造型藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：造型藝術(shù)論文范文

1.滿漢文化對(duì)黑龍江省嫩江流域達(dá)斡爾族服飾影響

17世紀(jì)中葉達(dá)斡爾民族遷徙黑龍江省嫩江流域后，和臨近的滿族有較多的交往。由于當(dāng)時(shí)正是明末清初時(shí)期。受政治經(jīng)濟(jì)因素影響，滿漢文化逐漸滲人融合達(dá)斡爾民族生活。由于滿族與達(dá)斡爾族同為薩滿教信仰民族，同樣的信仰和思想追求使得滿族文化在黑龍江省嫩流域的達(dá)斡爾族群中影響迅速且深入。在服飾上影響較為明顯，如：面料，款式，紋樣，佩品。面料影響：由于交通不便，沒有棉紡工業(yè)及從商人員，達(dá)斡爾民族遷徙黑龍江省嫩江流域起初仍以獵物皮毛作為服飾面料。后因清朝統(tǒng)治通過(guò)向滿人進(jìn)貢可換回少量棉布。棉布在達(dá)斡爾民族服飾中最早出現(xiàn)在女裝上，用作服裝的吊面。達(dá)斡爾族遷徙以后，受鄰居滿族部落影響，以及清朝統(tǒng)治后效命于清廷被編入八旗等原因。與外界接觸加大達(dá)斡爾族的經(jīng)濟(jì)，文化，貿(mào)易的往來(lái)。因此布料增多，緞面也進(jìn)入了達(dá)斡爾民族的視野。開始很多達(dá)斡爾族人用棉布或綢緞來(lái)吊皮衣服。由于布料的出現(xiàn)也使得達(dá)斡爾民族的裝扮帶來(lái)了身份地位的區(qū)分，豐富審美意識(shí)。一般婦女外出時(shí)著裝吊布面的皮衣服。達(dá)斡爾族在清代和清代以前基本上都穿皮衣,這是出于狩獵和防寒的需要,面料增多同時(shí)也豐富了達(dá)斡爾民族的服飾色彩?？钍接绊懀菏苷谓?jīng)濟(jì)文化影響。服飾上也相互影響、融合、借鑒。但多數(shù)服飾仍然秉承傳統(tǒng)的契丹服飾，最基本的特征就是左衽。男子的傳統(tǒng)袍服為左衽、圓領(lǐng)、窄袖、后開衩、無(wú)緣飾、疙瘩襻扣。女子袍衫為左衽、直領(lǐng)（亦稱交領(lǐng)）、窄袖、無(wú)緣飾。清末滿族文化融入，鋼針和棉絲線出現(xiàn)，達(dá)斡爾服飾的刺繡工藝在布匹綢緞?dòng)兴w現(xiàn)。紋樣中的人物故事圖、素材主要來(lái)源于漢族、滿族的優(yōu)秀古典文學(xué)，在配件上應(yīng)用廣泛，如：煙荷包、錢搭袋、手帕等均以裝飾祈福主要作用。

2.薩滿教對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾及造型藝術(shù)影響

黑龍江省嫩江流域達(dá)斡爾族的薩滿信仰與其它流域達(dá)斡爾族薩滿基本相同。薩滿對(duì)自然動(dòng)物神靈的膜拜，使達(dá)斡爾服飾紋樣及裝飾寓意提供了寶貴特性。達(dá)斡爾族“薩滿”的服飾，達(dá)斡爾語(yǔ)稱“薩瑪石鎧”，是達(dá)斡爾族薩滿在跳神治病和舉行大型祭奠時(shí)穿戴的。由神袍、神坎肩和神裙組成。薩滿服飾的制作規(guī)范，用料工藝講究，神袍、披肩、飄帶各有不同的底色，上配白色的貝殼，繡有各種花草鳥獸，神衣用熟皮制的長(zhǎng)袖對(duì)襟長(zhǎng)袍，配有兩層背裙，坎肩。從領(lǐng)口至下擺釘有8個(gè)大銅紐，象征城門。左右衣襟之間分別釘30個(gè)小鋼鈴，象征城墻。左右袖筒及神衣下擺各佩3條黑大絨，以示雅德根之四肢八節(jié)，并在下擺的6條大絨上各釘10顆小銅鈴，象征木城之墻。背懸5個(gè)銅鏡，1大4小，大則為護(hù)背鏡，胸前佩l中型銅鏡，為護(hù)心鏡。兩肩部各立一只小鳥。上下兩層背裙各有12條飄帶，上層12條代表12個(gè)神樹和飛禽，下層之12條飄帶象征12個(gè)月。薩滿的頭飾形如發(fā)帶的頭箍，黑大絨底，粉色花邊，上繡若干圖案。兩邊為荷花、荷葉，中間為一龍一鳳，龍鳳中間是火球與小鳥，下為云朵，四周綴若干亮片。薩滿的傳統(tǒng)思想影響著達(dá)斡爾的民族藝術(shù)審美及思考習(xí)慣，因此達(dá)斡爾的紋樣上多有如意紋，八寶紋，云卷紋，由于滿族與達(dá)斡爾族的共同使得滿族文化很快被達(dá)斡爾民族吸收，而后產(chǎn)生花，建筑，猛獸等紋樣。達(dá)斡爾原始紋樣以簡(jiǎn)潔寓意濃厚為主要特點(diǎn)。

3.現(xiàn)代文化對(duì)黑龍江省嫩江流域達(dá)斡爾族服飾影響

工業(yè)科技進(jìn)入我國(guó)，紡織業(yè)迅速發(fā)展。達(dá)斡爾族原始皮毛裝束改變。從皮毛與布料，綢緞結(jié)合到皮毛裝飾再到保暖替代品。達(dá)斡爾民族服裝逐漸與時(shí)代融合。其獨(dú)特的民族韻味給現(xiàn)代服飾裝飾及設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了藝術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)代達(dá)斡爾民族文化研究得到重視，各地達(dá)斡爾部族都會(huì)舉辦他們的節(jié)日盛會(huì)。黑龍江省嫩江流域的齊齊哈爾梅里斯區(qū)的達(dá)斡爾族村落會(huì)在每年5月舉辦“庫(kù)木勒”節(jié)?！皫?kù)木勒”———柳蒿芽。我國(guó)只有東北地區(qū)生長(zhǎng)?！皫?kù)木勒”對(duì)于黑龍江省嫩江流域的達(dá)斡爾民族來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)。在清朝戰(zhàn)時(shí)期達(dá)斡爾族男子半數(shù)戰(zhàn)死疆場(chǎng)，給家庭造成不幸和貧困；在舊社會(huì)，由于三座大山的壓迫和民族歧視，達(dá)斡爾族人民生活在水深火熱之中?！皫?kù)木勒”成為挽救無(wú)數(shù)達(dá)斡爾族人民生命，賦予了希望。在演出服飾方面：多以綢緞為主，其款式傳承著原始服飾的左衽和袍式服飾。頭部的發(fā)箍也保留原有的黑色大絨地，鑲嵌貝殼等裝飾。服飾色彩豐富，仍然多以藍(lán)色為主。在紋樣上如意紋，蝴蝶紋，八寶紋較常見。在體育競(jìng)賽項(xiàng)目服飾及化妝造型方面：老鷹抓小雞的游戲體現(xiàn)著達(dá)斡爾人民對(duì)鷹的敬仰。達(dá)斡爾人民對(duì)鷹的敬仰來(lái)源于他們信奉的薩滿教，對(duì)自然對(duì)動(dòng)物對(duì)神靈的崇拜。其他傳統(tǒng)項(xiàng)目競(jìng)賽的著裝可以發(fā)現(xiàn)達(dá)斡爾的民族服飾簡(jiǎn)化程度，由于新文化的影響，原先的達(dá)斡爾民族服飾在日常生活著裝中不為常見。但在節(jié)日著裝中，內(nèi)部穿戴仍為現(xiàn)代，在外部服飾仍保留著達(dá)斡爾民族的袍式服裝及左衽等特征。先進(jìn)科技使得優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)面臨著消失的危險(xiǎn)。服飾做為思想及文化的傳遞和記錄載體需要得到保護(hù)。達(dá)斡爾民族服飾的制皮工業(yè)，對(duì)自然動(dòng)物的膜拜產(chǎn)生的紋樣等方面藝術(shù)表現(xiàn)，從思想到技法到形態(tài)上均可以為現(xiàn)代服飾的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供借鑒與參考。

二、結(jié)論

第2篇：造型藝術(shù)論文范文

傳統(tǒng)文化無(wú)論在平面還是室內(nèi)裝飾，以及影視傳媒等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用與成功的案例，但就此方面有效的理論總結(jié)相對(duì)滯后，甚至處于邊沿化。關(guān)于漢代雕刻與現(xiàn)代造型藝術(shù)的切合點(diǎn)，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)。第一，傳統(tǒng)漢代石刻藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的緊密關(guān)系不僅體現(xiàn)在視覺方面，還體現(xiàn)在大眾審美心理的潛意識(shí)中。而積極審美心理卻受制于人們習(xí)慣性的審美經(jīng)驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)其內(nèi)涵比較廣泛，原則上概括為對(duì)一切具有審美價(jià)值事物的經(jīng)驗(yàn)，它近一步的受制于審美態(tài)度和審美對(duì)象，前兩者任何一個(gè)發(fā)生改變，審美經(jīng)驗(yàn)隨之變化。第二，藝術(shù)形式的系統(tǒng)相關(guān)性和現(xiàn)代藝術(shù)門類的不斷細(xì)化對(duì)造型藝術(shù)的消極影響與積極作用并存，所以我們?cè)诒容^中進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)挖掘民族文化的精華，有利于現(xiàn)代藝術(shù)造型價(jià)值的呈現(xiàn)，即可以更好的弘揚(yáng)中國(guó)文化的獨(dú)立“寫意精神”。漢文化的哲學(xué)思想在很大程度上對(duì)現(xiàn)代人思維方式的潛移默化，使中國(guó)藝術(shù)家在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作中更注重精神內(nèi)涵方面的追求，這種較高的境界表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中便是民族文化精髓的適當(dāng)闡釋。另外，我們通過(guò)大量的實(shí)例資料分析，不難發(fā)現(xiàn)這種漢文化的一脈相承在現(xiàn)代藝術(shù)方面表現(xiàn)的由為突出。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的從業(yè)者不能就設(shè)計(jì)而論設(shè)計(jì)，而應(yīng)該將設(shè)計(jì)融入更為廣泛的民族文化中去考核衡量，不能孤獨(dú)地抱殘守缺。而應(yīng)該最大限度地挖掘傳統(tǒng)石雕的設(shè)計(jì)精要以及它對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和其他姊妹藝術(shù)造型的意義，并在有限的知識(shí)與遺存資料中找到最大的閃光點(diǎn)為當(dāng)代所用。

二、啟示

針對(duì)作品屬性的變遷與現(xiàn)代藝術(shù)定義的時(shí)空關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，它們也許只是一件守墓的石獸，起到彰顯威儀和警示的作用；而今天，我們將它們看作一件古老的造型藝術(shù)精品，用現(xiàn)代的方式和思維對(duì)它們進(jìn)行歸類和詮釋，這本身就是在生命力延續(xù)的截點(diǎn)上做相對(duì)靜態(tài)的主觀分析。所以，我們有必要以霍去病墓雕刻的“寫意精神”為出發(fā)點(diǎn)探究一下漢代雕刻對(duì)現(xiàn)代造型藝術(shù)的重大啟示。首先，傳統(tǒng)的漢代石雕對(duì)現(xiàn)代造型的研究有歷史性的借鑒價(jià)值。從某種意義上說(shuō)漢代的雕刻本身就是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，為了解一千多年前的文化藝術(shù)及生活狀態(tài)提供了直觀的視覺信息。它的可識(shí)別性為我們系統(tǒng)研究造型藝術(shù)的發(fā)展歷程提供了有力的佐證。其次，使現(xiàn)代造型的創(chuàng)新思維進(jìn)一步拓展。由于文化背景的差異，我們對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的判斷必然是有誤差的，作為藝術(shù)從業(yè)者，我認(rèn)為大可以從身邊的傳統(tǒng)題材中吸取精髓古為今用。比如，我們看到霍去病墓雕刻作品巧妙地借用了自然環(huán)境對(duì)造型作品的選擇性和包容性，深化了其自身表述功能的有效性。再次，就自己對(duì)現(xiàn)代造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的了解而言，漢代雕刻藝術(shù)可以為自己的藝術(shù)價(jià)值判定及專業(yè)方向的定位提供一條可操作的模式，當(dāng)我們從古為今用的角度出發(fā)，它就會(huì)產(chǎn)生一種超出其本身價(jià)值局限的外延含義，從而使這種藝術(shù)的時(shí)效價(jià)值爆發(fā)出新的注釋，近而延伸其更為強(qiáng)大的藝術(shù)張力?，F(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)遺存的內(nèi)在聯(lián)系，讓我覺得作為現(xiàn)代藝術(shù)的從業(yè)者應(yīng)重新判定傳統(tǒng)雕刻的價(jià)值，從更為寬廣的角度和高度審視傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代造型藝術(shù)的借鑒助推作用，只有新血液，才能使傳統(tǒng)的回歸成為可能。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：造型藝術(shù)論文范文

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活方式的多樣化，人們渴望能夠以更加自由的藝術(shù)語(yǔ)言、造型方式來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們的日常生活，抒發(fā)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活獨(dú)特的內(nèi)心感受，這樣一來(lái)，許多日常生活瑣事和個(gè)人的偶然感受就被作為繪畫創(chuàng)作素材納入畫家的創(chuàng)作內(nèi)容中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)得到觀照，獨(dú)特的生活感受得到抒發(fā)。人物畫創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的感動(dòng)。人物畫創(chuàng)作是畫家通過(guò)對(duì)客觀物象的認(rèn)識(shí)、分析和提煉把握物象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，是畫家自身、現(xiàn)實(shí)人物和畫面人物的統(tǒng)一。西方造型觀念、表現(xiàn)手法、色彩運(yùn)用、繪畫工具、繪畫材料等的涌入，不僅打破了傳統(tǒng)中國(guó)人物畫單一的藝術(shù)格局，深刻地影響著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，而且使中國(guó)當(dāng)代人物畫呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的時(shí)代特色，深刻地影響著中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作理念。

正如唐勇力先生所說(shuō)的：西方藝術(shù)的介入，深刻地影響著中國(guó)人物畫的造型方式，藝術(shù)家追求對(duì)自由和對(duì)藝術(shù)個(gè)性的最大限度伸展，追求更廣闊的創(chuàng)作空間，尤其是面對(duì)面寫生成為中國(guó)人物畫造型的最基本方式藝術(shù)觀念的革新、繪畫材料的拓展和文化的碰撞不僅拓寬了中國(guó)寫意人物畫的創(chuàng)作范圍，而且為中國(guó)寫意人物畫的發(fā)展注入了新的活力。新畫法、新語(yǔ)言、新材料層出不窮，時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、生活方式的轉(zhuǎn)變不僅使中國(guó)當(dāng)代人物畫呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，而且使人物畫創(chuàng)作氛圍更加輕松自由，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家在吸收借鑒西方藝術(shù)的同時(shí)，更加追求自身個(gè)性、更加關(guān)注個(gè)人的獨(dú)特感受和現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇。當(dāng)代中國(guó)寫意人物畫在繼承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫造型方式的基礎(chǔ)上，又積極借鑒西方藝術(shù)的構(gòu)圖圖示，這不僅使藝術(shù)家的思維更加發(fā)散，不再受傳統(tǒng)藝術(shù)的束縛，創(chuàng)作材料更加多樣化，而且使人物畫的個(gè)性特色更加突出，人物畫造型語(yǔ)言體系更具有時(shí)代特色。

二、中國(guó)寫意人物畫造型的客觀性

造型的客觀性是指對(duì)人物形象的刻畫要準(zhǔn)確、生動(dòng)、真實(shí)、細(xì)致入微。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫中宋代院體畫將人物繪畫造型的客觀性發(fā)展到極致，絲毫不遜色于西方的古典油畫。對(duì)于寫意人物畫來(lái)說(shuō)，畫家的情感主要是通過(guò)生動(dòng)鮮活的人物形象來(lái)傳達(dá)的，因而沒有準(zhǔn)確、生動(dòng)、真實(shí)的造型就無(wú)法準(zhǔn)確地傳達(dá)畫家的情感和意識(shí)。隨著西方繪畫藝術(shù)的傳入，徐悲鴻、蔣兆和等著名畫家將西方油畫中的寫實(shí)手法與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的筆墨語(yǔ)言相結(jié)合，創(chuàng)作出《愚公移山》《流民圖》等大量?jī)?yōu)秀的寫意性人物畫，他們以鮮活的人物形象詮釋著中國(guó)寫意人物畫的韻味和意蘊(yùn)。借助西方的素描來(lái)改進(jìn)中國(guó)人物畫的造型藝術(shù)體系，既能塑造出思想內(nèi)涵深刻的人物形象造型，又有助于擴(kuò)大素描的內(nèi)涵和外延，創(chuàng)作出更適合寫意人物畫的表現(xiàn)方法和規(guī)律。繪畫藝術(shù)是通過(guò)畫面的造型來(lái)展現(xiàn)畫家思維意圖構(gòu)成寫意造型的視覺張力的，對(duì)于寫意人物畫來(lái)說(shuō)，人物的形象塑造在難度和意象上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的物象塑造，正如東晉畫家顧愷之所說(shuō)：“凡畫，人最難?！秉c(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、濃薄，差之分毫，形象神氣俱失。一般來(lái)說(shuō)，造型可以分為關(guān)于物象的結(jié)構(gòu)、比例和動(dòng)態(tài)的客觀形態(tài)和藝術(shù)主觀表現(xiàn)的意象造型兩種。

要想達(dá)到意象造型就必須準(zhǔn)確把握物象的客觀形態(tài)造型，這既是實(shí)現(xiàn)意象造型的基礎(chǔ)，又是畫好寫意人物畫的關(guān)鍵和前提?！凹冀跤诘馈?，沒有高超的造型功力，畫家內(nèi)心情感的訴求和傳達(dá)是難以企及的。由此可見，素描寫生是畫好寫意人物畫的首要手段和重要方式。當(dāng)然，這里所說(shuō)的素描也不是對(duì)人物比例、結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)的客觀再現(xiàn)，而是在準(zhǔn)確把握構(gòu)成人的基本外在形態(tài)與內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合速寫練習(xí)有效地控制對(duì)象，提高人物自由造型水平。由此可見，在當(dāng)意人物畫中，徐悲鴻提倡的素描造型意識(shí)仍具有重要的價(jià)值和意義，而20世紀(jì)優(yōu)秀人物畫家周思聰、黃胄等能創(chuàng)作出生動(dòng)傳神的人物造型更是得益于他們過(guò)硬的素描功底。中國(guó)繪畫雖然有著悠久而輝煌的歷史，但隨著清政府的衰敗，傳統(tǒng)繪畫開始走向頹敗、停滯。之后，一些致力于改變中國(guó)繪畫現(xiàn)狀的知識(shí)分子走出國(guó)門向西方學(xué)習(xí)，將西方繪畫中的色彩、素描等引入中國(guó)繪畫，這不僅極大地改進(jìn)了中國(guó)繪畫的面貌，為中國(guó)繪畫帶來(lái)了新的生機(jī)，而且促進(jìn)了西方繪畫與中國(guó)繪畫的結(jié)合，使中國(guó)繪畫出現(xiàn)了新的形式和模式。此外，隨著傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的興起，人們對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)掘和整理也進(jìn)一步促進(jìn)了傳統(tǒng)繪畫與寫意人物畫的結(jié)合。

三、中國(guó)寫意人物畫造型的主觀性

傳統(tǒng)繪畫理論中獨(dú)特的審美理念意象造型，即人物畫造型的主觀性，是中國(guó)寫意人物畫保持旺盛生命力的重要因素。寫意人物畫中不同的造型方式源于畫家主觀認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的觀察方式，這種方式融入了畫家大量的主觀意象表現(xiàn)因素。與對(duì)客觀世界真實(shí)再現(xiàn)的具象繪畫造型觀察方式相比，抽象造型觀察方式和意象造型觀察方式更能體現(xiàn)人物造型的主觀性。抽象造型觀察方式是指畫家主觀幻象與主觀世界相吻合的一種主觀觀察方式；意象造型觀察方式是指主觀世界與客觀世界、主觀物象與客觀物象的合二為一和物我交融的一種意象觀察方法，是內(nèi)容與形式、主體與客體、精神與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。畫家通過(guò)這兩種觀察方式創(chuàng)造出來(lái)的人物造型與感覺和預(yù)想效果之間會(huì)產(chǎn)生一定的差距。造成這種現(xiàn)象的原因是審美理想與自然形態(tài)之間存在一定的距離感，畫面上的人物造型是畫家通過(guò)對(duì)人物形象的深入了解后經(jīng)過(guò)內(nèi)心提煉而表現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)真實(shí)?！懊钤谒婆c不似之間”“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹奔仁菍懸馊宋锂嫷木褚x，也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的重要審美觀念。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫向來(lái)重視神似、意似，即注重借客觀對(duì)象來(lái)表現(xiàn)畫家的思想情感，也就是說(shuō)，藝術(shù)表現(xiàn)重在借物抒情，而不是對(duì)真實(shí)物象的客觀描繪。由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是禪宗思想和書畫同構(gòu)意識(shí)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫從最初的描摹客觀物象發(fā)展到以意象造型為特征的水墨繪畫。意象造型包含了主觀與客觀的雙向性，客觀通過(guò)主觀得以反映，而主觀則需要借助于客觀得以再現(xiàn)，是形與意交融后主客體的高度和諧與統(tǒng)一，是介于似與不似之間的一種理想化的視覺效果。

“寫其形必傳其神，傳其神必寫其心”?！皩懶巍睍r(shí)畫家必須以自己的真性面對(duì)世界、面對(duì)客觀對(duì)象，依靠自身的主觀參悟來(lái)實(shí)現(xiàn)?！吧裼孟笸?，情變所孕”“神本無(wú)端，棲形感類”，這里所說(shuō)的“神”是隱藏在畫家心中的、無(wú)象無(wú)形的理想物象，畫家要想將這種意中之象表達(dá)出來(lái)就必須將它寄托于能看得見的形中，這樣才能達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡睦硐胄Ч?。由此可見，意象造型既能夠揭示物象造型的?nèi)在規(guī)律和外在形態(tài)，又能夠傳達(dá)畫家的主觀情感和思想意識(shí)，是凝神中取形、澄懷后味象，是想象中的遷想妙得，是在形象塑造和意象表達(dá)中達(dá)到傳神的目的。因而，在寫意人物畫中，畫家只有尊重客觀對(duì)象，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，抓住體現(xiàn)事物神韻的本相，從形的束縛中解放出來(lái)，以神起觀、觸景生情、有感而發(fā)，從對(duì)客觀對(duì)象的單純技術(shù)再現(xiàn)上升到思想內(nèi)涵和精神表現(xiàn)，使特定的物象觀察與特定的精神氛圍相互生發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)超乎形象之外對(duì)人的情感的抒發(fā)，賦予客觀物象無(wú)限的生機(jī)?！靶螣o(wú)神不活，神無(wú)形不存”。形與神既是相互矛盾對(duì)立的，又是相互依存統(tǒng)一的，只有以“意”造“象”才能實(shí)現(xiàn)“外師造化，中得心源”，才能賦予寫意人物畫一種超越性的內(nèi)涵和內(nèi)在動(dòng)力源泉。中國(guó)寫意人物畫作為一種特殊的畫種，深受西方繪畫理念和技法的影響，與西洋繪畫造型之間有著難以分割的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)又是畫家表現(xiàn)意圖的提煉和升華。

四、總結(jié)

第4篇：造型藝術(shù)論文范文

開鑿于北魏時(shí)期的云岡石窟，有成千上萬(wàn)的佛教石刻造像，其中石刻獅子雖然數(shù)量不多且造型較小，但它們是大同地區(qū)雕鑿歷史最為久遠(yuǎn)的中華石獅。因此這些石獅擁有十分珍貴的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。云岡石窟中的石獅子，一般都雕刻在交腳彌勒佛的兩旁。如北魏早期開鑿的曇曜五窟（16—20窟）中，以及7—13窟等石窟中，都能在交腳彌勒佛身旁發(fā)現(xiàn)它們溫順可愛的身影。其它晚期開鑿的石窟中也有雕刻在交腳彌勒佛腳下的石獅，如21窟東壁等。曇曜五窟第18窟明窗東壁交腳彌勒佛垂目而面帶微笑，佛腳下左邊雕鑿的石獅子遭破壞只剩下腿部，右邊的石獅子雖然呲牙瞪目，但毫無(wú)兇猛威嚴(yán)之感，似乎受佛法的教化而溫順馴服，與彌勒佛顧盼傳神似有情感上的交流，場(chǎng)面溫馨。16窟北壁中層交腳彌勒佛兩側(cè)石獅子伏地而臥，仿佛隨時(shí)聽從佛祖的召喚;第8窟主室東壁內(nèi)景有一交腳彌勒佛，彌勒佛座下一對(duì)石獅子沒有相對(duì)而望，而是頭部扭向兩邊，與其它窟中的石獅子相比顯得比較獨(dú)特;第7窟主室上層交腳彌勒佛兩側(cè)石獅子雕刻手法較為寫實(shí)。云岡石窟石獅子有一個(gè)共同特征就是體積較小，口方而大，幾乎占面部的二分之一。額頭、耳朵較小，雄雌腮部、腦后均無(wú)螺紋狀鬣毛，樣子溫順，呈現(xiàn)出一種被馴服后俯首帖耳、乖巧可愛之狀。從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，我們可以看到中西石刻造型藝術(shù)的交融與碰撞，體積較小的石獅子很好地襯托出彌勒佛的偉岸，從而突出了佛的威嚴(yán)，巧妙地營(yíng)造出佛法無(wú)邊的感覺。

二、大同善化寺石獅子

我國(guó)石獅子雕刻藝術(shù)唐遼時(shí)藝術(shù)成就最高，達(dá)到了頂峰。善化寺位于大同市內(nèi)西南方。始建于唐。玄宗時(shí)稱開元寺。五代后晉初，改名大普恩寺，俗稱南寺。遼末保大二年(1122年)大部毀于兵火，金初重修。明代又予修繕，明正統(tǒng)十年(1445年)始更稱今名善化寺。善化寺是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大，最為完整的遼、金寺院。善化寺內(nèi)不僅保存著泥塑、壁畫、碑記等珍貴文物，還有四個(gè)造型獨(dú)特，神態(tài)可愛的古代石獅。山門外佇立著一對(duì)石獅，通高257cm，其中獅子均高140cm，寬46cm，須彌座均高117cm，寬60cm。兩個(gè)石獅身體向前微傾，張著大嘴伸著舌頭，盡顯溫馴歡快的神態(tài)。雕刻刀法方中見圓，既有北方粗獷的一面，又兼顧了局部的細(xì)膩柔美。整體造型沒有過(guò)多的繁瑣鏤空雕飾，頭部較圓比軀干略寬，整體比例勻稱，造型流暢。寺院內(nèi)西配殿月臺(tái)下有一對(duì)體型較小的石獅子，它們高67cm，寬31cm，底座高13cm，長(zhǎng)30cm，寬29cm。這兩只小獅子都張著嘴翹著舌頭，模樣敦厚，神情歡快而溫馴。這對(duì)石獅極具北方地域性石刻藝術(shù)的粗獷風(fēng)格。整體雕刻的渾然天成，大刀闊斧，玄武巖扎實(shí)穩(wěn)重的石材特性與利落的石刻線條相結(jié)合，散發(fā)著如山西梆子一般濃濃的北方情懷。小石獅臉部正面呈直角形，頭部鬣毛向兩邊八字排列。頭頂、耳朵、眼睛、胸脯、胸前鈴鐺都很圓;臉型、鼻子、牙齒、下巴、爪子都很方，若從石獅子頭頂往下看，石獅子整體呈三角形，石刻中蘊(yùn)藏著極強(qiáng)的構(gòu)成意識(shí)，使得石獅體積雖小卻充滿張力，達(dá)到了小中見大的藝術(shù)效果。

三、大同華嚴(yán)寺石獅子

大同市華嚴(yán)寺落于市區(qū)西南方，始建于遼代，明宣德、景泰年間大修。華嚴(yán)寺現(xiàn)存上、下兩寺，上下華嚴(yán)寺的組合，氣勢(shì)宏偉，是我國(guó)遼金時(shí)期建筑群中規(guī)模最大的一組寺廟，在我國(guó)古建筑界有著突出的地位。華嚴(yán)寺寺院雖然幾經(jīng)毀壞重修，但主體建筑仍然保持了唐代的建筑風(fēng)格。華嚴(yán)寺現(xiàn)存7個(gè)大型古代石獅，4個(gè)石刻角獸。石獅子一對(duì)在上華嚴(yán)寺山門外;一對(duì)在上華嚴(yán)寺大雄寶殿月臺(tái)下;另外一對(duì)在下華嚴(yán)寺山門外;還有一個(gè)石刻雌獅在新修的華嚴(yán)寺山門外，雄獅為現(xiàn)代新補(bǔ)。4個(gè)石刻角獸在上華嚴(yán)寺前殿月臺(tái)四角。上華嚴(yán)寺山門外一對(duì)石獅子體積較大，造型最為優(yōu)美，堪稱藝術(shù)珍品。一雌一雄，均為半蹲立式。兩石獅目視前方，外輪廓呈梯形，整體造型較為圓潤(rùn)。左邊雌獅高111cm，右邊雄獅子高104cm，須彌座高64cm，兩個(gè)石獅通高188cm。其中有趣的是兩個(gè)石獅連體小基座高低有別，雌獅子小基座高13cm，為邊長(zhǎng)60cm的正方形造型。雄獅子小基座高20cm，同樣為邊長(zhǎng)60cm的正方形造型。兩個(gè)石獅高度相差的這7cm，從直觀的角度來(lái)說(shuō)很難分辨，但仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)相差7cm的特別之處。這一對(duì)石獅，在雌獅和雄獅的造型處理上有著息息相關(guān)又性格迥異的藝術(shù)處理。雌獅無(wú)論從她的身形，還是在它爪下嬉戲的小獅子，無(wú)不凸顯著獅子的溫婉個(gè)性，所以古代雕刻家特意將雌獅雕刻得纖細(xì)些，頭部與軀干的比例相對(duì)拉長(zhǎng)。而雄獅的身高比雌獅略低，造型上更加凸顯它的雄健與敦實(shí)。從這個(gè)局部如此精心的藝術(shù)處理中，我們贊嘆這對(duì)石獅雕刻技藝的高超，也為古人如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)追求而折服。兩只石獅下面的長(zhǎng)方形須彌座高64cm，長(zhǎng)78cm，寬68cm，底座似七層臺(tái)階組合，上下石階大小相等，石階向中間束腰部分依次遞減，雕刻線條簡(jiǎn)練整齊，無(wú)任何圖案。雌獅頭披卷毛，合嘴微笑，小獅子在右爪下仰臥嬉戲，更襯托出雌獅神態(tài)之安詳。雄獅敦實(shí)穩(wěn)重，神情專注且目視前方。咧著大嘴微微吐舌，鼻孔張圓似在呼吸一般，結(jié)實(shí)的大爪下踏一繡球。整體雕刻風(fēng)格圓潤(rùn)渾厚，頭部鬣毛卷曲立體。這對(duì)石獅的耳朵、眼睛、胸前項(xiàng)圈掛環(huán)與鈴鐺、爪下小獅子和繡球，以及頭部、前胸、肌肉骨骼、爪子，以及獅子整體的身形均以圓形為主，造型都無(wú)不體現(xiàn)著渾圓的藝術(shù)風(fēng)格，使得它們看起來(lái)十分溫順可愛。在渾圓的造型中，還可以看到圓中有棱的局部。如兩石獅口闊齒方，耳朵從側(cè)面看整體呈三角形;鼻子、獠牙、爪尖、纓絡(luò)、脊背輪廓等皆呈三角形，這些特意的藝術(shù)處理讓石獅看起來(lái)極具張力，強(qiáng)調(diào)了穩(wěn)健而敦實(shí)之感。

四、大同府文廟石獅子

大同地區(qū)的石獅子，尤以大同府文廟的石獅子最為集中，數(shù)量最多，造型最豐富。大同府文廟坐落在大同古城東南隅，明初時(shí)由云中驛改建而成。據(jù)《大同府志》記載“:舊學(xué)在府治東，即元魏中書學(xué)，遼西京國(guó)子監(jiān)，金時(shí)之太學(xué)，元之大同縣學(xué)也。明洪武八年(1375年)建為府學(xué)，二十九年(1396年)以府學(xué)為代蕃府第，改云中驛為府學(xué)，即今學(xué)也?！备膹R大成殿是文廟的主要建筑物，為明代所建，據(jù)記載清順治、乾隆時(shí)期多次進(jìn)行修葺。大殿月臺(tái)四周有62根石欄圍繞，每根欄桿上的柱頭都有圓雕，除2根柱頭上雕人物，其余都是石刻小獅子。60只石獅子造型各異，千姿百態(tài)，意趣橫生，引人入勝。這60個(gè)小獅子中，最有特色的就是幾個(gè)“人面小獅”。它們大都頭大身小，額頭扁方，臉圓，似人的鼻子，露兩齒和小舌頭，咧嘴大笑。小石獅四肢粗壯，極有力量。雕刻手法似霍去病墓石刻般大刀闊斧，毫無(wú)雕飾之感。小獅子樸拙的憨態(tài)，透露出北方獨(dú)有的質(zhì)樸氣息。這些小石獅子體積較小，大多數(shù)大約高60cm，寬35cm。每個(gè)石獅都不大相同，似乎造型和紋飾沒有統(tǒng)一的規(guī)則，雕刻得十分隨性，自然成趣。有意思的是這些小獅子們大都相互對(duì)望，就像學(xué)府中的學(xué)子，相互說(shuō)著悄悄話，活潑可愛。府文廟石獅子中雄獅頭頂扁平，大多數(shù)雌獅胸前摟一幼獅。大殿西面中部，有一只母獅背側(cè)扒著一只小獅子，小獅子?jì)蓱B(tài)頑皮，與母獅顧盼成趣，母愛之情盡顯其中，駐足欣賞人們會(huì)忘記獅子的威嚴(yán)，更多體會(huì)到的是溫馨的天倫之樂。府文廟石獅子鮮有神圣、威嚴(yán)之感，整體呈現(xiàn)的是歡快祥和、親切質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。

五、小結(jié)

第5篇：造型藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：早期文藝復(fù)興；藝術(shù)觀念；流變

中圖分類號(hào)：J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

公元14世紀(jì)到16世紀(jì)，大致被認(rèn)為是西方的文藝復(fù)興時(shí)期?！拔乃噺?fù)興”這一詞，最早源自瓦薩里的《意大利繪畫、雕塑和著名建筑家傳》，廣義地講，主要指復(fù)活或再生古希臘羅馬古典學(xué)術(shù)。一方面，它復(fù)興古典學(xué)術(shù)，另一方面，實(shí)際上也是托古創(chuàng)新，體現(xiàn)出新興資產(chǎn)階級(jí)的文化理想。

文藝復(fù)興早期的藝術(shù)理論，新的發(fā)展趨向在吉貝爾蒂和阿爾貝蒂所處的時(shí)代已逐漸形成，藝術(shù)開始被作為一門科學(xué)來(lái)研究，并誕生了一系列藝術(shù)理論著作。這些大量藝術(shù)理論都集中在早期文藝復(fù)興時(shí)期并非偶然，此時(shí)期的藝術(shù)家及理論家追求藝術(shù)模仿自然的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)模仿的逼真性。當(dāng)然，除了以上兩位，瓦薩里的《意大利杰出畫家與雕塑家的生平》不僅于美術(shù)史料的記載，而且于美術(shù)史的體例上都具有開創(chuàng)性，因而本文選以上三位代表，試從其理論比較出發(fā)，窺見早期文藝復(fù)興藝術(shù)研究的觀念流變。

吉貝爾蒂（Lorenzo Ghiberti，1378-1455）是意大利的雕塑家，他為意大利和文藝復(fù)興新風(fēng)格的雕塑奠定了基礎(chǔ)。吉貝爾蒂在創(chuàng)作過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作“應(yīng)模仿的是自然本身而不是別的藝術(shù)家的作品”，藝術(shù)作品不該表現(xiàn)人應(yīng)該的樣子，而是表現(xiàn)人看上去的樣子。吉氏最早提倡以自然科學(xué)原理研究自然物象，認(rèn)為畫家如果想把所有畫的物體描繪的很象，就應(yīng)該精通所有的學(xué)理，而首先掌握幾何學(xué)。

在其未完成的《述評(píng)》（Commentarii）中對(duì)喬托進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“喬托成了繪畫藝術(shù)的大家。他引進(jìn)了新的藝術(shù)……喬托在藝術(shù)上取得了別人未曾達(dá)到的造詣。他引進(jìn)了自然逼真的藝術(shù)。這種藝術(shù)經(jīng)過(guò)精心的安排，從不違反正確的比例”，[1]肯定了喬托自然逼真的藝術(shù)是新藝術(shù)，同時(shí)他自己也是追求喬托的藝術(shù)道路。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要盡量模仿自然，要“依照自然去處理所能再現(xiàn)的一切”，使作品更加生動(dòng)逼真。在對(duì)自然的態(tài)度上，號(hào)召藝術(shù)家不但要以自然為師，而且更要以古典藝術(shù)殘跡為指導(dǎo)，并注意研究幸存的古典文學(xué)，從中汲取古典素材，堅(jiān)持做到“仿照自然去處理所能再現(xiàn)的一切”。因而，吉氏特別注重素描，認(rèn)為沒有素描理論就不可能是優(yōu)秀的藝術(shù)家：“希臘人是繪畫、雕刻的研究家，這表現(xiàn)在他們的素描理論上。沒有這種理論，你就不可能是個(gè)優(yōu)秀的雕刻家或畫家。”[2]然而，比起“最優(yōu)美的線條”，吉氏認(rèn)為，繪畫更是一種“透視方面的問(wèn)題”，因?yàn)樗罄L畫從理論和實(shí)踐上演示怎樣在二維的平面上畫出三維的畫面。下面這段話從視覺的角度來(lái)探討了怎樣將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)：

我努力觀察里面的每個(gè)尺寸，以求力所能及地模仿自然……“對(duì)象”是如此有序地間隔著以至眼睛得用下面這種方式來(lái)度量，即往后站著看，畫面應(yīng)該看起來(lái)在一個(gè)三維世界里。浮雕非常低，且平面上的圖案能被看見，以便近處的事物看起來(lái)比那些遠(yuǎn)處的要大一些，就像現(xiàn)實(shí)世界里所呈現(xiàn)的一樣。

吉氏努力再現(xiàn)自然的作品是優(yōu)美的，而且是在以上這種難以獲得的視覺認(rèn)識(shí)的指引之下完成的，這種視覺觀還反映了雕刻里面的三維自然空間，帶給畫家們的并不僅僅是逼真的幻象，三維視覺是作為一種體系來(lái)組織畫面的，使得混亂的空間變得更為有序，更為明晰。

阿爾貝蒂（Leon Battista Alberti，1404-1472），著名建筑家、詩(shī)人、畫家和科學(xué)家。主要著作有《論繪畫》（1453）、《建筑十書》（1450）、《論雕塑》（1464），其影響范圍遍及佛羅倫薩眾多藝術(shù)家。阿爾貝蒂在美術(shù)史上第一個(gè)把透視畫法①系統(tǒng)化、理論化，其《論繪畫》一書，先于達(dá)·芬奇的《論繪畫》很多年，是文藝復(fù)興早期的重要繪畫理論著作。

阿氏充分發(fā)展“藝術(shù)即摹仿自然”的觀念，其藝術(shù)理論中的其它所有問(wèn)題都圍繞這個(gè)中心觀點(diǎn)展開，在《論繪畫》和《論雕塑》中都強(qiáng)調(diào)了畫家和雕塑家藝術(shù)創(chuàng)作的最終目標(biāo)是再現(xiàn)自然，同時(shí)創(chuàng)造藝術(shù)作品最基本的要求就是學(xué)習(xí)自然。繪畫上所謂“模仿”，即在平面上，要求以人眼在現(xiàn)實(shí)中所觀察到的空間關(guān)系，來(lái)再現(xiàn)人與物象。進(jìn)一步講，他將繪畫設(shè)想成向自然打開的窗口，透過(guò)這個(gè)窗口，在某個(gè)固定的視點(diǎn)，觀者能觀察“窗外”的景象。換言之，畫框猶如一個(gè)窗口，畫家的目標(biāo)在于依據(jù)那個(gè)窗口，在平面再現(xiàn)“遠(yuǎn)處”的三維空間，欣賞者看這幅畫時(shí)就仿佛透過(guò)窗口看著窗外的世界。這一著名“窗戶理論”，體現(xiàn)了科學(xué)透視法則對(duì)“構(gòu)圖”（Composition）觀念的影響，對(duì)開阿爾貝蒂來(lái)說(shuō)，“構(gòu)圖”是整個(gè)繪畫中核心的概念?！皹?gòu)圖”這個(gè)概念源自拉丁語(yǔ)中的“Composition”，最初是坊間口耳相傳的技術(shù)術(shù)語(yǔ)，是阿氏真正將“構(gòu)圖”概念引入繪畫理論。他充分認(rèn)識(shí)到“構(gòu)圖”在繪畫創(chuàng)作過(guò)程中的重要性，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“構(gòu)圖”與透視的密切關(guān)系。他認(rèn)為繪畫是由輪廓、構(gòu)圖和明暗色彩的配置三個(gè)部分組成的?！皹?gòu)圖”則是指在一個(gè)顯示其物質(zhì)三維結(jié)構(gòu)的形式中，不同塊面和表面的分布。

圍繞“模仿”論而言，阿氏在要求模仿自然的同時(shí)，還要求“求相似而又更美”，藝術(shù)可以比自然更美。古希臘的“藝術(shù)模仿自然”讓人們普遍認(rèn)為藝術(shù)本應(yīng)低于自然，藝術(shù)創(chuàng)作也只是對(duì)自然的模仿，力求達(dá)到自然逼真的效果。但是，阿氏認(rèn)為成功表現(xiàn)自然，達(dá)到逼真的效果是不夠的。藝術(shù)家描述的物體和人物應(yīng)與永恒正確（美）的樣式協(xié)調(diào)，美的樣式本身應(yīng)從自然中獲取。質(zhì)言之，藝術(shù)模仿自然，但應(yīng)終歸于“美”。阿氏把藝術(shù)的地位提升到了自然之上，與自然相似不再是藝術(shù)的最終目標(biāo)，藝術(shù)可以勝過(guò)自然，比自然更美。筆者認(rèn)為，阿氏觀念的創(chuàng)新點(diǎn)在于鏡子—自然—美的對(duì)象這三者的內(nèi)在統(tǒng)一性。在他看來(lái)，寫生畫要用鏡子加以校正，“我不知道為什么一幅好的畫反映在鏡子里的時(shí)候竟然如此充滿魅力；一幅畫上的缺點(diǎn)在鏡子里就顯出了它的難看，這也很奇怪。因此，寫生畫出來(lái)的東西要用鏡子加以校正?！庇纱?，我們判斷寫生畫，可在很大程度上借助于鏡子來(lái)評(píng)判“寫生”形象起伏的效果。而藝術(shù)家的“寫生”或“繪畫”，“必須總是從自然選取要畫的東西，并且總是從中選擇那種最美的東西”，[3]可見選擇描繪對(duì)象的方向源于“自然”，對(duì)描繪對(duì)象本身的要求則是“美的對(duì)象”。由于將繪畫視為捕捉藝術(shù)原型的鏡子，所以在《論繪畫》和《論雕塑》中都強(qiáng)調(diào)了畫家和雕塑家的最終目標(biāo)是再現(xiàn)自然，同時(shí)創(chuàng)造藝術(shù)作品最基本的就是學(xué)習(xí)自然。畫家的作用是為任何給定形象的表面畫線條、上顏色，簡(jiǎn)潔真實(shí)反映，并重現(xiàn)人在固定的距離和一定的中心光線中所看見的那些形象。

以上阿氏將“模仿自然”作為視覺藝術(shù)的目標(biāo)，實(shí)則是為順應(yīng)一種人文主義者中流行的趨勢(shì)，也因此，他在文藝復(fù)興藝術(shù)觀念中開創(chuàng)了最重要，最有特色觀點(diǎn)：把對(duì)“模仿自然”的要求與另一個(gè)同樣重要的要求，即表現(xiàn)美麗事物的要求（“最美的東西”）結(jié)合了起來(lái)。阿氏認(rèn)為，每個(gè)藝術(shù)家頭腦中都存在著“美的概念”，這一“美的概念”與自然密不可分。且更主要的是，不管藝術(shù)家最終“美的概念”源自何處，除非他學(xué)習(xí)周圍的物體和人物，否則就無(wú)法形成。因此，阿爾伯蒂告誡畫家：當(dāng)你作畫時(shí)，“你的眼前應(yīng)該有精致而非凡的模型供你觀察模仿”，換句話說(shuō)：你描繪的是自然，但你要選擇的是精致而非凡的例子，這才是美。

瓦薩里（Giorgio Vassri，1511-1574），意大利畫家、美術(shù)史家，其著作《意大利杰出畫家與雕塑家的生平》不僅是一部藝術(shù)家的傳記，同時(shí)也可以說(shuō)是西方藝術(shù)史著作的先驅(qū)，此書受到吉貝爾蒂的強(qiáng)烈影響，其實(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期，真正集中而稱得上美術(shù)史的著作只能從瓦氏開始。

他在《意大利藝苑名人傳》的第一部分的序言中，開門見山地將disegno提出來(lái)，“構(gòu)圖（disegno）是兩門藝術(shù)的基石，或更確切地說(shuō)是一切藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的靈魂。毫無(wú)疑問(wèn)，構(gòu)圖（disegno）早在上帝創(chuàng)造萬(wàn)物之前就已經(jīng)完美地存在了”，[4]（P.21）給予disegno很高的評(píng)價(jià)。意大利語(yǔ)中的disegno源自拉丁文“designara”，原意為“素描、描寫”。Disegno在英文中被譯為“design”，在漢語(yǔ)中譯為“設(shè)計(jì)”，在文藝復(fù)興時(shí)期，disegno始終是一個(gè)只可意會(huì)不可言傳的概念，它既是素描，又是創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，還有創(chuàng)作草圖的意思。Disegno作為文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)理論的一個(gè)核心概念出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，它即標(biāo)志著古代“藝術(shù)”觀的解體，又預(yù)示著新的“藝術(shù)”觀的發(fā)展方向。從某種程度上來(lái)講，文藝復(fù)興藝術(shù)觀念是通過(guò)disegno得以實(shí)現(xiàn)的。瓦薩里把disegno提升到了“創(chuàng)意”之上，認(rèn)為所有藝術(shù)都由它而生。瓦薩里對(duì)disegno的闡述，使得“disegno”這個(gè)概念成為了文藝復(fù)興藝術(shù)理論的核心概念。同時(shí)，通過(guò)對(duì)disegno與idea（理念）之間的關(guān)系的闡述，“瓦薩里賦予藝術(shù)以某種理論性基礎(chǔ)”，[5]這種與“理念”的關(guān)聯(lián)，更不技藝性而富于理性色彩。受當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境的影響，瓦薩里側(cè)重于disegno的理性特質(zhì)，旨在拉開視覺藝術(shù)與“機(jī)械藝術(shù)”之間的距離。此時(shí)，disegno已經(jīng)成為了統(tǒng)一繪畫、雕塑和建筑實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)理論原則。

就“模仿與自然”關(guān)系而言，在《名人傳》的序言中，瓦氏制訂了兩條路線：“我們的藝術(shù)完全是模仿，首先是模仿自然，其次，由于其自身達(dá)不到那樣的高度，所以又是模仿那些被視為最杰出者的大師的作品?！盵4]瓦薩里所說(shuō)的模仿，即意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的根基所在——“首先是模仿自然”，但不是指照搬自然，而是指依靠“判斷力”對(duì)自然進(jìn)行選擇和加工。所謂模仿自然，一方面，在于關(guān)注事物的外在形式，準(zhǔn)確而完整地描摹客觀世界。阿爾貝蒂曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)生動(dòng)比方，他說(shuō)畫面猶如“一扇開啟的窗戶”。另一方面，在瓦薩里看來(lái)，“模仿自然”并不是對(duì)自然的那種“不多不少的”照搬，而是對(duì)自然的提煉和加工。他堅(jiān)信藝術(shù)高于自然。這種思想在《名人傳》的諸多段落中重復(fù)出現(xiàn)，可見，他決不認(rèn)同藝術(shù)家只能最大可能地把自然表現(xiàn)得真實(shí)可信這一思想。

要分析瓦氏的藝術(shù)觀念成因，值得回溯其所處的時(shí)代，瓦算得上生逢其時(shí)，在他著手寫作《名人傳》時(shí)，萬(wàn)事俱備，各種關(guān)于藝術(shù)史和藝術(shù)再生的觀念都可資利用，他所應(yīng)做的就是繼承和發(fā)展前人的思想與學(xué)說(shuō)。由此，他破天荒第一次將建筑、繪畫、雕刻這三門藝術(shù)當(dāng)作一個(gè)整體，而非像前輩那樣將其孤立起來(lái)進(jìn)行審視。按照瓦薩里的說(shuō)法，建筑、繪畫和雕刻都是“同一個(gè)父親的女兒”，所謂的“父親”就是“設(shè)計(jì)”，它兼具形而上和形而下兩層含義：既指“賦予一切創(chuàng)造過(guò)程以生氣的原理”，又指具體的藝術(shù)的基礎(chǔ)：素描。瓦氏認(rèn)為，素描是建筑、雕塑和繪畫三種藝術(shù)之父，因?yàn)樵诶硇陨纤凶约旱钠鹪础獜男涡蔚臇|西中得到形式或意象的一般概念，二者類似于有著各自限度的大自然的創(chuàng)作，又因?yàn)閺倪@種認(rèn)識(shí)里產(chǎn)生著一定的理解和判斷，于是在人的腦海里會(huì)形成某物，爾后用手將其表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，即素描。關(guān)于素描的要求，瓦氏提出“逼真應(yīng)該得到最高的贊美”，他曾這樣評(píng)一幅畫：“這幅畫表現(xiàn)一個(gè)青年被押赴刑場(chǎng)，畫得你想有多好就有多好，因?yàn)槟憧梢运拿嫒萆峡吹奖普娴纳n白和恐怖，而逼真是應(yīng)該得到最高的贊美的。”

以上關(guān)于三位大師的分析，實(shí)則都涉及到藝術(shù)對(duì)自然的態(tài)度，當(dāng)瓦薩里談到對(duì)自然的選擇時(shí)，很容易使人想到阿爾貝蒂，因?yàn)槎叨颊驹凇八囆g(shù)模仿自然”這邊，且都追求寫生的逼真，或逼真的素描。實(shí)事上，瓦薩里所說(shuō)對(duì)“自然”的選擇，是根據(jù)某種與阿爾貝蒂完全不同的準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行的。瓦薩里認(rèn)為，藝術(shù)家依靠“判斷力”對(duì)自然進(jìn)行選擇，這種判斷力并不像阿氏所認(rèn)為的那樣，是某種理性的能力；它其實(shí)更是一種直覺，類似某種非理性的天賦。與其說(shuō)它屬于理智頭腦，不如說(shuō)它屬于直感眼睛。

①透視法：以現(xiàn)實(shí)客觀的觀察方式，在兩維的平面上利用線和面趨向會(huì)合的視錯(cuò)覺原理刻畫三維物體的藝術(shù)表現(xiàn)手法。阿爾貝蒂在《論繪畫》中推崇單焦透視法，使這一構(gòu)圖原則取得了合法性的位置。

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[3]常又明譯.造型藝術(shù)美學(xué)·第一輯[M].杭州：美術(shù)學(xué)院出版社，1987.409.

第6篇：造型藝術(shù)論文范文

蒙古族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，以其獨(dú)特的文化歷史在世界民族史上形成自身獨(dú)特的歷史文化和民族服裝風(fēng)格，這與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也與本民族的文化形成有關(guān)。以喀爾喀民族服飾為例，大部分人頭戴尖頂立檐帽、風(fēng)雪帽、尤登帽以及圓頂帽等四種不同類型風(fēng)格的帽子，而且不同的帽子在不同的環(huán)境下有著自身佩戴要求，這就體現(xiàn)了該民族對(duì)蒙古族傳統(tǒng)造型文化藝術(shù)的傳承。除此之外，對(duì)于婦女頭飾，喀爾喀民族也有著自身的特色，對(duì)于成年婦女來(lái)說(shuō)，她們的發(fā)套大多數(shù)采用藍(lán)色或者黑色布料做成，并且頭套上還會(huì)繡上花草，在發(fā)套下端則采用黑色絲線做成裝飾穗，將發(fā)套左右套在頭發(fā)上，可以起到裝飾作用，同時(shí)也展現(xiàn)出特色的民族風(fēng)格。在傳統(tǒng)節(jié)日中，婦女都會(huì)穿上這樣的服裝來(lái)進(jìn)行慶祝。而且從喀爾喀民族服裝設(shè)計(jì)中，也可以看出該民族繼承和發(fā)展的理念，在他們的服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，他們積極汲取其他民族文化，并不斷完善自身的服裝，豐富了服飾種類，同時(shí)在做工上也有大大的改進(jìn)，讓本民族的服裝更具民族風(fēng)格，也更具民族魅力。

2蒙古族造型藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的繼承和發(fā)展

（1）傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素的繼承與發(fā)展。在蒙古族傳統(tǒng)服飾中，它包含有許多元素。因此，教師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，應(yīng)該要充分提升學(xué)生對(duì)蒙古族傳統(tǒng)造型元素的認(rèn)識(shí)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中能夠充分將這些元素應(yīng)用到服裝中，讓服裝更具民族風(fēng)格，從而贏得更多消費(fèi)者的青睞。在蒙古族服裝中有許多的圖案元素，正是由于這些圖案的存在，才讓其服裝有著更加鮮明的民族風(fēng)格，體現(xiàn)出自己本民族的文化特色。尤其是近些年來(lái)，隨著服裝設(shè)計(jì)理念的提升，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師將民族元素融入服裝設(shè)計(jì)中來(lái)。例如，在蒙古中輔助中，就有許多的民族圖案。這些圖案來(lái)自于蒙古族歷史文化之中，所以也就更能夠體現(xiàn)出該民族的文化。例如，在喀爾喀民族服飾中，主要是采用刺繡的方式來(lái)將圖案元素展現(xiàn)在服裝上，而且不同的圖案也會(huì)蘊(yùn)藏有不同的文化含義，有表達(dá)富貴的，也有表示生命繁衍不息的。這些圖案元素的使用極大地豐富了蒙古族民族服裝的設(shè)計(jì)理念，從而給予服裝更多的文化象征意義，讓人們?cè)谛蕾p服裝設(shè)計(jì)時(shí)更能夠深刻體會(huì)到該民族深厚的文化底蘊(yùn)和博大精深的民族文化。并且將這些元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，在保留傳統(tǒng)蒙古族服飾特點(diǎn)的同時(shí)加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這樣才能夠真正實(shí)現(xiàn)蒙古族服裝設(shè)計(jì)的良好發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)蒙古族造型藝術(shù)的繼承和發(fā)展。（2）傳統(tǒng)造型服裝面料的繼承與發(fā)展。在傳統(tǒng)蒙古族服裝中其主要面料為羊毛、布、綢、皮以及蕾絲等，這些傳統(tǒng)面料與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，大部分服裝都是就地取材，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展從而形成本民族獨(dú)特的服裝文化。教師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，可以先讓學(xué)生了解蒙古族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣以及歷史文化，這樣可以幫助他們更好的認(rèn)識(shí)服裝設(shè)計(jì)的面料，才今后設(shè)計(jì)中可以選擇出更具民族特色的面料，這樣不僅可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也可以賦予服裝更多的文化內(nèi)涵，使其設(shè)計(jì)更具民族風(fēng)，能夠贏得更多消費(fèi)者的青睞。在新時(shí)期，傳統(tǒng)的服裝面料已經(jīng)不能夠適應(yīng)消費(fèi)人群的需求。因此，設(shè)計(jì)人員需要從民族服飾面料出發(fā)，找到更多體現(xiàn)蒙古族服裝設(shè)計(jì)面料，給予人們更多的服裝選擇，為民族服飾的繼承與發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。（3）傳統(tǒng)造型服裝款式的繼承與發(fā)展。蒙古族作為一個(gè)比較大的民族，他們內(nèi)部又會(huì)隨著地域分布的不同形不同的服裝款式，除此之外，人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合中穿著服飾代表的意義不同，這樣也會(huì)產(chǎn)生不同款式的服裝。例如，對(duì)于傳統(tǒng)的喀爾喀袍來(lái)說(shuō)，它就可以分為單袍、夾袍、皮袍以及棉袍等不同款式，從而適應(yīng)蒙古族當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的變化。袍子這種蒙古族民族服裝主要是以寬大舒適的設(shè)計(jì)贏得蒙古族人民的喜愛，但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，該種民族服裝已經(jīng)不能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，服裝設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)就可以轉(zhuǎn)變自身的設(shè)計(jì)理念，在保留傳統(tǒng)服裝特點(diǎn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代社會(huì)的民族服裝，這樣不僅可以保留傳統(tǒng)服裝的特色，同時(shí)也可以提升民族服裝的魅力。例如，在喀爾喀袍子中大多數(shù)以圓角高領(lǐng)、右衽以及方襟為主，而且在袍子的袖口和邊緣部分都有飾邊，不同款式的袍子其飾邊寬度也不同，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)可以充分保留這一原生態(tài)的服裝設(shè)計(jì)理念，充分展現(xiàn)出蒙古族民族特點(diǎn)，同時(shí)還可以將現(xiàn)代元素服裝設(shè)計(jì)理念融入其中，在發(fā)揮傳統(tǒng)蒙古族造型藝術(shù)特點(diǎn)的同時(shí)也可以體現(xiàn)出現(xiàn)代服裝藝術(shù)氣息。（4）傳統(tǒng)造型服裝工藝的繼承與發(fā)展。蒙古族服裝一起獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格贏得了世人的贊美，作為服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的重要陣地，學(xué)校在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，應(yīng)該要繼承和發(fā)展蒙古傳統(tǒng)造型服裝工藝，從不同角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行分析，更加深入的了解蒙古族文化。例如，在造型上，蒙古族主以衣、帽、靴為主，這樣的造型會(huì)給人深刻的立體感。設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該要從其造型上來(lái)進(jìn)行，使設(shè)計(jì)出的服裝更能體現(xiàn)造型美，給人一種民族風(fēng)之美。在對(duì)服裝進(jìn)行裁剪時(shí)，設(shè)計(jì)人員可以結(jié)合具體服裝款式來(lái)選擇裁剪工藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)服裝造型裁剪，這樣才能夠保證服裝設(shè)計(jì)質(zhì)量。教師教學(xué)過(guò)程中要向?qū)W生傳達(dá)這一重要設(shè)計(jì)理念，使蒙古族傳統(tǒng)服裝藝術(shù)能夠更好地展現(xiàn)在大眾面前，給予蒙古族民族服飾更廣闊的發(fā)展空間。

3總結(jié)

第7篇：造型藝術(shù)論文范文

關(guān) 鍵 詞：筆墨 造型 形式 筆線 主觀 客觀

筆墨作為中國(guó)畫表現(xiàn)形式的核心，以其獨(dú)特的語(yǔ)言成為中國(guó)繪畫美學(xué)精神的重要內(nèi)容，直至當(dāng)代，筆墨的形式表現(xiàn)在當(dāng)代繪畫的語(yǔ)境中依然具有鮮活的生命力。張彥遠(yuǎn)“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣、形似皆本于立意而歸乎用筆?！迸c石濤“夫畫者，形天地萬(wàn)物者也，舍筆墨其何以形之哉”都是不同時(shí)代關(guān)于“筆”“墨”的關(guān)切之說(shuō) 。中國(guó)畫筆墨語(yǔ)言的形成與發(fā)展，深源于傳統(tǒng)哲學(xué)思想和美學(xué)思想的滋養(yǎng)，體現(xiàn)了藝術(shù)形式對(duì)文化特征的凝現(xiàn)，所謂“圖畫非止藝行，成當(dāng)與易象同體”的認(rèn)識(shí)，筆墨因而依循“與道同機(jī)”“器在道不違”的指示之下實(shí)施創(chuàng)造。我國(guó)歷代畫家在長(zhǎng)期歷史發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)形成了一套完整的筆墨技法和筆墨美學(xué)認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化中的文人精神對(duì)中國(guó)畫的筆墨建立起到了本質(zhì)的驅(qū)動(dòng)作用，談起筆墨，就不能不涉及到歷代文人士大夫的精神品性對(duì)中國(guó)繪畫主流發(fā)展所產(chǎn)生的影響，儒、道、釋是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化與審美特征的意識(shí)基礎(chǔ)。 “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝 。Www.133229.coM”孔子認(rèn)為藝術(shù)行為是宣頌道德的一種方式，藝術(shù)作品不僅在內(nèi)容上依托道德主題，同時(shí)也需要有統(tǒng)一和諧的表現(xiàn)形式方可“內(nèi)圣外王”“文質(zhì)彬彬”，因此藝術(shù)表現(xiàn)的形式及因素是一種理想的體現(xiàn)，是由內(nèi)而外的生發(fā)，缺失了內(nèi)在的充實(shí)，形式便失去美感與意義。這里的“游”既是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是通過(guò)自我完善而顯現(xiàn)出的境界高度，也是表現(xiàn)上的超然狀態(tài)——藝術(shù)指向內(nèi)在的修養(yǎng)。道家則更是超越內(nèi)容與形式的指定性，強(qiáng)調(diào)智性的體驗(yàn)與幻化，“物我兩忘”“游心太玄”——藝術(shù)指向內(nèi)在的覺悟，莊子的大“道”之美將儒家提升為對(duì)宇宙無(wú)限的領(lǐng)悟與皈依，帶來(lái)了藝術(shù)主體意識(shí)的覺醒及主體人格的自由。因此從總體上來(lái)說(shuō)中國(guó)繪畫的精神觀照從本質(zhì)上疏離了繪畫本體的思索而確立了繪畫作為形式對(duì)精神狀態(tài)的意象把握。魏晉之后“暢神”“氣韻”的美學(xué)追求加之文人士大夫直接參與繪畫活動(dòng)的展開，藝術(shù)便以“神、意、境”的終極要求釋放了中國(guó)畫表現(xiàn)的對(duì)應(yīng)形式——筆墨。情操修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)等同于筆墨趣味標(biāo)準(zhǔn)，筆墨在文人畫家創(chuàng)作中形成了一種觀想悟?qū)W的品位表示，并且逐步成熟為自我對(duì)照和拿捏精神的心理景象。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，在六朝至唐多施五彩，唐宋始，漸向水墨“夫隨類賦彩，自古有能， 如水墨暈章，興吾唐代。”（荊浩《筆法記》）但這并不表示水墨繪畫之前的中國(guó)繪畫無(wú)有筆墨意識(shí)，筆墨是中國(guó)畫內(nèi)質(zhì)，從勾染敷色到水墨畫的變遷是中國(guó)畫筆墨意象由隱到顯的表現(xiàn)釋放，水墨筆意識(shí)是勾勒渲染的形式延伸與審美遞進(jìn)。只是以“意”為重的文人畫得以筆法為倡導(dǎo)，充分發(fā)揮筆法、墨法的直述性，利用水與墨互為作用來(lái)狀物言志，以“墨分五色”的濃淡層次與勾皴點(diǎn)擦的筆線意味來(lái)形成文人畫家的“象”外之得，凸現(xiàn)了筆墨的形式張力，從而迎合了文人士大夫借以擺脫客觀形象局限，抒發(fā)“性情”、標(biāo)榜“神逸”的品藻崇尚，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻。至五代之后，筆線墨韻的形式提升同時(shí)也承載著繪畫的自然觀照由景象依托到境象創(chuàng)造、由以形寫神到得意忘形的文化強(qiáng)調(diào)。筆墨不僅在于反映出客觀自然的形與質(zhì)，更要以筆墨傳達(dá)主觀情態(tài)?！扒吧硐囫R九方皋”的寓意就是水墨畫的筆墨對(duì)現(xiàn)實(shí)素材一種意態(tài)的識(shí)辨與精神發(fā)現(xiàn)的借喻。中國(guó)傳統(tǒng)筆墨意象的邊界是形神、物我的辯證統(tǒng)一。文人畫在天人合一的美學(xué)約定下，其繪畫的表象看似追求筆墨的形式張揚(yáng)，但筆墨的形象承載卻是具象的——精神對(duì)生活的關(guān)懷。

筆線是中國(guó)畫筆墨的元素。線也是中國(guó)畫最基本的造型手段。線在中國(guó)畫的形象表現(xiàn)中不是一種形體廓線的描摹，而是在對(duì)物象的全息感覺后的意態(tài)表現(xiàn)，具有符號(hào)特征的重構(gòu)性。因此山水畫中的皴法與人物畫中的描法就是筆墨特征下的意象程式。散點(diǎn)式的觀察也是強(qiáng)調(diào)整體關(guān)聯(lián)的意象方式。中國(guó)畫中的線不僅可以達(dá)到狀物的目的，而且是以藝術(shù)再造的手段揭示各種物象的性狀情態(tài)。筆線體現(xiàn)了中國(guó)畫家對(duì)客觀形象的概括、提煉和理解能力與駕馭物象的主觀創(chuàng)造力。“借筆墨以寫天地萬(wàn)物而淘泳乎我也?！保ㄊ瘽┕P線墨韻所具有的這種抒情寫意性，可以煥發(fā)審美者對(duì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的豐富聯(lián)想，使近似抽象的線條成為現(xiàn)實(shí)知覺婉轉(zhuǎn)詩(shī)意的反映，進(jìn)而介入畫家的審美理想、情操境界的自我覺想。 龔賢說(shuō)：“必筆法、墨氣、丘壑、氣韻全而始可稱畫?！绷⒁馐枪P墨實(shí)施之“本”，“意”包含觀想得和表現(xiàn)得兩方面，觀想得指畫家的意氣修養(yǎng)；表現(xiàn)得指畫家對(duì)筆墨的控制力。“意”是傾向主觀的，但不是純粹主觀臆造。意是主觀賦予客觀的意義提升， “意之為用大矣哉……故善畫必意在筆先，寧使意到而筆不到，不可筆到而意不到”?！肮蕦W(xué)之者必先意而后筆，意為筆之體，筆為意之用?！保ú碱亪D）具備了內(nèi)在養(yǎng)成和筆墨主動(dòng)方可達(dá)到“意在筆先”后的落墨自然、因勢(shì)利導(dǎo)、游刃有余。從而形成“心意于筆，手忘于書，心手達(dá)情”物我融化的心理超然，以及意斷筆連、意到筆不到的靈性境界。當(dāng)然“意”的主觀圓滿在技術(shù)層面上的反應(yīng)也體現(xiàn)在畫家對(duì)筆墨程式的操控力。

中國(guó)畫與西方古典繪畫不同。西方繪畫的“究理”特征與中國(guó)畫的意態(tài)特征呈現(xiàn)出各自對(duì)事物形體認(rèn)識(shí)的不同思維，無(wú)論是西方古典繪畫還是西方現(xiàn)代繪畫，其繪畫風(fēng)格的多變背后仍然是以對(duì)客觀世界理性認(rèn)知為支撐的，中國(guó)畫家觀照世界方式是感性的、宏觀的，他相信一種永恒的存在，外在事物是在這種永恒之內(nèi)的互為相生，事物的生動(dòng)性體現(xiàn)在個(gè)體在整體和諧下的不同特征。藝術(shù)形式的不同展現(xiàn)也就是不同事物對(duì)整體恒在的各自皈依，不同的形式最終殊途同歸。所以，筆墨不具有客體解析的意義，筆墨只是暗示或隱喻個(gè)別事物對(duì)宏觀精神的具體顯現(xiàn)，如同中國(guó)人將宇宙與人都看成是由“氣”構(gòu)成的一樣，繪畫中的筆墨也是氣的表象。筆墨的形式變化、物象的生機(jī)氣象、作品的氣韻意境都是對(duì)宇宙命題的共同趨往——萬(wàn)物相生相合。中國(guó)人觀望外部世界的最終目的乃是要回到他主觀的內(nèi)心追求，去完成心靈與世界的融合統(tǒng)一。 為了完好地表現(xiàn)這種非我非物、融我融物的精神意象，筆墨形式的形象化凝現(xiàn)便深具意義，筆墨“程式”的生成也便是中國(guó)畫會(huì)意化象、得之象外的載體需要了。中國(guó)畫不以單純地描摹自然，而是以在對(duì)自然物象觀想理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行抒意性創(chuàng)造，追求主體思維與物象特征的感覺暢游，這種意象造型的原則是既以客觀物象為依據(jù)，又超越客觀物象，以求“似與不似之間”的象外之意。以主觀意象觀察自然，即主客統(tǒng)一、物我相有。面對(duì)物象游目觀想時(shí)，不局限物象自然屬性與視覺限定而去獲得內(nèi)在的感受，并在藝術(shù)形式上進(jìn)行變象重構(gòu)，使其能準(zhǔn)確地表達(dá)畫家個(gè)人的形象理解，從而使藝術(shù)形象具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性。因此我們說(shuō)意象造型所創(chuàng)造出來(lái)的形象已不再是客體本身，而是主客體的融合轉(zhuǎn)化，是一種精神的符號(hào)和情感的形式，既是抽象的也是具象的。如筆墨在山水中的形象創(chuàng)造，自然風(fēng)貌被意象經(jīng)營(yíng)為“林泉”境、“丘壑”意。主觀情勢(shì)與程式意味的注入將自然重構(gòu)成筆墨意義上的“胸臆山水”。元四家中，王蒙的“蒼郁幽野”、倪瓚“孤岸疏林”，清四僧中的“禿林荒丘”、弘仁的“世外清寂”等山水意象都是畫家運(yùn)用筆墨程式、婉轉(zhuǎn)情思的形象再造， 魏晉時(shí)，顧愷之提出 “以形寫神”“四體妍媸，本亡關(guān)妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！背健八捏w妍媸”的外在形態(tài)，通過(guò)眼睛的神色傳達(dá)出人物的生靈活現(xiàn)。謝赫繼承發(fā)展，將傳神歸入“六法”的“氣韻生動(dòng)”，而“氣韻”在此之后作為中國(guó)畫表現(xiàn)的旨要綱領(lǐng)，盡以體現(xiàn)出中國(guó)畫筆墨意象表現(xiàn)追求的群體認(rèn)同。中國(guó)畫始終遵循著重神韻的意象原則。筆墨造象是畫家借物抒情的一種形式符號(hào)。即通過(guò)筆墨變象，畫家創(chuàng)造出一個(gè)可使精神逍遙其中的藝術(shù)境象。這是中國(guó)古典繪畫通過(guò)筆墨的樸素玄幻從而達(dá)到主客關(guān)系和諧抒發(fā)的本質(zhì)特征，也即中國(guó)繪畫意象造型思維的意識(shí)財(cái)富。

筆墨是中國(guó)畫造型表現(xiàn)的一個(gè)最重要的形式基礎(chǔ)，當(dāng)然傳統(tǒng)的筆墨意象和筆墨形式，需要不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)畫創(chuàng)作的需要。中國(guó)畫的“筆墨”一直是隨著中國(guó)式的“邏輯”原則在遞變，所以以中國(guó)畫之“理”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)畫的“筆墨”問(wèn)題，從而探究中國(guó)畫筆墨發(fā)展的內(nèi)在遵循，找出它的自身特異性與普遍性及其當(dāng)代表現(xiàn)的釋放力。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)畫的哲理性》張啟亞文物出版社