道德法律與人生論文精選(九篇)

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第1篇：道德法律與人生論文范文

論文摘要:管理倫理作為現代管理理論研究中的一個新興課題，越來越被人們所關注和重視。在中職校實行人力資源管理倫理建設也已是大勢所趨。本文從轉變中職校人力資源管理理念、提高中職校管理者倫理素養(yǎng)、加強教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)等方面分析了中職校人力資源管理倫理建設這一課題。

所謂中職校人力資源是指中職校中從事教學、科研、管理和后勤等方面工作的教職員工全體所具有的勞動能力的總和。中職校人力資源的主要成分是教師。由于教師受教育程度較高，追求尊重、自由、平等、自我實現的愿望較強烈，因此，只有抓好中職校的人力資源倫理化管理，才能做到人盡其才，才盡其用，實現中職校人才培養(yǎng)目標。

1轉變中職校人力資源管理理念

1.1管理模式上德法兼治

傳統(tǒng)人事管理模式中，中職校大都實行依法治校，對教職員工的崗位職責都有明文規(guī)定，一旦違反會有相應獎懲措施。這些規(guī)章制度能規(guī)范教職工行為，提高其工作效率，但有時卻顯得不盡人情，忽視了大家的情感需求，不能有效地調動大家的工作積極性。因此，中職校人力資源要轉變管理模式：實行德法兼治，即一方面以制度建設促進教師隊伍建設，積極探索制度創(chuàng)新，完善各項政策舉措，利用政策和法律法規(guī)的強制性，推進中職校人力資源管理工作制度化、科學化；另一方面選擇和實施具有人性化、能激發(fā)教職員工工作熱情的管理模式，盡量滿足教職員工對尊重、信任、友誼、支持、理解、感情等精神需要，突出道德對人的教育作用和倫理的管理職能，以良好的倫理道德來激發(fā)教職員工的使命感、責任感和榮譽感，從而實現管理職能。

1.2管理思想上以人為本

傳統(tǒng)觀念中，中職校人力資源管理的核心是以才為本，把“才”作為提高效率、實現效益的生產工具，而把“人”看作是工作手段。這是一種片面的管理思想。人是萬物之靈，中職校教師不會單純地把工作作為謀生手段，他們更需要在工作中取得成就、施展才華、實現自我價值。因此，我們應該提倡以人為本的倫理化管理理念，將資源中的人回歸本真，充分尊重教師的個人尊嚴和自我價值實現需要，精神需求等等，讓管理活動圍繞著相信人、培育人、愛護人、關心人、尊重人而展開，以人的全面發(fā)展為真正要旨。

1.3管理思維上非效果論

效果論與非效果論是不同的倫理思維方式。效果論是依據行為的結果來判斷行為的對錯，其遵循利益最大化原則，最重要的表現形式是功利主義。非效果論是指不以能夠帶來最好結果的方式來判斷對錯，而是選擇更符合平等尊重每個人的原則為標準，要求我們把人作為目的而不是手段，把人看作自由的、理性的、有責任的道德行動者，人與人之間，不論差異有多大，作為道德行為者，都具有同等的價值。實踐證明，在管理中應實行非效果論，注入人文關懷，關心愛護教師，在平等尊重每個人的原則基礎上達到利益最大化。

2提高中職校管理者倫理素養(yǎng)

2.1作風民主

中職校管理者應改變一貫的官僚主義作風，改變那種從“管理者”需要的角度而不是從“被管理者”需要的角度出發(fā)去考慮問題的思想；要認清管理者和被管理者之間是一種分工合作關系，在工作程序上不是由上而下的控制，而是鼓勵全體員工都對工作進行策略思考，視工作質量為己任，形成自下而上的自主工作秩序；要充分認識教師既是管理對象，又是管理主體，給教職工參與管理的機會、發(fā)表意見的渠道，廣泛聽取教職工的意見和建議，保護教職工參政議政的積極性。

2.2處事公平

中職校管理者應該秉公辦事、不謀私利、平等待人，以公平理念為尺碼，公正評價、教職員工的工作成績和做出的貢獻給予獎勵，正確處理好效率與公平的關系，既要求對教師沒有差別對待的普遍競爭規(guī)則，同時要求普遍的規(guī)則能夠在現實中得到公正地執(zhí)行。 轉貼于

2.3關注教師

關注教師是中職校管理者理應具備的最重要的倫理思想。管理者一定要從教師的切身利益入手，把解決教師的困難當作工作的第一要求，真心真意為教師辦實事。定期深入到廣大教師中開展調研活動，及時了解他們的思想動態(tài)，認真聽取他們的意見、建議和呼聲，多渠道地了解教師的所思所想，切實關心教師的疾苦，把教師的心理健康教育、心理疏導作為一項重要內容加以重視，真正把溫暖送到教師心中。要根據教師類型、個性、成長規(guī)律和特點、成長的道路不同，用其所長，做到對謀略者委以重任，使懷才者用當其所，使平庸者各得其宜。只有這樣才能使廣大教師穩(wěn)定思想，最大限度地發(fā)揮自己優(yōu)勢，實現自身的全面發(fā)展。

2.4嚴于自律

嚴于自律是管理者應該具備的一項重要道德素質。嚴謹自律的具體表現是政治上清醒堅定、思想上謙虛謹慎、工作上不驕不躁、為人上坦誠磊落，勇于負責、謙虛謹慎、淡泊名利?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者應堅持率先垂范，加強自我教育和自我約束，樹立管理者的良好形象。

3加強教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)

3.1提高道德認知水平

中職校要用正確的先進的思想武裝教師的頭腦，堅定他們的信念，明確他們的道德奮斗方向；從工作實際以及教師的思想實際出發(fā)，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；積極主動地開展形勢與政策教育，幫助廣大教師了解和正確認識國內外形勢，正確看待改革開放和現代化建設所取得的偉大成就以及存在的問題，更好地理解和掌握黨和政府采取的路線、方針和政策。

3.2培養(yǎng)內省慎獨能力

中職校教師所從事的職業(yè)是一項特殊的職業(yè)，教師所從事的勞動既有相互協(xié)作性，又具有相對獨立性，教師的教育教學活動既有教育目標和任務的客觀規(guī)定性，又具有教師自己選擇教育教學行為方式的主觀能動性。因此，內省與慎獨對于為人師表的教師來說，更具有特殊的意義。內省是推動道德從他律過度到自律的十分重要的方法，它能推動個體道德發(fā)展較快地進入自覺乃至自由的階段。內省這種互動性的自我教育能調動個體對教師角色的認識，進而使之對道德有較全面、客觀、深入的認同，使道德作用顯著增強。慎獨是在沒有他人監(jiān)督的情況下，自覺用教師道德原則和規(guī)范指導自己的行為，在無人聽見、看見時也防微杜漸，自覺進行修養(yǎng)。慎獨不僅是教師師德修養(yǎng)的一種功夫，更是一種道德境界。

3.3加強教師道德實踐

道德的學習和科學知識的學習具有不同的機制。道德學習很難通過封閉的授受方式完成，它要求激發(fā)和調動內在的經驗，由內而外地去感悟、體驗；道德具有極強的情境性，它不能離開生活情境以概念學習的方式抽象地學習。所以，加強道德實踐是提高教職工個人修養(yǎng)能力的重要手段。

參考文獻

[1] 王建生.以人為本 加強人力資源管理[J].科學之友(B版)，2008(07).

第2篇：道德法律與人生論文范文

一、營造氛圍，喚醒創(chuàng)造意識

課堂教學是師生情感交流的場所，應以學生為主體，教師為主導。教師的角色定位不應是一個好演員，而應是一位好導演。教師要著力創(chuàng)造平等和諧的師生關系和教學氛圍，激發(fā)學生主動思考，積極探究，自主尋找問題的答案，從而不斷激發(fā)學生的創(chuàng)造力。在這里，建立良好的課堂教學交往模式是基礎，弘揚團結協(xié)作的精神是紐帶，實行民主的教學管理方式是核心。

課堂教學的實質是師生進行認知、情感、意志等的交往過程，教師在課堂教學中作為一名參與者，應實現生生、師生間的多向交流。教師不能以權威者自居，而應變“一言堂”為“群言堂”，增強學生的主人翁意識，鼓勵學生提出自己的看法和意見。教師則通過恰當的點評和引導，把課堂變成啟迪思維、閃爍思想火花的王國，讓學生在平等民主的教學氣氛中求知怡情。

例如，在教學“依法納稅是公民的基本義務”時，教師讓學生議一議“中學生正在學校讀書，與納稅無關”這一話題。話題引起了學生的興趣，學生議論紛紛，教師趁勢鼓勵學生各抒己見。學生爭相發(fā)言，最后一致認為學校的經費來自國家稅收，我們是受益者，應督促家長主動納稅。這種“群言堂”民主氣氛濃厚，學生在思想的碰撞、爭論中加深了對知識的理解和鞏固，更鍛煉了思辨能力，在對問題的自主探究中喚醒了創(chuàng)造意識。

值得注意的是，教師在教學中要理解學生。學生生活在信息時代，可以通過多種渠道獲得大量的信息；加之，盡管思想品德教材不斷進行修改，但難免有時滯。因此，教師要包容學生對教材不同的看法與見解，并同他們平等探討，注重正面引導，幫助學生辯證地看待各種社會現象，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

總之，課堂教學中，教師應致力于建立良好的交往模式，促使學生創(chuàng)造個性的發(fā)揮，培養(yǎng)學生團結合作精神，形成集體創(chuàng)造的風格。實行民主的教育方式，保障了創(chuàng)造活動的良好運行。

二、創(chuàng)設情境，激發(fā)創(chuàng)造興趣

對于較為抽象枯燥的思想品德課來講，內容能否吸引學生顯得尤為重要。教師如能創(chuàng)設新穎別致的情境，就會像磁鐵一樣吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣，從而不斷產生創(chuàng)造的“靈感”。

例如，筆者教學“依法保護消費者合法權益”時，設計了這樣的情境：“美國紐約的一位消費者在當地的一家冷飲店買冰激凌時，怪店主給得太多了。店主一臉認真地說，對不起，你只付一半錢就行了?！苯o多了，還要道歉，還要減價，在我們看來似乎不可思議，但大多數美國人都認為這是天經地義的。這是為什么呢？一石激起千層浪，同學們議論紛紛。學生們結合生活體驗，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，針對消費者的合法權益展開了激烈的爭論……在學生的種種想象中，教師適時地穿針引線，引導學生獲得正確的認知。

這個情境調動了學生多種感官，使學生產生了濃厚的學習興趣，萌發(fā)出求知的欲望。學生思維活躍，開始了對新知識的探求，而探求的開始正是創(chuàng)造意識喚起之時，創(chuàng)造也正是從這里起步。

三、質疑問難，培養(yǎng)創(chuàng)造精神

“學起于思，思源于疑。”教學中，教師要有意識地創(chuàng)設問題情境，開而弗達，引而待發(fā)，留下思考余地，讓學生在問題面前自求自得，探索思悟，從而培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

例如，對于《可持續(xù)發(fā)展與基本國策》一課，學生接觸相關知識較少，理解尚且困難，質疑更不易。為此，在教學中，筆者先讓學生閱讀教材，思考“殺雞取卵”這一成語所蘊含的道理；然后讓班級王某（兄妹多）說說自己的家庭生活、接受教育的經歷；之后讓學生觀看1998年夏天長江、松花江、嫩江流域遭受洪澇災害的錄像片段，繼而引導學生分析人口、資源、環(huán)境與經濟和社會發(fā)展的關系。學生從不同角度進行思考，共提出了15個問題。此時，筆者“揭其精”“析其理”，“點”徹底，“撥”透徹，將學生的思維領進一番新天地，最后引導學生歸納說明：其一，可持續(xù)發(fā)展不僅讓當代人有雞蛋吃，滿足當代人的需求；更要把雞養(yǎng)好，讓子孫后代也有雞蛋吃，給后代人打下良好的基礎。其二，經濟和社會的發(fā)展離不開人口、資源、環(huán)境；同時，經濟和社會的發(fā)展又必須與人口控制、資源利用和環(huán)境保護相協(xié)調，不能竭澤而漁。其三，人口、資源、環(huán)境是現階段嚴重制約我國經濟發(fā)展的瓶頸，必須走可持續(xù)發(fā)展道路。學生在質疑中加深了對問題的認識和理解，在層層分析中不斷產生新認識，思維能力和創(chuàng)新能力得到了一次有效鍛煉。

教學過程中，教師還使用激情法，激發(fā)學生探索問題的熱情；啟趣法，使學生好奇，愉快地探求趣味事物的根源；演示法，使學生因驚嘆結果的奧妙而去推理其原因所在；故錯法，讓學生在一笑之后再反思其謬誤所在。這樣消除了學生畏難、要面子不敢提問的顧慮，培養(yǎng)了學生的質疑能力。

四、以練育思，培養(yǎng)創(chuàng)造技能

教學中所講的創(chuàng)造技能與自然科學和創(chuàng)造發(fā)明不同，它是指個體對新知識、新方法及其中蘊含的基本規(guī)律的發(fā)現、認識并掌握運用的能力。而在思想品德教學中，最能培養(yǎng)學生創(chuàng)造技能的方法，便是不同題型的訓練。因為練習的過程既是幫助學生理解、消化、鞏固基礎知識的過程，更是幫助學生實現知識的擴展和深化，構建全面系統(tǒng)的知識結構，促進學生智力發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)造技能的過程。

這里要說明的是，這種練習必須是廣泛挖掘題源，通過變式、重構等方式設計的一些具有較強思考余地和較高訓練價值題目。這類題目具有三個特征：一是題目開放不封閉；二是答案多元不惟一；三是評分采意不采點。對答案的評價著眼于是否符合題目要求，觀點是否正確，邏輯表達是否清晰。

例如，漫畫題《一片喊打聲，不見打鼠人》：三只老鼠過街，人們喊打聲不絕于耳，領頭的老鼠夾著香煙說：“別怕，他們只是喊喊而已。”老鼠背著贓物，哼著小曲，大搖大擺地走去。請運用思想品德課有關知識觀點分析說明這種現象。

這類題目的答案通常是“仁者見仁，智者見智”，學生可以從多種角度進行分析：可以從公民要敢于同違法犯罪行為作斗爭的角度展開分析；可以從我國社會主義公有財產不容侵犯，公民合法財產所有權受法律保護的角度進行分析；可以從大力加強社會主義精神文明建設，提高社會成員的道德法律觀念的角度進行分析。由此，學生通過對問題進行創(chuàng)造性的分析，鍛煉了思維能力和解決問題的能力。

此外，開展多種多樣的實踐活動也是培養(yǎng)學生創(chuàng)造技能的有效途徑。教師可結合思想品德教材，開展豐富的綜合實踐活動，使學生具有更多的機會鍛煉解決問題的能力，同時為創(chuàng)造思維的發(fā)展提供豐富的原料。如論文評選、科技小報、辯論賽、社會調查等，日積月累，自然會培養(yǎng)和提高學生的創(chuàng)造技能。

第3篇：道德法律與人生論文范文

[論文摘要]社會責任體系是社會存在和發(fā)展的前提，道德責任建設是整個社會責任體系建設的基礎。當前，我們要高度重視加強道德責任建設，以夯實科學發(fā)展、社會和諧的文化根基。

一、社會責任體系建設是社會安定、繁榮發(fā)展的基礎性建設

“責任”是指應盡的義務、分內應做的事和應承擔的過失。顯然，在社會生活中，“責任”占據著十分重要的地位。任何人都會在不同的范圍、從不同的意義上承擔多重責任，小到個人責任、家庭責任大到國家責任、社會責任，行業(yè)上從政治責任、經濟責任到法律責任、道德責任等，各種各樣的責任相互聯(lián)系、相互作用，共同作用于人類發(fā)展進程。

1．責任是社會存在和發(fā)展的需要

首先，責任是社會存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環(huán)境的復雜性決定了單個人是無法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會性動物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質需要和安全保證，社會正是人們出于生存目的而結成的一個共同體。社會生活的這一前提就決定了“責任”構成社會存在的紐帶，這種責任不僅源于個人對自身生存本能的滿足，同時也包含了由此派生出的個人對他人生存的責任以及社會對個人生存的責任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現實的人，你就有規(guī)定，就有使命 ，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯(lián)系而產生的。”[1](腳 其次，責任是社會穩(wěn)定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對 自身生存和發(fā)展的欲望追求中，推而廣之，整個人類系統(tǒng)中的個人與他人、與整個社會，總是處在對有限生存資源的爭奪之中。但是，作為社會的人，從個人自身利益的實現、從個人的長遠利益以及整個人類生存出發(fā)，人們又不會置其它于不顧，人們總會 自覺不 自覺同時也尋求著社會的認同和社會關系的和諧，培根所說，“力守對公家的職責，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說人在復雜的社會活動中，會有目的地進行行為選擇，盡量避免與他人和社會的矛盾沖突，從而維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展。人對行為選擇的這種目的性，實質上就是人對行為選擇的責任預見以及對行為結果的責任承擔。

2．責任是維持社會統(tǒng)治秩序的需要

社會作為一個整體，要以特定的秩序和規(guī)范為社會存在提供保障，這種秩序和規(guī)范集中體現為人們由于不同的社會分工和社會地位而承擔的不同的社會責任。關于這一點，我們可以從人類社會發(fā)展史中求得印證。在原始社會早期，雖然沒有因為分工和階級差別而產生的責任要求，但是為了共同防御外來侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責任能力的不同在部落中承擔著不同的責任，共同對部落的生存發(fā)展負責。隨著分工的發(fā)展和后來階級的出現，尤其是到了奴隸社會、封建社會，責任被看作是保護現成職業(yè)分工和統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的長治久安之方，比如先秦古籍《周禮 ·考工記》記載的“國有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農夫和婦功，不同的階層均對應著不同的責任要求。在工業(yè)社會，隨著分工的細化，責任更是得到了充分發(fā)展，職業(yè)責任這一獨特觀念成為資本主義社會責任的主要體現，每個人只要介入市場關系體系，資本主義社會秩序就會迫使他服從資本主義的行動規(guī)則。社會主義社會雖然消除了階級差別，廣大人民成為國家的主人翁，但是這不意味著責任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態(tài)對國家負責，為了維護國家性質和社會發(fā)展，仍需要對不同行業(yè)和不同階層提出不同的責任要求。

3．現代社會凸顯了社會責任的建設要求

現代社會由于生產力和科技的發(fā)展以及市場經濟的完善，對人的責任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進行行為選擇，而責任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會責任問題變得比任何時候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責任與對自然責任的沖突。雖然我們都認同人與自然應該和諧發(fā)展，但是現實生活中由于對經濟效益的盲目追求，人類的生存環(huán)境 日益惡化，尤其是廣大發(fā)展中國家包括中國，經濟效益和環(huán)境保護的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應用的挑戰(zhàn)。我們通常說“科學技術是一把雙刃劍”，就是因為科技的進步既帶來了前所未有的創(chuàng)造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負有各種前所未有的責任；如果我們無知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會造成一個災難性的未來”。像克隆技術、大量核武器和各種化學武器的使用等，都關系到全人類的生存。這無疑要求強化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責任心。三是處理市場經濟中利益沖突的需要。市場經濟要求經濟主體擁有自主自決的權力和利益，而它所倡導的求利原則，使人經常陷入自身的責任和對社會的責任的沖突中，處理不當便會導致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現象的泛濫。因此，大力推進社會責任體系建設，是我國當前構建和諧社會的題中應有之義。

二、道德責任是社會責任體系的根基

應當看到，在社會責任體系建設中，始終貫穿著道德要求，道德責任是社會責任體系的根基。很難想象，一個沒有道德責任的人會很好的履行社會賦予他的其他責任；更難以想象，一個缺乏道德責任的社會，會有完善的社會責任體系，會實現社會的安定和繁榮發(fā)展。

1．責任本身包含了鮮明的道德要求

《漢語大詞典簡編》對責任的定義有三重內涵其一，使人擔當起某種職務和職責；其二，分內應做之事；其三，做不好分內應該做的事，因而應承擔的過失?！冬F代漢語詞典》提到，“責任”一是指分內應做的事，盡責；二是指沒有做好分內應做的事，因而應承擔的過失，追究責任。在英語中，針對不同的語境表示責任的詞很豐富，詞義最寬泛的是 resposibility。根據韋氏學生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責任是一種盡職的品質和狀態(tài)，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔負的事情。責任即是主體自覺履行其社會角色要求的份內的事，并對其履行的情況和后果的擔當?？梢钥闯?，種種對責任的界定已包含了兩個過程：自律和他律，這其中就內含了道德的要求。第一，道德是責任發(fā)生的基礎?！八缘滦缘牧α?，不過是一種準備條件，把責任的‘應該’轉變成 ‘現實’的力量。”作為一種社會意識和特殊的調節(jié)社會關系的規(guī)范，道德傾向于將外在要求轉化為主體內在的善惡標準，自覺引導人們的社會實踐。責任只有得到主體的內在認同，才能在實踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對責任的認知，主體不但認識不到責任的必須性，甚至也意識不到責任的存在。第二，對責任履行的評判也依賴于人們道德上的善惡標準。道德的本質就在于它按照社會整體利益的要求所形成的善惡標準，對人的心靈、行為和相互關系提出“應該如何”的要求和勸告，人們的失責行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務這種自我規(guī)定”，是一種內心認同的責任意識。所以人們常常把主體內心對責任的履行及行為后果的評判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標準，即對責任的認同程度；“被告”是主體在實踐過程中的行為選擇前即行為后對責任的履行程度，“法庭”就設在主體內心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標準，即主體對內在道德標準的履行是否認真、堅決。

2．道德責任是社會責任體系建設的根基

現代社會在責任建設方面已經做出了很多努力，集中表現在法律法規(guī)的完善和執(zhí)行上。但是，人作為自由能動的動物，這種強制性的制約機制總是有限的，要真正使人們認識到責任，切實履行責任，關鍵還在于增強人自身的責任感，而對責任感的提升關鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調節(jié)人們之間以及個人與社會之間關系和行為規(guī)范的總和。調節(jié)功能是道德的最主要的功能，道德通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和實際活動，以協(xié)調人們之間關系的能力。道德調節(jié)功能的實現主要是從現實生活中個人對他人和社會整體利益的態(tài)度出發(fā)，調節(jié)人的活動和社會關系，側重于引導當事人按其應有的責任來行事第二，道德的認識功能是用善惡觀念來觀察認識社會和認識人生。這有助于人們了解個人在社會上的地位、對社會應負的責任，從而引導人們選擇負責任的行為。第三，道德的評價功能是運用善惡觀念去評價別人和衡量自己的行為。在責任體系建立中人們按照社會公認的責任認知形成善惡觀念，對自己和他人的行為進行評價。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養(yǎng)人們的道義責任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識指導下進行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價值觀，從而指導人們在實踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達到善的結果。這種選擇本身就是人們對責任踐行。

3．道德責任定位及其內涵

道德責任是履行其他各項責任的推進劑。道德責任是一種超于經濟責任、法律責任和社會責任之上的無形的、至高無上的責任。但是，它又不是一種獨立存在的責任，而是必須借助于經濟責任、政治責任、法律責任、社會責任才能實現。而道德責任與其他責任相比更為根本，主體正因為有了道德責任，才有自覺履行其他具體社會責任的行動因此，道德責任是社會責任的依據和前提，社會責任從本質上說是一種道德責任。在對道德責任內涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會責任體系根基的道德責任應該是以下三方面的有機統(tǒng)一：一是在社會規(guī)范參考系中，主體對自己某一具體行為善惡性質的自覺控制力；二是行為執(zhí)行的認真與否的程度 ；三是承擔行為的社會道德后果。也就是說，道德責任主要表現為一種基于 自律的道德承擔，正如康德所說的，道德責任是我們的自覺，并承諾道德法則對我們的約束。“此一概念的重要意義遠遠超出了強制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導人們進行自由決策時所發(fā)揮的作用 ”。

三、加強道德責任建設，夯實科學發(fā)展、社會和諧的道德基礎

隨著人們對現實生活中不負責任現象的反思，“責任”越來越受到人們的重視，責任概念的分量越來越顯得沉重。我們越來越深刻地體會到，只有真正卓有成效地加強社會道德責任建設，才可能有效地實現社會責任體系建設的目標和任務，才能夯實科學發(fā)展、社會和諧的文化根基。

1．培養(yǎng)正確的價值觀

責任的主體首先是個人。英國學者哈耶克曾經指出，“欲使責任有效，責任還必須是個人的責任。在一自由的社會中，不存在任何由一群體的成員共同承擔的集體責任，除非他們通過商議而決定他們各 自或分別承擔的責任”。這種觀點不無道理，一個自覺的、有理智的人 ，其每一個行為都是在其價值觀的規(guī)范約束下完成的。對責任的承擔關鍵還在于個人的選擇。當公民形成了某種價值觀后，對善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價值觀對人的行為選擇有著重要的指引作用。

現代社會，多種價值觀的并存是一種客觀現象。但是，每個時代、每個社會都有占主導地位的價值觀念，這與市場經濟的提倡多元價值的精神并不矛盾。尤其當前我國由傳統(tǒng)社會向現代化的轉軌過程中，社會成員的價值觀念和責任意識正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰(zhàn)，如果缺乏應有的主流價值觀念的理性引導，勢必影響科學發(fā)展和和諧社會的構建。故加強社會主義價值觀的引導、倡導社會主義價值觀念，對責任建設大有裨益。作為社會主義國家，我們更應該以主人翁的姿態(tài)在國家利益、民族利益與公民個人利益之間尋找契合點，樹立既有利于和諧社會整體發(fā)展，又有利于個人全面發(fā)展的價值取向。這與《公民道德建設實施綱要》中強調的“堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統(tǒng)一”的精神是高度一致的。社會成員這種集體主義價值觀念的培養(yǎng)，使人們在自己的長遠利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評判、裁定現實事物和主體的選擇，審視實際生活，使整個社會處于一種和諧的秩序之中。

2．加強道德責任教育

道德責任教育是責任養(yǎng)成的重要手段，它是指生活于現實各種社會關系的有道德責任認知的人們，依據一定的責任要求和責任規(guī)范，對其他人有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動。作為一種道德責任，最終能否被社會大多數人所接受，關鍵固然在于它是否符合社會發(fā)展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會的道德環(huán)境和這種道德責任觀念的傳播，而道德責任教育則是一個不可缺少的環(huán)節(jié)。

一個人來到這個世界上，起初并不懂得什么道德責任，只有在特定社會關系中的生活，將自身利益通過某種特定的方式和途徑與社會聯(lián)系在一起，才使其行為具有了某種道德責任的意義。這往往需要通過一種恰當的道德責任教育，揭示主體利益與其應當承擔的道德責任之問的關系，才有最后形成一定道德責任人格的可能。從某種意義上說，道德責任教育對于道德責任人格的形成具有關鍵性意義，這也已成為國際組織、各國政府及社會各界的共識。我國《公民道德建設實施綱要》指出：“提高公民道德素質，教育是基礎”，道德責任教育關系到每一個國民的責任素質，也關系到整個社會的風貌和國家的命運；聯(lián)合國教科文組織提出，21世紀的教育是“學會關心”的教育，即通過教育，使人們學會“關心社會和國家的經濟、生態(tài)利益”，要“關心全球的生活條件”，“關心他人”，“關心其他物種”等。

公民道德責任教育不同于一般的教育。首先，道德責任教育是一項持久工程。道德責任教育是改造人本身的復雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質的提高和道德責任人格的形成是一個漸進的過程，它的質的飛躍，只能是建立在平時對道德責任踐行的日積月累基礎之上。進行道德教育不可操之過急，要打持久戰(zhàn)，要不停頓地堅持進行道德教育，使人們對道德規(guī)范的要求習慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責任教育不能脫離實踐。離開了實踐性，教育必然成為空洞的說教和美妙的清談。只有通過生活實際中的事例，通過善和惡的對比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩(wěn)固的道德責任情感。再次，道德責任本身是有層次性的，即對個人負責、對國家和社會負責、對人類負責。與此相呼應的是主體對道德責任的體認也有一個不斷深化的過程。因此，在教育過程中，對不同責任能力的人群應該有不同的責任要求，這就要求教育者要通權達變，能夠因人施教、因時施教、因事施教，這更有利于受教育者在實踐中對責任的踐行。

3．培育良好的道德責任環(huán)境

良好的社會道德責任環(huán)境對人的道德責任養(yǎng)成有著重要的作用。人是社會性動物，人組成了社會又生活在社會中。對一個社會來說，如果人人對遵守基本的社會道德規(guī)范，樹立責任意識，社會整體上就形成了良好的道德氛圍和環(huán)境，而良好的道德環(huán)境又反過來對人們道德責任的養(yǎng)成起著積極的促進作用。所以，進行公民道德責任教育一個重要任務就是利用社會大課堂，借助社會的力量來推進公民道德責任意識的提高。

環(huán)境對人的影響總是不知不覺而又無時不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。就我國現階段來說，我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，舊的心理、道德、習俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場經濟的發(fā)展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國，其負面的影響也日益凸顯，使整個社會道德環(huán)境不盡如人意。我們要實現科學發(fā)展、構建和諧社會，就必須正本清源，大力培育有利于社會發(fā)展的道德環(huán)境。道德環(huán)境的培育還需要一定的保證機制，它需要借助于教育、行政、法律、經濟、輿論等多種手段結合的力量，良好的社會道德環(huán)境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對人的責任履行具有特殊的權威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責任問題，自覺產生一種榮譽感和恥辱感。這種社會大多數人道德上成熟的善惡判斷，體現著社會總的價值取向，是維護社會安定的巨大力量。

參考文獻

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第4篇：道德法律與人生論文范文

一 升格高職院校大學生的本質屬性及特點

高職教師要樹立科學的學生觀、人才觀、知識觀、能力觀和質量觀，必須正確認識和準確把握學生的本質屬性和特點?！敖處熒矸莸淖罱K確定取決于我們對學生身份的認識”。時代在發(fā)展，社會在進步，當代大學生的特點隨之發(fā)生變化，高職教師必須用發(fā)展的眼光充分正確地認識高職大學生，科學合理定位現代高職教師角色。

1 大學生是發(fā)展中的人

身處現實社會里發(fā)展中的大學生，其身上蘊藏著巨大的潛能。大一大二的學生，身體還在繼續(xù)生長發(fā)育，生理發(fā)育接近成人水平，內分泌趨于旺盛，大腦皮層興奮性提高，精力旺盛，能堅持較長時間的腦力活動和細致地分析與綜合事物。大學生的心理發(fā)展特點主要有：（1）個性發(fā)展趨于成熟化和穩(wěn)定性；（2）智力發(fā)展到最佳水平，各種認識能力普遍提高；（3）交往領域擴大，情緒強烈，容易激動，情感內容日益豐富；（4）興趣的深化與職業(yè)成就相聯(lián)系；（5）規(guī)劃生活、設想未來與預期社會化。

2 大學生是完善中的人

大學生是完整的個體，但高職院校的有些教師仍重智育輕德育，重智力因素輕非智力因素，重做事輕做人，重知識輕技能，重記憶輕思維，重理論輕實踐。究其根源是教師眼里的大學生是片面的人，是只需專業(yè)素質而無需德智體美勞全面發(fā)展的完整人。人都是完整的人，都具有自然屬性和社會屬性，都是具有加德納“多元智能理論”的多種智能和潛能素質的有機體，大學生也不例外。大學從它誕生之日起，就把教育責任作為自己應當承擔的永恒的第一社會責任，促進人的全面發(fā)展是一切教育活動的崇高理想，高職教師理所應當樹立完整完善、全面發(fā)展的學生觀。

3 大學生有獨立主體意識

大學生已經掌握了一定的文化知識和社會規(guī)范，具有強烈的獨立意識，是學習的主體。具體表現在：（1）對教育影響的選擇性。大學生有自己的思想感情，有各自的興趣、愛好和能力特長，具有獨立人格，有選擇地接受各種教育影響而不是被動接受。（2）學習的個體差異性。不同大學生的現有水平、學習目標、能力發(fā)展和個性心理特征有其差異性，教師必須因材施教，不能用統(tǒng)一的標準要求每一個人。（3）學習的自覺性與創(chuàng)造性。大學生已是漸趨成熟的個體，有明確的學習目標和學習上的自覺性。當前信息技術高度發(fā)達，大學生獲取知識的途徑越來越多，速度越來越快，能力越來越強，學生在某些方面超過教師司空見慣，學習中不唯書，不唯師，具有高度的創(chuàng)造性。

4 大學生是主動學習者

高職教師應該把大學生看成是“主動學習的人”，我們以往所說的“受教育者”將大學生看成是被動的存在、純粹的“接受教育者”或“被教育者教育的人”。在終身學習時代，面對競爭日益激烈的社會，大學生專業(yè)學習目的明確，更多地把學習與將來的就業(yè)創(chuàng)業(yè)和發(fā)展結合起來考慮，既向老師學習，又自覺運用互聯(lián)網在虛擬空間內學習擴充知識面；既學習書本知識，又積極投身社會實踐活動；既學習較為成熟的知識和技能，又渴望了解正在探索和發(fā)展中的理論和技術。這種有意識的主動學習有利于提高高職大學生的學習積極性和針對性，但也容易導致“學習是為了就業(yè)”的短視行為，從而忽視“學習是為了成才”這一根本目的，此時大學生的學習更需要教師的引導。

二 升格高職院校教師隊伍建設面臨的挑戰(zhàn)

1 高職教育改革新理念要求轉變教師角色

傳統(tǒng)高等教育是根據預定的目標來設計課程與教材，通過高校教師的知識傳授，使學生理解、把握和再現固定的知識和現成的結論。大學就像工廠，高校教師將大學生塑造成預期的“產品”，而大學生習慣了不加思索地拿來，毫不質疑地接受，創(chuàng)造力和想象力、個性發(fā)展受到極大的壓抑和限制，同時有礙高校發(fā)展與教師自身專業(yè)化成長。傳統(tǒng)教師的局限性在于：知識的傳授者，忽視學生的主動性；學生的塑造者，將學生看成有生命無思想的人；真理的代言人，至高至尊，缺乏平等交流；一勞永逸者，忽視終身學習。在我國大力發(fā)展職業(yè)教育和高職教育已成為高等教育半壁江山的今天，高職教師要充分認清自我角色的新定位：當代高職教師不僅是學生學習的指導者，課程教材的建設者和開發(fā)者，教學活動的組織者，而且是和學生一起從事知識和技能的建構者和創(chuàng)造者，更是學生成長發(fā)展的促進者和引路人，學生全面發(fā)展的導航者――人師。

2 教師專業(yè)化發(fā)展要求教師與時自我完善

進入工業(yè)化，社會已明確提出“教師專業(yè)發(fā)展”計劃。教師已經成為一種專門職業(yè)，是一種以教育工作者的身份從事教書育人的專門職業(yè)。特別在當前社會體制轉型、學習的終身化、價值文化的多元化和思想理念的沖突與碰撞，知識信息總量的不斷遞增及人才素質結構的不斷優(yōu)化，教育規(guī)模與效益彰顯新的時代趨勢，要求教師不斷更新完善自己的知識結構，不斷提高自己的文化修養(yǎng)和思想道德法律修養(yǎng)，拓寬專業(yè)視野，不斷提高自己的教育技術和育人能力，從經驗型、隨意型轉向專業(yè)化、職業(yè)化。

3 知識的快速遞增和突變要求教師不斷改進知識結構

知識作為一種可供開發(fā)增值利用的資源，已從認識范疇擴大到應用范疇。過去人們關注的只是人類靜態(tài)的陳述性知識，現在更要看重動態(tài)的程序性知識和策略性知識。當今時代知識量的激增和知識觀的改變，給教師特別是高校教師帶來嚴峻的挑戰(zhàn)，促使高職教師不斷更新和重組自己的知識結構，高瞻遠矚，拓展思維，樹立教育國際化新視野。

4 數字化時代要求教師必須掌握現代信息教育技術

新世紀信息技術的高速發(fā)展，推動了教育信息化和教育手段現代化的進程。在教育領域，多媒體教學、教學軟件、遠程教育、虛擬大學、微課、慕課、翻轉課堂應運而生。信息技術已滲透到學校教育的一切方面和所有教學環(huán)節(jié)之中，教師必須改變傳統(tǒng)的一支粉筆一本書、教師口授學生耳聽的教學模式，要盡快掌握現代教育信息技術，既能收集和利用電子信息資源，又能加工和研究信息，更能開發(fā)和利用電子多媒體軟件，教會學生網絡學習的方法，努力為學生打造現代化的教育和學習平臺。

三 升格高職院校教師角色的重新定位

升格高職院校辦學層次和要求提高，以招收高中畢業(yè)生為主，兼收五年一貫制初中畢業(yè)生，教育對象年齡結構層次、心智發(fā)展狀況發(fā)生了變化，因此在實施教學和學生管理工作中，必須遵循高職大學生的身心發(fā)展規(guī)律，分析研究其社會特點，激發(fā)大學生全面的素質和潛能，真正做到因材施教。高職教師要樹立科學的學生觀，確立新的教師角色觀，及時轉換傳統(tǒng)教師角色，重新定位好自己的角色，才能充分凸顯其真正的功能。

1 高職教育服務者和導航者

高職教育質量決定著一所高職院校的生存與發(fā)展，而高職教師是決定高職教育質量的關鍵因素。在教育產業(yè)化的爭論中，教育消費的觀念已經深入人心，學生交學費進入高校學習，目的就是要獲得高質量的教育服務。高職教師必須樹立服務意識，不斷學習和創(chuàng)新，盡最大努力為學生提供優(yōu)質的教育服務，這對學校的生存與發(fā)展，對教師的專業(yè)化成長都具有重要意義。沒有不合格的學生，只有不合格的教師，高職教師是教師，更是教書、服務育人者，上升到法律關系上，教師有義務提供優(yōu)質的教育服務，作為付費的大學生有權利享受優(yōu)質的教育服務。

2 學生學習的引導者和促進者

在知識激增的信息化時代，大學生很容易從外部獲取信息，然而信息并不等于知識，在紛繁復雜的信息中有許多是不利于學生成長的，實現教育目標的關鍵在于激發(fā)學生自我實現的學習動機。在終身學習時代，高職教師不僅要傳播知識，更主要更大的功能應該是引導和促進學生學習，為學生提供和創(chuàng)設良好的學習環(huán)境和氛圍，給學生學習提供便利，為學生充分學習和終身發(fā)展服務，主動參與到學生的學習中，與學生共同學習和成長。

3 多元智能的開發(fā)者和指導者

人類思維和認識世界的方式是多元化的。多元智能理論倡導尊重個體差異，尊重每一個體發(fā)展。學生的智能沒有高低之分，只有智能傾向的不同和結構的差別。它承認差異，不承認“差生”，主張評價學生多元化。事實證明，每個學生都有優(yōu)勢和不足，而學校教育的宗旨在于開發(fā)多種智能并幫助學生發(fā)現適合其智能特點的職業(yè)優(yōu)勢和業(yè)余愛好，幫助學生揚長避短。教師要面向全體學生，體現教育公平性原則。高職教師不能認為高職生比本科大學生差，應全面悅納每一位學生個體，尤其對有缺陷和特殊需要的學生，要給予更多的體貼和溫馨的照顧。對學生要一視同仁，把每一個學生看成是活生生、有血有肉、有情有義的完整的個體。同時要用發(fā)展的觀點看待每一個學生個體，他們都有潛能的存在，等待教師有的放矢地挖掘開發(fā)和因材施教，實施個性化教育，實現使所有學生都能得到適合自己充分發(fā)展的職業(yè)教育理想。

4 民主平等的對話者和合作者

教育效果的好壞同教學技術的高低和教師專業(yè)知識的多少關系不大，只有人際關系的良好、師生情感溝通的融洽才是教育成功的保證。學校教育中的全納教育理念注重每一個人的積極參與，每一個人都是學校生活的主人，倡導個體以社會主人的身份改造社會。高職教師應倡導民主學習，群體合作，快樂學習，和諧發(fā)展，把每一個學生都看作獨立的個體，鼓勵他們把握自己的命運。反對任何學生被排拆在外，努力促進所有學生積極參與到一切有助于自身全面發(fā)展的活動中來，教師要走近、關懷、引導、感召、影響、激勵、鼓舞學生，使其思維得以感悟，智慧得以啟迪，視野得以擴展，技能得以提升，產生濃厚的學習興趣。引導每個學生在參與中民主協(xié)商、平等對話、師生相互悅納、教學相長、共同成長，學生主動爭取發(fā)展提高的每一次機會，真正樹立個體差異普遍存在、人人平等、個個成長成人成才成功的理念。

5 終身學習的實踐者和引領者

社會不斷發(fā)展，知識更新速度日益加快。據測算，互聯(lián)網上的數字化信息每12個月就會翻一番。高職教師必須適應終身學習時代職業(yè)發(fā)展的要求，不斷地學習。21世紀，學習成為人的第一需要，教師首先是人，然后才是教師，在學習成為生活方式和社會普遍行為的今天，教師理應成為終身學習的楷模。育人者先育己，教師只有成為終身學習的實踐者，才有可能引導學生進行終身學習，促進自身專業(yè)化成長。高職教師在關注本專業(yè)課程知識的同時，應擴大知識空間，了解相近學科及交叉學科的知識體系和技能要求，還應廣泛涉獵自然科學與人文社會科學，追求知識淵博與技能嫻熟的“雙師”素質，并應用于教育教學中。

6 “雙師”素質的教學專家與科學研究者

高職教師作為教學專家理應努力完善專業(yè)素質結構，在實踐中掌握教育教學技藝，為學生提供優(yōu)質的教育服務；作為職業(yè)教育領域的楷模承擔著傳授和發(fā)展應用科技的重任，必須通過科學研究來提高自己的學術水平，不斷開發(fā)新型科學技術適應市場新需求，同時不斷改造更新老專業(yè)，更新教學內容，有效地向學生傳遞最新的前沿科學知識。對于教學與科研的關系，雅斯貝爾斯曾作過精辟的描述：“最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有這樣的研究者才能帶領人們接觸真正的求知過程，乃至于科學的精神。只有他才是活學問的本身，跟他來往之后科學的本來面目才得以呈現。通過他的循循善誘，在學生心中引發(fā)出同樣的動機。只有自己從事研究的人，才有東西教別人。而一般教書匠只能傳播僵硬的東西?！蔽覈锢韺W家、教育家錢偉長在談到這一關系時說：“你不上課，就不是老師；你不搞科研，就不是好老師。教學是必要的要求，不是充分的要求，充分的要求是科研，科研反映你對本學科清楚不清楚，教學沒有科研做底子，就是一個沒有觀點的教育，沒有靈魂的教育?！币虼?，作為高職教師必須正確處理教學與科研的關系，做“雙師”素質的高職教學專家與科研工作者。

四 如何做合格又優(yōu)秀的升格高職院校思政課教師

1 經過崗前培訓，掌握現代高職教育理念和“05方案”實施新要求

高職教師肩負著為社會主義現代化建設培養(yǎng)適應生產、建設、管理、服務第一線需要的，德智體美勞等方面全面發(fā)展的高端技能性應用型高素質專門人才的重要使命，應該既是學術研究的行家，又是培養(yǎng)造就人才的專家。高職教師必須具備高等職業(yè)教育學、心理學、教育政策法規(guī)和教師職業(yè)道德修養(yǎng)這四門高校教師資格課程知識，樹立依法從教和科學施教的觀念，同時較為系統(tǒng)地學習、領會近年來我國高職教育新理論，具備豐厚的理論基礎。高職思政課教師要認真學習吃透教育部關于高質量實施高校思政課新課程方案的系列文件精神，統(tǒng)一思想，明確任務，培訓研討，扎實工作，力爭成為創(chuàng)新理論和黨的路線方針政策的宣講者，社會主義意識形態(tài)和精神文明的傳播者，做教書育人、為人師表的表率，做大學生健康成長的指導者和引路人，做政治方向正確、理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新、善于理論聯(lián)系實際的思政課教學骨干和教學名師。

2 牢固樹立正確的信仰

高職思政課教師牢固樹立的崇高信仰，是愛崗敬業(yè)、搞好教學改革、增強課程教學實效性的基礎前提，是強化大學生思想政治教育的關鍵，是提高大學生綜合素質的必備條件。應努力學習原理和中國化，牢固地樹立對的信仰，應像方永剛那樣以竭力傳播和中國化最新成果為己任，堅持用去教育、感染和引領青年學生。少數思政課教師雖然在課堂上講，但骨子里并不信仰，只是出于一種職業(yè)需求，缺乏信仰，導致他們不熱愛思政課教學崗位。美國詩人惠特曼說：“沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土?！毙叛鍪蔷竦膭趧?、理性的延伸、生命的力量，并永遠是人們最后的希望之錨。思政課教師的信仰問題尤為重要，沒有對的信仰，就難以培養(yǎng)出完全合格可靠的中國特色社會主義事業(yè)建設者和接班人。思政課教師要自覺學習社會主義發(fā)展史，通過理論與實踐的結合，通過國內外考查論證，從活生生的事實比較中，真正感受到理論的價值和力量，從而產生信仰上的自覺。

3 培育優(yōu)良的思想道德素質

雨果說：“道德是真理之花。普遍的道德是社會的基礎，普遍的良心是法律的基礎”。思想又往往是行動的先導。高尚的思想道德和人格既是教師為師的基本要求，又是教師完成職業(yè)任務的有效保證。思政課教師不單純傳授理論知識，還要研究人的生存及意義、思維及方法等，這就需要通過自身的思想道德修養(yǎng)所形成的人格魅力來影響和感化學生，這對于大學生加強思想政治修養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，發(fā)揮著不可替代的“最有用的陽光”作用。個別思政課教師向學生傳授不正確的政治觀點，對工作缺乏應有的責任感，對學生缺乏應有的熱情，其行為不能成為學生的楷模，這正是不注重與時俱進地培育和提升思想道德素質的結果。很難想象思想道德水平很低的教師能培養(yǎng)出道德水平很高的學生。培育思政課教師的思想道德素質極其重要，必須通過教師學習、內省、積善、慎獨等有效方法，加強人格修養(yǎng)，認真學習黨的路線方針政策，堅持正確的政治方向，提高思想政治素質；通過他律自律，加強思想道德修養(yǎng)，使自己成為一個高尚的人，成為學生做人的道德楷模和民族道德升華的促進者。

4 不斷提高理論與知識素養(yǎng)

合格的高職思政課教師必須有較高的理論素養(yǎng)和合理的知識結構，還應不斷更新理論知識結構。馬克思曾說過，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。思政課教師要以理說服教育學生，必須具備良好而又扎實的理論功底和素養(yǎng)，必須扎扎實實地鉆研基本原理和中國化的創(chuàng)新理論，同時不斷建構完善知識結構，專博相濟，一專多通。深受青年學生歡迎和愛戴的思政課教師都有深厚的理論功底和淵博的人文社科知識，他們用科學的態(tài)度和方法去對待和講授，用原理去研究和回答青年學生普遍關注的熱點難點問題，對理論的科學性深信不疑并努力踐行，真正做到真學、真懂、真信、真用。

5 不斷創(chuàng)新教學方法

同樣的教學內容，用不同的方法講授，無疑會產生不同的效果。改進和創(chuàng)新教學方法，直接關系到高職思政課的實效性和新課程方案實施的成敗，不能等閑視之。課堂教學不能一講到底，一法到底，在教學方法與模式的改革上，應提倡多樣化個性化教學，但應達到異曲同工之效。近年來思政課教師創(chuàng)造的研究性、啟發(fā)式、參與式、專題探究式、案例解讀型、多模式實踐教學等多種教學方法，分別取得了一定的實效。思政課教學方法與模式的改革創(chuàng)新目標定位應是：充分發(fā)揮教師教學的主導性和積極性，充分發(fā)揮學生學習的主體性和主動性，理論聯(lián)系實際，課堂教學與社會實踐緊密結合；努力提高理論的說服力、感染力和吸引力，切實提高思政課教學的實效性；使學生提高運用理論分析與解決問題的能力，從而確立正確的政治方向和世界觀、人生觀、價值觀。思政課教師應做到：對學生充滿感情，對事業(yè)充滿熱情，對課堂充滿激情；注重調查研究，了解學生思想深層問題，教學有的放矢；善于運用比較的方法，通過正確理論與錯誤思潮來比較評析，引導學生明辨是非，增強抵制錯誤思想的免疫能力；化繁為簡，深入淺出，寓理于例證之中；妙語生花，將精彩帶進課堂，使課堂生動活潑；教與學互動，師生常交流借鑒，教學相長，師生共長。

6 不斷提高科研水平

科研能力是教師能力素質的重要組成部分，思政課教師的科研水平直接關系到高校思政課的教學效果和教學水平。升格高職思政課教師在中專時科研缺少積淀、基礎差、能力弱；有些教師因教學任務重，無暇顧及科研；有些教師既不了解學科前沿與社會現實，也不了解教學中的難點和熱點，更不能通過科研轉化為教學效果；有些教師怕苦怕累，缺乏刻苦鉆研的精神；有些教師單純?yōu)榱嗽u職稱撰文著書，缺乏科研自覺和熱情；有些教師思想未能解放，缺乏探索問題的勇氣?？陀^上講，社會提供的思想政治理論研究刊物較少，宣傳口徑要求很高，論文專著審查過嚴，教學任務確實偏重，對思政課有偏見，認可程度差等，嚴重影響了思政課教師科研上的熱情和積極性。思政課教師應以良好的科研水平和成果促進教學的高水平和實效性，從而贏得思政課在高職院校的公共必修課立足之地和應有地位；應刻苦鉆研，增加科研積淀，增強科研能力；合理安排思政課教師的教學任務，使其有時間、精力和條件從事科研；定期組織理論學習和培訓，使教師了解學術前沿動態(tài)；創(chuàng)造條件，使教師真正了解社會；按國家政策使思政課教師閱讀有關報刊資料；確立學術交流評價機制，引導教師研究教學中的重點熱點難點疑點問題和重大社會現實問題；真正把學術研究無落到實處，大膽探索學科前沿問題，多出具有獨到見解的學術成果；采取切實措施，增加發(fā)表科研成果的園地和平臺；從制度層面解決高校評職稱中思想政治理論科研成果不同等對待問題；加大思想政治理論科研投入和獎勵的幅度；改變對思政課的漠視和偏見，改變幾百名大學生上大課而影響教學實效性的做法。

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