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中學語文魯迅作品對比手法魯迅作為我國文學巨匠其作品在初中語文課本中占據(jù)著非常重要的地位。其作品內(nèi)容豐富，題材多樣包括小說、雜文、散文、幾乎代表了魯迅各個時期的重要文章，而且貫穿于中學階段各個年級的各冊教科書中。學生特別喜歡的有《從百草園到三味書屋》《藤野先生》《風箏》《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《雪》等，雖然魯迅先生的時代離我們已久遠，他的作品對于我們來說理解上的確有一定難度，但縱觀這些作品，對比這一藝術手法貫穿于這些精品之中，能達到了出神入化、爐火純青的地步，這是我們應好好學習和研究的。因此，在教學過程中，我們抓住魯迅作品中對比手法的傳神運用，有利于學生較好地把握作品的思想內(nèi)涵，引起學生的共鳴，從而達到預期的教學目的，收到事半功倍的教學效果。
一、情節(jié)的對比
最明顯的是《從百草園到三味書屋》，作者不惜筆墨詳細地具體地描述了百草園的各種景物，還有長媽媽美麗動人的“美女蛇”的故事增添百草園神話般色彩，雪后捕鳥緊張而愉快的心情更加深對百草園的無限深情，這一切使美好的百草園令人神往，充滿無窮樂趣。可與之有天壤之別的三味書屋怎樣呢？文章巧妙運用過渡轉(zhuǎn)到對三味書屋的描寫，盡管壽鏡吾老先生在當時還是比較開明的，但封建的教學內(nèi)容和教學方法還是腐朽落后的，嚴重地壓抑著學生，摧殘學生的的身心健康：不準提課外問題，不準玩，整天泡在枯燥無味的“之乎者也”之中，還有先生可怕的戒尺，書屋罰跪的規(guī)矩。作者用清新明快、曉暢自然的筆調(diào)刻畫了百草園，而用凝重、冷峻、譏誚的筆調(diào)描寫了三味書屋，對比鮮明?！渡鐟颉分杏每磻蚯暗南蛲筒ㄕ郏磻蛑械臒o味與無奈，看戲后的偷豆與煮豆的快樂相互對比組織情節(jié)，而《雪》《故鄉(xiāng)》等也是如此。
二、人物自身的對比
如《故鄉(xiāng)》中寫閏土少年形象是“紫色的圓臉，頭戴一項小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈”。二十年后的閏土形象是“他頭上一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；那手也不是我所記得紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了”。采用對比手法描寫閏土的少年和二十年后變成一個“木偶”人，表現(xiàn)了魯迅對閏土的無限同情。二十年前閏土喊“我”為“訊哥”，親密無間，二十年后閏土喊“我”為“老爺”，前后稱呼的對比，突出了階級的存在造成了人與人之間的隔閡；其中的楊二嫂，記憶中的“豆腐西施”“擦著白粉，顴骨沒有這么高，嘴唇也沒有這么薄”的形象與眼前所見到的“細腳伶仃的圓規(guī)”的形象進行對比。由記憶中的“終日坐著”賣豆腐的自食其力，與眼前的說話刻薄且“順便將我母親的一幅手套塞在褲腰里”的做法進行對比，表現(xiàn)了楊二嫂從外貌到精神的顯著變化，揭示了他生活日趨貧困，社會地位日益底下的生存現(xiàn)狀，從而有力地說明了城鎮(zhèn)小市民的貧困化，反映了農(nóng)村經(jīng)濟的破敗。
《孔乙己》中對孔乙己的描寫主要通過三個方面進行對比的：一是臉的前后對比。初到酒店時“青白臉色，皺紋間時常夾著些傷痕”，中秋節(jié)后到酒店里時“臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子”。二是穿著對比。初到酒店穿著長衫，雖然破舊點，但畢竟是長衫，顯示了其讀書人的尊貴，中秋節(jié)后到酒店卻是“一件破夾襖”，說明此時的孔乙己再也無暇顧及讀書人的尊貴了。三是動作的對比。喝酒的動作由初到酒店時的站著喝，到后來的盤著兩腿下面墊一個蒲包，用草繩在肩上掛著，坐著喝酒；付酒錢的動作，由起初的“排”出九文錢到后來的“摸”出四文大錢。這幾個方面截然不同的前后對比“深刻地反映了孔乙己生活境遇的急速變化和被封建統(tǒng)治者摧殘的嚴重程度，有力地反應出丁舉人之流的殘暴狠毒”。
三、人與人的對比
小說《孔乙己》一開始就對兩種不同的顧客――“短衣幫”與“穿長衫的”進行描寫。他們的服飾不同，喝酒的方式不同：一“里”一“外”；一“長”一“短”；一“坐”一“站”；一邊是“要酒要菜”，一邊是“用錢并不闊綽”。這些描寫構(gòu)成了鮮明的對比，形象生動地描繪了“短衣幫”的辛苦勞累，生活貧困；“穿長衫的”悠閑自在，大模大樣，有錢有勢。文章含蓄地揭示了顧客的貧富懸殊，階級對立，把封建社會的最本質(zhì)的特征展現(xiàn)在學生面前，也為孔乙己的出場設置了復雜的人際關系。小說中還有很多對比，如孔乙己的“出現(xiàn)”與“消逝”，酒客的“快活”與孔乙己的“孤寂”，孔乙己的“生命”與粉板上那“十九個錢”都形成強烈的對比，這些對比使得孔乙己的形象從他出現(xiàn)直到最后被黑暗社會吞噬，深深地刻在學生的腦海里，久久不能磨滅。
四、景物的對比
1、魯迅文學獎，是以中國的偉大旗手魯迅先生命名的文學獎項。與老舍文學獎、茅盾文學獎、戲劇文學獎并稱中國四大文學獎。創(chuàng)立于1986年。魯迅文學獎是中國具有最高榮譽的文學獎之一，旨在獎勵優(yōu)秀中篇小說、短篇小說、報告文學、詩歌、散文雜文、文學理論評論的創(chuàng)作，獎勵中外文學作品的翻譯，推動中國文學事業(yè)的繁榮發(fā)展。
2、魯迅文學獎各單項獎每兩年評選一次，每4年評選一次魯迅文學獎大獎。將選出該評獎年度里某一文學體裁中思想性藝術性俱佳的作品。首次評獎從1997年開始，評選1995—1996年的作品。包括以下各獎項：全國優(yōu)秀中篇小說獎；全國優(yōu)秀短篇小說獎；全國優(yōu)秀報告文學獎；全國優(yōu)秀詩歌獎；全國優(yōu)秀散文、雜文獎；全國優(yōu)秀文學理論、文學評論獎；全國優(yōu)秀文學翻譯獎。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
鹿的家族到現(xiàn)在已經(jīng)有三千多萬年的歷史，它們最早的祖先是古鼷鹿類。古鼷鹿類個體很小，甚至不大于一只大兔子，它們四肢很長，背脊彎曲，長著一條長長的尾巴，腳上有四個指頭，只有中間的兩個承擔著身體的重量。這種生物生活在始新世晚期?，F(xiàn)在生活在亞洲和非洲的鼷鹿還保留有它們的一些原始特征。很多人都把麋鹿和馴鹿搞混，以為它們是同一種動物，其實不是的。麋鹿是姜子牙的坐騎，馴鹿才是為圣誕老人拉雪橇的。麋鹿長得一點都不像傳統(tǒng)意義上的鹿，只是屬于鹿科而已。它又名“四不象”，是世界珍稀動物，頭臉像馬、角像鹿、頸像駱駝、尾像驢。而馴鹿就是我們看到的很多圣誕老人的故事中，那些拉著雪橇的鹿，它們雌雄皆有角，主要分布于北半球的環(huán)北極地區(qū)。馴鹿最驚人的舉動，就是每年一次長達數(shù)百千米的大遷移。春天一到，它們便離開自己越冬的亞北極地區(qū)的森林和草原，沿著幾百年不變的路線往北進發(fā)。而且總是由雌鹿打頭，雄鹿緊隨其后，秩序井然。想來是因為馴鹿的生存背景和驚人的遷徙力，才能成為圣誕老人的御用坐騎，因為這樣他才能駕車走遍世界各地，把愛和驚喜傳遞給世界上的每一個人。
在故事里，他的馴鹿群一共有九只，領頭的馴鹿名叫魯?shù)婪颍沁@個世界上惟一長著大紅鼻子的馴鹿，它的亮鼻子像燈塔一樣穿透迷霧。后面還有另外八只負責出力的馴鹿：猛沖者（Dasher）、跳舞者（Dancer ）、歡騰（Prancer）、 悍婦（Vixen）、大人物（Donder）、閃電（Blitzen）、 丘比特（Cupid）和彗星（Comet），他們幫助圣誕老人順利地把禮物帶給了全世界。
所以鹿不管是在東方還有西方，都有著帶來吉祥、生生不息的美意。因為鹿角的分枝繁復就好像是生命的繁衍和輪回，而鹿角正好是春生秋落，恰好與四季變化相吻合，在道家的詮釋里，鹿恰好揭示了對生命輪回的崇尚。早期人類對于動植物的崇拜與母系氏族社會中對于女性的崇拜代表著鹿的地位。鹿在上古時代是象征著女性的神圣地位的。所以鹿皮和鹿皮棕色在古時服裝的應用中有著非常嚴明的等級劃分，袈裟中的鹿色是只有高僧和有地位的方丈法師才能穿著的。
世上的確是有這樣一些作品，被人鮮明地分成兩個陣營：一路喜歡得如醉如癡；一路則厭煩到看都不想看第二眼。
木心，就是這樣一位作家。
傳奇文人引文壇爭論
木心1927年出生在浙江烏鎮(zhèn)東柵，原名叫孫璞，號牧心，是大戶人家的少爺。孫家花園距茅盾家不遠，木心幼時常到沈家借書。而他的私塾先生便是著名詞人夏承燾。木心喜歡《詩經(jīng)》，從小詩書浸潤，這在他的文字里不時顯現(xiàn)。他在國內(nèi)生活到1982年才赴美定居，時年55。人們不熟悉木心，這也難怪，一則浙江人才輩出，二則他先前的主要身份是畫家。還算好，他夠有闖勁——他在55歲時自費出國赴美，兩年后靠賣畫立住腳跟；還算好，他夠有文藝情結(jié)——在歷經(jīng)、、之后，他依然能夠握緊手中的筆；還算好，他夠健康夠長壽——他活到2011年，84歲時才在故鄉(xiāng)優(yōu)雅地仙逝。這一生，煙柳繁華地里待過，溫柔富貴鄉(xiāng)中離塵，若要沒有期間的苦樂年華，他豈能成為“在臺灣和紐約華人圈中被視為深解中國傳統(tǒng)文化的精英和傳奇人物？”
他的確是個傳奇。他的身世本身就是傳奇；他的美術作品也是傳奇；在七八十歲上因為文學作品鬧得文壇上一陣喧囂，更是傳奇！在這個閱讀泛濫的時代，有誰，還會為了一個老頭子的文字而吵吵鬧鬧呢？
正方：要早點讀到木心
吵鬧的甲方代表人物是木心的弟子陳丹青和阿城、何立偉、陳子善、陳村及巴金先生的女兒李小林等，他們是最早一批在內(nèi)地傳說木心的人。
一個年過半百、跑到美國去討生活的中國人，為什么會有這個能量？
陳丹青說：“上世紀九十年代初，我與其他朋友聽取先生開講《世界文學史》課程，歷時長達五年。課程結(jié)束后暢談感想，我說：我可以想象不出國，但無法想象出國之后我不曾結(jié)識木心先生?！薄澳拘南壬赡苁俏覀儠r代極少的完整銜接古典漢語傳統(tǒng)與五四傳統(tǒng)的文學作者。”陳村是第一位將木心的文章逐字逐句全文打入電腦，于新世紀在網(wǎng)站上的人。他說他讀到《上海賦》，“如遭雷擊”，乃為文宣告說：“不告訴讀書人木心先生的消息，是我的冷血，是對美好中文的褻瀆?！彼赋觯骸捌髨D中文寫作的人，早點讀到木心，會對自己有個度量。因為：木心是中文寫作的標高。”
木心實際在年輕時代就一直在寫作。從14歲起，他創(chuàng)作了一百多個短篇和八個中篇，寫了整整20本，但在1970年的抄家中全部遺失。1984年至2000年，木心寫出了12本小說、散文和詩集。散文集有《瓊美卡隨想錄》、《散文一集》、《即興判斷》、《素履之往》、《馬拉格計畫》、《魚麗之宴》、《同情中斷錄》；詩集有《西班牙三棵樹》、《巴瓏》、《會吾中》、《我紛紛的》；小說集有《溫莎墓園日記》。2006年初，木心的散文集《哥倫比亞的倒影》由廣西師范大學出版社出版，一個月內(nèi)就曾加印三次……事實上，早在1984年臺灣《聯(lián)合文學》創(chuàng)刊號便為木心特設“散文展覽”專號，風靡臺灣。而那時木心的部分散文與小說也已經(jīng)被翻譯成英語，成為美國大學文學史課程范本讀物，與?？思{、海明威的作品編在同一教材中。在哈佛與耶魯這些名校教授主辦的《文學無國界》網(wǎng)站，木心擁有許多忠實的讀者。
反方：很失望木心的文字
可恰恰就是陳丹青他們這些擁躉的聲音與木心作品的熱賣，引來了以《三聯(lián)生活周刊》主編朱偉、《人民文學》的邱華棟等“反方辯手”。朱偉寫下了《木心的尷尬》。他說：“在我看，木心作為一種文化標本，有他自己的價值。一個八十多歲人，從走進社會到1949年十多年，中國傳統(tǒng)文化接觸一個尾巴而已。從五十年代到七十年代二十多年，洗心革面，盡管不情愿，烙印還是根深無法剔除。這是木心先生最主體的文化根基，他所寫《上海賦》，其實也是五六十年代蠅營狗茍之上海市井。然后到美國，以美國態(tài)度來看他實際只接觸一個尾巴的文化五千年與二十年的文化貧乏?！鼻袢A棟則干脆認為陳丹青是個“托”。他說：“陳丹青領銜主演，推薦木心的文章讓大家看。由于陳丹青是勇敢的教授，說了些真話，又是杰出的畫家，我自然很重視他的推薦，買了一本木心的書?？戳酥螅浅Ｊ?。這么一個小里小氣的老文人的東西，被陳丹青托成這樣，實在不理解。我實在是很失望木心的文字，零碎，無聊，散漫。我看他從來都不可能寫出來一本有長度、厚度和難度的東西的?！?/p>
有意思吧？皆是文學圈里的人物，卻是截然不同的兩種評價。事實就是如此，木心的作品就是喜歡的奉為經(jīng)典，貶低的說他矯揉造作，語言太過雕琢。這冰火兩重天，倒讓這木心充滿了魅力。
評說木心，為時還早。
不妨擷取一點木心的句子，給你看看：
剛從睡夢中醒來的人，是人之初。
際此一瞬間，不是性本善也非性本惡，是空白、荏弱、軟性的脫節(jié)。
英雄的失策，美人的失貞，往往在此一瞬片刻。是意識和潛意識界線模糊的一瞬，身不由己的片刻。
人的寬厚、淺薄、慷慨、吝嗇，都是后天的刻意造作。從睡夢中倏然醒來時，義士惡徒君子小人多情種負心郎全差不多，稍過一會見，區(qū)別就明明顯顯的了。
然而高妙的戰(zhàn)略，奇美的靈感，也往往出此將醒未醒的剎那之間，又何以故？
那是夢的殘象猶存，思維的習性尚未順理成章；本能、直覺正可乘機起作用，人超出了自己尋常的水平——本能、直覺，是歷千萬年之經(jīng)驗而形成的微觀智慧，冥潛于靈性的最深層次，偶爾升上來，必是大有作為。
宏偉、精彩的事物，都是由人的本能直覺來成就的。
……
2011年12月24日，伴著莫扎特與巴赫的鋼琴曲，穿著黑色呢子大衣、戴著格子圍巾的木心躺在鮮花中，與這個世界告別。他身后留下的作品，任人評說，卻已與他無關。你若喜歡，你會看到詩意、看到智慧、看到典雅、看到俏皮；你若厭煩，那么，就讓它靜靜放在那里吧?，F(xiàn)在評說木心，似乎還早些。
在國家加強支持中醫(yī)中藥的新形勢下，中藥飲片的使用大幅增加，保證中藥飲片質(zhì)量的壓力也隨之增大，如何培養(yǎng)合格的驗收入庫中藥師是當今的難題，一方面中藥驗收入庫面臨新知識新技術的挑戰(zhàn)，中藥入庫迫切需要經(jīng)驗豐富的中藥師，一方面中藥師培養(yǎng)較慢，中藥師的知識和經(jīng)驗傳授方式滯后，學生自主學習的積極性不足。如何在新形勢下引入新的思維方式進行藥庫帶教是目前迫切需要解決的問題。循證醫(yī)學(evidence-basedmedicine，EBM)意為“遵循證據(jù)的醫(yī)學”，循證醫(yī)學是指遵循科學依據(jù)的醫(yī)學，它將最佳醫(yī)學研究成果(證據(jù))用于臨床，對患者進行科學診療決策的一門學科［1］。筆者在傳統(tǒng)的中藥帶教方面引入循證醫(yī)學思維進行帶教，取得了一定的效果。
1傳統(tǒng)中藥帶教方式
目前，藥庫的高資歷藥師經(jīng)長期積累，充分利用眼觀、鼻聞、口嘗、手感和耳聽以鑒別藥材，在實踐中不斷豐富起來，并以傳統(tǒng)的帶教方式傳授給學生:
1．1自由跟帶方式
自由跟帶方式是目前普遍的帶教方式，主要是在保證藥庫日常工作正常進行的前提下，采取讓學生自行到中藥格斗中認藥，引導學生在認藥過程中熟悉中藥飲片的性狀鑒別。這種方式學習不夠系統(tǒng)，內(nèi)容不夠全面。
1．2集中講解式
集中講解式主要由帶教老師按實習安排事先準備好實習內(nèi)容，再將所有實習的學生集中起來以授課的形式講解。這種帶教方式由于需要組織較多的人員和占用一定的時間，安排講解的次數(shù)和時間有限，學生對知識接受有限。傳統(tǒng)的帶教主要為師承方式，能夠有效地繼承經(jīng)驗，但也有效率較低、學生積極性不高、信息更新慢等不足，在信息爆炸式增長的新形勢下必須改革，如何發(fā)揮學生的積極性，在有限的帶教時間內(nèi)取得更好的效果，是現(xiàn)階段藥庫帶教所面臨的問題。
2循證醫(yī)學帶教方式
2．1循證醫(yī)學的思維方式
循證醫(yī)學的核心思想是:以客觀研究結(jié)果為依據(jù)，即在個人臨床經(jīng)驗的基礎上，從日新月異的醫(yī)學科學的發(fā)展中獲取最新、論據(jù)強度最高的證據(jù)，以不斷提高臨床診療水平［2］。循證醫(yī)學實踐的過程，主要包括5個步驟:①把所需要的信息轉(zhuǎn)化為一個可回答的問題;②查找可以回答這一問題的最佳證據(jù);③嚴格評估證據(jù)真實性和推廣應用性;④把嚴格評價的結(jié)果與臨床經(jīng)驗、病人的生物學特點、價值觀和個體情況相結(jié)合，應用于解決實際問題;⑤評價執(zhí)行①到④過程的效果和效率，并盡力去改善它們以便今后更好地應用。在現(xiàn)階段，借助循證醫(yī)學的思維方式帶教可以克服傳統(tǒng)帶教中信息更新慢、學生積極性不高等不足。
2．2在傳統(tǒng)帶教方式引入循證醫(yī)學思維方式探索
在充分應用傳統(tǒng)的帶教方式基礎上，嘗試運用循證醫(yī)學思維方法進行實習帶教。在傳統(tǒng)帶教中運用循證醫(yī)學的觀念進行教學，需要做到以下幾方面:①樹立循證醫(yī)學觀念:循證醫(yī)學的教育模式與傳統(tǒng)醫(yī)學教育不同，它的核心內(nèi)容是大量查找文獻，這必須依托于網(wǎng)絡信息化工具，也是現(xiàn)代學生所擅長和樂于接受的手段。②訓練循證醫(yī)學思維方式:實習學生通過傳統(tǒng)的自由分散式學習后，教師根據(jù)學生的專業(yè)和興趣提出一個問題，讓學生學會充分利用圖書館的藥學圖書資源和互聯(lián)網(wǎng)上的藥學文獻資源，根據(jù)所提的問題，制定可行的檢索策略，搜索眾多的數(shù)據(jù)庫，收集大量的研究證據(jù)，再評價這些證據(jù)的作用，并解決實際問題。③循證醫(yī)學思維方式要與傳統(tǒng)的帶教方式相結(jié)合:傳統(tǒng)帶教方式在培養(yǎng)中藥師方面有較好的經(jīng)驗，引入循證醫(yī)學思維方式是對傳統(tǒng)的有效補充，其目的重在能力培養(yǎng)，即教會實習學生如何學習，有助于激發(fā)實習學生的內(nèi)在興趣，培養(yǎng)他們科學的醫(yī)學觀及提出問題、分析問題、解決問題的能力，避免填鴨式的被動接受知識的舊模式，避免在脫離帶教老師的監(jiān)管后不知道如何繼續(xù)學習，使他們由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習的設計者和主動者，從死學轉(zhuǎn)變?yōu)榍蓪W，從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃忧笏鳎色@取知識轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄恐R，從終結(jié)性教育轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身教育。
3討論
關鍵詞：雜技藝術；雜技技巧；
中圖分類號：J828 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-06-00-02
一、關鍵環(huán)節(jié)D "選苗"
"選苗"，就是科學地挑選從事雜技藝術的優(yōu)秀人才。其條件包括身體比例、身高體重和身體部位的比例；身體素質(zhì)，即力量、速度、柔韌；身體機能，即發(fā)育正常、健康、體質(zhì)好、心肺功能好；心理因素，即個性、能力、氣質(zhì)、意志品質(zhì)等。在選苗的時候，還得用辨證的觀點對待其條件，有很多條件是相對的，既要強調(diào)其優(yōu)越的先天條件，也不能忽視后天訓練的可塑性。追求十全十美的"天才"苗子，是不現(xiàn)實的。在"選苗"這一關鍵環(huán)節(jié)中，除了上述諸方面應該重視外，還有一個心理因素即長期的直接興趣不能忽視。如果被選中的苗子，對雜技這門藝術的學習和訓練是自愿的、喜愛的、而不是強迫的、盲從的，甚至是厭惡的，那么訓練時再苦再累，也會克服困難，勤學苦練，扎扎實實練好基本功。因為"喜愛，是最好的老師"。
二、直觀教學與環(huán)境影響
一個初次步入雜技之門的學員，對什么是雜技是沒有概念的，縱然或曾觀看過雜技表演，其概念也是模糊的。在訓練學員基本功的過程中，采取直觀教學，是一種很必要的科學的訓練方法。雜技技巧是雜技（演）教員經(jīng)過長時期的舞臺實踐，在前人的舞臺積累中不斷加以歸納、總結(jié)，探索出來的經(jīng)驗成果。在教學時，應該充分利用學員模仿性強、想象力豐富的心哩特征，啟發(fā)和開導學員的求異思維即創(chuàng)新意識。讓他們對教員所傳授的技巧動作，看得見摸得著。因此，強調(diào)教員施以正確的示范，是直觀教學的一個重要內(nèi)容。
正確、輕松的示范動作，會引導學員對即將要學的技巧動作產(chǎn)生正確的概念，教員在進行示范時，不但要求示范動作的正確、輕松，還得向?qū)W員講解為什么要這樣而不那樣的道理。也就是說，要讓學員不僅知其然，而且知其所以然。越是難度大的技巧動作，越要重視其正確、輕松的直觀示范，使學員感到形象具體，動作清楚，易學易記、減輕畏懼心理，從而明確動作的要求和完成的方法。直觀示范教學，強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，力求在進行訓練時，邊講邊練，邊練邊講。教員在講解時，力求少花時間，用最精練的語言即雜技術語或規(guī)范話語，抓住技巧動作的難點和關鍵，給以簡明準確的表達，使學員領會意圖，盡決掌握要領。
在訓練時，還得根據(jù)學員的年齡、心理、生理等條件，科學地安排訓練時間和休息時間。在訓練過程中，牢牢把握住學員力量（包括心理、生理活動）的最佳期。最佳期是有周期性的，也就是說是有規(guī)律的，在實踐中不斷觀察摸索是可以掌握利用的。抓緊最佳期嚴格訓練，成效就顯著；反之，學員越練越乏味，失去信心，就會影響教學效果。
訓練雜技學員，還存在一個環(huán)境影響和潛移默化的過程。首先，應創(chuàng)造一個較好的訓練環(huán)境，即有一個具備適當條件的練功場，組織學員觀看雜技錄像，有條件時還應該經(jīng)常組織學員觀摩學習雜技表演。堅持每天的基本功訓練，教員除了身教，直接示范，還得言教，對每個技巧動作的精辟表述，結(jié)合雜技藝術的特點，教育學員接觸雕塑、舞蹈、音樂、繪畫等，使學員時時處處都在一個有濃厚的雜技藝術氛圍的環(huán)境中生活，天長地久，潛移默化，使學員從感性到理性對雜技藝術產(chǎn)生興趣，進而增強學員練功的積極性和主動性。另外，在教與學方面，也要注意處理好基本功與節(jié)目功的關系。過去訓練雜技學員，一般要練五到七年的雜技基本功，才開始練節(jié)目功。照此類推，要練一個節(jié)目，時間就相應的長了，這種情況，對那些團小人少，演員力量顯得薄弱的演出團體，要完成演出任務，壓力是相當大的。因此在雜技學員的培養(yǎng)實踐中，基本功和節(jié)目功分段開或同時開都是有必要的。
雜技基本功與節(jié)目基本功是兩個不同的訓練階段。兩者關系緊密，互為作用。前者功底扎實，可為節(jié)目的技能技巧提供良好的基礎；節(jié)目的培訓反過來又鞏固了雜技基本功。在教學中，何時轉(zhuǎn)入節(jié)目的技能技巧訓練，要注意掌握火候，過早則欲速不達，過遲則延誤關鍵期。實踐證明，當雜技基本功到一定的程度，即有了一定的基礎，將節(jié)目基本功有效地結(jié)合起來練，是行之有效的。這樣的訓練方法，可以早出人才，早出節(jié)目。
三、教與學的心理活動
在雜技訓練時，心理因素往往起著極為重要的作用。為了使訓練能順利進行，達到預期的教學目的，應該為學員創(chuàng)造一個良好的心理環(huán)境。在訓練學員過程中常有這種現(xiàn)象：教員的嚴格要求（強制性訓練），使學員反感；學員的懶、輩，往往使教員產(chǎn)生為難情緒。這樣教與學就會出現(xiàn)矛盾，以致在訓練使產(chǎn)生一些不必要的抵觸心理。可見，如何正確處理教與學的心理矛盾，是直接關系到雜技訓練工作能否順利進行的重要問題。
做過雜技教師的同志都知道，凡經(jīng)自己訓練過的學員一旦成器，做教師的是一種欣慰，同時感到盡了一個教員的社會責任。一個學員的進步成長，能反映出教員藝術才氣和培養(yǎng)人才的能力和水平D 高徒出于名師。但不管是名師還是普通教師，都有一個共同的心愿，即培養(yǎng)出高于前人的新一代雜技人才。因此，在此種心理的支配下，訓練時對學員的要求會十分嚴格。當學員不努力，甚至貪玩偷功時，教員以強制性的手段加強訓練也是必要的。
我們再分析一下學員的一般心理活動特征。雜技學員一般年齡都較小，都希望得到教員的保護和關心，依賴心理強?，F(xiàn)代人的成熟期較早，特別是進入藝術團體的學員，成熟期較同齡人更早一些。他們有參與意識，有主見，懂得什么是對自己真正的關心、愛護。有了進步，做出了成績，希望能及時得表揚。一旦"做錯了事"，害怕當眾挨批，總想得到原諒，并暗下決心"一定要改"。這是兒童自尊心的一種表露。
根據(jù)以上對教與學二者心理活動特征的分析，要處理好這一心理矛盾，達到訓練目的，首先，教員就應該懂得，愛D 是一種藝術。愛才，愛孩子是教學的神圣使命。應以科學的態(tài)度認真分析和對待學員的愛、憎、興趣、厭倦等。在培養(yǎng)學員時，要掌握其心理，有鼓勵，有表揚，學員有差錯，也應有批評，該嚴的一定要嚴，嚴之有理，決不能放任自流，任其發(fā)展。根據(jù)學員的年齡、性格、氣質(zhì)等諸方面的特點，采取不同的訓練手段和教學方法。例如我團有一名學員，生性活撥好動，性格外向，反應快，自尊心特強，但就是不能約束自己，練功經(jīng)常缺課。教員一連觀察了三個星期，發(fā)現(xiàn)其"躲學"是有周期性的，針對這一特點，教員采取適當?shù)膹娭剖侄?，加以嚴格要求，該學員終于改正了"躲學"的毛病。對待這種類型的學員，嚴厲也是必要的訓練手段，也是一種愛。但一定是在尊重童心的前提下把握分寸，以免引起他們的厭煩和對立情緒而適得其反。對那種性格內(nèi)向，十分好學，上進心強，參與意識較強的學員，就應該多表揚，尊重他們的意見和建議，有意識地和他們一同磋商技藝。對他們正確的想法，哪怕是極小的一點，也應加以肯定和鼓勵；對于片面或不正確的想象，只能予以疏導誘發(fā)他們正確的判斷，自覺地糾正片面和錯誤的想象?？偠灾?，雜技學員年齡一般都在六至十歲之間，是一個從兒童期向少年發(fā)展的過度期，他們正處在獨立性和依賴性、自覺性和幼稚錯的時期。因此，教員在訓練中如何把握好其心理活動，需要下很大的功夫，既要尊重他們，信任他們，充分發(fā)揮其獨立性、自覺性，又要耐心而委婉地要求他們，給予必要的批評和監(jiān)督。不管是對性格內(nèi)向的還是性格外向的學員，教員都要尊重他們的自尊心。自尊心和上進心密切相連，自尊是上進的基礎，是上進的動力。教員尊重學員，學員尊重教員，雙方在愛的基礎上相互尊重，共同完成教與學的任務。
四、教學訓練的科學研究
論文關鍵詞：高職院校；實訓教學；路徑調(diào)整
近年來，我國高等職業(yè)教育有了長足進步。從宏觀層面上看，職業(yè)教育正由過去偏向于傳授專業(yè)理論知識轉(zhuǎn)向突出專業(yè)實踐教學；教育模式也由傳統(tǒng)的學科教育逐步轉(zhuǎn)向以就業(yè)為導向的技術應用型教育。占據(jù)高職教育核心內(nèi)容的實驗實訓教學工作得到了高度重視，校內(nèi)外實訓環(huán)境大為改觀，校企合作也有了新變化。但上述變化并未給我們的畢業(yè)生質(zhì)量帶來顯著的提高，畢業(yè)生離用人單位的要求還有較大距離。究其原因，實訓教學的“路徑依賴”是重要根源。我們在實訓的形式上雖有較大的突破，但深層次的思想觀念還受控于原有思維慣性的影響，沒有及時、全面、真正地調(diào)整到科學可行的軌道上來。為此，擺脫“路徑依賴”的束縛，全面調(diào)整實訓思路已成為當前我國高職教育改革的重要內(nèi)容。
一、認真審視當下我們在實訓教學中的所作所為，改變觀念，從慣性思維中解脫出來，實現(xiàn)實訓教學路徑的大調(diào)整
諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者道格拉斯·諾思提出的“路徑依賴”理論認為：在人類社會活動中，技術演進或制度變遷均具有類似于物理學中的慣性現(xiàn)象，人們一旦選擇了某種或好或壞的路徑就可能對這一路徑產(chǎn)生依賴，并在慣性力量的作用下不斷地自我強化，越陷越深，不會輕易放棄原先的選擇[1]。這一理論產(chǎn)生后，其應用性被人們從經(jīng)濟領域延展到許多相關領域。當我們用此理論來分析我國高職院校實訓教學活動時，不難發(fā)現(xiàn)，我國高職院校實訓教學的發(fā)展之路具有顯著的路徑依賴特征。
社會經(jīng)濟建設的發(fā)展對高職院校的人才培養(yǎng)提出了高要求，從而促進了高職院校對實訓教學的重視和改革步伐。在改進實訓教學過程中，我們認為實驗實訓方式、實訓項目與內(nèi)容，以及校企合作模式等均未見質(zhì)的變革，而更多見的是在原有基礎上的修補與改善，這反映出明顯的路徑依賴現(xiàn)象。形成這種局面的原因：一是實訓教學人財物的投入巨大，如果對實訓改革另辟路徑，有可能造成過去實訓建設投入的浪費，而且新的實訓建設投入資金也較難解決，故沿襲過去的實訓路徑便成為優(yōu)先選擇；二是實訓路徑的突破具有較大的風險，而沿著原有的路徑和既定方向往前走，比另辟路徑要來得方便和穩(wěn)妥；三是許多人并沒有發(fā)現(xiàn)原有的實訓路徑存在著一些不科學的地方，因而也就沒有了變革的想法，而且從近期來看，一些高職院校實訓教學改進的成效也不錯，這也進一步強化了因循的思想。
應當清醒看到，我國高職院校的實訓教學無論是在思想觀念上，還是在實訓的具體實施上，都存在著需要進行調(diào)整和突破的地方。目前我們這種修修補補式的改進方法，可能會有一時的成效，但從長遠來看，實訓教學如果不進行思維突破和范式轉(zhuǎn)換，有可能會陷入發(fā)展困境。觀念是行動的先導。要真正做到全面提高我國高職院校實訓教學水平，必須解放思想、更新觀念，及時從慣性思維中解脫出來。
二、高職院校的實訓教學承載著過重的任務和過高的期望，找準實訓教學的方向和定位，是高職院校實訓教學改革的當務之急
較長一段時間，高職院校沿用學科型教育的培養(yǎng)模式，側(cè)重理論知識傳授，未強調(diào)專業(yè)技能的訓練，輸送出去的畢業(yè)生難以滿足用人單位的崗位需求。因此高職院校進行了較全面的以突出實訓教學為主的教學改革。但在這一過程中，不少院校又過于強調(diào)技能訓練，并提出了要讓畢業(yè)生成為熟練的技工，要實現(xiàn)畢業(yè)生與企業(yè)零“磨合期”、零距離上崗和無縫對接。這種自我加壓的提法與做法，其實是不切實際的，而且定位過高。
（一）高等職業(yè)教育是使受教育者獲得從事某種職業(yè)所需要的專業(yè)知識、職業(yè)技能和職業(yè)道德的教育，這三者同等重要，不可偏廢
高職教育從根本上說還是職業(yè)素質(zhì)教育，培養(yǎng)健全的人格，養(yǎng)成理性的思維與培訓技能具有同等的重要性，且健全的人格和理性的思維對人的成長影響更為深遠。二百多年前德國的教育宣言說道：教育的目的，不是培養(yǎng)人們適應傳統(tǒng)的世界，不是著眼于實用性的知識和技能，而要去喚醒學生的力量，培養(yǎng)他們自我學習的主動性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們在目前無法預料的種種未來局勢中，自我做出有意義的選擇。對于高職教育的定位，我們一定要清晰準確，定位模糊或忽左忽右都是有害的。過去，緣于我們的認識和經(jīng)驗不足，未突出職業(yè)技能的培訓是錯誤的，而現(xiàn)在如果我們重技能培訓而忽略職業(yè)知識和職業(yè)道德的教育，同樣是不對的。只有專業(yè)技能而缺乏職業(yè)品德和綜合素養(yǎng)的畢業(yè)生，也許畢業(yè)時做到了零距離上崗，但很快又會與崗位拉開距離。因此，在高職院校實訓教學的各個環(huán)節(jié)上都要把職業(yè)知識、技能和道德三要素有機地結(jié)合起來，不可割裂或厚此薄彼。
（二）對高職院校實訓教學的目標要有清醒的認識和準確的設定，偏頗的認識和過高的定位都會給實訓教學的開展帶來困惑
現(xiàn)在有一種普遍存在的觀點：完成一名技術應用性人才的培養(yǎng)是高職院校的當然使命，高職院校培養(yǎng)出的畢業(yè)生應該成為合格的技術應用性人才，應該做到零“磨合期”、零距離上崗和與企業(yè)無縫對接，否則我們的實訓教學目標就未達到。這種觀點不僅給實訓教學帶來巨大的壓力，更為嚴重的是造成了高職院校實訓教學的方向錯誤。高職院校承擔著一門門綜合性技術的傳授，“技術”一旦進入課堂，其形式上就需要理論化和系統(tǒng)化，而技術一旦“理論化與系統(tǒng)化，就必須抽象生活、剪裁細節(jié)，必然要以冷冰冰的書本和假惺惺的模擬作為載體。技術具有實踐的、多變的特性，“技術不會是放之四海而皆準的，而是需要因時因事靈活應變的”。源于實踐的技術只能到實踐中去才能真正掌握，這種內(nèi)容和形式的對立決定了高職院校是無法獨立完成技術應用型人才培養(yǎng)任務的，只能培養(yǎng)出具有技術應用型人才潛質(zhì)的“毛坯”，只有經(jīng)過企業(yè)的“打磨”，才能成為一名真正的技術應用型人才。 “技術應用型人才應當具備的那些職業(yè)技能和職業(yè)技巧具有隱性經(jīng)驗的屬性，而隱性經(jīng)驗只能在使用它的實踐活動中才能獲得，也只有在人與人之間的情感與環(huán)境的聯(lián)系中才能掌握”。高職院校在實訓教學目標上定位正確了，才能調(diào)整好實訓教學的方向與路徑，真正走出實訓教學的困境。
三、高職院校在校內(nèi)實訓場所的建設和實訓項目的設定上，要盡快跳出原有路徑影響，進行科學的規(guī)劃與設計
目前，我國高職院校的實訓教學工作，在具體操作實施層面上存在著路徑依賴和思維定勢的現(xiàn)象。需從最基礎的實訓儀器設備建設、實訓場地環(huán)境布置、實訓項目設置上進行實質(zhì)性的調(diào)整。
（一）高職院校在實訓儀器設備的建設上要高度重視教學型設備、教具的添置與研發(fā)
自高職院校重視實訓教學以來，各院校均加大了校內(nèi)實訓場所的建設，尤其是加大了實訓儀器設備的添置力度，這在一定程度上緩解了實訓教學硬件的不足。但有不少高職院校為追求與企業(yè)同步，購置了許多生產(chǎn)性儀器設備，而對學生有真正實訓作用的教學型的設備和教具卻沒有及時的增加和更新。教學型設備和教具能以簡明的方式揭示實訓內(nèi)容的工作原理、工作過程和工作狀態(tài)，具有舉一反三的功效，對訓練提高學生的綜合能力有著其它設備所無法替代的作用。高職實訓環(huán)節(jié)最需要的是教學型設備和教具，故應把滿足最基本的實訓教學需要放在首位。那種為達到與企業(yè)無縫對接，以期讓學生在校期間就能了解到企業(yè)同類設備而購置大量生產(chǎn)性設備的做法，不僅思路不對，而且也很難有后續(xù)經(jīng)費來維系。因此，應該把有限的資金重點用于教學型設備和教具的添置、更新上，以改變教學型設備和教具量少質(zhì)弱的狀況。
（二）高職院校實訓場所的硬環(huán)境已經(jīng)大為改觀，實訓場所至關重要的軟環(huán)境相對欠缺，補上實訓場所軟環(huán)境這塊短板是我們實訓教學需要考慮的另一個問題
所謂實訓場所的軟環(huán)境，是指實訓場所的人員素質(zhì)、組織形式、管理方法、技術信息、規(guī)章制度、紀律要求和相互之間的協(xié)調(diào)關系等要素，以及類似企業(yè)的工作環(huán)境氛圍等等。構(gòu)建這些軟環(huán)境不僅有利于學生專業(yè)技能的快速掌握，更有助于培養(yǎng)學生的職業(yè)操守。許多高職院校的實訓場所除了不斷增加的儀器設備外，忽略了文化氣息的營造，學生在這種環(huán)境下實訓，得不到應有的職業(yè)文化熏陶。培養(yǎng)出的學生離我們希望達到的：“具有掌握專業(yè)知識及技能技巧，能在工作中有所創(chuàng)新的人；具有正確的職業(yè)道德觀、能夠為企業(yè)勤奮工作、不辭辛苦的人；具有社會責任感，具備團結(jié)互助精神的人；具有強健的身體、豐富的知識、精力充沛的人”的目標將會相差甚遠。為此，在建設校內(nèi)實訓場所時一定要重視軟環(huán)境建設，讓學生在特定的實訓情境中，提高職業(yè)技能，養(yǎng)成職業(yè)品行。
（三）目前高職院校在實訓項目設置的改革上，關注的是具體項目的取舍，而鮮有研究實訓項目的分類以及在類別上的取舍
由于高職院校總課時有限，這些年雖然增加了實訓課時比重，但隨著對學生技能要求的提高，實訓課時還是深感不足，為此各院校的實訓改革都涉及到如何把實訓項目設置的更為科學化、合理化。大家思考更多的是哪個實訓項目可以撤掉，哪個實訓項目應該增加，這種思維方式很難有一個讓各方面都滿意的結(jié)果。要解決這個問題，必須換一個角度來思考；不要糾纏于哪一個實訓項目應該上，哪一個實訓項目應該撤，而是要將實訓項目進行歸類?？蓺w分為訓練簡單技能的實訓項目和訓練復雜技能的實訓項目兩大類，然后將各個實訓項目分到不同的類型中去，最后再來從類別上進行取舍。凡訓練簡單技能的實訓項目都可通過開放實訓室的辦法，讓學生在課后以自學練習的方式去探索掌握，而對于復雜技能的實訓項目則安排充足的課時，在實訓老師的指導下使學生分階段逐步熟練掌握。
四、調(diào)整校企合作模式，構(gòu)建校企合作多方共贏的體制和機制，為高職院校實訓教學健康發(fā)展尋找新的突破口
近年來，在各方努力下，作為實訓教學重要模式的校企合作有了長足發(fā)展，但前程卻不樂觀，已陸續(xù)出許多難以維系的問題，制約著實訓教學質(zhì)量的提高。對現(xiàn)有的校企合作模式進行重新認識，探索全新的合作多贏的體制和機制勢在必行。
（一）校企合作的初衷和現(xiàn)實存在較大的差距，影響到了實訓教學活動的開展和實訓質(zhì)量的提高
目前，我國高職院校的實訓教學已由原來單一的校內(nèi)實訓和校外實習逐漸發(fā)展到了校企合作模式階段。但這一美好的實訓教學模式，在運作過程中成效卻不理想。表現(xiàn)為校企合作不到位，學校和企業(yè)沒有達成共同的目標和育人的合力，校企合作往往是學校熱企業(yè)冷?，F(xiàn)在與學校開展校企合作的多是私人小企業(yè)，而且相關制度不健全，很多是靠個人的情感關系來維系。不少開展校企合作的企業(yè)是沖著學生這些廉價勞動力而來的，雖然實習期間也會安排師傅進行一些專業(yè)指導，但多為單一技能的指導，很少有全面綜合的指導。究其根源，校企合作的體制不全，機制不靈是主要原因。我們清楚，企業(yè)是以追逐經(jīng)濟效益為目標的經(jīng)濟實體，雖然職業(yè)教育最大的獲益者是企業(yè)，但當間接的獲益與眼前的生產(chǎn)經(jīng)營效益發(fā)生對立時，企業(yè)的選擇與放棄就是不言而喻的了。所以在沒有建立起合作雙贏和多贏的體制與機制之前，我們在原來校企合作路徑上的種種努力都只能是解決一時的問題。
（二）校企合作出現(xiàn)的種種困境，歸納起來，體制是根本，機制是關鍵
探索建立學校與企業(yè)合作多贏的體制與機制是走出困境的唯一方法。首先在設計和選擇體制與機制時要以“合作多贏”為起點?？茖W的校企合作的體制與機制，不僅要讓學校和企業(yè)達到雙贏，還要不忘學生的利益，因為教學活動中學生才是真正的主體。只有建立起合作多贏的體制與機制，校企合作的實訓模式才能運轉(zhuǎn)順暢。其次，在設計和選擇體制與機制時要考慮大的環(huán)境條件。
關鍵詞：小學語文教學 綜合性學習特點 有效路徑
《小學語文新課程標準》指出：“倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！边@就是綜合性學習的價值所在。綜合性學習是形成“自主、合作、探究”學習方式的重要途徑，對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，使具有終身學習的愿望和能力，有著深遠的意義。
1.“語文綜合性學習”的基本特點
（1）開放性?！罢Z文綜合性學習”的主要內(nèi)容來源于三個方面：一是提倡跨領域?qū)W習，與其他課程相結(jié)合；二是充分利用學校、家庭、社區(qū)等教學資源，增加學生語文實踐的機會；三是溝通課堂內(nèi)外，拓寬學生的學習空間。綜合性學習無論是內(nèi)容、時間、空間、組織形式、指導方式都具有開放性的特點，它不受40分鐘時間和狹窄空間的束縛，而是根據(jù)主題內(nèi)容彈性地安排學習時間、空間。從時間分配上看，可根據(jù)單元內(nèi)容，也可根據(jù)課時內(nèi)容進行安排，可長，可短；從空間組織來看，不限于課堂，可擴展到課外和校外。
（2）主體性。綜合性學習應在師生平等對話的過程中進行。它不僅要求教師積極主動地參與設計和指導，更注重學生的興趣需要和積極主動地參與，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式。
（3）合作性。綜合性學習強調(diào)在具體的實施過程中，要求師生之間、學生之間、教師之間、校內(nèi)與校外之間的相互合作，只有這樣才能完成復雜而系統(tǒng)的學習活動。
（4）實踐性。綜合性學習要求增加學生語文實踐的機會，在生活實際中學習語文，運用語文、通過實踐活動，溝通學生同社會生活、大自然的聯(lián)系，培養(yǎng)學生的語文實踐能力、獨立自主能力和創(chuàng)新精神。
2.小學語文綜合性學習的有效路徑
2.1選擇自由的綜合性學習方式
“學習方式”是當代教育理論研究的一個重要概念，多數(shù)學者認為學習方式指學生在學習任務過程中基本的行為和價值取向，學習方式不僅僅指具體的學習策略和方法，而更主要是學生在自主性、探究性和合作性方面的基本特征。語文綜合性學習是一種自由的學習，除其學習的對象、內(nèi)容和環(huán)境是自由的以外，主要表現(xiàn)在學習形式、學習方法、學習手段也是自由的。學生不僅僅是靜靜地看書，還要調(diào)查、走訪、表演等，在實踐中去親身體驗語文，學習語文；學生可根據(jù)自身實際和學習內(nèi)容、環(huán)境的特點選擇靈活多樣的學習方法，甚至可以借助現(xiàn)代信息技術，走進網(wǎng)絡虛擬世界討論、交流，或走進人們的心靈世界和情感世界。
例：教學《通訊工具的發(fā)展》一課，要求學生“用多種方式了解通訊工具的發(fā)展變化等”，提示了學習方式的自由性，教學中要深刻領會這一點，進行有意識的引導。在學生分組討論的時候要引導學生開拓視野，敢于學習。如，針對問題：“第一部電話是如何發(fā)明？是誰發(fā)明？”組織學生采用自由的綜合性學習方式。可查看有關的資料，了解有關電話的淵源和相關的知識；可收集一些有關人們使用電話等有趣的事或圖片；可去訪問附近的老人，聽他們講講人們以前的通訊的故事，說說通訊的變化；還可調(diào)查人們經(jīng)常選擇什么作為通訊工具，有什么特點？最后讓學生綜合自己在這次活動中的所見所聞所感，做一次匯報。
2.2開展開放的綜合性學習過程
教育家陶行知先生說：“解放孩子的頭腦，讓他們會想；解放孩子的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察自然、觀察社會；解放孩子的嘴，讓他們會說……”美國教育家華特?科勒涅斯說：“語文學習的外延與生活的外延相等?！睂W習活動的開放性是保證學生主體能夠自主活動的一個重要條件。
（1）內(nèi)容的開放、多維。要求教師一要保證活動內(nèi)容的豐富多樣性，二要保證活動內(nèi)容的可供選擇性。因為只有具備這兩點的活動內(nèi)容，才能滿足處在不同發(fā)展水平、具有不同興趣、愛好的學生的多方面需要，才能促使他們通過對活動內(nèi)容的自主選擇、積極參與，獲得各得其所的相應發(fā)展，才能實現(xiàn)真正意義上的面向全體。如教學《“姓名”文化探秘》可讓學生從“說說我的名和姓”、“大寫的姓名”、“中華姓氏研究”、“姓名打上了時代的烙印”“人名謎語”、“星迷的狂熱”、“人名趣聞”等去探究、學習。
（2）空間的開放。這是指要把以往固定的空間（教室）變?yōu)閺椥缘目臻g（如圖書館、植物園、社區(qū)等等）。活動的場所要根據(jù)活動內(nèi)容的需要確定。即便確定在室內(nèi)，也可以根據(jù)活動的特點，打破單一的“秧田式”座位，進行多種形式的座位組合。
（3）結(jié)果的開放。包括兩個方面：一是活動結(jié)果的表現(xiàn)形式要具多樣性。學生可根據(jù)自己的實際情況，采用不同的表現(xiàn)形式，如調(diào)查報告、實物說明、詩歌、小品表演等等。二是活動得出的結(jié)論要具多樣性，既可以得出統(tǒng)一認識，也可以保留多種意見；既可以形成完整結(jié)論，也可以留有一塊“空白”。
（4）師生關系的開放。表現(xiàn)在兩個方面，一是在人格上師生之間建立一種相互尊重、民主平等、情感和諧的人際關系；二是在角色扮演上形成良好的轉(zhuǎn)換機制，教師可以是傳道者、真理的代言人，也可以是學習者、意見的傾聽者、欣賞者；可以是長輩、導師，也可以是兄長、朋友。向何種角色轉(zhuǎn)換，何時轉(zhuǎn)換，視活動的需要而定。
2.3體現(xiàn)綜合性學習的階段性
學生的活動具有鮮明的階段性特征。這是因為學生身心發(fā)展的年齡特征制約著學生活動的內(nèi)容、活動的形式、活動的質(zhì)量。教師要依據(jù)學生身心發(fā)展的規(guī)律，科學地制定活動主題，確定活動內(nèi)容，分階段提高學生的綜合能力。
（1）學習的準備階段。這一階段主要工作是培養(yǎng)學生確認學習目標與學習內(nèi)容（如以閱讀為主、聽說讀寫為主或其它學習活動）；提示學習要求與學習的方式方法，如模擬式、欣賞式、游戲式、操作式、考察式、研究式、綜合式等；確定組織形式，如以班級為單位還是以小組為單位或其它多種不同單位的整合。
（2）學習的開展階段。主要的工作是指導學習的實踐；運用媒體與實際操作；獲得即時的或綜合的信息與直接的經(jīng)驗；培養(yǎng)綜合能力和選擇能力。
對未知的問題進行探索是培養(yǎng)思維能力的一種重要途徑。因此，在教學的過程中，教師應引導學生發(fā)現(xiàn)以及提出問題，當問題被提出后，還要指導學生對問題進行分析，并采用科學的方法解決問題，以便能夠讓小學生的思維能力得到發(fā)展。在引導學生探索數(shù)學問題之前，應盡量確保其能夠全面以及靈活地運用所學到的知識；當學生可以掌握所學到的知識后，再引導學生有意識以及有目的地提出自身所感興趣的問題；當學生試圖解決問題時，教師應教會學生如何運用綜合分析法、抽象概括法、對照分析法以及演繹歸納法等對問題進行解答，這樣一來，不僅增加了學生學習數(shù)學知識的興趣，而且也培養(yǎng)了邏輯思維。例如，在進行數(shù)學實踐活動之前，可以讓學生提出與實踐活動相關的問題，而教師則負責在實踐活動中引導學生通過邏輯思維方法解決問題。
2.根據(jù)學生學習能力，對其邏輯思維進行針對性的培養(yǎng)。
在向小學生傳授數(shù)學知識的過程中，要盡量避免直接將解題方法告訴學生，而是應根據(jù)其實際學習能力，如表達能力以及思維能力，引導學生深入思考所學到的知識點，從而保證邏輯思維能夠得到有效發(fā)展；教師在引導學生思考問題的同時，還應告知學生以嚴密的邏輯深入理解數(shù)學知識。當解答數(shù)學問題時，教師不應局限學生的思維模式以及解題方法，而是鼓勵其尋求多樣化的解答方法，以達到訓練思維能力的目的。例如，在教授8+4時，數(shù)學教師應告知學生在操作小棒的同時要進行思考：8+？=10，得出8+2=10；將4分為2和2，因2+8=10，那么10+2=12，并推導出8+4=12。采用以上與學生生理以及心理特征相符的教學方法，不僅能夠有效提高教學效率以及促進思維的發(fā)展，而且還可以使語言能力得到培養(yǎng)。另外，可以根據(jù)學生的實際能力，對其邏輯思維進行分層訓練以及逐級培養(yǎng)。例如對于一年級至三年級的學生，教師可以邊傳授解題思路邊讓學生進行實際操作；而對于三年級至六年級的學生，教師則應首先將教材當中的例題講解完，隨后讓學生獨立思考例題當中所涉及的知識點；在學生經(jīng)過思考之后，教師要及時引導其對知識點進行有條理的歸納。
3.應適當增加數(shù)學習題難度，以便提高思維能力。
實踐證明，讓學生解答數(shù)學習題，不僅能夠有效鞏固課堂上教師所傳授的知識，而且還可以使學生深入理解數(shù)學知識，從而使其思維能力以及應用能力得到有效提高。對此，數(shù)學教師應充分考慮學生的學習能力，增加數(shù)學習題難度，以便讓學生可以充分利用所學知識來對數(shù)學習題進行解答。一旦學生將存在一定難度的習題解答出來之后，就會獲得一定的成就感；在成就感的驅(qū)使下，學生將會樂于學習數(shù)學知識以及養(yǎng)成積極思考問題的習慣，這對于培養(yǎng)邏輯思維是極為有利的。例如，可以讓學生解答以下習題：一輛貨車從A城開往B城，行駛到150km時，所花費的時間為3h；隨后又以相同的速度繼續(xù)行駛，行駛了10h之后才到達B城，問B城與A城之間的距離。在引導學生解答以上數(shù)學習題的過程中應注意告知其使用邏輯比例分析法，以便能夠保證解題過程的條理性。首先，要引導學生思考兩種關聯(lián)量之間的比例如何，當學生認識到路程與時間之間存在的關聯(lián)之后，引導其將兩者發(fā)生聯(lián)系的關系式寫出來，即速度×時間=路程。第二，因為習題當中已經(jīng)給出已知條件，即相同的速度，由此便可以讓學生判斷時間與路程之間的關系。第三，當學生發(fā)現(xiàn)時間與路程之間存在的正比例關系時，教師可讓其將比例式列出來，從而通過比例式解答問題。