道德教育理論論文精選(九篇)

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第1篇：道德教育理論論文范文

教師對初中教學(xué)很多都是本著升學(xué)教育和素質(zhì)教育，很多的教學(xué)觀念發(fā)生了改變，也就導(dǎo)致在對思想品德道德教學(xué)中存在很多問題，很多的觀念都沒有發(fā)展健全，對于老師教學(xué)也就沒有更好地發(fā)揮實(shí)效。隨著現(xiàn)代知識(shí)的快速發(fā)展，老師的思想也要不斷轉(zhuǎn)變，跟上時(shí)代的進(jìn)步，不斷增加新思想，對于初中思想品德教學(xué)中，由于思想品德學(xué)科自身的特點(diǎn)，學(xué)生很多時(shí)候會(huì)感覺學(xué)習(xí)的無聊，學(xué)習(xí)起來比較枯燥，也影響了學(xué)生的積極性。同時(shí)再加上教學(xué)觀念的改變，教師追求的就是升學(xué)率，大多數(shù)都是要求學(xué)生對思想品德課進(jìn)行牢記，應(yīng)付考試，沒有充分考慮教學(xué)合理安排，不會(huì)特意地安排相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

二、初中思想品德教學(xué)中貫徹道德教育的方法

1.提高教師整體的道德教育水平

對于初中思想品德教學(xué)中，我們要引進(jìn)專業(yè)的道德教育教師，聘請道德教育的專員人員，通過道德專業(yè)教育人員對教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高他的道德教育水平，未對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的道德教育提供專業(yè)知識(shí)。同時(shí)還要求教學(xué)者不斷地提高創(chuàng)新意識(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)中很多時(shí)候都是單一的教學(xué)方法，都是單純地傳授知識(shí)，沒有更深地進(jìn)行教學(xué)，在學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候比較枯燥，對于思想品德教學(xué)在道德教學(xué)中要提高創(chuàng)新理念。一個(gè)人的思想觀念是影響其行為舉止的重要因素，而一個(gè)教師的思想觀念對其教育方式、理念、策略都有著舉足輕重的影響。老師要改變學(xué)生傳統(tǒng)的被動(dòng)的服從，要以學(xué)生為主體，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性。老師和學(xué)生之間應(yīng)該建立平等和諧的關(guān)系，這樣才能有效地對新知識(shí)與能力進(jìn)行獲取。

2.培養(yǎng)學(xué)生形成正確的道德觀

初中生道德觀念的培養(yǎng)是一個(gè)漫長的過程，學(xué)生在形成道德意識(shí)的時(shí)候需要從抽象的法律現(xiàn)象逐步形成法律概念，通過長期的培養(yǎng)最終形成道德習(xí)慣。在對這些抽象的知識(shí)的學(xué)習(xí)中也就需要老師在課前充分做準(zhǔn)備，初中思想品德教學(xué)十分重要，由于思想品德課具有特殊性，沒有語文課那么多優(yōu)美的詩句，也沒有歷史課那么多典型的實(shí)例和傳說，也更沒有地理課那么豐富的圖片和各地趣事。所以，要讓學(xué)生對思想品德課提高興趣也就需要老師能夠精心地準(zhǔn)備課堂，然而在對思想品德道德教育中，老師首先就要充分地理解道德教學(xué)的概念，要充分地把握時(shí)間和課堂有效性的相結(jié)合。

3.幫助學(xué)生形成正確的是非觀

第2篇：道德教育理論論文范文

道德教育是學(xué)校教育的重要部分，是教師通過各種活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行的價(jià)值引領(lǐng)與道德判斷。在中小學(xué)中，班會(huì)課是道德教育的重要途徑之一，在學(xué)校教育的課程中發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)在應(yīng)用更多的就是主題班會(huì)。所謂主題班會(huì)，是指在班主任的指導(dǎo)下，由學(xué)生組織策劃，充分發(fā)揮集體的智慧和力量，開展的一種自我教育、自學(xué)成才的活動(dòng)。主題鮮明，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，可以討論思想品德問題，也可以討論班級(jí)工作，還可以讓學(xué)生交流思想，開展表揚(yáng)與批評。形式多樣，主題報(bào)告會(huì)、演講和競賽、座談和辯論、文藝表演、經(jīng)驗(yàn)介紹等。讓每個(gè)學(xué)生在集體活動(dòng)中受教育、受熏陶，從而提高道德素質(zhì)。然而在班會(huì)課現(xiàn)狀中，卻違背了初衷。要不就是班主任一言堂。從思想動(dòng)態(tài)到紀(jì)律，從考勤到學(xué)習(xí)，從衛(wèi)生到作業(yè)，拉拉雜雜說一大堆，結(jié)果學(xué)生什么也沒聽進(jìn)去，什么作用都不起。要不就是場面熱鬧，卻無內(nèi)涵。如一節(jié)《自信伴我行》的班會(huì)。內(nèi)容有：小合唱《陽光總在風(fēng)雨后》、同學(xué)發(fā)言《你自信嗎》、配樂詩朗誦《自信之橋》、小品《自信才美麗》；全班宣讀《自信》宣言書。最后就成了，班干部應(yīng)付差事，同學(xué)無聊撐場面。

2心理教育涵義及形式

心理教育是指有目的、有計(jì)劃地對學(xué)生的心理施加直接或間接的影響，使學(xué)生提高心理健康水平，發(fā)展其個(gè)性的教育。心理教育重點(diǎn)解決的問題是塑造學(xué)生的健康人格，即“促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化”。心理教育的核心問題是個(gè)性的自我完善。其目標(biāo)為關(guān)注個(gè)人合理的心理需求，重在提高個(gè)人的價(jià)值感和成就感，以塑造個(gè)人完善的人格。各類學(xué)校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動(dòng)，以期培養(yǎng)學(xué)生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導(dǎo)課是心理教育最有效的形式。它是按學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以團(tuán)體心理輔導(dǎo)及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導(dǎo)，以班級(jí)為單位，通過各種輔導(dǎo)活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地去培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學(xué)生成長中的各種心理問題，維護(hù)心理健康，達(dá)到塑造和完善人格的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導(dǎo)課的課時(shí)極其有限，而且學(xué)生心理問題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強(qiáng)大的支持力量，而班主任的心育往往會(huì)有意想不到的好效果。

3心理—道德教育涵義及形式

3.1心理—道德教育

現(xiàn)實(shí)的教育過程中，我們在分析學(xué)生問題的時(shí)候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團(tuán)伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無疑是道德淪喪，但深層追究會(huì)發(fā)現(xiàn)，在活潑好動(dòng)，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點(diǎn)之上，再加上道德認(rèn)識(shí)模糊時(shí)就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學(xué)生自殺案例背后，除了自身的認(rèn)知偏差、耐挫力差等心理原因，錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，為了更好地通過知、情、意、行四個(gè)層次幫助學(xué)生解決人生發(fā)展中的問題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導(dǎo)向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡單相加，而是指二者的有機(jī)聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過程。

3.2心理———班會(huì)課

在“心理—道德教育”理念的引領(lǐng)之下，如何將其應(yīng)用于實(shí)踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實(shí)施形式相結(jié)合，取長補(bǔ)短，“心理———班會(huì)課”應(yīng)運(yùn)而生。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會(huì)課相結(jié)合的探索。調(diào)動(dòng)班主任的力量，利用班會(huì)的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，實(shí)現(xiàn)更好的教育功能。比較來看，其有以下特點(diǎn)：

1）從主題來看，在道德目標(biāo)的引導(dǎo)下，更加細(xì)化心理目標(biāo)。

在傳統(tǒng)班會(huì)課的目標(biāo)中，更加明確主題，并將主題與學(xué)生的心理特點(diǎn)相結(jié)合，挖掘在此道德目標(biāo)之下，與學(xué)生相關(guān)的心理品質(zhì)，從而培養(yǎng)、訓(xùn)練，在完善學(xué)生人格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)。什么主題最能感動(dòng)學(xué)生？綜合心理學(xué)的研究成果，以下因素是必不可少的：一是能引起興趣，這是前提；二是具體可感，越是感性的信息，對人的情感的刺激度就越大，空洞、蒼白、抽象的理性信息對人的情感的刺激度是很小的；三是越原始、越真實(shí)越好；四是能吸引人的多種感官參與；五是應(yīng)該具有豐富的人文內(nèi)涵，能凈化人的心靈。否則就沒有德育價(jià)值。

2）從形式來看，更注重活動(dòng)性、體驗(yàn)性和全體性。

從傳統(tǒng)的班會(huì)形式看，雖然活動(dòng)較多，但較浮于表面，只有少數(shù)同學(xué)參與其中。心理———班會(huì)課是以活動(dòng)為中介的，通過活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生感悟與發(fā)展，面向全體學(xué)生、為全體學(xué)生服務(wù)，讓每一個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)的舞臺(tái)?；顒?dòng)的組織要符合學(xué)生心理發(fā)展的需要，要與學(xué)生的年齡特征相適應(yīng)；活動(dòng)的設(shè)計(jì)要考慮讓每一個(gè)學(xué)生都能參與，使每一個(gè)學(xué)生都能進(jìn)入角色活動(dòng)起來；活動(dòng)的設(shè)計(jì)要便于學(xué)生的真情流露，讓學(xué)生在活動(dòng)中敞開心扉；活動(dòng)的內(nèi)容要有相當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，有一定的深度，耐人尋味，能引發(fā)學(xué)生的思考，給予學(xué)生啟發(fā)；活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情境，營造一定的氛圍，提供一定的時(shí)空，使學(xué)生獲得情感體驗(yàn)、價(jià)值檢驗(yàn)、行動(dòng)體驗(yàn)。在此過程中，可以將心理輔導(dǎo)課的形式應(yīng)用于其中，如熱身活動(dòng)、情景體驗(yàn)、角色扮演、討論分析、心理自述、游戲活動(dòng)等等。但并不是活動(dòng)形式越多越好，有時(shí)一個(gè)活動(dòng)貫穿始終，獲得的效果會(huì)更出人意料。

3）從參與角度來看，心理———班會(huì)課與傳統(tǒng)的形式一樣，教師引導(dǎo)，學(xué)生主體。

但其又有些不同，教師需要更多參與到活動(dòng)中來，尊重學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，對所有的學(xué)生一視同仁，坦誠相待，這樣師生之間人格的平等，情感的相容，才更易創(chuàng)造出無拘無束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場”，才會(huì)實(shí)現(xiàn)最初的目標(biāo)。

4積極心理學(xué)引領(lǐng)下的心理—道德教育新探索

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它認(rèn)為，并不是在問題產(chǎn)生之后，去想辦法解決。而是在問題產(chǎn)生之前，在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會(huì)課又有了新意：

1）主題更為積極。

相對來說，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現(xiàn)班級(jí)最近的共性問題，或是某種社會(huì)背景的契機(jī)之后而形成的。簡言之，更像是“就問題論問題”。在積極心理學(xué)的指導(dǎo)之下，主題可以與問題無關(guān)，只是與學(xué)生的積極的經(jīng)驗(yàn)、品質(zhì)和環(huán)境有關(guān)就可以成立。

2）過程更為積極。

積極心理學(xué)注重在過程之中，個(gè)體的對于自己的認(rèn)知，積極的思維角度、鼓勵(lì)的運(yùn)用以及最終目標(biāo)的擴(kuò)大與生活化。于是，積極的故事激勵(lì)、事件的真實(shí)再現(xiàn)、表揚(yáng)與被表揚(yáng)更多地應(yīng)于課程之中。

3）目標(biāo)更為積極。

第3篇：道德教育理論論文范文

一方面，大學(xué)生禮儀教育地位尷尬。一是選修課身份客觀上導(dǎo)致學(xué)生對其不夠重視。目前，禮儀課程在高校一般是以公共選修課的形式出現(xiàn)，還沒有列為一門基礎(chǔ)必修課。二是教材缺乏統(tǒng)一性。國家教育部對于高校選修課教材沒有統(tǒng)一規(guī)定，也沒有形成較為系統(tǒng)、權(quán)威、定型的教材體系。在某種程度上“百花齊放、百家爭鳴”有余，而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一規(guī)范不足，教材內(nèi)容千差萬別，教材質(zhì)量魚龍混雜。三是編者的隨意性。編者往往根據(jù)個(gè)人對大學(xué)生禮儀的理解、體會(huì)、想法編書立著，在教材指導(dǎo)原則、章節(jié)布局、案例選擇等方面缺乏規(guī)范性。換言之，編者的世界觀、價(jià)值觀取向、理想信念覺悟、政治立場，將會(huì)直接影響到使用教材的教師和學(xué)生的思想和價(jià)值判斷。另一方面，禮儀教育的“不給力”導(dǎo)致大學(xué)生思想道德教育實(shí)效性不強(qiáng)。高等院校大學(xué)生存在著許多禮儀缺失的現(xiàn)象，如屢禁不止的課桌文學(xué)、教室墻面文化、廁所文化，低級(jí)下流的口頭禪，不尊重他人，無視校規(guī)校紀(jì)的行為，等等?？梢哉f，當(dāng)代大學(xué)生中已經(jīng)出現(xiàn)了一種受教育沒教養(yǎng)、有知識(shí)沒素質(zhì)的令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，將直接影響到當(dāng)前高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

二、以禮儀教育為切入點(diǎn)提高思想道德教育質(zhì)量的路徑

(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程

現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學(xué)生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識(shí)、實(shí)用禮儀等外，還有兩點(diǎn)尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學(xué)的、合理的、對當(dāng)下仍有積極意義的禮儀觀，增強(qiáng)大學(xué)生對中華民族“禮儀之邦”的自信，增強(qiáng)對“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認(rèn)知認(rèn)同。必須強(qiáng)調(diào)指出，對待中國傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚(yáng)棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)全國教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強(qiáng)調(diào)，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對大學(xué)生禮儀觀而言，要重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生樹立個(gè)人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價(jià)值觀，并以之規(guī)范大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的一言一行。

(二)建設(shè)大學(xué)生禮儀教育高素質(zhì)師資隊(duì)伍

一是提高大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍專業(yè)性?？陀^而言，由于高校不同程度地存在對大學(xué)生禮儀教育認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢的需要。廣大大學(xué)生禮儀教育教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教師教學(xué)方法和手段。當(dāng)代大學(xué)生的思維越來越獨(dú)立而富有個(gè)性，單純的道德說教很容易讓學(xué)生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能滿足學(xué)生的需要。可以嘗試將大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容跟大學(xué)生的日常生活相結(jié)合，開展啟發(fā)式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式教學(xué)，將禮儀知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生自己的思想深處，外化到社會(huì)實(shí)踐之中，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開展師生之間的探討式教學(xué)模式，使之教學(xué)相長、共同提高。三是加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學(xué)生的代溝相對較小，更能理解、了解大學(xué)生的思想狀況，在和大學(xué)生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢，是今后大學(xué)生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育青年教師隊(duì)伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學(xué)配合的禮儀教育師資隊(duì)伍，營造可持續(xù)的育人氛圍。

(三)組織各類禮儀教育的實(shí)踐活動(dòng)

一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學(xué)生掌握禮儀理論知識(shí)，更重要的在于將知識(shí)應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中。高?？梢酝ㄟ^舉辦豐富多彩的活動(dòng)來給學(xué)生創(chuàng)造檢驗(yàn)自己禮儀素養(yǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學(xué)生形象大賽，通過展現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)采，給同學(xué)們樹立一個(gè)榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細(xì)節(jié)做起，樹立愛生活、愛形象的良好習(xí)慣等。學(xué)校還可以讓更多學(xué)生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會(huì)當(dāng)中，讓他們在活動(dòng)中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學(xué)生展示文明之禮。二是搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。禮儀教育讓學(xué)生在課堂里、在校園內(nèi)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，還必須為學(xué)生提供校園外的社會(huì)實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學(xué)方式能夠調(diào)動(dòng)受教育者參與教學(xué)的積極性，也方便教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤和不足，有針對性地進(jìn)行糾正和講解，能夠取得較好的教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生積極參與禮儀教育課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，這樣才更有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們在深入社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的過程中進(jìn)一步提高禮儀修養(yǎng)。

(四)強(qiáng)化制度建設(shè)，建設(shè)明法守禮的校園生態(tài)

第4篇：道德教育理論論文范文

通過分析體育教學(xué)研究領(lǐng)域存在的問題，認(rèn)為：應(yīng)從加強(qiáng)研究的問題意識(shí)、厘清教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)理論的層級(jí)關(guān)系、堅(jiān)持教學(xué)理論建構(gòu)過程的漸進(jìn)性、正視本土環(huán)境對外來教學(xué)理論的選擇性、正確處理經(jīng)驗(yàn)材料與理性抽象的辯證關(guān)系等方面入手，提升體育教學(xué)研究的實(shí)踐指導(dǎo)力。

關(guān)鍵詞：

體育教學(xué)；理論建構(gòu)；實(shí)踐指導(dǎo)；體育教學(xué)研究；體育教學(xué)實(shí)踐；教學(xué)理論體系

自第八次體育課程與教學(xué)改革以來，在體育教學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了幾類較為突出的問題，在一定程度上影響了體育教學(xué)理論對于教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)力，如熱衷提出體育教學(xué)“理念”、缺少指導(dǎo)具體實(shí)施的理論；注重從多學(xué)科視角借鑒移植，缺乏反映體育學(xué)科特征的本體研究；追求體育教學(xué)理論的“先進(jìn)性”，忽視研究的現(xiàn)實(shí)背景等。本文試對產(chǎn)生諸多現(xiàn)象背后的深層次原因進(jìn)行剖析并提出合理建議，以期提升體育教學(xué)研究的實(shí)踐指導(dǎo)力。

1突出問題意識(shí)，加強(qiáng)體育教學(xué)研究的使命感

近年來，體育教學(xué)研究的著作和發(fā)表的論文可謂成爆發(fā)式增長，“指定教材”、“審定教材”版本繁多，各種學(xué)科理論在體育教學(xué)中的移植令人眼花繚亂，體育教學(xué)理論研究呈現(xiàn)出“勃勃生機(jī)”、“欣欣向榮”的局面，雖然其中不乏真知灼見，但相當(dāng)大比例的研究確實(shí)偏離了突出現(xiàn)實(shí)問題的原初目的，在理論研究表面繁榮的假象背后，存在急功近利、追逐時(shí)尚、流于形式等不良的研究傾向。但教學(xué)理論發(fā)展的動(dòng)力與源泉永遠(yuǎn)都來自于教學(xué)現(xiàn)實(shí)的需要，只有關(guān)注教學(xué)現(xiàn)實(shí)、具有問題意識(shí)的教學(xué)理論研究才是具有“生命力的”，這也是教學(xué)理論構(gòu)建的內(nèi)在要求［1］。如果將體育教學(xué)理論研究視為概念炒作、文字游戲，采用的研究方法僅止于清思玄構(gòu)、閉門造車，久而久之，就會(huì)使教學(xué)理論脫離于教學(xué)實(shí)踐，失去指導(dǎo)實(shí)踐的功能，也就失去了存在的價(jià)值。

2厘清體育教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)理論層級(jí)的關(guān)系

體育教學(xué)研究者應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，體育教學(xué)實(shí)踐是一個(gè)具有層級(jí)關(guān)系的結(jié)構(gòu)體系，把一類具有共性的教學(xué)活動(dòng)歸攏在一起，就可以看作是教學(xué)實(shí)踐結(jié)構(gòu)體系中的一個(gè)“層級(jí)”，但進(jìn)行這種分類時(shí)，選擇共性的多少?zèng)Q定了這一“層級(jí)”教學(xué)活動(dòng)的涵蓋范圍，通常情況下，以較少共性作為分類標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，“層級(jí)”涵蓋的范圍較大，以較多共性作為分類標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，“層級(jí)”涵蓋的范圍較小，同時(shí)，對較少共性進(jìn)行歸納的理論能夠反映更大范圍體育教學(xué)活動(dòng)所具有的“一般性”，但對具體教學(xué)活動(dòng)特征的反映不太全面，對較多共性進(jìn)行歸納的理論則能夠較全面地反映具體教學(xué)活動(dòng)特征，只是其涵蓋的教學(xué)活動(dòng)范圍較小。所以體育教學(xué)理論研究者，應(yīng)該發(fā)展針對不同范圍、具有不同抽象程度的體育教學(xué)理論。而且應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，對于更大范圍體育教學(xué)活動(dòng)所具有的“一般性”認(rèn)識(shí)是建立在對較小范圍體育教學(xué)活動(dòng)的“全面性”認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，可見，對于較小范圍體育教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行“全面性”認(rèn)識(shí)既是體育教學(xué)宏觀理論構(gòu)建的基礎(chǔ)，更是體育教學(xué)實(shí)踐的需要。但當(dāng)前體育教學(xué)理論研究的現(xiàn)狀是，從更為宏觀的方法論學(xué)科或相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科引入大量對于體育教學(xué)實(shí)踐“整體的”、“一般性”認(rèn)識(shí)，并試圖以這些宏觀層面理論實(shí)現(xiàn)對體育教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)功能，顯然不符合不同層次教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐之間的關(guān)系。特別是新進(jìn)入體育教學(xué)理論研究領(lǐng)域的研究者，往往只注重理論研究的高深和廣域性，選題經(jīng)常將“21世紀(jì)”、“新世紀(jì)”、“世界”、“國際”等字眼掛上，不斷拔高研究的視域。體育教學(xué)研究必須認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)實(shí)踐具有層次性，不同層次的體育教學(xué)實(shí)踐又需要不同層次的體育教學(xué)理論來反映其規(guī)律，我們當(dāng)前的主要任務(wù)不是急于對一般性規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而是力求更為具體地解釋體育教學(xué)中的各種較為微觀的聯(lián)系方式，要認(rèn)識(shí)體育教學(xué)活動(dòng)的特殊性，“必須從客觀的實(shí)際運(yùn)動(dòng)所包含的具體條件，去看這些現(xiàn)象中的具體矛盾、矛盾各方面的具體地位以及矛盾的具體關(guān)系。”［2］

3堅(jiān)持體育教學(xué)理論建構(gòu)過程的漸進(jìn)性

庫恩把科學(xué)研究過程中的思維方式分為兩類：一類是發(fā)散性思維，突破原有理論與方法的限制，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新或方法創(chuàng)新；另一類是收斂性思維，沿著原有理論的成果與邏輯逐步向前推進(jìn)［3］。庫恩認(rèn)為，研究者的絕大部分智力活動(dòng)是收斂性思維，是對原有理論進(jìn)行歸納、完善的常規(guī)性研究，在收斂性思維過程中，原有教學(xué)理論中的缺陷和矛盾逐漸暴露出來，需要不斷進(jìn)行補(bǔ)正，它使研究者們對特定對象和問題的看法漸趨一致，也是原有理論體系發(fā)生突破性進(jìn)展的“質(zhì)變”之前的“量變”過程。體育教學(xué)理論是對體育教學(xué)規(guī)律進(jìn)行思考與探索后形成的，旨在對體育教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行解釋、預(yù)測與指導(dǎo)的觀念體系。通常情況下，教學(xué)理論是一組有關(guān)教學(xué)關(guān)系的判斷、假設(shè)、觀點(diǎn)，它不僅包括對于“教學(xué)是什么、為什么”的“理論判斷”，也包括“應(yīng)該如何”的“實(shí)踐方案”，但從根本上都是延續(xù)體育教學(xué)理論與實(shí)踐發(fā)展歷史，漸進(jìn)、螺旋發(fā)展的過程。但是，自第8次體育課程與教學(xué)改革以來，一些理論研究者卻只求標(biāo)新立異，不注重對實(shí)踐的總結(jié)、對原有理論的完善，在其言論與文章中頻頻提出一些含混模糊的說法，這些說法不以既有的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，卻以沖破傳統(tǒng)教學(xué)理論的“束縛”為己任，往往與傳統(tǒng)教學(xué)理論呈現(xiàn)出“兩極化”傾向。不知不覺中，對于體育教學(xué)理論的研究就浮于“理念”、“口號(hào)”層面，而從來沒有就教學(xué)理論體系的完整性，特別是結(jié)構(gòu)的合理性作長期的努力，也沒有考慮到教學(xué)實(shí)踐的復(fù)雜性，對于教學(xué)改革進(jìn)程總想一蹴而就，缺乏通過較長時(shí)間進(jìn)行反復(fù)試驗(yàn)、檢驗(yàn)、推廣的耐心。

4正視本土環(huán)境對于外來體育教學(xué)理論的選擇性

在一些理論研究者看來，國外教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)先于我們，國外的教學(xué)理論也是更為先進(jìn)的理論，為了促進(jìn)我國教學(xué)理論發(fā)展，解決教學(xué)現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)該大力引進(jìn)國外教學(xué)理論。在他們眼里，引進(jìn)教學(xué)理論就像引進(jìn)技術(shù)設(shè)備一樣，能夠迅速解決落后的教學(xué)面貌，提高教學(xué)質(zhì)量［4］。但這種觀點(diǎn)忽視了教學(xué)理論的“地域特征”，忽視了教學(xué)理論形成背后受不同國家、民族特定歷史文化特征的影響。企圖跳過對我國客觀教學(xué)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過程以及對國外教學(xué)理論轉(zhuǎn)化、改造，最終實(shí)現(xiàn)本土化的過程，這種做法原本就是違背教學(xué)理論研究規(guī)律的。在第八次體育課程與教學(xué)改革新標(biāo)準(zhǔn)的制訂過程中，就存在這樣的問題。由于新課標(biāo)的內(nèi)容與我國體育教學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀都存在較大差異，在具體實(shí)施過程中也是阻力重重。教學(xué)理論是事實(shí)性與價(jià)值性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，它不同于自然科學(xué)領(lǐng)域的理論，如果說自然科學(xué)領(lǐng)域的理論只回答“是什么”、“為什么”的問題，具有共同的文化普適性的話，教學(xué)理論則還要回答“怎么做”的問題，而具體實(shí)施過程則因各國、各民族的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)條件不同在選擇上有很大差異。因此，對于國外教學(xué)理論的引入，必須考慮教學(xué)理論的“地域特征”。在學(xué)習(xí)、分析、評價(jià)、比較、引入國外體育教學(xué)理論的過程中，必須力圖把握國外體育教學(xué)理論中所包含的各種或明或暗的背景條件，這些條件與我國學(xué)情的比較可以幫助我們在引入國外體育教學(xué)理論時(shí)作必要的取舍。另外，不同于全世界范圍內(nèi)自然科學(xué)理論研究的概念、假設(shè)、觀點(diǎn)的表述都是清晰而統(tǒng)一的，各國教學(xué)理論中所使用概念的不穩(wěn)定性也加大了我們對國外教學(xué)理論學(xué)習(xí)、借鑒的難度［5］。很多情況下，一個(gè)特定的概念在不同的時(shí)間、文化和語言背景下往往具有不同的涵義，也可能出現(xiàn)不同的研究者使用同一個(gè)概念去表述不同范疇的事物，這些都會(huì)導(dǎo)致引入體育教學(xué)理論應(yīng)用過程中的混亂狀態(tài)。在建設(shè)有“中國特色”體育教學(xué)理論體系過程中，學(xué)習(xí)和借鑒國外優(yōu)秀體育教學(xué)研究成果有必要性，但不是簡單移植，更不能是照搬照抄，關(guān)鍵是弄清國外體育教學(xué)實(shí)踐過程中出現(xiàn)了哪些問題，產(chǎn)生問題的深層次原因是什么，面對這些矛盾，各國的體育教學(xué)研究者是如何從教學(xué)實(shí)際出發(fā)提出理論觀點(diǎn)、制訂策略方法來解決問題的。借鑒的主要和首要方面是運(yùn)用在國外體育教學(xué)理論研究過程中使用的方法，而不僅是結(jié)論本身。

5正確處理經(jīng)驗(yàn)材料與理性抽象的辯證關(guān)系

體育教學(xué)是一種特殊的教學(xué)形式，對于體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的把握較其他學(xué)科教學(xué)更為困難，加之體育學(xué)科理論建設(shè)時(shí)期較短，可以交流的理論研究成果不多，對于體育教學(xué)實(shí)踐規(guī)律的認(rèn)識(shí)在很大程度上還依賴于直接經(jīng)驗(yàn)。因此無論是自上而下的演繹法，還是自下而上的歸納法，以及針對單獨(dú)情境的“深度描述”，在理論建設(shè)的過程中都注重與經(jīng)驗(yàn)材料的結(jié)合，但如何正確處理經(jīng)驗(yàn)材料與理性抽象之間的辯證關(guān)系，卻普遍存在以下3類問題。其一，純思辨式的理論研究較多。都是“坐而論道的”、“高度抽象的”、“宏觀層面的”理論研究，即有關(guān)體育教學(xué)的價(jià)值、思想、功能等問題的研究所占比例較大，而這類研究不直接與具體經(jīng)驗(yàn)材料相連接，也無法接受實(shí)踐的檢驗(yàn)與支撐，理論難辨是非，當(dāng)研究者對于相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)理論及體育學(xué)科自身特征缺乏系統(tǒng)深入的把握時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)“虛假理論”、“錯(cuò)誤理論”，誤導(dǎo)體育教學(xué)實(shí)踐。其二，演繹過程中從研究假設(shè)（即研究者的“想法”）向具體實(shí)證材料推演的愿望與邏輯不強(qiáng)，很多想法是在對其他學(xué)科的借鑒中提出的，卻讓假設(shè)懸在半空，未向體育教學(xué)實(shí)踐靠攏以尋求經(jīng)驗(yàn)材料的支撐?；蚴峭蒲莸倪^程過于草率，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?。比如，在體育教學(xué)理論研究中，有大量選題為“××理論在體育教學(xué)中的應(yīng)用研究”，但研究過程卻僅停留在對借鑒理論概念、思想、特征等方面的介紹，未有深入思考如何將借鑒來的理論與體育教學(xué)的學(xué)科特征進(jìn)行融合，與體育教學(xué)的現(xiàn)象及經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相連接，并接受體育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)。而缺乏這些環(huán)節(jié)，借鑒理論就不可能實(shí)現(xiàn)與體育教學(xué)現(xiàn)象的真正融合，體育教學(xué)理論研究也只是對其他學(xué)科理論的簡單轉(zhuǎn)譯。其三，研究停留在“經(jīng)驗(yàn)介紹”的水平，歸納概括的程度不夠，自下而上建構(gòu)理論的努力稍顯不足，雖然這類研究為理論的發(fā)展提供了“基礎(chǔ)材料”，但如果不逐漸提升理論的抽象概括性，擴(kuò)大理論的指導(dǎo)范圍，則理論的實(shí)踐價(jià)值也會(huì)受到限制。各級(jí)各類學(xué)校的體育教師，在體育教學(xué)的實(shí)踐過程中積累了大量直觀的經(jīng)驗(yàn)，為體育教學(xué)中層理論研究提供了豐富的素材，但教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不會(huì)自然轉(zhuǎn)化為教學(xué)理論，還需要研究者進(jìn)行辨?zhèn)未嬲?、區(qū)分歸類、提取共性等概括歸納的過程。因此，必須加強(qiáng)當(dāng)前體育教學(xué)理論兩大研究主體之間的聯(lián)系，一類是專門從事體育教學(xué)理論研究的人員，另一類是各級(jí)各類學(xué)校的體育教師。鼓勵(lì)體育教學(xué)理論研究人員直接從事體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，避免對于體育教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)或者從其他學(xué)科中演繹，或者從主觀上構(gòu)想，造成真實(shí)的體育教學(xué)實(shí)踐過程有較大差距。加強(qiáng)體育教師的文化學(xué)習(xí)，避免普遍存在理性認(rèn)識(shí)能力不足的問題，注意體育教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的結(jié)合、交融與發(fā)展。

6結(jié)語

提升體育教學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力是實(shí)現(xiàn)教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐密切聯(lián)系、相互促進(jìn)的內(nèi)在要求。由于體育教學(xué)理論是人們對體育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理性思考的產(chǎn)物，是對體育教學(xué)現(xiàn)象及其矛盾運(yùn)動(dòng)能動(dòng)反映所形成的具有層次性、復(fù)雜性的可以指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的知識(shí)體系，向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的體育教學(xué)理論必須具備幾個(gè)基本特征，即符合時(shí)代要求、具有現(xiàn)實(shí)生命力，具有適度超前性和明確性等。因此，必須從加強(qiáng)研究的問題意識(shí)、厘清教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)理論的層級(jí)關(guān)系、堅(jiān)持教學(xué)理論建構(gòu)過程的漸進(jìn)性、正視本土環(huán)境對外來教學(xué)理論的選擇性、正確處理經(jīng)驗(yàn)材料與理性抽象的辯證關(guān)系等方面入手，整體提升體育教學(xué)研究的實(shí)踐指導(dǎo)力。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：道德教育理論論文范文

從上世紀(jì)九十年代末開始，中國大學(xué)生開始了普遍擴(kuò)招。這是提高國民整體素質(zhì)的重要一步。但是，隨之而來的是多種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，例如求職艱難，大學(xué)生質(zhì)量下降?！按髮W(xué)生”這一稱呼曾經(jīng)是讓人極其敬佩的，然而現(xiàn)在它已變得不再是那么遙遠(yuǎn)。在當(dāng)下大學(xué)存在的諸多問題中，大學(xué)生道德素質(zhì)的整體下滑已經(jīng)成為了不容忽視的現(xiàn)實(shí)。它已經(jīng)引起了多方面的強(qiáng)烈關(guān)注，但是目前還沒有一套完整有效的解決方法。

本文嘗試結(jié)合作者自身的專業(yè)，將文學(xué)理論教學(xué)與大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)聯(lián)系起來，試圖在知識(shí)傳授的同時(shí)，一方面做到轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維方式，另一方面做到令學(xué)生意識(shí)到自身在道德方面存在的問題，從而主動(dòng)地、自覺地尋求改變與提高的方法。從這個(gè)角度來看，文學(xué)理論教學(xué)并不是要直接擔(dān)負(fù)起道德說教與示范的作用，而是注重引導(dǎo)，將學(xué)生思想意識(shí)中那些來自社會(huì)生活的、自發(fā)的道德規(guī)范與訴求激發(fā)出來，最終的目的是令學(xué)生能夠終生自覺追去道德完善。

一、現(xiàn)狀與問題

關(guān)于當(dāng)今大學(xué)生道德素質(zhì)下降的各種現(xiàn)象描述、指責(zé)、分析已經(jīng)很多，[1]本文不再重復(fù)。

另外,一個(gè)很值得我們關(guān)注的是外部環(huán)境的變化導(dǎo)致大學(xué)在社會(huì)中的角色及大學(xué)本身的變化。在進(jìn)入二十世紀(jì)之前，中國的教育全部是知識(shí)的傳授，即所謂傳道、授業(yè)、解惑，學(xué)?；蚪處煵槐厝リP(guān)心學(xué)生未來的生計(jì)問題，甚至恥于談?wù)摷诜w之事。然而，二十世紀(jì)中，大學(xué)在社會(huì)中的角色發(fā)生的巨大的轉(zhuǎn)變，它在知識(shí)的傳授這一任務(wù)之外又加上了服務(wù)社會(huì)的任務(wù)。大學(xué)本身因此而發(fā)生的變化就是“市場導(dǎo)向”，教師需要考慮學(xué)生的生計(jì)?！案叩冉逃袌龌褪且胧袌鰴C(jī)制，使高等教育具有市場性。高等教育市場化不是絕對的私有化，也不是絕對的公有化，而是一個(gè)引入市場機(jī)制，使高等教育機(jī)構(gòu)更具競爭性、自主性和廣泛適應(yīng)性的過程。更確切地講，所謂高等教育市場化，就是指高等教育在市場經(jīng)濟(jì)條件下，依據(jù)市場運(yùn)作的機(jī)制和規(guī)律，重構(gòu)其管理體制，運(yùn)行機(jī)制和控制體系，調(diào)整和修正高等教育與社會(huì)社會(huì)其他組織的關(guān)系，將高等教育逐步改造成為市場經(jīng)營主體的一種行為過程和趨勢?！盵2]這種變化是雙面的，其有利的一面自不需多言，其弊端卻需警惕。深究之下，這種變化實(shí)際是來源于社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型?！皬氖攀兰o(jì)晚期一直延伸到二十世紀(jì)六七十年代的組織化的現(xiàn)代性，從根本上動(dòng)搖了自由的現(xiàn)代性的理想。頹廢的理念徹底打破了自由的現(xiàn)代性的文化形式，隨著作為大眾社會(huì)新社會(huì)秩序組成部分的知識(shí)模式的出現(xiàn)，古老的知識(shí)模式崩潰了。自然神學(xué)理論和知識(shí)的 精神價(jià)值消失了，邏輯實(shí)證主義和公正的探究變得強(qiáng)大有力。知識(shí)的新模式要求比過去更為嚴(yán)格地分離客觀事實(shí)與價(jià)值。這是一種受超越所有其他機(jī)構(gòu)的國家治理體系約束的、強(qiáng)調(diào)專門化和學(xué)科基礎(chǔ)的知識(shí)。新人文主義者對教學(xué)和科研的整合受到研究型大學(xué)和精神界定學(xué)科的新思想的挑戰(zhàn)?！盵3]

社會(huì)和大學(xué)發(fā)生的巨大變化要求教師在道德教育方面也必須改變方式、方法。道德本身具有一定的穩(wěn)定性，在中國，道德的內(nèi)涵表現(xiàn)為愛國、孝敬父母、知恩圖報(bào)、與人為善等基本方面?！耙札R家治國教育為途徑，培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義意識(shí)，幫助大學(xué)生樹立正確的道德信念?！薄皬拈_展感恩知報(bào)教育入手，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)，陶冶大學(xué)生的道德情感?！薄耙耘囵B(yǎng)仁愛精神為切入點(diǎn)，完善大學(xué)生的道德人格。”“從培養(yǎng)明理誠信意識(shí)入手，養(yǎng)成大學(xué)生的道德自律行為?！边@是大學(xué)生道德培養(yǎng)的基本目標(biāo)。但是具體到各個(gè)學(xué)科的教師，就需要探索適合自己的方式了。不過，在探索教育學(xué)生的方式之前，教師還要明確應(yīng)當(dāng)承擔(dān)“熱愛學(xué)生，誨人不倦”這樣的道德角色，“‘熱愛學(xué)生，誨人不倦’這一師德規(guī)范的基本要求是：每個(gè)教師要以社會(huì)主義思想和道德為指導(dǎo)，從高度的工作責(zé)任心和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)，全身心地?zé)釔勖恳粋€(gè)學(xué)生，一視同仁；尊重學(xué)生的人格、個(gè)性和自尊心；嚴(yán)格、全面要求學(xué)生，把他們塑造成為社會(huì)主義建設(shè)的有用人才”。

二、文學(xué)理論教學(xué)中的道德培養(yǎng)

在當(dāng)今的大學(xué)教育中，一個(gè)必須面對的現(xiàn)實(shí)是，無論在學(xué)科設(shè)置、課程內(nèi)容還是教學(xué)方式上，都呈現(xiàn)了顯著的多元化面貌。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國早期大學(xué)在學(xué)科設(shè)置方面是很簡單的，文、藝、理、工、農(nóng)、醫(yī)，這六個(gè)字就可以概括。然而現(xiàn)在，不僅是學(xué)科之間界限嚴(yán)格，而且學(xué)科內(nèi)部劃分也越來越細(xì)致。這樣有利于對知識(shí)的深入探討，然而它不利的方面是“隔行如隔山”的現(xiàn)象也越來越深刻。

具體到文學(xué)方面，這種現(xiàn)象是非常明顯的。在“文學(xué)”這一學(xué)科名稱之下，可以細(xì)分為文學(xué)和語言學(xué)兩大類。文學(xué)可以細(xì)致地分為文藝學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)四大方向。語言學(xué)可以細(xì)致的分為漢語言文字學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)兩大類。在這些科目之下又可以不斷地細(xì)分。改革開放以來學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展是令人可喜的，在碩士、博士這些研究層面上，不斷細(xì)分是符合學(xué)科自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯。然而，這種細(xì)分對本科的大眾化教學(xué)是帶來了一些不利的影響，因?yàn)椴辉儆心奈唤處熌軌驅(qū)φ麄€(gè)學(xué)科的發(fā)展做到全面的把握和了解，這樣在教學(xué)中就很有可能顧此失彼。正是這個(gè)原因，令當(dāng)今的大學(xué)教師將主要精力放在了解學(xué)科前沿，對自身進(jìn)行“充電”方面，放松了對教學(xué)工作中另一重要的，但卻是隱性的方面：道德教育。

文學(xué)理論是中文專業(yè)文藝學(xué)方向在本科階段開設(shè)的重要基礎(chǔ)課程。可以說中文專業(yè)大學(xué)本科課程中與理論相關(guān)的部分，都要有文學(xué)理論課作為開端與入門。因此，文學(xué)理論的重要性不言而喻。在道德培養(yǎng)方面，同樣是如此。

文學(xué)理論課在道德培養(yǎng)方面所起的作用，首先是文學(xué)本身，其次是理論對日常生活自發(fā)經(jīng)驗(yàn)的規(guī)約與提升，第三是文學(xué)理論的中介性。

首先，從文學(xué)角度來看。文學(xué)本身是包羅萬象的，它在由作家創(chuàng)作的、假定性的情境中，能夠最大限度地滿足讀者的欲望。特別是加入了不同讀者的自身經(jīng)驗(yàn)之后，每一個(gè)具體的文學(xué)文本，都可以說是一味良藥，它令讀者在當(dāng)下碎片化、淺表化的世界中想象性地滿足了自己在現(xiàn)實(shí)世界中很難或根本無法滿足的愿望。因此，從讀者期待角度來看，現(xiàn)實(shí)世界的慌亂、痛苦恰恰可以在文學(xué)作品中暫時(shí)忘記。特別是在道德方面，現(xiàn)實(shí)世界中很難找到一個(gè)“君子國”，很難讓理想化的道德現(xiàn)身于生活的方方面面。然而，文學(xué)能夠做到。 “作家在一種可以被稱為‘心中的道德律’的道德情感支配下進(jìn)行創(chuàng)作，使得作品在人生表現(xiàn)中呈現(xiàn)出道德批判的力量，呈現(xiàn)出人性善的藝術(shù)風(fēng)范?！碑?dāng)讀者在拿到一本優(yōu)秀作品而尚未閱讀的時(shí)候，他自身已經(jīng)對這部作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的期待，這種期待通常符合道德最高標(biāo)準(zhǔn)的。在閱讀文學(xué)作品的時(shí)候，讀者會(huì)將自身放在一個(gè)道德審判者的角色上。因?yàn)闆]有多少人愿意在經(jīng)歷過了殘酷的現(xiàn)實(shí)之后依然去文學(xué)作品里體驗(yàn)一個(gè)假大空的世界。

不僅是在讀者的閱讀期待中，在文學(xué)自身中，道德要求同樣是內(nèi)在的?！霸谖膶W(xué)中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強(qiáng)烈而豐富的情感，是感性的和主管的。情感源自善惡的判斷，而且情感常常左右著判斷，文學(xué)中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中的人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起的。”一個(gè)最典型的例子是，《西游記》中白骨精被打死是令人拍手稱快的，而孫悟空因此遭到唐僧誤解被趕走卻令人氣憤。讀者的這種判斷來源于文學(xué)內(nèi)部蘊(yùn)含的道德成分。道德在文學(xué)內(nèi)部與情感融合在一起，是不可分離的，它們都是文學(xué)本質(zhì)屬性的重要部分。道德這種特殊的存在形態(tài)來源于現(xiàn)實(shí)生活，又通過假定性的“生活”表現(xiàn)出來，通過文學(xué)這種審美的方式將那些枯燥的說教轉(zhuǎn)化為了優(yōu)美的文字，從而達(dá)到了激發(fā)人們追求美好人生的愿望。

因此我們可以看出，道德在文學(xué)上的表現(xiàn)是內(nèi)外兩方面兼具的。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠起到提升人們道德與思想境界的良好作用。

其次，從理論角度來看。任何一門學(xué)科，如果上升到了理論的高度，那么它就具有了一定的完善、穩(wěn)定的形態(tài)。所以，獨(dú)立的“理論”是不存在的，它必然表現(xiàn)在某個(gè)具體的學(xué)科中。理論的特征就是高度的理性化、邏輯化、概括化。這種特征使得學(xué)習(xí)者首先要適應(yīng)它的特殊要求，這樣才能對某個(gè)學(xué)科的理論有具體、深入的了解；接著，學(xué)習(xí)者在向研究者轉(zhuǎn)變的過程中，理論的這些特征又必須不斷的被應(yīng)用。長期的理論訓(xùn)練帶來的結(jié)果肯定是對人思維方式的重大影響，特別是在專業(yè)方面，而現(xiàn)實(shí)生活也會(huì)因此受到一定的良好影響?，F(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)是紛繁復(fù)雜的，永遠(yuǎn)是與理論背道而馳的。一個(gè)人一旦學(xué)會(huì)從理論的角度，用理論的眼光來觀察、理解、評價(jià)現(xiàn)實(shí)世界，那么他就會(huì)因此受益匪淺。

具體到中國現(xiàn)實(shí)來看，由于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響，中國人在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏較為明確的理性思維。大學(xué)生也不可避免地受到了影響。最重要的一個(gè)表現(xiàn)，就是直到當(dāng)今，國人仍然缺乏一種“悲劇精神”?！熬涂偟那闆r而論，中華民族是充滿悲劇精神的民族，但在漫長的歷史進(jìn)程中這種悲劇精神又不斷地呈現(xiàn)出淡化、弱化的總趨勢。這種總趨勢知道元、明、清時(shí)代的戲劇、小說中才開始萌發(fā)轉(zhuǎn)折的征兆?！鼻褡先A先生細(xì)致分析了中國人這種特殊的心理狀態(tài)與傳統(tǒng)。實(shí)際上，正是這種對現(xiàn)實(shí)生活的淺層滿足令中國人較少理性、深入的思考，更無法奢談理論化了。理論最重要的行動(dòng)方式――反思――自然也無法深入到人的深層無意識(shí)與集體無意識(shí)當(dāng)中。

現(xiàn)在，大學(xué)教學(xué)中的理論課程，很大部分是來自于西方的。這有助于補(bǔ)充中國人思維方式的不足，也有利于使用理論的武器破解道德教育的困境。

第三，從文學(xué)理論角度來看。文學(xué)理論兼具文學(xué)與理論在道德教育方面的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又具有自身的優(yōu)勢。當(dāng)然，文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)在面臨著非常嚴(yán)酷的環(huán)境，“文學(xué)系的學(xué)生越來越少讀文學(xué)作品，造成此變化的原因有三個(gè)：一，高中中考?jí)毫头謹(jǐn)?shù)指揮棒使學(xué)生很少有時(shí)間閱讀文學(xué)作品，而語文課本中的文學(xué)作品也因應(yīng)試教育而失去了應(yīng)有的魅力。這樣做的深層后果是阻礙甚至泯滅了學(xué)生對文學(xué)的興趣。二，進(jìn)入大學(xué)階段的中文專業(yè)學(xué)生，由于世界普遍性的文學(xué)地位跌落，也很難再培養(yǎng)出對文學(xué)的強(qiáng)烈興趣，相反，興趣轉(zhuǎn)向了他處。三，生活方式的日益多樣化蠶食了學(xué)生有限閱讀時(shí)間。坐在電視機(jī)前長大的這代人長于視象思維而弱于文學(xué)思維，成為“讀圖的一代”。閱讀文學(xué)作品非常吃力，這也是他們越來越少光顧文學(xué)作品的內(nèi)在原因。當(dāng)然，這一代人不是絕對不讀文學(xué)作品，如暢銷小說尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就頗受他們的歡迎。網(wǎng)絡(luò)小說的高度自由感，適合現(xiàn)代人。這樣一些變化，有的看來是難以逆轉(zhuǎn)的。我們的文學(xué)理論教學(xué)不能回避對象的這種變化，我們恰恰要針對這種變化進(jìn)行適合新情況的教學(xué)改革。”在這種情況下，文學(xué)理論課程的教師需要改變過去的教學(xué)方式，從單純的理論講授向?qū)嵗摖巸A斜。最重要的是能夠抓住文學(xué)生動(dòng)、富于情感的特征，將學(xué)生牢牢吸引住，接著從眾多的文學(xué)實(shí)例中抽象出概括性的理論。

在文學(xué)理論的課堂上，這種知識(shí)性的傳授固然是非常重要的。但是，教師應(yīng)該在這個(gè)過程中有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)由具體到抽象的思維過程。因?yàn)橹R(shí)傳授是顯性的，很容易就被學(xué)生接受了。但是大部分學(xué)生由于在進(jìn)入大學(xué)之前習(xí)慣于教師直接給出知識(shí)點(diǎn)的方式，不會(huì)主動(dòng)地去探求未知的領(lǐng)域，而且還會(huì)由于惰性習(xí)慣忽略大學(xué)教師傳達(dá)出來的思維過程與思維方式。蘇霍姆林斯基指出：“如果兒童在學(xué)習(xí)中感到一切都很容易，那么漸漸地就會(huì)養(yǎng)成懶于思考的習(xí)慣，這會(huì)使人墮入歧途，使他形成一種對待生活的輕浮態(tài)度?！贝髮W(xué)教師更是非常有義務(wù)來矯正這種知其然而不知其所以然的狀況，非常有必要強(qiáng)調(diào)思維過程。文學(xué)理論作為文本與理論之間的一個(gè)中介，是可以做到這一點(diǎn)的。

在具體的教學(xué)過程中，教師首先介紹一個(gè)文學(xué)作品，對其情節(jié)做概要性講解，接著通過分析，將其中蘊(yùn)含的深層意義揭示出來。經(jīng)過一段時(shí)間，當(dāng)學(xué)生自己學(xué)到這種思維方式之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生就自身問題做類似的思考，首先指出自己面臨的問題，進(jìn)而分析其成因，最后提出可能的諸種解決方法。道德教育可以借由文學(xué)作品、人物形象來表達(dá)，通過優(yōu)秀的文學(xué)作品令學(xué)生產(chǎn)生心靈上的深層次震動(dòng)，從而使道德教育潛移默化地貫穿其中。

總之，文學(xué)理論教學(xué)過程中對學(xué)生道德的培養(yǎng)是從兩方面來培養(yǎng)：介紹優(yōu)秀文學(xué)作品；傳播有具體到抽象進(jìn)而反觀、反思自身的思維方式。

文學(xué)理論教學(xué)新的社會(huì)環(huán)境下肩負(fù)著雙重的使命，但是文學(xué)理論教師必須注意自身，不能夠在學(xué)生心目中成為一種觀念的傳聲筒、衛(wèi)道士、腐儒；教師自己更需要注意對自己傳授的道德內(nèi)涵，不能夠?qū)㈠e(cuò)誤的、封建的東西傳播給學(xué)生。

更為重要的一點(diǎn)是：道德自身內(nèi)涵是不斷變化的，教師要教會(huì)學(xué)生自己去鑒別某些道德標(biāo)準(zhǔn)是否正確。例如“在文學(xué)作品中，一個(gè)敢愛敢恨、敢于叛逆的女性在文學(xué)中往往會(huì)比一個(gè)恪守婦道、犧牲自己維護(hù)家庭的良婦更顯得光彩照人，其原因就在于，她們固然都體現(xiàn)著一定的道德內(nèi)涵，但敢愛敢恨的叛逆女性體現(xiàn)的是強(qiáng)烈的自我意識(shí)和貼近人性的道德，而恪守婦道的犧牲者體現(xiàn)的只是家庭責(zé)任，這種家庭責(zé)任否定了自我人性的某些本質(zhì)方面，反而不如前者道德?！眱?yōu)秀的文學(xué)作品總是表現(xiàn)了生活的本質(zhì)，但復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)有時(shí)候又很難將文學(xué)性的本質(zhì)覆蓋在其上，換言之，文學(xué)作品是無法生搬硬套的，文學(xué)理論教師必須在道德教育中聲明這一點(diǎn)。

總之，在新世紀(jì)中，文學(xué)理論教學(xué)中不僅需要而且可以加入道德教育的成分，講授這門課的教師需要補(bǔ)充、更新知識(shí)，重新定位自己，進(jìn)而為培養(yǎng)出合格的人才而貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]《關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的道德困惑》（上），《人民日報(bào)》，2005年02月23日。《關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的道德困惑》（下），《人民日報(bào)》，2005年02月25日

第6篇：道德教育理論論文范文

1、對象

選擇我院（3+2）護(hù)理09-1班和（3+2）護(hù)理09-2班全體學(xué)生為研究對象，隨機(jī)分組，其中（3+2）護(hù)理09-1班為實(shí)驗(yàn)組：（3+2）護(hù)理09-2班為對照組。兩組學(xué)生性別、年齡、文化基礎(chǔ)、在校各門課程成績等方面無明顯差異。

2、教材與課時(shí)

所用教材為《兒科護(hù)理學(xué)》第二版，系人民衛(wèi)生出版社出版的全國高等學(xué)校衛(wèi)生部規(guī)劃教材，供高職高專護(hù)理專業(yè)使用。本課程共分十五章，每周4學(xué)時(shí)教學(xué)。

3、方法

（1）根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同選擇不同的具體方法：主要包括案例教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法、模擬教學(xué)法。（2）統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。采用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，P<0.05為具有差異性，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

二、結(jié)果

考試成績評價(jià)：學(xué)期結(jié)束，對照組和實(shí)驗(yàn)組采用同樣的試卷進(jìn)行期末測試，并對兩個(gè)組的期末成績分別進(jìn)行整理、分析。從表1的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來看，對照組平均成績?yōu)?9.04，實(shí)驗(yàn)組平均成績?yōu)?9.71，實(shí)驗(yàn)組的平均成績、優(yōu)秀率均明顯優(yōu)于對照組，P<0.05,兩組教學(xué)效果具有顯著性差異，說明采用“行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法”能顯著提高教學(xué)效果和學(xué)習(xí)成績。

三、討論

1、有利于學(xué)生創(chuàng)造能力的形成。

由于采用了“案例教學(xué)法”，大大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的眼界，給學(xué)生提供了廣闊的發(fā)揮空間。案例教學(xué)的宗旨不是傳授最終真理,而是通過一個(gè)個(gè)具體案例的思考和討論,去挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能,真正重視的是思考過程。在課堂上，學(xué)生一方面從教師的引導(dǎo)中增進(jìn)對一些問題的認(rèn)識(shí)并提高解決問題的能力，另一方面也從同學(xué)之間的交流、討論中提高對問題的洞察力。

2、有利于學(xué)生應(yīng)變能力的形成。

由于采用了“角色扮演法”，大大提高了學(xué)生的應(yīng)變能力。學(xué)生需要承擔(dān)不同的角色，面對不同的對象；針對不斷出現(xiàn)的新情景，不斷作出新應(yīng)答。角色扮演的過程給人的行為提供了生動(dòng)的實(shí)例，學(xué)生通過實(shí)例中角色的扮演，培養(yǎng)他們解決問題的技能和態(tài)度、加強(qiáng)他們對教材的理解。

3、有利于學(xué)生獨(dú)立工作和合作能力的形成。

由于采用了“項(xiàng)目教學(xué)法”，大大提高了學(xué)生獨(dú)立工作的能力。按照項(xiàng)目教學(xué)法的要求，學(xué)生獨(dú)立收集信息、獨(dú)立制訂方案、獨(dú)立作出決案、獨(dú)立實(shí)施方案、獨(dú)立反饋信息、獨(dú)立評價(jià)成果。另外，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)組織形式對職業(yè)教育要求的提高，人們越來越多地采用小組工作的方式，即共同制定計(jì)劃、共同或分工完成整個(gè)項(xiàng)目。在許多情況下，參加項(xiàng)目教學(xué)的學(xué)生來自不同的專業(yè)，甚至不同的職業(yè)專業(yè)領(lǐng)域，目的是訓(xùn)練他們今后在實(shí)際工作中與不同的專業(yè)、不同部門的同事合作的能力。

4、有利于學(xué)生協(xié)調(diào)能力的形成。

第7篇：道德教育理論論文范文

一、英語畢業(yè)論文教學(xué)存在的問題 

本科院在畢業(yè)論文方面存在一些問題，存在幾個(gè)方面的不協(xié)調(diào)，主要是在管理、評價(jià)、導(dǎo)師和學(xué)生四個(gè)方面存在問題。 

（一）管理方面存在的問題 

通常情況下，學(xué)校制定的工作條例和制度是不全面、不細(xì)致的，執(zhí)行過程中也不嚴(yán)格、不規(guī)范和難以落實(shí)。也就是說學(xué)校在指導(dǎo)教學(xué)方面沒有明確的具體的規(guī)定和要求，教師僅僅憑借自己的感覺教導(dǎo)學(xué)生。管理方面主要的問題有三：一是缺少明確的畢業(yè)論文管理?xiàng)l例來體現(xiàn)英語的專業(yè)特點(diǎn)；二是畢業(yè)論文管理機(jī)構(gòu)不健全，成員的職責(zé)分工不明確；三是沒有行之有益有效的質(zhì)量監(jiān)控程序。 

（二）評價(jià)方面存在的問題 

畢業(yè)論文需要論文評價(jià)體系，用以解決評價(jià)主體、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、論文答辯和質(zhì)量要求等方面存在的問題。評價(jià)主體是關(guān)于學(xué)生的學(xué)歷、職稱、能力和責(zé)任心等方面的問題，在這方面學(xué)生的答案參差不齊，評價(jià)結(jié)果的可信度也很難確定。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)于評價(jià)論文時(shí)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一，導(dǎo)致評價(jià)者很難用細(xì)致科學(xué)合理的量化角度評價(jià)論文，致使評價(jià)者的評價(jià)結(jié)果還是真正的公平公正，不能客觀真實(shí)的反映學(xué)生的畢業(yè)論文的層次和水平。還有教師出于種種考慮，勉強(qiáng)讓學(xué)生通過，這樣的教育方式過度寬容和遷就，這給學(xué)生造成了負(fù)面影響和錯(cuò)誤暗示，會(huì)讓學(xué)生有不用努力學(xué)習(xí)，通過抄襲就可以順利通過的僥幸心理。 

（三）導(dǎo)師方面存在的問題 

畢業(yè)論文是大多數(shù)學(xué)生一生中第一次接觸學(xué)術(shù)研究工作，對每個(gè)學(xué)生都有重大的意義，使得教師對畢業(yè)生關(guān)于畢業(yè)論文方面的指導(dǎo)尤為重要。但是教師方面卻存在一些問題。首先，教師在指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文方面投入的精力少，沒有從根本上重視畢業(yè)論文的教育工作。其次，大多數(shù)教師自身的教學(xué)任務(wù)繁重，再加上學(xué)校缺乏專門用于畢業(yè)論文指導(dǎo)的經(jīng)費(fèi)和師資，主要是學(xué)校對畢業(yè)論文的指導(dǎo)教學(xué)缺少重視，投入極少。最后，指導(dǎo)教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)老化、思想觀念陳舊乏味，教師難以用科學(xué)合理的方法和創(chuàng)新趣味的理念引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生。在課堂上，教師存在的主要問題是教學(xué)過程過度強(qiáng)調(diào)基本理論和基本方法的介紹和講解，但是缺少對個(gè)案的分析或?qū)嵺`的開展，導(dǎo)致很多學(xué)生表面上理解和吸收了知識(shí)，但是在畢業(yè)論文進(jìn)行研究時(shí)，依然不知所措。 

（四）學(xué)生方面存在的問題 

學(xué)生方面的問題很多。第一，思想上不重視畢業(yè)論文，認(rèn)識(shí)不到位。第二，基礎(chǔ)的知識(shí)、理論和技能等應(yīng)具備的掌握的不扎實(shí)。第三，缺乏對選題的科學(xué)領(lǐng)域的深入了解，沒有正解認(rèn)識(shí)和理解題目的要求。第四，學(xué)生難以獨(dú)立高效地分析和解決問題。第五，學(xué)生對自己的要求低，只求能夠通過，而且學(xué)生沒有探索知識(shí)的欲望，往往思想陳舊，缺乏創(chuàng)新能力。每部第六，學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)強(qiáng)，但是缺乏理性的歸納概括和分析總結(jié)。學(xué)生在選題時(shí)太過盲目，隨大流，有的學(xué)生搖擺不定，常常更換自己的選題，有的學(xué)生太草率，沒有經(jīng)過研究和思考，有的學(xué)生選擇的題目與自己的專業(yè)無關(guān)，或者題目太大，給人的感覺是不知所云。 

二、撰寫英語畢業(yè)論文教學(xué)的對策 

（一）加強(qiáng)思想教育 

加強(qiáng)學(xué)生在畢業(yè)論文撰寫方面的認(rèn)識(shí)，讓他們了解到畢業(yè)論文的重要性、嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性，還要加強(qiáng)對學(xué)生的誠信教育，防止抄襲行為的出現(xiàn)，教學(xué)生認(rèn)真做事、誠信做人。 

加強(qiáng)指導(dǎo)教師的自身認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)他們的業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)，真正領(lǐng)會(huì)英語畢業(yè)論文的寫作規(guī)范，教學(xué)生撰寫論文的同時(shí)教他們誠信做人。 

（二）加強(qiáng)對畢業(yè)論各個(gè)環(huán)節(jié)的指導(dǎo)教育 

調(diào)整論文撰寫輔導(dǎo)的時(shí)間和形式。以往是在第七學(xué)期開學(xué)舉行畢業(yè)論文講座，但是論文是在十二月份開始撰寫，相隔時(shí)間較長，難有實(shí)際效果，不過是走過場，內(nèi)容太多，學(xué)生收效甚微。因此，學(xué)校作出了調(diào)整，把撰寫過程分為收集資料、選定題目、撰寫報(bào)告、規(guī)范格式、參考文獻(xiàn)和文獻(xiàn)綜述這六個(gè)部分。教師根據(jù)具體情況選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，幫助他們解決撰寫過程中的問題，從而提高論文質(zhì)量。 

（三）加強(qiáng)完善畢業(yè)論文質(zhì)量監(jiān)督 

建立一個(gè)健全的畢業(yè)論文質(zhì)量管理體系，監(jiān)控學(xué)生論文寫作的質(zhì)量和教師論文指導(dǎo)的質(zhì)量。主要是在論文準(zhǔn)備階段、論文寫作過程、論文寫作中期和論文評估體系這四個(gè)方面的監(jiān)控管理。 

（四）加強(qiáng)外文書籍的資料建設(shè) 

英語論文離不開參考文獻(xiàn)，外文的參考文獻(xiàn)對學(xué)生的寫作會(huì)起到很大的作用。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生建立外文圖書資源庫，加強(qiáng)資料室方面的投入。 

三、結(jié)束語 

綜上所述，要提高學(xué)生畢業(yè)論文的質(zhì)量，要從思想上重視對畢業(yè)論文的撰寫，加強(qiáng)對學(xué)生在論文寫作方面的指導(dǎo)，提高學(xué)生的英語基礎(chǔ)和英語寫作技巧，加強(qiáng)有關(guān)部門對撰寫論文的各環(huán)節(jié)的監(jiān)控管理，以及加強(qiáng)外文書籍資料產(chǎn)投入，來保證學(xué)生能夠?qū)懗鲇猩疃扔行乱庥匈|(zhì)量的英語畢業(yè)論文。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]盛國強(qiáng)，周永模.英語專業(yè)本科畢業(yè)論文存在問題的分析和對策[J].上海海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（04）：42-45. 

第8篇：道德教育理論論文范文

【關(guān)鍵詞】圖式理論；文化圖式；大學(xué)外語教學(xué)；文化教學(xué)

一、引言

近幾十年來，圖式理論被廣泛應(yīng)用于外語教學(xué)研究中?，F(xiàn)代心理學(xué)研究中最早應(yīng)用“圖式”概念的當(dāng)屬英國認(rèn)知心理學(xué)家Frederick Bartlett。他把“圖式”定義為“對過去反應(yīng)或過去經(jīng)驗(yàn)的一種積極組織?！眻D式也被稱為認(rèn)知框架。20世紀(jì)80年代德國哲學(xué)家伊曼紐爾?康德首先提出了圖式理論（schema theory）。他在自己的著作《純推理批評》中指出：“新的概念只有同人們已有的知識(shí)建立關(guān)系，才會(huì)變得有意義?！比藗兊谋尘爸R(shí)越多，頭腦中的圖式也就越多，解讀新知識(shí)也就越容易、越迅速。而在眾多圖式類型中，文化圖式的建立對外語學(xué)習(xí)的影響是不容忽視的。George Yule認(rèn)為，文化圖式（cultural schemata）是“pre-reading knowledge structures based on experience in a particular culture”。它指的是人腦中關(guān)于“文化”的“知識(shí)結(jié)構(gòu)塊”，可用來感知和理解人類社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象。

二、從文化圖式理論角度分析學(xué)生對文化知識(shí)的理解障礙

現(xiàn)在各種大學(xué)外語教材所選文章涉及的文化面都非常廣泛，涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、宗教、地理、歷史、文學(xué)、人物等等.如果學(xué)生已經(jīng)掌握了相關(guān)的文化背景知識(shí)，即具備了相關(guān)的圖式，在學(xué)習(xí)過程中，這些圖式就會(huì)被激活，就比較容易理解課文內(nèi)容。比如說《現(xiàn)代大學(xué)英語》中有關(guān)失業(yè)問題和美國內(nèi)戰(zhàn)的文章，學(xué)生一般都不會(huì)覺得困難.而學(xué)生們遇到的理解障礙，根據(jù)文化圖示理論，主要可以概括為以下三個(gè)方面：

1、文化圖式錯(cuò)位

不同的語言具有不同的接受和認(rèn)知世界的方式。文化圖式錯(cuò)位或差異導(dǎo)致交際者按自己的認(rèn)知習(xí)慣來理解話語，造成言語表達(dá)和理解的信息不等值現(xiàn)象。例如：漢語里“龍”是皇帝的象征，所以有“真龍?zhí)熳印薄；实鄣淖訉O稱為“龍種”?！褒垺庇脕肀扔鞑湃A橫溢的人，如《三國志?諸葛亮傳》：“諸葛孔明者，臥龍也”。龍?jiān)跐h語中有“權(quán)威、力量、才華、吉祥”等文化含義，故我們中國人以“龍的傳人”而自豪。而在英國文化中， dragon則被描述為“可怕的惡魔”。英語古詩Beowulf就是歌頌?zāi)俏慌c兇殘暴虐的惡龍搏斗而取得勝利的英雄史詩。英語中的dragon指“兇暴的人， 嚴(yán)厲兇狠的監(jiān)護(hù)人，甚至作“惡魔、兇神惡煞”的代名詞。the Dragon或the old Dragon就是指魔鬼撒旦。英漢語言中“龍”具有截然相反的文化圖式，而交際中，我們傾向于按照自己的文化圖式來理解對方的文化，所以極易造成誤解。再比如《現(xiàn)代大學(xué)英語》中有關(guān)比喻的練習(xí)題，學(xué)生一般都可以正確地答出as cunning as a fox（狐貍般狡猾），as graceful as swan（天鵝般優(yōu)雅），這是中英文思維方式的共性在語言方面的體現(xiàn).但是當(dāng)看到as stubborn as （a mule騾子），as wet as （a drowned rat老鼠）， as silly as （a goose鵝/an ass驢）時(shí)，學(xué)生往往會(huì)脫口而出as stubborn as a cow/an ass（牛/驢），as wet as（a drowned chicken）落湯雞，as silly as a pig（豬），這些都是文化圖示錯(cuò)位造成的結(jié)果。

2、文化圖式缺省

在不同文化背景下的圖式認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，由于語言的不同、思維方式的差異等因素，使得交際一方不具備另一方語言中包含的某種文化信息的圖式，即出現(xiàn)了文化圖式缺省，導(dǎo)致在認(rèn)知推理過程中無法找到相關(guān)文化圖式并使之激活，因而造成不完全理解或理解失敗。例如，英語中“l(fā)aurels”，原指用月桂樹葉編成的冠冕，古代希臘人和羅馬人以此獻(xiàn)給杰出的詩人或體育競賽的優(yōu)勝者，以示尊崇。人們以獲得“桂冠”為榮， laurels因此而代表“榮譽(yù)”。由于我國沒有這種習(xí)俗，漢語中也沒有對應(yīng)或相關(guān)的文化意象。圖式缺省會(huì)導(dǎo)致理解中斷，使我們無法建立起語言符號(hào)和所指之間的聯(lián)系，無法獲得相同的情感體驗(yàn)，影響到交際的效果。

第9篇：道德教育理論論文范文

輔導(dǎo)員對于大學(xué)生的主要任務(wù)在于做好思想、政治等方面的教育管理，面對日漸多樣化的社會(huì)潮流，學(xué)生容易受到各種思潮的影響，個(gè)性化教育的需求給輔導(dǎo)員的教育工作帶來了更大的挑戰(zhàn)。輔導(dǎo)員不僅要具有過硬的政治和心理素質(zhì)，并且要掌握一定的教育技巧，做好大學(xué)生政治思想的引導(dǎo)者。由于長期受到高中教育管理形式的影響，許多大學(xué)生將輔導(dǎo)員的形象認(rèn)定為班主任，師生之間存在一定的隔閡，無法讓輔導(dǎo)員對于學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀等做到全面掌握和認(rèn)識(shí)。因此輔導(dǎo)員的首要工作在于拉近師生之間的距離，建立學(xué)生情感交流的平臺(tái)，通過現(xiàn)代信息交流形式，加深情感交流，獲取學(xué)生的廣泛信任。

2.輔導(dǎo)員要培養(yǎng)學(xué)生綜合能力

大學(xué)教育是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)前的準(zhǔn)備階段，這一階段既要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更要注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。輔導(dǎo)員要重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，從他們自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，為學(xué)生提供指導(dǎo)，組織一定的交流講座，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和感悟前輩們的體驗(yàn)心得，鼓勵(lì)學(xué)生多參與創(chuàng)新性競賽活動(dòng)。表達(dá)能力是學(xué)生與外界交流的基本能力要求，因此輔導(dǎo)員要注重學(xué)生這方面能力的培養(yǎng)，如多舉辦班級(jí)、院級(jí)的演講比賽、辯論賽和英語演講比賽等，提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力;將班委競選作為學(xué)生臺(tái)面演講的一大鍛煉機(jī)會(huì)，不以成敗論英雄，鼓勵(lì)學(xué)生上臺(tái)發(fā)言，引導(dǎo)學(xué)生提高自己的演講技巧。輔導(dǎo)員還應(yīng)該對大學(xué)生的人際交往情況加以關(guān)注，轉(zhuǎn)變過去事務(wù)型管理方式，向人本型管理方式發(fā)展，將培養(yǎng)交往能力強(qiáng)、具有主體精神的現(xiàn)代大學(xué)生作為己任。

3.輔導(dǎo)員要做好學(xué)生的心理健康教育工作

人才的質(zhì)量不僅取決于其技能和知識(shí)水平，更取決于其是否具有健康的心理。輔導(dǎo)員在教育管理工作中，要重視學(xué)生的心理健康工作，更要重視預(yù)防工作。學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、交際以及戀愛等問題上往往會(huì)產(chǎn)生心理問題，輔導(dǎo)員應(yīng)該深入學(xué)生群體，展開調(diào)查，關(guān)注學(xué)生心理問題成因，并且?guī)椭鷮W(xué)生擺脫心理陰影，樹立健康的心理觀點(diǎn)。在班委中通過心理委員的調(diào)查，從學(xué)生內(nèi)部對學(xué)生的心理狀態(tài)進(jìn)行了解，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生擺脫苦悶的心境，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。心理健康是影響大學(xué)生一輩子的關(guān)鍵要素，如果處理不好就可能對學(xué)生的一生產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因此輔導(dǎo)員要幫助學(xué)生保持良好的心理，使學(xué)生在各種環(huán)境中都能以正常的心態(tài)處理各種社會(huì)問題。

4.輔導(dǎo)員要身體力行，做好表率

輔導(dǎo)員作為學(xué)生管理工作的中堅(jiān)力量，應(yīng)該身先士卒，做好表率工作，特別是思想政治工作，要著眼于自身素質(zhì)的提高，并且改善在學(xué)生中的個(gè)人形象。做到言行一致，嚴(yán)以律己，維護(hù)一名教師和教育管理者的榮譽(yù)與尊嚴(yán)。樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生向著更美好的道德境界發(fā)展。做好輔導(dǎo)員考評工作，輔導(dǎo)員不僅要向院系領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，更需要向?qū)W生負(fù)責(zé)，因此考評機(jī)制不僅要由院系進(jìn)行考評，更要重視學(xué)生的意見。重視學(xué)生的意見和批評，促進(jìn)民主科學(xué)的考評機(jī)制生成，增進(jìn)輔導(dǎo)員工作的透明度與公平性，并且加強(qiáng)學(xué)生與輔導(dǎo)員之間的信任度。