為，人類初始是以“群居”的形式而不是“個體”形式存在的，人由于本性向群而群居，但隨著人類智識的提高，個體人在從事生產勞動過程中逐漸對自身有了一定的認識，可能會萌發(fā)獨立出群體關系的微弱愿望和要求，這樣，基于人本性而自發(fā)構建的原始群體組織就有可能在人本性的沖發(fā)撞擊下分崩離析；同時人本性的無限欲求與物質資料的匱乏之間的矛盾不斷加劇，這就使人類的生存面臨挑戰(zhàn)。人們必須思索新的生存出路。由此，深諳時代之音的荀子提出了“分”的應對策略?！胺帧钡乃枷朐谲髯诱握軐W具有重要地位，“是對孔孟儒家思想的一個重要推拓”。[4（]P12）在孔子那里，“分”這個范疇是隱而不彰的，孔子強調“禮”，且“禮只是一個‘分’字”，[5（]P230）以厘定人已之分的宗旨，但對“分”這個概念并未展開。而在荀子看來，“分”并非一般意義上的“分別”、“區(qū)別”之義，而有其豐富的內涵，其涵攝范圍之廣，彌綸宇宙天地、社會人生，無所不包，只要有異可別，便有“分”蘊其中。所謂“明分使群”也只是“分”在群體關系中的一個外化而已。荀子“分”的思想不是憑空產生的，而是原始社會從內部發(fā)生貧富分化發(fā)展到社會大分工的歷程在荀子思想的一個映射，這是社會矛盾發(fā)展的必然結果。但對于“分”的力量源自何處這個問題，荀子卻不可避免地陷入了唯心論。他認為，圣王是“明分使群”的發(fā)動者和主宰者。圣王有超凡的力量不受社會規(guī)范控制，又可超越禮義。這種“圣人情結”是荀子乃至整個中國傳統(tǒng)政治文化中一個難以祛除死結。[6（]P35）經過“分”（依據社會分工和角色定位進行劃分）以后的社會形態(tài)較之劃分之前的社會形態(tài)（即“人能群”的原始狀態(tài)）是一種揚棄，一種超越。荀子知道僅僅個體簡單集合而成的“群”并不足以構成社會，更不能使之長期維持下去；再加之人自然本性的局限，要想避免紛爭與群亂，建立有序之“群”，必須利用“分”，即對“群”進行必要的社會分工與角色定位?！胺帧奔词恰叭骸钡那疤?，又是基礎，荀子言道：“人何以群？曰：分”。只有群分結合，才會有和諧的社會關系。荀子的“分”底蘊甚廣，但具體到社會關系中主要有三個層面：一是社會分工，二是角色定位，三是倫理關系。首先，荀子認為社會分工必要而可行。隨著社會的發(fā)展，人們的生活已經不能為簡單的需要所滿足，只有多技能、多樣化的工作才能滿足人們日趨多元的社會需求，所以說“百技所成，所以養(yǎng)一人也”。同時，個體的力量是十分有限的，所以說“能不能兼技，人不能兼官”。只有社會成員之間各司其職，各盡所能，發(fā)揮專長，互相依賴，才能維持和發(fā)展一個正常而有序的社會關系。而社會角色定位主要是指一種等級的差別。荀子強調這種等級差別，并主張不同社會等級的人應享有不同的政治待遇。只有承認這種“維齊非齊”的等級合理性，才能使人各安其職，保證社會正常秩序。[7（]P48~51）由此，荀子重批墨子的“兼愛”之說。荀子的理論雖有為現實等級制度辯護之虞，但從社會關系的實際境態(tài)出發(fā)，正視社會中存在的不平等，并努力在這種不平等中求秩序，荀子之說恐怕要比墨子更為深刻，這一點在當代社會理論中已受認同。[8]（P82~89）荀子進一步將“分”引申至倫理關系層面，認為人與其它生物的根本區(qū)別之一就在于人有“辨”，即區(qū)別君臣、父子、夫婦等社會倫理關系。他甚至對每一角色的行為規(guī)范都做了詳細規(guī)定，如人君要“以禮分施，均偏而偏”；為人臣者要“以禮待君，忠順而不懈”，為人父要“寬惠而有禮”，為人子要“敬愛而致文”，為人兄要“慈愛而見友”，為人弟要“敬詘而不茍”，做人夫要“致功而不流，致臨而有辨”，為人妻要“夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦”。[1]（《君道》）荀子認為各個方面“偏立而亂，俱立則治”，哪個方面都不可偏廢。這一定論就等于將社會政治中的等級關系視為一種倫理關系。荀子此一“分”點刻出中國社會獨有的倫理基質，自此，這一特質被尊為社會正統(tǒng)意識永遠地鐫刻在儒家道統(tǒng)的豐碑之上，這恐怕是荀子始料不及的。這個倫理學說對中國近現代思想史產生了深刻的影響，說荀子開啟了此后二千年的封建社會的所謂綱常名教實不為過。[9（]P69~75）在荀子的理論中，“群”與“分”是社會關系中兩大基本要素，只有群分結合才能建立和諧而美好的社會關系，其中“分”猶為重要，只有“明分”才能“使群”，“兼足天下之道在明分”。但怎樣才能建立這樣的社會關系呢？荀子認為，除內在的修為外，還需要“義”，即外在的社會規(guī)范。社會群體之成立與發(fā)展，“不可頃舍禮義”。由此荀子提出“隆禮重法”的社會治理思想。

四、隆禮重法的社會治理方案

第7篇：政治社會學范文

大學生思想政治教育的根本原則是理論教育與實踐教育相結合。作為大學生思想政治教育中的重要一環(huán)，社會實踐能夠促進大學生對社會、國情的了解，鍛煉其毅力，培養(yǎng)其品格，增長其才干，增強其社會責任感，更好地為社會奉獻。本文結合當下大學生社會實踐活動中思想政治教育存在的問題，對大學生社會實踐活動中的思想政治教育問題進行了淺要分析。

［關鍵詞］

大學生；社會實踐活動；思想政治教育

近年來，社會實踐活動逐漸成為了高校開展思想政治教育的重要途徑和平臺，推動了大學生思想政治教育工作的發(fā)展。但目前，在大學生社會實踐活動中的思想政治教育工作還是存在一些有待改進的問題。

一、簡析大學生社會實踐活動中的思想政治教育

（一）社會實踐是開展大學生思想政治教育的一個有效途徑大學生既可以通過和社會的接觸，增加對社會和國情的了解，培養(yǎng)社會責任感，又可以在社會實踐活動當中增長才干，鍛煉出堅韌的毅力，提高綜合素質的同時有助于良好品格的形成，更好地為社會做奉獻。

（二）思想政治教育在大學生社會實踐活動中的作用思想政治教育蘊涵在大學生實踐活動每一個環(huán)節(jié)當中，是社會實踐活動的主線。[1]首先，思想政治教育可以擺正社會實踐活動的行進方向和目標，使社會實踐活動始終符合教育教學要求，社會實踐活動的結果滿足教育教學需求，在社會實踐活動中起到導向的作用。其次，可以統(tǒng)一高校思想教育工作者與大學生的目標，將二者團結到一起，向同一個目標邁進。最后，思想政治教育可以將高校思想政治工作者的工作熱情激發(fā)出來，切實提高教學質量，還可以保持大學生積極向上的心態(tài)，為其注入活力和奮斗的激情，更好地融入到社會實踐活動當中，得到更好的鍛煉和提高。

二、在社會實踐活動中開展思想政治教育工作的好處

（一）參與度更高大學其實有設置專門的思想政治教育課程，但沒有切實起到思想政治教育的作用和效果，學生在課堂上自由、散漫，對老師的說教不以為意，充耳不聞，甚至覺得無聊。而在社會實踐活動中的思想政治教育可以讓學生通過親自參與活動，在活動中進行反應、應對和調整，在參與過程中將這些意識吸收并內化，從而形成自己的認知、習慣，對自身行為進行自我約束，使其符合思想道德要求，一改以往一味接受灌輸的被動狀態(tài)，而是在實踐中不自覺自主進行理解和吸收。

（二）教育滲透性更強如上文所說，如果只是對大學生進行單一、枯燥的說教，很容易使大學生產生厭煩、抵觸的心理，讓思想政治教育失去實際意義。而將思想政治教育巧妙地、不動聲色地融入到社會實踐活動當中，可以激發(fā)學生的參與興趣，將思想政治教育從呆板的課堂灌輸延伸至更廣闊的空間和更多樣的活動中，既有趣又有效。

（三）增強教育影響力社會實踐活動中的思想政治教育不但滲透到了整個實踐活動當中，使參與者受益良多，對參與者的影響力還延伸到結束后的生活、學習、工作當中。此外，一方面，后續(xù)開展的一些總結、宣傳活動還會將影響輻射到其他沒有參與實踐的學生身上，一方面通過參與不同社會實踐活動，經歷不同思想政治熏染的學生與學生間的溝通交流、體會、總結，是可以使學生將不同的收獲融合在一起，碰撞出新的火花，使影響更有深度和廣度。

三、當前大學生社會實踐活動中的思想政治教育現狀

部分高校對社會實踐活動中的思想政治教育沒有清晰認識和足夠重視，對大學生社會實踐活動沒有合理的規(guī)劃，實踐活動的設計上沒有將策劃、發(fā)起、實施、總結、宣傳進行有效銜接，使這項工作變得形式化。[2]思想政治教育應該滲透到每個學生生活、學習的各個方面、各個學科、各種活動當中，每一個部分都可以找準時機、找出合適切入點對學生進行思想政治教育，但實際上的思想政治教育并沒有達到那么廣泛的覆蓋范圍。社會實踐活動的實行應該有其相應的目的，這樣才能對學生進行針對性的鍛煉和教育，然而現在很多社會實踐活動的開展都是盲目跟風，追求形式，沒有實際意義和價值。此外，針對不同學生群體要有針對性地進行教育，保證教育效果。

四、如何有效開展大學生社會實踐活動中的思想政治教育工作

首先教育者要樹立起實踐育人的教學理念，并通過參與、反思、探索逐漸完善實踐育人的教育體系，增強其實際育人的效用。其次，擴大社會實踐活動中思想政治教育的覆蓋范圍并保證實效性。學校應加大對大學生社會實踐活動的投資力度，避免因交通費、食宿費等經濟問題影響到社會實踐活動的選擇和限制參與人數。最后，要根據學生不同的專業(yè)、能力和特長來有針對性地制定教育目標、考核標準和評價體系。

五、結束語

大學生社會實踐活動與思想政治教育是相互提高、相互配合的關系。一方面社會實踐活動可以提高思想政治教育的參與度，增強思想政治教育的滲透性，擴展思想政治教育深度和廣度；一方面思想政治教育又能夠讓社會實踐活動為社會服務、弘揚精神、提高學生綜合能力，增強競爭力。因此，在實際教學活動中應將二者有效地結合起來。

【參考文獻】

[1]段樹斌.淺析大學生社會實踐活動中的思想政治教育[J].新校園(上旬刊),2015(03):55.

第8篇：政治社會學范文

關鍵詞：中職學生 特點 社會競爭力

教育先驅黃元培指出：“職業(yè)教育應該是面向人人的教育，使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)， 使更多的人能夠找到適合自己學習和發(fā)展的空間，從而使教育事業(yè)關注人人成為可能。”由此可知，中等職業(yè)教育的宗旨和本質就在于通過對被教育者進行有職業(yè)針對性的知識、技術、技能以及職業(yè)素養(yǎng)等方面的培訓，培養(yǎng)技術應用型和高技能型人才，從而滿足社會對人才的多種需求。

一、中職生特點分析

中職學生一般15歲～17歲，正處于青春期，大多是中考落榜生。他們的心理狀態(tài)大致可以歸納以下幾點。

一是思想、行為方面放任，法律觀念淡薄，自我保護意識差，難辨是非，缺乏自制、自控能力。

二是學習缺乏主動性，上課注意力分散，厭學情緒嚴重。

三是有些還存在心理方面障礙，對周圍的教師和同學有恐懼心理和對立情緒，他們的意志比較薄弱，自制力較差。

四是中職學生的優(yōu)點：充滿朝氣，有活力，思維敏捷，活潑，喜歡參與式活動，發(fā)展?jié)摿薮?，有很大的可塑性?/p>

針對現狀，如何培養(yǎng)他們，是一項極為耗費時力的工作，需要付出更多的艱辛和汗水。

二、根據學生情況，開展成功教育

這個時期的學生，他們雖有夢想，卻不知道自己未來的方向是什么，充滿了茫然和無措。這就需要我們職業(yè)教育的組織和實施者，給他們開展這方面的教育和引導，告訴學生，現階段應該做什么，需要做準備什么，對未來的職業(yè)生涯如何規(guī)劃，如何確立自己的職業(yè)定位。

三、加強學生的職業(yè)道德教育

職業(yè)道德是我們當今社會人才培養(yǎng)和選拔的首要條件。一般而言有四種人：有德有才的人、有德無才的人、無德有才的人、無德無才的人。企業(yè)會選擇哪種人？當然都希望是第一種人，不但有良好的道德品質，還要有過硬的技術能力。退而求其次，就是第二種，雖然才能稍有不足，但是有良好的道德品質，企業(yè)就可以不斷地去培養(yǎng)。所以，加強職業(yè)道德教育，就要放在職業(yè)教育的首要位置。只有這樣，中職學生在社會中才能正確的定位自己，發(fā)揮自身的特點，提升職業(yè)競爭力。

四、打破傳統(tǒng)的教學方式，積極尋求適應學生、企業(yè)和社會的教學模式

在小學和初中，學生獲得知識的途徑就是灌輸式的教學，我們也稱為“應試教育”。過去，中職教育也沒有走出這樣的圈子。現在，我們就是需要打破這種傳統(tǒng)的教育模式。在教學過程中，必須把實踐教學放在首要位置，提升學生的實際動手能力，充分體現技術、技能在中職學生教育中的地位，一改過去老師在黑板上講，學生在下面聽的狀態(tài)，真正體現“做中學，學中做”的一體化教學模式。

五、積極尋求合理的實習機制，提升學生的企業(yè)適應能力

在職業(yè)學校的教學中，我們要把素質培養(yǎng)與企業(yè)一線人才要求對接，要把學生放到企業(yè)中，充分利用企業(yè)工作現場和最新的生產技術，對學生進行實踐動手能力的訓練。通過這樣的途徑，學生在企業(yè)接觸到生產實踐或工程項目，進而對現代化生產工藝熟悉了，并通過學習運用先進的技術和設備，進一步充實了學生的實際操作經驗，使教育、訓練、應用三者有機結合。此外，到企業(yè)實習不僅可以培養(yǎng)學生的專業(yè)技能，還能培養(yǎng)學生做人的本領，因為企業(yè)實習是學生走向就業(yè)、走向社會的實習基地，可以幫助培養(yǎng)學生的社會責任心、職業(yè)道德、誠信品質和團隊精神。

六、改革學生評價機制，體現公平公正

在中職學校教育評估體系中，實踐動手能力是一個重要的評估內容。對學生評價過程，應該采用多元化的評價手段，淡化期中、期末的評價，深化學習過程評價。

第一，將傳統(tǒng)的百分制改為相對模糊的優(yōu)、良、及格、不及格幾個等級，這種評價方法可減少學生對于考試分數的過分重視。

第二，對學生的課程理論、實踐操作、態(tài)度以及學習過程小組合作等方面的情況綜合打分，形成“綜合成績”?！熬C合成績”能反映學生的綜合素質，有利于以全面的、發(fā)展的眼光看待學生的學習狀況，能夠鼓勵學生發(fā)展自己的個性和特長。

第9篇：政治社會學范文

 

“經濟政治與社會”是中等專業(yè)學校必修的一門德育課，課程體現了新時期的新要求，突出了職業(yè)教育的特點，強調了教學方法的創(chuàng)新。教師在進行教學時，要著重將思想道德教育與學生的學習生活、未來的職業(yè)發(fā)展以及社會服務等環(huán)節(jié)相融合，以幫助學生進一步提高對社會現象的辨析能力以及參加社會生活的能力。

 

1.勇于創(chuàng)新課堂教學模式，不斷豐富教學內容

 

中?！敖洕闻c社會”的教學應遵循貼近實際、貼近生活、貼近學生的教學原則。但是在實際教學中，很多教師并未真正地以中專生的思想心理特征為出發(fā)點開展教學活動，也未能考慮到學生的情感需求和心理需求。

 

成功的課堂教學離不開學習者的內心理解，中專生面對德育課沒有多大的壓力和動力，要上好“經濟政治與社會”這門課，教師在教學中必須用心思考，關注學生的內心世界，多關注學生關注的問題。

 

在講授到“價格與價值規(guī)律”這一內容時，教師可以給學生布置一個到餐廳、菜市場調查商品價格以及供求情況的任務，通過合理的比算，看看學校餐廳飯菜的價格到底貴不貴。通過這樣的方式，不僅能夠培養(yǎng)學生形成正確的消費觀念，而且還可以進一步增強他們參與經濟生活的能力。

 

2.運用多樣化的教學方法

 

在很多學生看來，德育課都是枯燥無味的。究其原因，無非是教學內容陳舊，教學方法單一?！敖洕闻c社會”雖然對教材進行了改革，使其更加貼近實際，貼近生活，貼近學生，但是如果教師不能夠進行教學方法的改革，光靠教材的革新是不夠的，因此教師應積極改革教學方法。

 

筆者在教學中就非常重視結合專業(yè)特色進行教學。比如，在講授“改革開放是強國之路”這一章節(jié)時，我就讓我所在的班級按照不同專業(yè)，在學校內分別走訪本專業(yè)的教師，調查自己所在的專業(yè)取得了哪些成就?

 

通過調查總結，會計專業(yè)的學生說，伴隨著改革開放，會計專業(yè)在實驗室建設方面取得了很大的成就;計算機專業(yè)的學生說，我們最大的成就，就是保證我們的學生在上計算機課時一人一機，而且電腦的配置都是最新的，這在以前是根本做不到的;機械制造專業(yè)的學生說，我們最大的成就就是實驗室建設，特別是新采購的機床，功能完備，設備齊全，能夠做各種磨具，真是太方便了。通過調查，學生能體會到我們身邊的巨大成就，而且在學校內分專業(yè)調查，容易操作，保證安全，而且還促使學生更加熱愛本專業(yè)，提高了學生學習專業(yè)課的興趣。

 

“經濟政治與社會”這門課的很多章節(jié)都和當今世界的一些熱點問題緊密相連，比如，“個人的收入理財”“關注國際社會，維護國家利益”等章節(jié)，因為教材不可能隨時變化，所以教師在教學中還要果斷地摒棄一些陳舊、過時的內容，及時將正在發(fā)生的歷史融入教材。這樣不僅能夠幫助學生理解和掌握教學內容，而且還能使學生對當今世界的變化發(fā)展有所了解。

 

3.如何評價學生

 

中?！敖洕闻c社會”課程如果還是延續(xù)傳統(tǒng)的閉卷考試方式來評價學生的學習狀況，極大地束縛了教師創(chuàng)新的手腳。

 

“經濟政治與社會”是一門與實際生活緊密聯系的學科，這就要求對學生學習成果的考查，應重點突出評價的導向和激勵功能，在評價過程中應對學生的自信心和自尊心予以保護。評價應從對學生成績的關注轉變?yōu)閷ζ渚C合素質的關注。在實際評價過程中，教師應遵循全面辯證的原則，從學生的日常行為以及課堂表現等多個方面來考查課程所要求的各方面的素質，特別是要突出對學生思想道德素質的評價。筆者在實踐總結了一些評價方法。①基礎知識評價：占總評價的40%。主要采用試卷測試，從德育課教學情況出發(fā)，采用單向選擇、多項選擇、判斷對錯、材料分析等形式進行開放式考核。②過程性評價：占總評價的40%。其構成要素為學生學習態(tài)度、課前預習、課堂筆記、課堂提問成績、課后作業(yè)完成情況等。③活動性評價：占總評價的20%。主要結合課后練習，調查、收集有關材料，采用一個小組完成一個課題的方式，形成調查報告、小論文等書面作業(yè)。

 

中專生的德育是一個長期的過程，需要反復、漸進地進行?！敖洕闻c社會”課的教學更需要教師具有耐心和信心，不懈地創(chuàng)新和嘗試。