社會(huì)文化觀精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)文化觀范文

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)公民文化憲法愛國(guó)主義

“和諧社會(huì)”的概念提出以后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出迄今為止人們所討論的范圍。它不僅僅是“科學(xué)發(fā)展觀”、各種社會(huì)關(guān)系之間的和諧或者社會(huì)與自然之間的和諧，也不僅僅是執(zhí)政黨執(zhí)政模式的變化。從更深人一步說，和諧社會(huì)及相關(guān)各種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)向政府和人民之間社會(huì)契約關(guān)系的重建，而這種契約關(guān)系的建立和鞏固都有賴于一個(gè)社會(huì)的公民概念以及體現(xiàn)公民特征的文化傳統(tǒng)的傳承和加強(qiáng)，有賴于一個(gè)公民文化所體現(xiàn)的共識(shí)。可以說沒有公民文化，政府和人民之間的契約便無從談起，蘊(yùn)涵在契約文化中的民主、自由等現(xiàn)代文明的價(jià)值觀就會(huì)被暴力、零和搏弈等前現(xiàn)代文明的價(jià)值觀所取代，和諧社會(huì)的構(gòu)建最終也會(huì)失去其制度保障。因此，和諧社會(huì)意味著一種基于公民文化的契約型國(guó)家治理制度。缺乏公民意識(shí)，也是中國(guó)在政治文化上與先進(jìn)國(guó)家最大的差距，因此，重塑公民文化是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)最緊迫的任務(wù)。

一、公民文化的身份認(rèn)同觀

1.公民的涵義

公民一詞起源于古希臘羅馬時(shí)代。在古希臘、古羅馬，公民指的是在法律上可以享有政治權(quán)利的自由民，而非公民的奴隸和外國(guó)人在法律和社會(huì)兩個(gè)層面都是受到歧視的對(duì)象。公民是一種身份，一種作為國(guó)家認(rèn)可的構(gòu)成成員的身份的符號(hào)。17世紀(jì)洛克、盧梭等人的天賦人權(quán)論使公民一詞走向普遍化。

《不列顛百科全書》把公民定義為：“公民資格指?jìng)€(gè)人同國(guó)家之間的關(guān)系，這種關(guān)系是，個(gè)人應(yīng)對(duì)國(guó)家保持忠誠(chéng)，并因而享有受國(guó)家保護(hù)的權(quán)利。公民資格意味著伴隨有責(zé)任的自由身份。公民具有的某些權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任是不賦予或部分賦予在該國(guó)居住的外國(guó)人的。完全的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)和擔(dān)任公職權(quán)，是根據(jù)公民資格獲得的。公民資格通常應(yīng)負(fù)的責(zé)任有忠誠(chéng)、納稅和服兵役?！?/p>

公民是法律上的概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的權(quán)利義務(wù)平等性。公民在法律面前人人是平等的，沒有奴役，沒有特權(quán)，也沒有歧視。

與“公民”相對(duì)應(yīng)的是“國(guó)民”，與“公民”相對(duì)立的是的“子民”?！皣?guó)民”表明一個(gè)人的國(guó)籍，而“公民”除了表明國(guó)籍外還有更深的內(nèi)涵，說某人是某國(guó)公民，內(nèi)涵此人與該國(guó)其他公民的地位相互平等，擁有相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)?！懊瘛本褪抢习傩盏囊馑剂?，為什么要加一個(gè)“子”字呢?《禮記》中說：“子，謂所獲民臣”。按照這個(gè)說法，“子民”就是不管內(nèi)心愿意與否都必須臣服的老百姓，它所襯托的是依附型人格、身份差別，所以，在封建社會(huì)，“子民”也可以用“臣民”來代替，“率土之濱，莫非王臣”就是“子民”的真實(shí)寫照。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的習(xí)慣性詞語(yǔ)中，老百姓遠(yuǎn)比公民有位置，這也從一個(gè)側(cè)面說明了公民文化的缺失。

2.公民身份與公民文化

公民身份擯棄了個(gè)人身上一切人為的差別，只要在一個(gè)政治共同體中具備了公民身份就會(huì)享有基本相同的權(quán)利和承擔(dān)基本相同的責(zé)任義務(wù)，因此，一個(gè)社會(huì)公民身份的普遍實(shí)現(xiàn)取決于政治的公共性，取決于身份平等的文化傳統(tǒng)。我們很難想像，一個(gè)受到文化傳統(tǒng)支撐的身份不平等社會(huì)會(huì)是一個(gè)和諧的社會(huì)。公民身份的普遍認(rèn)同就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的公民文化，這種以認(rèn)同為基礎(chǔ)的公民文化是一種摒棄了等級(jí)特權(quán)的的政治文化，它要求徹底擺脫人身依附關(guān)系，建立一種無論任何人都不能違反的法律制度以及對(duì)公共權(quán)力持有的高度警惕。同時(shí)，它還是一種自由的政治文化，在公民文化中，公民們視追求政治自由、言論自由、自由和經(jīng)濟(jì)自由為天經(jīng)地義，它鼓勵(lì)個(gè)性和自我，認(rèn)為個(gè)人的意志、利益、愛好和享受，從最終價(jià)值上看高于家族、集體、民族和國(guó)家。

在當(dāng)代，公民文化漸漸取代傳統(tǒng)的血統(tǒng)認(rèn)同和傳統(tǒng)認(rèn)同成為了當(dāng)代許多民族國(guó)家的凝聚力和認(rèn)同基礎(chǔ)而成為世界認(rèn)同文化的主流，認(rèn)為公民文化在某種程度上是化解種族仇殺、階級(jí)矛盾、意識(shí)形態(tài)沖突這些人類社會(huì)在上個(gè)世紀(jì)遺留下來的最終難題的惟一解決辦法。在所有的公民文化解決方案中，德國(guó)政治學(xué)家哈貝馬斯提出的“憲法愛國(guó)主義”觀念顯得十分突出。

二、公民文化觀的現(xiàn)代特征—憲法愛國(guó)主義

一個(gè)追求和諧的社會(huì)必定不會(huì)是追求以暴力或以暴力威脅的原則來平衡利益的社會(huì)，一個(gè)以“和而不同”為特征的和諧社會(huì)必定要用以理性協(xié)商和妥協(xié)的方式來解決利益的沖突，所以和諧社會(huì)必須要尋求社會(huì)認(rèn)同。傳統(tǒng)的認(rèn)同價(jià)值，如血統(tǒng)認(rèn)同、種族認(rèn)同、傳統(tǒng)認(rèn)同等由于其包含的排斥性因素而顯得不寬容，這種不寬容如果發(fā)揮到極至，暴力原則的解決方案就會(huì)接踵而至，這樣的事例在歷史上、在當(dāng)代都是層出不窮的。對(duì)此，哈貝馬斯提出的“憲法愛國(guó)主義”觀給我們以重要的啟示，憲法可以作為公民文化的象征發(fā)揮其整合社會(huì)的巨大作用，一個(gè)追求和諧的社會(huì)在具體操作上可以以憲法追求其認(rèn)同價(jià)值。

哈貝馬斯認(rèn)為，存在多元文化差異的人類共同體是不能以民族認(rèn)同來維系的。作為統(tǒng)一和融合的基礎(chǔ)，民族主義缺乏價(jià)值規(guī)范的基礎(chǔ)。提出現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范問題，是哈貝馬斯“憲法愛國(guó)主義”的精髓。盡管哈貝馬斯的憲法愛國(guó)主義在1989年之前就已經(jīng)提出，但兩德統(tǒng)一、歐洲聯(lián)盟以及移民與全球化浪潮仍然是哈貝馬斯倡導(dǎo)憲法愛國(guó)主義的三大主要背景。

哈貝馬斯提出的問題是：非強(qiáng)制性的政治、社會(huì)和文化結(jié)合會(huì)是什么樣呢?哈貝馬斯認(rèn)為，這種結(jié)合應(yīng)從政治文化的形式普遍性得出它的原則標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯指出，一個(gè)民主國(guó)家的理性憲法體現(xiàn)了一種預(yù)先確立的、抽象化的原則性社會(huì)契約，它是一切具體共識(shí)和妥協(xié)的基礎(chǔ)。他說：“在多元化的社會(huì)中，憲法代表一種形式的共識(shí)。公民們?cè)谔幚砑w生活時(shí)需要有這樣的原則，這些原則因?yàn)榉狭怂腥说睦?，因而可以得到所有人的理性贊同。這樣一種社群關(guān)系是建立在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上的，每個(gè)人都可以期待別人待他如自由和平等之人。因此，憲法是多元社會(huì)中表達(dá)形式的共識(shí)的最重要手段。文化多元主義的事實(shí)和確保公民權(quán)利的任務(wù)決定了民族國(guó)家層次上的整合力量只能是法，哈貝馬斯把這個(gè)層次上的共同體稱作“法的共同體”。對(duì)哈貝馬斯來說，重要的不但是要看到，在同一個(gè)法的共同體即立憲民主國(guó)家中，不同的倫理生活共同體可以在同一個(gè)其核心為普遍主義原則的現(xiàn)代法律制度下和平共處。哈貝馬斯認(rèn)為，一種“形式普遍性”在實(shí)體文化或?qū)嶓w生存世界中普遍存在。形式普遍性承認(rèn)由差異構(gòu)成的多元文化整體。形式普遍性的關(guān)鍵在于，一個(gè)人在憲法共和國(guó)中的公民身份(共和精神)和他對(duì)一個(gè)文化群體的親近感(民族感情)之間所存在的關(guān)系，并不具有嚴(yán)格的概念紐結(jié)。這一關(guān)系只是歷史的偶然，人們并不非要有相同的民族和階級(jí)背景才能在一起共同提倡和維護(hù)普遍的公民權(quán)利。對(duì)于現(xiàn)代人來說，要緊的不是學(xué)會(huì)在民族文化中生活，而是在政治文化中生活；要緊的不是去尋根或?qū)せ嘏c他人同根的感情，而是學(xué)會(huì)如何批判地審視自己的利益以便進(jìn)人理性的協(xié)商程序。

哈貝馬斯指出：“公民們要組織和平共存，其原則之所以獲得所有人的正當(dāng)認(rèn)可，是因?yàn)樗鼈兎纤腥说南嗤?。這樣的集體是由人們相互承認(rèn)的關(guān)系所建構(gòu)的。由于這樣的關(guān)系，每個(gè)人都可以要求任何他人尊重他的自由和平等。所有的人都應(yīng)享有同等的保護(hù)和尊重，他們作為個(gè)體，作為種族和文化成員及作為政體成員(公民)都具有不容侵犯的尊嚴(yán)”。

因此，哈貝馬斯在社會(huì)認(rèn)同上的基本觀點(diǎn)是：民族和傳統(tǒng)文化所形成的共同體是前政治性的共同體，它的成員的身份不是公民，而是民族或文化群體成員?，F(xiàn)代意義上的政治共同體與民族或者傳統(tǒng)文化共同體不同，它的維持框架不是自然的血緣或文化親情，而是刻意構(gòu)建，因此也是“非自然”的社會(huì)契約。這個(gè)社會(huì)契約就是憲法。社會(huì)成員由憲法獲得政治共同體成員的公民身份，承擔(dān)公民身份也就意味著把與此不同類的民族或文化身份擱置起來。社會(huì)成員對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛應(yīng)當(dāng)是一種政治性的歸屬感，是他在以憲法為象征的政治共同體內(nèi)的成員身份的表現(xiàn)，哈貝馬斯稱其為“憲法愛國(guó)主義”。哈貝馬斯的憲法愛國(guó)主義觀雖然是基于歐洲一體化的背景而提出，但它對(duì)一切以追求和諧為目標(biāo)的社會(huì)均具有普遍性，尤其對(duì)于當(dāng)前中國(guó)面臨的統(tǒng)一問題與構(gòu)建和諧社會(huì)具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

三、公民文化的政治文明邏輯

一個(gè)以追求和諧為宗旨的社會(huì)無不以追求文明的政治為己任，因?yàn)槲拿鞯恼问侨藗冊(cè)谝欢ㄉ鐣?huì)形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等以及人的解放的實(shí)現(xiàn)程度的體現(xiàn)，在很大程度上反映了一個(gè)社會(huì)、國(guó)家的文明水平，是衡量人類社會(huì)文明程度的主要標(biāo)志之一。因此，一個(gè)和諧社會(huì)同時(shí)也必定是一個(gè)政治文明的社會(huì)，但是，建設(shè)文明的政治也需要一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這就是公民文化。公民文化能夠?yàn)榻ㄔO(shè)現(xiàn)代政治文明提供合法性解釋和合理性證明，能夠加強(qiáng)政治角色對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同感?？梢哉f，公民文化的政治滲透是實(shí)現(xiàn)臣民社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的惟一通道。

“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”，這是一條政治領(lǐng)域的牛頓定律。以文明政治為特征的和諧社會(huì)絕不是一個(gè)權(quán)力泛濫、專橫的社會(huì)，因此，尋求權(quán)力的分立和制衡是和諧社會(huì)的政治宗旨。權(quán)力分立和制衡的制度框架固然重要，但更重要的制衡手段則是公民文化以及由此形成的公民意識(shí)。

朱學(xué)勤指出：“公民文化和公民意識(shí)是近代的產(chǎn)物。它有兩層含義：當(dāng)民眾直接面對(duì)政府權(quán)力運(yùn)作時(shí)，它是民眾對(duì)于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可和監(jiān)督；當(dāng)民眾側(cè)身面對(duì)公共領(lǐng)域時(shí)，它是對(duì)公共利益的自覺維護(hù)與積極參與。因此，公民意識(shí)首先姓‘公’而不是姓‘私’，它是在權(quán)力成為公共用品，以及在政府與私人事務(wù)之間出現(xiàn)公共領(lǐng)域之后的產(chǎn)物，至少不會(huì)產(chǎn)生在這兩者之前。”按照朱學(xué)勤的理解，一個(gè)體現(xiàn)公民文化的社會(huì)至少要具備下列特征：

首先，絕大多數(shù)公民普遍具有人權(quán)、公民權(quán)和獨(dú)立人格意識(shí)，擺脫“順民”、“臣民”情結(jié)，具有尊重和追求自由、平等、財(cái)產(chǎn)的社會(huì)風(fēng)尚。

其次，破除權(quán)力崇拜和迷戀心理，排除集權(quán)、專制，樹立權(quán)力監(jiān)督和民主意識(shí)，始終保持對(duì)公權(quán)力足夠的警惕。

再次，摒棄人治觀念，樹立程序意識(shí)、法治意識(shí)、意識(shí)，拋棄“清官賢臣情結(jié)”，并且確立權(quán)利為本位的法律體系。

最后是責(zé)任意識(shí)。

一般說來，具備了這些特征的公民社會(huì)能夠自動(dòng)地對(duì)公權(quán)力形成有效的制約，而且這種制約因?yàn)橛辛宋幕瘋鹘y(tǒng)而可以代代傳承。

對(duì)以上所說筆者完全贊同，但筆者認(rèn)為一個(gè)體現(xiàn)公民文化的社會(huì)還必須包括一個(gè)重要特征—納稅人意識(shí)。稅是一個(gè)有特殊政治意涵的概念：稅是建立在充分承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的，不承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，就沒有稅的概念。否則，怎么能把不屬于自己的東西交給他者呢?所以，稅與財(cái)產(chǎn)權(quán)密切相關(guān)，而財(cái)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)人成為公民的重要特征，因此，一個(gè)公民社會(huì)也一定是一個(gè)納稅人社會(huì)。那么一個(gè)納稅人社會(huì)的稅收原則是什么呢?筆者以為只有稅收法定原則(或稱稅收雙向原則)才是惟一符合體現(xiàn)政治文明的和諧社會(huì)的稅收原則?！八^稅收法定原則是指一個(gè)社會(huì)的稅收由政府與民間社會(huì)協(xié)商而定，征稅權(quán)由政府和民間社會(huì)共同享有，而不由政府單方享有，西方國(guó)家的議會(huì)就是雙方議稅的場(chǎng)所，政府每通過一個(gè)稅種、稅率都要在代表人民的機(jī)構(gòu)—議會(huì)中進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論?！焙苊黠@，如果一個(gè)社會(huì)的稅收原則是法定原則，就是一個(gè)充分尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)、就是一個(gè)體現(xiàn)公民文化的和諧社會(huì)，因?yàn)槎愂辗ǘㄔ瓌t從根本上杜絕了公權(quán)力泛用權(quán)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終會(huì)使公權(quán)力不但從政治上而且從經(jīng)濟(jì)上降格為“公仆”?？梢哉f，稅收法定原則是一個(gè)社會(huì)制約公權(quán)力并維持和諧的終極力量，也是一個(gè)社會(huì)公民文化的重要體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，體現(xiàn)和諧社會(huì)文化觀的稅賦觀察就應(yīng)提上議事日程?！岸愘x觀察，就是觀察政府與納稅人之間的有償服務(wù)關(guān)系，以確保這樣的交易公平、公正。稅賦觀察的使命在于實(shí)現(xiàn)納稅人在稅賦方面的兩個(gè)根本訴求：一是當(dāng)政者正當(dāng)征稅；二是即使是正當(dāng)征稅，也要把稅負(fù)降至最低限度，藏富于民。沒有正當(dāng)?shù)睦碛?，不?jīng)過正當(dāng)?shù)某绦?，無權(quán)向納稅人征稅。

第2篇：社會(huì)文化觀范文

從單一的個(gè)體上講，新聞編輯是社會(huì)中的個(gè)人，其社會(huì)化的性質(zhì)即表示其對(duì)于社會(huì)主流的思想觀念、行為邏輯、文化產(chǎn)品有較強(qiáng)的認(rèn)同性。文化產(chǎn)品對(duì)于社會(huì)成員人們社會(huì)實(shí)踐及思想產(chǎn)生極為重要的約束作用，而編輯即是將該類文化形式轉(zhuǎn)化為人們均能接受的價(jià)值觀，并將其轉(zhuǎn)化為行為模式，并認(rèn)同現(xiàn)代社會(huì)的主流意識(shí)及文化現(xiàn)象。新聞編輯需要傳播的內(nèi)容即是受到人們認(rèn)同的主流與文化的各類信息。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐及學(xué)習(xí)過程中，新聞編輯會(huì)逐步形成獨(dú)特的性格、興趣愛好、世界觀、價(jià)值觀等，該類主觀因素也會(huì)直接的影響到其思想及行為的方向，并貫穿于新聞編輯的整個(gè)過程，使其在選擇社會(huì)新聞時(shí)，在很大的概率上會(huì)選擇符合其本身性格特征、心理傾向或者世界觀的新聞，作為傳播的內(nèi)容。因此新聞編輯的主觀因素在一定程度上限制了文化信息的全面性、客觀性、傳播方向，影響了社會(huì)文化的構(gòu)建。

新聞編輯不僅需要有個(gè)人的行為，還需要整個(gè)編輯組織進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。該類新聞組織的內(nèi)部因素也成為構(gòu)建社會(huì)文化的重要影響因素。社會(huì)群體是人們生活的基本單位，是人們?cè)谶M(jìn)行各類活動(dòng)時(shí)多個(gè)個(gè)體之間形成的人際關(guān)系及中介環(huán)節(jié)。新聞編輯需要滿足生存及發(fā)展的基本需求，則需要在群體組織中與其他人保持良好的社會(huì)關(guān)系，因此其認(rèn)知水平、行為邏輯、視界范圍、思想觀念也會(huì)在一定程度上受到組織成員的限制、影響，或者受到群體觀念的裹挾而放棄自己堅(jiān)持的理念，屈從與群體的強(qiáng)勢(shì)觀念。但是從另一個(gè)方面講，群體的影響也能夠使新聞編輯對(duì)事物的看法更全面，消除了較多的不確定性。

大眾傳播的過程與社會(huì)大小保持一致，且社會(huì)地位不同于其他形式的組織，如個(gè)體與個(gè)體之間的或者具有一定社會(huì)背景的組織，性質(zhì)較為特殊，對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的組織和運(yùn)行也有著較大的影響，相應(yīng)的社會(huì)活動(dòng)也制約著大眾傳播的各項(xiàng)活動(dòng)。新聞編輯作為大眾傳播的主要領(lǐng)導(dǎo)力量，需要?jiǎng)?chuàng)造及維護(hù)各種社會(huì)關(guān)系。社會(huì)系統(tǒng)主要由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)主要方面構(gòu)成，新聞編輯存在于一定的社會(huì)生活中，編輯也是社會(huì)生活的重要組成部分，其過程是在一定的社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行的，因此其會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的直接的影響或者制約。

2新聞編輯對(duì)于構(gòu)件社會(huì)文化的意義

信息技術(shù)的不斷發(fā)展，促使新聞編輯成為了構(gòu)建社會(huì)文化的重要條件及必然的發(fā)展趨勢(shì)，其在構(gòu)建社會(huì)主流文化中的重要作用表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1）文化傳播需求文化的特殊性決定了在傳播的過程中才能發(fā)揮出其本質(zhì)的作用。因此傳播及動(dòng)態(tài)的流轉(zhuǎn)是文化存在及傳承的基礎(chǔ)條件，而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，傳媒事業(yè)的不斷興起，其在文化傳播方面的貢獻(xiàn)是有目共睹的；

2）文化的作用而文化是一個(gè)完整而龐大的體系，其有著自身的特點(diǎn)、形式、發(fā)展規(guī)律及作用，其文化體系屬于性質(zhì)極為活躍的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，其住主要作用在于條件人們的觀念、心理、情緒等，并提供思維方法、價(jià)值觀，并通過人們的主觀能動(dòng)性約束自身的行為。新聞編輯為該類思想觀念的形成提供了有力的條件，并保障了行為的約束的社會(huì)性，從而形成整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。

3結(jié)論

第3篇：社會(huì)文化觀范文

［關(guān)鍵詞］文化；社會(huì)管理；鞍山

［中圖分類號(hào)］G112 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1672－2426（2012）09－0092－05

創(chuàng)新社會(huì)管理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不但要有法律、行政等外在的硬性的調(diào)處機(jī)制，還需要有文化精神的內(nèi)在的、軟性的支撐。文化的社會(huì)功能在于形成文化浸潤(rùn)與引領(lǐng)，培育公德，提升境界，凝聚群眾，增強(qiáng)認(rèn)同，促進(jìn)和諧。要充分發(fā)揮先進(jìn)文化在創(chuàng)新社會(huì)管理中的作用，以文化“軟”實(shí)力促進(jìn)社會(huì)“軟”管理，推進(jìn)鞍山社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

一、樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向

在任何社會(huì)，只有形成正確的統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，才能使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)和行為方式上最大程度地保持一致。樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，是創(chuàng)新社會(huì)管理的內(nèi)在要求。目前，鞍山處在改革發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜，社會(huì)思想多元、多樣、多變的特征更加明顯，社會(huì)意識(shí)和價(jià)值取向日益分化，一定程度上影響了社會(huì)和諧和穩(wěn)定。引領(lǐng)整合各種思想文化、價(jià)值觀念，凝聚統(tǒng)一社會(huì)各階層、各利益群體思想，提高宣傳輿論引導(dǎo)力和社會(huì)影響力的任務(wù)更加繁重。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。為此，迫切需要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于社會(huì)管理全過程，充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，為完善和創(chuàng)新鞍山社會(huì)管理樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。

1．樹立以人為本的社會(huì)管理理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以人為本，要把以人為本的理念貫穿和滲透到社會(huì)管理工作的各個(gè)環(huán)節(jié)。鞍山社會(huì)管理按照這一要求，自覺轉(zhuǎn)變觀念，由以往的以權(quán)為本、以警為本的管、堵、壓，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?，?qiáng)化社會(huì)管理中的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)人的主體地位的確認(rèn)、對(duì)人的需求的重視、對(duì)人的權(quán)益的尊重、對(duì)人的生存狀況和發(fā)展?jié)撃艿年P(guān)注。只有在社會(huì)管理中堅(jiān)持以人為本，使人性、情感和尊嚴(yán)得到充分尊重，才能促使人民群眾增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的良性互動(dòng)。以人為本的社會(huì)管理理念，是溝通人際關(guān)系的“劑”，協(xié)調(diào)不同利益群體矛盾的“調(diào)節(jié)器”，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的“安全閥”。通過對(duì)人的內(nèi)心和精神的思想整合與價(jià)值引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)“柔性管理”，可以彌補(bǔ)制度化管理“剛性過度”的局限，提高社會(huì)管理中的柔韌性和應(yīng)變性，以富有深度的人文關(guān)懷來推進(jìn)社會(huì)管理的不斷優(yōu)化與進(jìn)步。

2．用社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鑄就鞍山人民的思想觀念、理想信仰、精神狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚、價(jià)值取向。要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化最新成果武裝全黨教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固廣大人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。要強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)。要培養(yǎng)和造就一大批大眾學(xué)者、貧民教授，在文化宣傳、普及中，縮小理論同群眾的距離，拉近群眾對(duì)理論的認(rèn)同，提升先進(jìn)理論對(duì)群眾實(shí)踐的引導(dǎo)。通過不斷豐富先進(jìn)的思想資源，從話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)、載體依托、方法更新等層面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，如，鞍山精心組織的話劇《郭明義》、電影《孝順媳婦》三部曲、電影《小康路上》等，唱響主旋律，打好主動(dòng)仗，在多元中求主導(dǎo)，在多樣中成主體，在多樣選擇中爭(zhēng)主流，強(qiáng)化主流意識(shí)，倡導(dǎo)價(jià)值共識(shí)，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力。

3．找準(zhǔn)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新的著力點(diǎn)——文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅具有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)屬性，更具有意識(shí)形態(tài)屬性，要高度關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)社會(huì)管理和建設(shè)和諧社會(huì)中的重要作用和獨(dú)特功能。文化產(chǎn)業(yè)以產(chǎn)品及服務(wù)的形式直接進(jìn)入社會(huì)公眾的文化消費(fèi)領(lǐng)域，在不斷滿足人們精神文化需求的同時(shí)，潛移默化地影響人們的思想意識(shí)、價(jià)值選擇和審美觀念，這種形式更容易感染社會(huì)成員，并為他們所接受、領(lǐng)悟和內(nèi)化。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)、傳播服務(wù)等各方面。在傳媒業(yè)、娛樂業(yè)、影視業(yè)、演藝業(yè)等主要領(lǐng)域強(qiáng)化核心價(jià)值體系建設(shè)，在文化產(chǎn)品的思想內(nèi)涵、價(jià)值取向、民族精神、時(shí)代精神和審美情趣上，充分體現(xiàn)和彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，使每一件文化產(chǎn)品都凝聚著先進(jìn)文化的精髓、原則和要求，用先進(jìn)的社會(huì)主義精神文化產(chǎn)品來滋潤(rùn)群眾心田，不斷提升群眾的精神世界層次。文化服務(wù)是文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于其他行業(yè)的一種最具特點(diǎn)的市場(chǎng)化行為。文化服務(wù)不但以文化產(chǎn)品物化樣態(tài)的方式呈現(xiàn)服務(wù)過程，而且以文化服務(wù)者本身為載體從事服務(wù)活動(dòng)，從而達(dá)到人與人之間的互動(dòng)、交流、認(rèn)同與和諧。如藝術(shù)表演、文化培訓(xùn)、文博展覽、節(jié)慶活動(dòng)、競(jìng)技比賽、文化娛樂、文化旅游等展現(xiàn)出文化服務(wù)的參與性、互動(dòng)性和體驗(yàn)性價(jià)值。要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵、價(jià)值觀念和基本要求，以通俗易懂、生動(dòng)形象、喜聞樂見的方式體現(xiàn)于文化服務(wù)形式中，尤其是通過文化服務(wù)人員德藝雙馨的典型示范作用，更易于為普通大眾所理解、認(rèn)同和接受。

第4篇：社會(huì)文化觀范文

【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校;文化建設(shè);圖書館;社會(huì)責(zé)任

一、圖書館的社會(huì)責(zé)任

圖書館是歷史文化積累的載體，在職責(zé)方面分為傳統(tǒng)職責(zé)以及非傳統(tǒng)職責(zé)。傳統(tǒng)職責(zé)主要是履行圖書館的本職責(zé)任，進(jìn)行圖書的收藏和借閱等等，非傳統(tǒng)職責(zé)主要是圖書館在傳統(tǒng)職責(zé)以外進(jìn)行的各種職能的研究，涉及到的方面比較廣泛。

(一)圖書館傳統(tǒng)職責(zé)的介紹。

圖書館的傳統(tǒng)職能基本可以定義為圖書職能，即圖書的管理和借閱等等。在20世紀(jì)末，國(guó)際圖書館聯(lián)合會(huì)共同為圖書館的基本職能進(jìn)行定位，概括為“保存人類的文化遺產(chǎn)、開展社會(huì)文化教育，傳遞科學(xué)情報(bào)，開發(fā)智力資源”，這集中體現(xiàn)了圖書館在文獻(xiàn)傳遞方面為讀者服務(wù)的職能。對(duì)于圖書館本身來講，各個(gè)工作者都認(rèn)為圖書館應(yīng)該在社會(huì)角色方面盡最大努力保持中立角色，不去涉及自身責(zé)任和職能以外的東西。這種圖書館的中立觀點(diǎn)把圖書館的傳統(tǒng)責(zé)任局限起來，即為知識(shí)資源的保護(hù)與對(duì)讀者的服務(wù)。圖書館作為社會(huì)發(fā)展與社會(huì)生活的一個(gè)分子，并不能超越社會(huì)置身于其他工作之外，只是對(duì)自己的工作進(jìn)行負(fù)責(zé)，也就是說絕對(duì)的中立難以實(shí)現(xiàn)，因此在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，圖書館需要在履行傳統(tǒng)責(zé)任的基礎(chǔ)上進(jìn)行非傳統(tǒng)責(zé)任的履行［1］。

(二)圖書館的非傳統(tǒng)責(zé)任。

隨著社會(huì)的發(fā)展，圖書館的職責(zé)也發(fā)生了新的變化，對(duì)自己的職能有了新的定位。在20世紀(jì)70年代，國(guó)外的一些圖書館對(duì)社會(huì)責(zé)任進(jìn)行了定義，其主要用于處理種族以及戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)問題。這種提議在當(dāng)時(shí)社會(huì)受到了很多人的反對(duì)。社會(huì)圖書館的責(zé)任需要在傳統(tǒng)責(zé)任的基礎(chǔ)上，擔(dān)負(fù)起其他責(zé)任，因此圖書館的非傳統(tǒng)責(zé)任就會(huì)比較復(fù)雜，其中涉及到了國(guó)際和平以及戰(zhàn)爭(zhēng)，還關(guān)系到社會(huì)公平和婦女權(quán)益等方面的問題。圖書館除了上述責(zé)任以外還需要在承辦社會(huì)公益活動(dòng)方面作出相應(yīng)的表率，成為積極社會(huì)觀念的引導(dǎo)者［2］。

(三)圖書館的社會(huì)責(zé)任。

國(guó)家很多學(xué)者對(duì)圖書館的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行研究和分析，其具體內(nèi)容包含兩個(gè)方面。一方面是圖書館在社會(huì)中所有需要盡的責(zé)任都為社會(huì)責(zé)任，其中包含了上述圖書館傳統(tǒng)責(zé)任以及非傳統(tǒng)責(zé)任。另一方面主要是圖書館的社會(huì)責(zé)任，這種社會(huì)責(zé)任就是在傳統(tǒng)以外的其他責(zé)任。

二、高校文化建設(shè)的內(nèi)涵

(一)校園文化建設(shè)。

文化的概念十分寬泛，涉及面比較廣，難以界定，國(guó)外學(xué)者也對(duì)文化的概念眾說紛紜。文化包含物質(zhì)文化、精神文化、制度文化以及行為文化等等，校園文化主要是指在校園范圍內(nèi)，以學(xué)生和教師作為主要角色，讓精神文化、物質(zhì)文化以及行為文化等構(gòu)成一個(gè)包含校園內(nèi)容的群體性文化。這種校園文化的概念得到了許多社會(huì)學(xué)家和學(xué)者的認(rèn)同，因此較為科學(xué)合理。本文對(duì)高校文化的分析和研究也是從這一觀點(diǎn)出發(fā)的，重點(diǎn)是討論校園文化建設(shè)與高校圖書館責(zé)任之間存在關(guān)系［3］。

(二)高校文化建設(shè)的特點(diǎn)。

校園文化建設(shè)是社會(huì)文化的重要組成部分，因此在建設(shè)過程中需要對(duì)其存在的特點(diǎn)進(jìn)行分析和研究。一是校園文化具有與時(shí)俱進(jìn)性。高校需要在創(chuàng)新中才能得到發(fā)展，改變以往固步自封的狀態(tài)，作為社會(huì)人才的發(fā)源地，高校的先進(jìn)思想更加深入，也更容易衍生出新的文化，與其他文化媒介相對(duì)比，創(chuàng)新性和時(shí)代性程度都比較高。二是兼容性。在社會(huì)主義文化發(fā)展的今天，高校容易受到社會(huì)文化的熏陶，對(duì)校園主流文化的發(fā)展方向產(chǎn)生影響。學(xué)校師資構(gòu)成的樣式繁多，學(xué)生來自五湖四海，因此在文化上存在多元性和兼容性的特點(diǎn)，這也促使高校文化成為不同思想觀念以及價(jià)值走向的集合體。這種文化的豐富性成為促進(jìn)校園文化發(fā)展的主要因素之一［4］。

(三)高校文化建設(shè)的施行。

高校文化建設(shè)對(duì)提升校園的整體風(fēng)貌以及對(duì)學(xué)生社會(huì)文化的影響起到了一定的作用。這樣在認(rèn)清校園文化的地位以后需要對(duì)校園文化的建立提供多種方式方法。

1．用科教興國(guó)的思想來創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展和傳遞。

高校是科研的重點(diǎn)陣地，因此其知識(shí)含量以及文化地位異常突出。高校的科研活動(dòng)是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展以及創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也承擔(dān)著興旺國(guó)家的使命。要保障知識(shí)和文化的先進(jìn)性才能提升高校的文化建設(shè)質(zhì)量［5］。

2．文化實(shí)踐活動(dòng)的開展。

實(shí)踐活動(dòng)是高校文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一，高校教學(xué)以及文化發(fā)展的目的是為了使用，目前高校以人才培養(yǎng)為根本目標(biāo)，不僅僅在于文化理論的傳播，還在于文化活動(dòng)的實(shí)踐，開展各種文化活動(dòng)可以增強(qiáng)師生對(duì)文化理論的認(rèn)識(shí)，開拓視野，磨練意志，以此獲得各方面素質(zhì)的提升。

3．開展文化娛樂活動(dòng)，陶冶情操。

文化娛樂活動(dòng)的開展是為了滿足人們的不同需求，滿足學(xué)生對(duì)高校文化生活的想象，而且還能豐富師生的情感意識(shí)，起到陶冶身心，引導(dǎo)審美的重要作用。

4．正確人生觀以及價(jià)值觀的引導(dǎo)。

學(xué)生的思想會(huì)對(duì)學(xué)生的行動(dòng)起到作用，并且思想文化也會(huì)影響校園風(fēng)氣的養(yǎng)成，研究者通過觀察以及實(shí)踐表明，思想政治文化要在校園文化中起到重要作用就需要將價(jià)值觀人生觀等方面的引導(dǎo)放在首位。高效應(yīng)積極宣傳校園文化，引導(dǎo)學(xué)生建立正確健康的思想意識(shí)，從而提升高校文化的發(fā)展效率。

三、高校文化與圖書館的社會(huì)責(zé)任

高校圖書館和高校文化建設(shè)具有一脈相承的關(guān)系，不僅需要社會(huì)履行基本的社會(huì)職責(zé)，也需要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。那么在校園文化建設(shè)的過程中，圖書館可以發(fā)揮文化作用，參與到高校文化建設(shè)的計(jì)劃中。

(一)圖書館的社會(huì)責(zé)任在高校文化建設(shè)中的作用。

圖書館是文化建設(shè)的重要場(chǎng)所，會(huì)通過多方面的途徑對(duì)文化建設(shè)起到作用，特別是高校的精神文化建設(shè)。圖書館在知識(shí)文化建設(shè)上，可以隨時(shí)為高校師生提供一些有用的科研資料，這是學(xué)生開拓視野以及知識(shí)儲(chǔ)備的重要方面。在學(xué)生的心理文化建設(shè)上，可以通過在圖書館勤工儉學(xué)，養(yǎng)成吃苦耐勞的精神以及堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。在學(xué)生審美文化方面，通過對(duì)圖書館書籍等方面的查閱，可以養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣。

(二)高校文化建設(shè)是圖書館履行社會(huì)責(zé)任的重要方面。

圖書館參與到高校的文化建設(shè)中，是圖書館履行社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)，我國(guó)圖書館社會(huì)責(zé)任正在進(jìn)一步的完善中，因此對(duì)高校文化建設(shè)的投入和關(guān)注會(huì)更多，能夠更充分地對(duì)社會(huì)責(zé)任的履行形成強(qiáng)大的推動(dòng)力。高校文化建設(shè)與圖書館的社會(huì)責(zé)任之間存在著相互促進(jìn)的關(guān)系，二者的作用以及建設(shè)措施都存在相互影響的狀況。只有彼此互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能為我國(guó)文化的建設(shè)添磚加瓦，才能有效促進(jìn)彼此的成長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文對(duì)高校文化建設(shè)與圖書館的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行了分析和研究。要想提升圖書館在高校文化建設(shè)中的積極作用，就要從高校文化本身以及圖書館的職能入手進(jìn)行了解，認(rèn)清責(zé)任的同時(shí)，做好各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)圖書館的責(zé)任感。

【參考文獻(xiàn)】

［1］周肇光．高校圖書館的校園文化引領(lǐng)功能與社會(huì)責(zé)任［J］．大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)，2011，29(6)

［2］暴文慧．高校文化建設(shè)與圖書館社會(huì)責(zé)任［J］．科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2014，24(9)

［3］黃幼菲．試論校園文化建設(shè)與高校圖書館的社會(huì)責(zé)任［J］．圖書館工作與研究，2013，15(5)

［4］黃華，曾光中，徐享王等．圖書館社會(huì)責(zé)任與服務(wù)能力相輔共生論［J］．圖書館工作與研究，2014，24(11)

第5篇：社會(huì)文化觀范文

論文摘要：社會(huì)性別理論讓人們從社會(huì)意義方面重新認(rèn)識(shí)性別，而運(yùn)用社會(huì)性別分析法有助于調(diào)整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會(huì)關(guān)系，并優(yōu)化其秩序。鑒于學(xué)校教育與性別文化建構(gòu)存在非常密切的關(guān)聯(lián)，針對(duì)阻礙大學(xué)生樹立社會(huì)性別意識(shí)的因素，提出了在文學(xué)與文化教學(xué)中培養(yǎng)與形成大學(xué)生社會(huì)性別觀念的途徑。

一、社會(huì)性別

“社會(huì)性別”一說是西方女權(quán)主義學(xué)者在20世紀(jì)70年代提出的，采用英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)范疇中的詞匯“gen-der”，表示性別的社會(huì)構(gòu)成，標(biāo)示受后天習(xí)得的性別規(guī)范和行為，以區(qū)別于具有自然生物屬性的“生理性別”(sex)。后者所指的自然的性別差異，已經(jīng)在人類歷史的長(zhǎng)河中產(chǎn)生了本質(zhì)主義的性別刻板模式，其不良后果“造成截然不同的社會(huì)性別分工，它的宿命性質(zhì)使得性別身份具有某種神秘的(尤其對(duì)女性而言)悲劇色彩，像是男女不平等、女性永世不得翻身的自然基礎(chǔ)”

這種針對(duì)女性的性別歧視在中西方的文化觀念里均有根源，并隨著各自的文化經(jīng)典著作和思想的傳播，深深地浸染于人們的傳統(tǒng)思維里。被基督教社會(huì)奉為經(jīng)典的《圣經(jīng)》是整個(gè)西方文化的奠基石，其中的《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》里說，人類的第一個(gè)女人夏娃，是上帝為亞當(dāng)找到一個(gè)適合的幫手，用男人亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐傻?，她不僅是為男人而造的，并且應(yīng)當(dāng)依附于男人；后來因偷吃了禁果，并且誘惑亞當(dāng)一起犯下原罪。因此，女人成為人類墮落的根源，從而由上帝安排，承受生育之苦的處罰和通過繁衍后代得到救贖。

在古代中國(guó)的儒家思想里，對(duì)女人有“三從四德”的要求。wWW.lw881.com古代女性在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。而從古至今，傳統(tǒng)觀念里的重男輕女思想也是根深蒂固。這些腐朽的傳統(tǒng)思想沿襲至今，多多少少還仍然影響著人們的性別觀念。

現(xiàn)代女權(quán)主義思想對(duì)性別歧視在文化觀念中進(jìn)行了追根溯源，對(duì)性別作出了社會(huì)因素考究，其理論來源和結(jié)論正如西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》中論點(diǎn)：女人不是天生的。是被(社會(huì))造成的。它明確指出，男性和女性兩種性別在角色、態(tài)度、價(jià)值、關(guān)系等方面受一種社會(huì)意義上的觀念所影響，這種觀念往往使婦女處于從屬地位，遭到歧視，并影響婦女行使自己的權(quán)利。社會(huì)性別的提出，讓人們重新認(rèn)識(shí)性別，即對(duì)性別有一個(gè)社會(huì)意義方面的新觀念，從而調(diào)整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會(huì)關(guān)系，并優(yōu)化其秩序。

二、社會(huì)性別分析視角的作用

在當(dāng)下社會(huì)各種問題的解決和秩序的優(yōu)化進(jìn)程中，婦女問題與環(huán)保、人權(quán)、貧困、能源等問題是同處在一個(gè)層面上。社會(huì)性別的提出，有助于豐富推進(jìn)婦女問題的研究和解決方法。社會(huì)性別視角的目標(biāo)是推進(jìn)性別平等，在當(dāng)前婦女處于弱勢(shì)情況下，它的主要目標(biāo)是消除對(duì)婦女的歧視。另一方面，它也反思男性在社會(huì)活動(dòng)中受男性本質(zhì)的種種規(guī)范。作為一種科學(xué)方法，社會(huì)性別視角不僅從政策上和行動(dòng)上推進(jìn)性別平等，促使婦女參與決策，而且還體現(xiàn)了一種民主化、多元化的現(xiàn)代意識(shí)。因?yàn)椤八P(guān)注的是兩性的關(guān)系，關(guān)注的是婦女和社會(huì)的關(guān)系”，超越了孤立的女性問題。利用社會(huì)性別視角來分析具體問題，其角度就會(huì)更廣泛，其批判力量更具針對(duì)性。而在教育領(lǐng)域的各項(xiàng)工作中充分運(yùn)用這個(gè)視角，不僅能引導(dǎo)青年男女學(xué)生培養(yǎng)健康的性別觀念，全面發(fā)展他們的個(gè)體生命，而且，還能加強(qiáng)他們獨(dú)立思考的能力，樹立以平等待人、尊重差異的態(tài)度來對(duì)待其他社會(huì)問題的積極而向善的人生觀。

三、阻礙大學(xué)生樹立社會(huì)性別意識(shí)的因素

首先，從學(xué)生們自小就接觸的經(jīng)典童話故事來看，其中受褒揚(yáng)的女性多為美貌善良、謙虛溫順、樂于犧牲自我的形象。如灰姑娘是因?yàn)楸淮虬绲妹利愐鄱艿酵踝拥淖穼?，白雪公主和睡美人默默地等待王子的拯救，美人魚為了愛王子而不惜失掉自己的聲音和生命，等等。這樣的傳統(tǒng)閱讀文本讓男生女生們形成一種看法，女性要等著男性來喚醒，而男性可以主宰世界并拯救女性。在學(xué)生們的性別基本感覺里，男孩是力量型的，是救助者；女孩是柔弱的被救助對(duì)象。在教科書等閱讀材料方面，有研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)階段中小學(xué)的教科書中也含有不少性別偏見的因素，主要表現(xiàn)為對(duì)女性的省略、忽視、刻板化和歪曲等方面。很少涉及女性的人生、理想、事業(yè)等公共領(lǐng)域的宏大主題。學(xué)生長(zhǎng)期在具有性別偏見的教材影響下，又缺乏教師平等的性別觀念引導(dǎo)，很容易在意識(shí)觀念里忽視女作家和有豐富內(nèi)涵的女性人物形象，而把自己置身于趨于單一性別的一片“男色”的天空下，對(duì)于自身和他人特別是異性的價(jià)值評(píng)判和存在狀態(tài)就很難形成兩性雙向參照的考慮角度。

其次，教師的性別刻板觀念也是制約學(xué)生社會(huì)性別文化建構(gòu)的副作用之一。在幼兒園里的角色扮演游戲中，老師通常會(huì)給男孩子扮演警察、醫(yī)生等強(qiáng)有力和救助的主體，而多讓女孩子扮演被傷害者或護(hù)士等被救助的或起輔助作用的人物，卻很少讓他們互換角色。史靜寰評(píng)論說，“成人是在無意識(shí)當(dāng)中扼殺了孩子這種反傳統(tǒng)性別角色的一種嘗試的愿望，硬把它納人到傳統(tǒng)性別規(guī)范中去?！边@種誤導(dǎo)一直延續(xù)到大學(xué)。有一部分大學(xué)教師仍持傳統(tǒng)的性別定型觀念，如認(rèn)為女生比男生更適合學(xué)語(yǔ)言，因此鼓勵(lì)女孩把英語(yǔ)、漢語(yǔ)等當(dāng)作職業(yè)目標(biāo)來學(xué)，以便將來做老師、秘書或譯員等；而鼓勵(lì)男生把語(yǔ)言當(dāng)作工具來學(xué)，為將來做管理者、醫(yī)生或律師等打基礎(chǔ)。體現(xiàn)在教學(xué)上，教師會(huì)無意識(shí)地對(duì)女生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)要求比男生更高更嚴(yán)，從而間接地造成性別因素對(duì)學(xué)科教育的影響。這樣，學(xué)生從小到大在受教育的同時(shí)也內(nèi)化了的單性傳統(tǒng)性別觀念。

四、社會(huì)性別觀念的培養(yǎng)與形成途徑

(一)學(xué)習(xí)和理解社會(huì)性別理論。要求教師在講授這一來自西方的性別理論時(shí)，一方面要指出其指導(dǎo)意義在不同的文化疆域里的共性和差異，使學(xué)生能排除對(duì)舶來理論的陌生感，同時(shí)對(duì)該理論有一個(gè)更為具體的了解。比如說，該理論的普范性觀點(diǎn)在于：“揭示了一個(gè)根源性的東西，無論中國(guó)也好，世界也好，我們看到的男和女都有很大的差異，這個(gè)差異不是指生理上的，而是一種社會(huì)上的?！绷硪环矫妫Y(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況和本土化需要來向?qū)W生引進(jìn)這一先進(jìn)的理念。應(yīng)注意選擇學(xué)生熟悉的案例，結(jié)合具體的社會(huì)文化和時(shí)代背景來講，好讓學(xué)生對(duì)理論減少了隔膜感，而與現(xiàn)實(shí)更為貼近。

(二)改變教師刻板的性別觀。受傳統(tǒng)性別觀念的影響較深的教師很容易表現(xiàn)出不尊重性別差異的不公正性別態(tài)度，在教學(xué)過程中存在性別刻板印象。應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師的性別教育進(jìn)行培訓(xùn)。如在師范院校和其他教學(xué)法培訓(xùn)課程中安排有關(guān)社會(huì)性別教育的內(nèi)容，提高教師社會(huì)性別知識(shí)和能力，鍛煉其洞察教學(xué)中性別偏見問題的敏感性，從而使教師有能力對(duì)教科書中帶有性別偏見的內(nèi)容重新闡釋，賦予新的意義，或者對(duì)教材在性別觀念方面滯后于時(shí)展等欠缺作出彌補(bǔ)，引領(lǐng)先進(jìn)的性別觀，確保學(xué)生受到健康良好的性別觀念的影響。另外，還應(yīng)鼓勵(lì)教師選用消除性別偏見或編寫體現(xiàn)兩性平等的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性的教材。

(三)運(yùn)用社會(huì)性別分析法解讀文本。在教學(xué)中引進(jìn)性別理論來解讀文學(xué)作品，無疑是讓學(xué)生獲得一個(gè)以全新的性別觀念重讀文學(xué)經(jīng)典和文化現(xiàn)象的科學(xué)分析視角。一方面，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新解析被埋沒、被壓抑、被曲解的女性文學(xué)作品；另一方面，還從社會(huì)性別角度揭示男權(quán)思想對(duì)兩性心智發(fā)展的負(fù)面影響、反思男權(quán)中心意識(shí)主導(dǎo)下的文本評(píng)價(jià)尺度，從而還原一個(gè)消除性別偏見、由男性和女性共同創(chuàng)造的文學(xué)歷史天地。

(四)以社會(huì)性別視角觀察和分析文化現(xiàn)象。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物和現(xiàn)象進(jìn)行分析批判的思維能力，而不光是被動(dòng)地接納概念知識(shí)的傳授?？梢杂镁唧w的案例、調(diào)查所得的數(shù)據(jù)、影音材料，或者讓學(xué)生親自到課堂外面去觀察并記錄生活中的現(xiàn)象等方式，讓其接觸和目睹真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。

(五)建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍。既然社會(huì)性別理論矛頭直指社會(huì)性別本質(zhì)論對(duì)人性的強(qiáng)制性規(guī)約，那么受性別本質(zhì)論僵化的文化角色就包括男性和女性。因此，要引導(dǎo)學(xué)生建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍，共同關(guān)愛男性和女性的精神健康，不僅解構(gòu)和反思父權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)下男權(quán)中心文化對(duì)女性的歧視和壓迫，而且要分析男性在社會(huì)性別受男性本質(zhì)的種種規(guī)范而遭遇的巨大壓力，從而指導(dǎo)男性和女性，從種種荒謬的、陳腐的、褊狹的舊性別觀的誤區(qū)中解放出來，達(dá)到兩性共同發(fā)展自我和創(chuàng)造世界的和諧合作境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小江等著.文化、教育與性別：本土經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科建設(shè)[m].江蘇人民出版社，2002.

第6篇：社會(huì)文化觀范文

關(guān)鍵詞：文化建設(shè) 后勤社會(huì)化 醫(yī)院管理

后勤工作是醫(yī)院工作的重要組成部分，后勤工作水平的對(duì)醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)劣有重要的影響。隨著醫(yī)療市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，醫(yī)院進(jìn)行了后勤管理的社會(huì)化改革。要使后勤部門切實(shí)為醫(yī)院診療工作提供優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)保障，發(fā)揮后勤改革對(duì)醫(yī)院發(fā)展的積極推動(dòng)作用，這就要求必須克服后勤社會(huì)化管理中的文化沖突，建立具有特色的、良好的后勤文化來支撐醫(yī)院后勤社會(huì)化改革的可持續(xù)發(fā)展。

1.醫(yī)院文化在后勤社會(huì)化管理中的新內(nèi)涵

醫(yī)院文化是指醫(yī)院在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成的，為醫(yī)院的成員所共有的思想作風(fēng)、價(jià)值觀和行為規(guī)范[1]。醫(yī)院后勤社會(huì)化的內(nèi)涵可以理解為將醫(yī)院后勤服務(wù)體系從醫(yī)院行政建制中剝離，通過改革將醫(yī)院原來而面俱全而不精、自我封閉的后勤部門，逐步改造成自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，與醫(yī)院脫鉤，納入社會(huì)的綜合服務(wù)體系[2]。后勤服務(wù)工作在經(jīng)過一系列社會(huì)化改革后，所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵發(fā)生了新的變化。

醫(yī)院后勤文化的新內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)層面，基本上貫穿了醫(yī)院后勤管理的全部領(lǐng)域。

1.1從被動(dòng)到主動(dòng)的新內(nèi)涵

第一層面是醫(yī)院后勤文化的核心層。是指后 勤服務(wù)的所有職工共同信守的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德等。包括文化精神、最高目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)服務(wù)哲學(xué)、職業(yè)道德和服務(wù)宗旨等五個(gè)方面。通過不斷完善構(gòu)建文化建設(shè)，引導(dǎo)服務(wù)人員從過去被動(dòng)服從轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)為臨床一線服務(wù)的良好風(fēng)氣。

1.2從監(jiān)督到自覺的新內(nèi)涵

第二層面是醫(yī)院后勤文化的制度層。主要是指后勤服務(wù)的職工在經(jīng)營(yíng)服務(wù)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則及制度規(guī)章，實(shí)際上是對(duì)后勤服務(wù)職工本身產(chǎn)生規(guī)范性和約束性影響的部分。通過對(duì)醫(yī)院后勤文化的強(qiáng)化和培育，達(dá)到自覺遵守各項(xiàng)制度為主，監(jiān)督為輔的管理規(guī)范。

1.3從規(guī)范到形象的新內(nèi)涵

第三層面是醫(yī)院后勤文化的形象層，即醫(yī)院后勤文化的表層部分，也是精神的載體，往往能折射出“以病人為中心”、“臨床一線為中心”、“以醫(yī)療服務(wù)為中心” 等后勤服務(wù)思想。通過從可感觀的行為文化建設(shè)人手，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，塑造與臨床一線同步、一致的專業(yè)服務(wù)形象。

2.文化建設(shè)在后勤社會(huì)化管理中的意義

2.1有助于增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力

醫(yī)院文化的精髓就是醫(yī)院精神。一個(gè)醫(yī)院的價(jià)值觀念、精神境界和理想追求是醫(yī)院文化系統(tǒng)中的中心要素, 醫(yī)院文化的根基就是讓員工認(rèn)同, 只有這樣才能為醫(yī)院發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。核心競(jìng)爭(zhēng)力是一個(gè)醫(yī)院獨(dú)有的價(jià)值觀念同所擁有的各項(xiàng)資源整合下表現(xiàn)出的整體行為競(jìng)爭(zhēng)力。

醫(yī)院的發(fā)展更依賴于先進(jìn)的醫(yī)院文化及其整合的科學(xué)性和合理性，現(xiàn)代醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)管理中，醫(yī)院文化越來越成為競(jìng)爭(zhēng)的利器。只有建立和完善具有自己特色的文化，并將其作為導(dǎo)向，醫(yī)院才能實(shí)現(xiàn)在生存中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求超越的總體目標(biāo)。隨著醫(yī)院后勤社會(huì)化改革的不斷深入，一方面，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，逐步放開醫(yī)院后勤服務(wù)市場(chǎng)，另一方面，如果逐步將后勤服務(wù)推向社會(huì)市場(chǎng)，參與社會(huì)服務(wù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就將面臨優(yōu)勝劣汰的激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，而依賴性、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)以及狹隘的自我保護(hù)意識(shí)，正是后勤社會(huì)化的三個(gè)致命弱點(diǎn)。如果在醫(yī)院后勤社會(huì)化管理過程中不重視市場(chǎng)的調(diào)查研究，不構(gòu)建具有特色的醫(yī)院文化，提高競(jìng)爭(zhēng)力，就會(huì)逐漸喪失醫(yī)院服務(wù)市場(chǎng)的立足之地，所以，醫(yī)院后勤社會(huì)化管理中必須建立具有后勤特色的醫(yī)院文化，提高服務(wù)質(zhì)量和水平，贏得廣大患者的認(rèn)同和支持，保持自身的可持續(xù)發(fā)展。

2.2有助于規(guī)范后勤管理

服務(wù)重在細(xì)節(jié)，能將服務(wù)理念分解成一件件具體的工作，各個(gè)部門各司其職做好細(xì)節(jié)工作，其整合能量將十分強(qiáng)大[3]。后勤工作不僅具有為醫(yī)療活動(dòng)提供條件和保障的一面，而且還有為病人和醫(yī)院職工提供生活服務(wù)的一面。按照醫(yī)院的工作規(guī)律和現(xiàn)狀，后勤工作運(yùn)作及人員結(jié)構(gòu)有如下特點(diǎn)：一是工作復(fù)雜，涉及面廣，部門散，技術(shù)工種分類多，有純簡(jiǎn)單勞動(dòng)的(如清潔)，有相對(duì)高技術(shù)要求的(如設(shè)備)，對(duì)整體的運(yùn)作要求高，需多個(gè)部門維修人員或輔助人員共同參與，密切配合。二是醫(yī)院后勤每天24小時(shí)的連續(xù)運(yùn)行，全天候配合醫(yī)療工作，由于醫(yī)療工作是救死扶傷，使后勤機(jī)電設(shè)備和供給等支持系統(tǒng)不僅運(yùn)作強(qiáng)度大，而且不能斷裂，對(duì)后勤保障工作造成強(qiáng)大壓力和提出了高要求。三是后勤的一切工作是以醫(yī)療為中心，服務(wù)于第一線，要為就醫(yī)者、醫(yī)務(wù)工作者營(yíng)造整潔、安靜、舒適、安全和優(yōu)美、健康的就醫(yī)及工作環(huán)境。四是人員素質(zhì)參差不齊，體現(xiàn)出人員管理的難度，要求我們要加強(qiáng)管理，建立企業(yè)文化，謀求統(tǒng)一的價(jià)值觀。醫(yī)院文化所構(gòu)成的文化氛圍，在經(jīng)過醫(yī)院悉心培育后，會(huì)使后勤員工自覺地意識(shí)到，應(yīng)順應(yīng)醫(yī)院文化導(dǎo)向的要求，去扮演恰當(dāng)?shù)慕巧瑥亩购笄趩T工把醫(yī)院的文化理念變成一種自覺行為和精神支柱。因此，一個(gè)特色鮮明的醫(yī)院文化一旦形成，完備的規(guī)章制度就會(huì)產(chǎn)生一種無形的力量，對(duì)后勤實(shí)體及其員工的行為起到限制和約束的作用，從而規(guī)范醫(yī)院后勤管理。

2.3有助于激發(fā)員工工作熱情

醫(yī)院文化的構(gòu)建能幫助員工特別是后勤員工克服自卑感，激發(fā)愛崗敬業(yè)精神。在醫(yī)院后勤部門，長(zhǎng)期以來都有部分員工不安心于本職工作，原因是心理上存在自卑感。不解決這個(gè)問題，不僅隊(duì)伍無法穩(wěn)定，而且后勤的工作質(zhì)量、工作效率也難以提高。要解決好這個(gè)問題，既要提高后勤職工的思想政治素質(zhì)，又要讓他們真正認(rèn)識(shí)到后勤工作在整個(gè)醫(yī)院工作的特殊地位和重要作用，明確后勤工作在醫(yī)院各項(xiàng)工作及員工生活中所處位置和作用及后勤職工的定位和作用。明確后勤工作也是一門科學(xué)，雖然誰(shuí)都可以干，但并不等于誰(shuí)都干得好。后勤工作不僅要有吃苦耐勞的精神、自我犧牲和奉獻(xiàn)精神，而且還有很強(qiáng)的專業(yè)性、技術(shù)性，其中也有很深的學(xué)問，只有從心理上克服自卑感，增強(qiáng)責(zé)任感和自豪感，才能把自身的發(fā)展與本職工作緊密聯(lián)系起來，以干好本職工作為榮，從思想上真正愛崗敬業(yè)。

3. 在醫(yī)院后勤社會(huì)化管理中加強(qiáng)文化建設(shè)的策略

3.1以人為本、全面提高醫(yī)院后勤員工整體素質(zhì)為基準(zhǔn)

醫(yī)院后勤社會(huì)化管理中，人的因素往往起到最后的決定性作用。后勤工作的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為服務(wù)質(zhì)量和管理效率的競(jìng)爭(zhēng)，而服務(wù)和管理的主體是人，服務(wù)質(zhì)量和管理效率最終取決于人的因素。對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重，對(duì)人的價(jià)值的理解，對(duì)人的需求的滿足，是現(xiàn)代醫(yī)院的立身之本。在醫(yī)院文化的建設(shè)中，無不樹立“以人為本”的理念。以人為中心，尊重人，關(guān)心人，信任人，把人放在管理的主體地位上，強(qiáng)調(diào)人的理想、道德、價(jià)值觀和行為規(guī)范在醫(yī)院管理中的核心地位，激發(fā)員工的使命感和責(zé)任感，成為了醫(yī)院文化最本質(zhì)的內(nèi)容。醫(yī)院后勤文化建設(shè)應(yīng)以人為本，把關(guān)心員工、尊重員工、提高員工素質(zhì)作為其基本方針，重視員工參與決策，培育和尊重職工的主人翁地位，充分調(diào)動(dòng)職工的積極性、創(chuàng)造性。要利用職工業(yè)余時(shí)間組織文化培訓(xùn)，開展各類文娛、體育活動(dòng)，使職工通過各種活動(dòng)，增進(jìn)彼此了解，提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，使醫(yī)院擁有一支高素質(zhì)的后勤服務(wù)隊(duì)伍，為醫(yī)院發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2以塑造獨(dú)具特色的醫(yī)院后勤服務(wù)核心價(jià)值觀為核心

核心價(jià)值觀在整個(gè)醫(yī)院文化體系中居于核心的地位，是文化建設(shè)能否對(duì)醫(yī)院經(jīng)營(yíng)發(fā)揮正面作用的關(guān)鍵，核心價(jià)值觀的確立與落實(shí)也是醫(yī)院文化塑造的核心內(nèi)容，它決定醫(yī)院文化建設(shè)的個(gè)性和走向，關(guān)系到醫(yī)院文化塑造的成敗，是實(shí)現(xiàn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的必然要求。醫(yī)院后勤社會(huì)化改革過程中的矛盾，無論是服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)需求之間的矛盾，還是人的傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，究其根本，都是醫(yī)院后勤發(fā)展環(huán)境的改變使得傳統(tǒng)后勤文化與之不匹配而導(dǎo)致核心價(jià)值觀體系失衡的必然結(jié)果。因此，醫(yī)院后勤文化建設(shè)必須以核心價(jià)值體系的重新構(gòu)建為核心，把重塑核心價(jià)值觀作為培養(yǎng)醫(yī)院后勤文化競(jìng)爭(zhēng)力最根本、最基礎(chǔ)的內(nèi)容。醫(yī)院后勤社會(huì)化管理中，一定要以其自身為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮到自身所處醫(yī)院這個(gè)特殊的環(huán)境因素，即考慮到自己的價(jià)值觀能否滿足患者及社會(huì)的需要，與社會(huì)價(jià)值觀、道德觀念能否協(xié)調(diào)，與行業(yè)環(huán)境、區(qū)域環(huán)境及人文環(huán)境能否共生，牢記“以病人為中心”的屬性，引領(lǐng)后勤職工培養(yǎng)和重塑正確的價(jià)值觀，為其確立有醫(yī)院后勤的特色并能促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展的核心價(jià)值觀。

3.3抓住時(shí)代特點(diǎn)，以樹立良好的醫(yī)院后勤企業(yè)形象為重點(diǎn)

醫(yī)院的后勤服務(wù)形象是患者及其家屬對(duì)后勤綜合認(rèn)識(shí)后形成的最終印象和總體評(píng)價(jià)。良好的形象與信譽(yù)，是醫(yī)院最珍貴的資產(chǎn)與財(cái)富。隨著醫(yī)院后勤社會(huì)化改革的進(jìn)一步深入，醫(yī)院后勤的福利型管理體系被逐漸打破，后勤原有的服務(wù)管理模式已不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無法滿足患者高層次的精神需要，對(duì)整體形象和員工個(gè)人形象方面提出了更高的要求，即要求后勤員工有信譽(yù)、講效率、責(zé)任感強(qiáng)、服務(wù)行為規(guī)范；服務(wù)態(tài)度好、服務(wù)水平高、服務(wù)內(nèi)容全面等等。可以說，良好的形象是后勤管理工作生存與發(fā)展的無形資本，是重要而有效的競(jìng)爭(zhēng)手段和發(fā)展的“助力器”， 后勤形象的優(yōu)劣對(duì)后勤社會(huì)化改革起著舉足輕重的作用，可以促使患者主動(dòng)地接受后勤服務(wù)；讓患者了解后勤、理解后勤、支持后勤，得到他們的認(rèn)同和贊賞，可以激勵(lì)員工士氣，增強(qiáng)后勤凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：社會(huì)文化觀范文

［論文關(guān)鍵詞］制度文化養(yǎng)成教育對(duì)策文化心理

制度是一種規(guī)范性文化，“社會(huì)規(guī)范和制度對(duì)人們行為指出一定的方法，形成一定的樣式”。①高校制度文化實(shí)際是人們對(duì)“制度的態(tài)度、價(jià)值觀和認(rèn)同感等”。②高校制度文化是大學(xué)存在與大學(xué)所必須遵循的規(guī)范體系及文化心理調(diào)適制度，其本質(zhì)是行為問題及影響人行為的思想觀念、習(xí)俗習(xí)慣和文化心理等文化范疇。高校制度文化建設(shè)既是大學(xué)養(yǎng)成教育發(fā)展的要求，也是其發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。

一、高校制度文化與大學(xué)生養(yǎng)成教育的互動(dòng)功能

高校制度文化是指高校的組織形式（結(jié)構(gòu)）和存在于高校中現(xiàn)實(shí)的正式、非正式制度（規(guī)范）的總和以及大學(xué)人對(duì)大學(xué)制度的設(shè)計(jì)、執(zhí)行、監(jiān)督以及變革制度的內(nèi)在價(jià)值取向、理性原則和認(rèn)可程度等觀念體系的總和，包括各種成文和不成文的制度以及人們對(duì)制度的態(tài)度、價(jià)值觀和認(rèn)同感等。它既包括學(xué)校長(zhǎng)期形成的道德規(guī)范、師生之間慣常的互尊互愛禮儀習(xí)慣，也包括成文或約定俗成的規(guī)章制度等，既是高校發(fā)展中長(zhǎng)期的積累與沉淀的結(jié)果，也是學(xué)校為適應(yīng)教學(xué)管理由專門部門經(jīng)過特定程序制定的，是高校發(fā)展的內(nèi)在支撐，是調(diào)節(jié)高校社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定器。

高校制度文化與大學(xué)生養(yǎng)成教育二者之間存在著天然的內(nèi)在聯(lián)系。陶行知說過：“什么是教育？簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣。”養(yǎng)成教育是學(xué)校針對(duì)學(xué)生的思想品德、道德情操、心理等方面存在的問題實(shí)施的行為規(guī)范和嚴(yán)格的管理與教育實(shí)施過程。高校制度文化既是養(yǎng)成教育的外殼支撐，也是內(nèi)在價(jià)值保障，二者協(xié)調(diào)發(fā)展，能產(chǎn)生良好的互動(dòng)功能。

1.制度規(guī)范是養(yǎng)成教育的初始階段。養(yǎng)成教育是一個(gè)潛移默化的過程，良好的育人環(huán)境對(duì)學(xué)生身心的健康發(fā)展、文明行為的形成具有極大的熏陶作用，尤其是高校制度文化對(duì)養(yǎng)成教育效果的擴(kuò)張具有重大影響。從心理學(xué)上講，人類有歸屬感、受暗示性、無意識(shí)等心理特征。在歸屬感的驅(qū)使下，個(gè)體會(huì)渴求歸屬和被集體所接納，以便成為集體中的一員。大學(xué)生作為大學(xué)校園一分子，自然會(huì)受到各種各樣的暗示和感染，這些影響會(huì)有意無意地影響學(xué)生品德結(jié)構(gòu)的形成，以及思想品德、個(gè)性特征和行為模式的形成。一所高校的制度性文化氛圍，會(huì)對(duì)大學(xué)生的言行形成影響，符合道德的言行會(huì)受到鼓勵(lì)、支持和肯定；不符合道德的會(huì)受到譴責(zé)與懲罰。這在一定程度上促使當(dāng)事人改正和轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化就是高校良好制度文化下學(xué)生自覺調(diào)控的結(jié)果，而非他人強(qiáng)制的結(jié)果。因而，制度規(guī)范是養(yǎng)成教育的初始階段。不過，當(dāng)學(xué)生的道德素質(zhì)和水平達(dá)到了更高的階段之后，制度規(guī)則的作用就不那么明顯了，但我們并不能因此否定其在養(yǎng)成教育的早期所起的重要作用。

2.制度文化是德育養(yǎng)成目標(biāo)合理定位的基礎(chǔ)。所謂德育就是“教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育”。③德育目標(biāo)的定位必須合理，必須與養(yǎng)成教育的目標(biāo)一致，而且不能與學(xué)校、學(xué)生的特有文化習(xí)性相差太大，如果德育目標(biāo)的定位太過于保守，大大落后于學(xué)校和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，那就根本起不到教育學(xué)生的目的，反而會(huì)妨礙到學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。“制度文化的一大特征就是制度本身的科學(xué)性。這是制度的規(guī)范性特征在制度文化中的體現(xiàn)。它指的是制度的形式是公正的，同時(shí)制度的具體內(nèi)容也是公正合理的。只有當(dāng)制度具有科學(xué)性才能滿足教育管理的需要，才能實(shí)現(xiàn)教育管理的預(yù)期目標(biāo)”。④

3.制度文化是探索高校養(yǎng)成教育規(guī)律的結(jié)果。高校大學(xué)生的養(yǎng)成教育有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，而制度文化的形成正是這種規(guī)律探索的結(jié)晶。我們探索高校制度化的發(fā)展規(guī)律，終極目標(biāo)是為了更好地促進(jìn)大學(xué)生的養(yǎng)成教育，而大學(xué)生的養(yǎng)成教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。因此，需要有一種機(jī)制能夠保證養(yǎng)成教育持久而有效地進(jìn)行。這種機(jī)制應(yīng)當(dāng)是按照公正的原則，由嚴(yán)密的體系和行之有效的手段組成。這種機(jī)制應(yīng)當(dāng)不僅能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，更重要的是能夠使學(xué)生形成自我約束的習(xí)慣，形成公平、公正的價(jià)值觀，形成客觀看待事物的寬廣眼界、審視客觀世界的批判精神與開拓品質(zhì)，這些恰恰是高校制度文化建設(shè)的宗旨和終極關(guān)懷。

二、我國(guó)高校制度文化缺陷對(duì)養(yǎng)成教育正功能的弱化與泛化

制度性文化是人類文明的最高體現(xiàn)。完善的高校制度化建設(shè)是管理成熟的標(biāo)志。傳統(tǒng)的制度文化是一種約束性文化，它用“不準(zhǔn)”“嚴(yán)禁”之類的話語(yǔ)形態(tài)把人的行為和精神圈定起來。這種制度文化常常以管理為標(biāo)榜，在管理之中，又常常是只“管”不“理”或重“管”輕“理”。這種制度文化在對(duì)人進(jìn)行約束的同時(shí)，縱容制度的擴(kuò)張，導(dǎo)致“泛制度化”，嚴(yán)重削弱了對(duì)養(yǎng)成教育的正向功能。

1.規(guī)章制度缺乏系統(tǒng)性與延展性弱化了養(yǎng)成教育的功能。高校各項(xiàng)規(guī)章制度作為制度文化的外殼和依托，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成教育具有直接導(dǎo)向作用。由于高校制度文化具有多層次性、多樣性特征，具體規(guī)章制度形成了多頭管理、政出多門的局面，缺乏完整的系統(tǒng)性，甚至出現(xiàn)制度與制度之間相互抵觸、同現(xiàn)行法律法規(guī)相沖突的局面，極大地弱化了制度文化的養(yǎng)成教育功能。由于沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，制度之間的指導(dǎo)思想差異很大，有的比較靈活，有的充滿剛性，有的體現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)，有的強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對(duì)紀(jì)律的遵守。由于制度之間缺乏統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性和連貫性，造成了大學(xué)生養(yǎng)成教育缺乏延續(xù)性，從而延緩了其整體建設(shè)的進(jìn)程。

2.制度文化培育參與機(jī)制的匱乏淡化了民主意識(shí)的形成。目前，高校制度文化多數(shù)是管理者考慮到管理的需要自上而下制定的，很少征求廣大師生的意見。它忽視了作為被管理者和受教育者的大學(xué)生的參與權(quán)，從而導(dǎo)致大學(xué)生在制度制定過程中主體性的缺失，造成廣大師生對(duì)制度缺乏認(rèn)同感與信任感，因?yàn)椤耙庀蛑贫纫@得完全的效力，就必須使人們相信制度是他們自己的”⑤。高校大學(xué)生對(duì)制度文化形成過程的缺位與匱乏直接導(dǎo)致學(xué)生缺乏民主意識(shí)，缺少參與精神，并使他們的主人翁意識(shí)和責(zé)任感嚴(yán)重削弱，對(duì)我們培育具有現(xiàn)代民主精神和公民意識(shí)的大學(xué)人文教育目標(biāo)十分不利。

3.制度文化建設(shè)的功利化傾向削弱了公平和自由價(jià)值觀的形成。任何規(guī)章制度都具有公平價(jià)值、自由價(jià)值等秩序價(jià)值，當(dāng)前許多高校熱衷于搞校園經(jīng)濟(jì)，追求經(jīng)濟(jì)效益，而在校園制度文化建設(shè)方面也側(cè)重于維護(hù)管理者與被管理者的關(guān)系，忽視了與全體師生之間的協(xié)作關(guān)系，也忽視了規(guī)章制度應(yīng)有的公平價(jià)值。在高校，“官本位”思想突出，學(xué)術(shù)隸屬于行政的現(xiàn)象直接壓制了學(xué)術(shù)自由，對(duì)大學(xué)生追求真理和學(xué)術(shù)自由思想養(yǎng)成造成摧毀性的后果。在校園文化的塑造中，學(xué)術(shù)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)成為主要塑造者，因?yàn)橹挥袑W(xué)術(shù)的力量才能夠真正體現(xiàn)大學(xué)精神與大學(xué)價(jià)值。⑥以行政來引領(lǐng)校園制度文化建設(shè)的結(jié)果就容易滋生“制造學(xué)術(shù)”現(xiàn)象，制造學(xué)術(shù)泡沫，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗，擾亂學(xué)術(shù)氛圍。大學(xué)生在這樣的文化氛圍中難免會(huì)沾染急功近利的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，甚至有的學(xué)生養(yǎng)成弄虛作假的學(xué)術(shù)習(xí)氣，不能靜心于踏實(shí)的研究與探索。

4.制度文化缺乏人性化關(guān)懷降低了文化心理的認(rèn)同。高校制度文化具有剛性，校內(nèi)各級(jí)人員，基于制度本身的約束力以及對(duì)各種制度的認(rèn)可，其行為自由必須接受制度文化的約束，否則就會(huì)受到相應(yīng)的制裁或譴責(zé)。但目前高校制度文化的價(jià)值取向上，懲罰居多，校園規(guī)章制度嚴(yán)酷，缺少人性化關(guān)懷。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于大學(xué)生群體受到的壓力空前，人性化關(guān)懷就顯得更為珍貴。在大學(xué)所有的教育資源中，“以人為本”是現(xiàn)代大學(xué)最重要的辦學(xué)和管理理念。高校制度文化建設(shè)只有以“以人為本”為基礎(chǔ)，尊重人權(quán)，滿足人的需要，才能使學(xué)生產(chǎn)生心理認(rèn)同，才會(huì)主動(dòng)參與到制度文化的形成中去，才能使他們形成良好的主人翁意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感和守紀(jì)精神。

三、發(fā)揮高校制度文化建設(shè)對(duì)養(yǎng)成教育功能的路徑設(shè)計(jì)

1.優(yōu)化與融通制度文化，推進(jìn)大學(xué)生制度化建設(shè)。加強(qiáng)高校制度文化與非制度文化、制度文化之間的整合與融通，增強(qiáng)高校制度文化的系統(tǒng)性與傳承性。大學(xué)制度文化既是對(duì)規(guī)章制度硬性規(guī)定的認(rèn)同與遵守，也是對(duì)價(jià)值體系、文化形態(tài)等文化心理的培育。所謂的大學(xué)生制度化建設(shè)，就是指大學(xué)生自覺地把校園制度文化建設(shè)的內(nèi)容當(dāng)做自己發(fā)展和修養(yǎng)的目標(biāo)，把存在于外部的制度規(guī)章內(nèi)化成自己內(nèi)心世界中的道德原則信仰，并自覺加以實(shí)施的過程。首先，要完善大學(xué)生對(duì)高校制度文化的參與機(jī)制。要使全校師生擁有學(xué)校發(fā)展決策制定的參與權(quán)和對(duì)重大事件的質(zhì)詢權(quán)，使他們能參與到校園管理制度尤其是學(xué)生管理制度的制定中來，提高他們對(duì)校園制度文化的認(rèn)同與敬畏感。其次，整合校園制度文化與非制度文化，提高其合法性、權(quán)威性與可操作性。需要對(duì)高校校園制度文化進(jìn)行梳理和整合，絕不能出現(xiàn)相互抵觸、甚至違反法律的情況，要制定切實(shí)可行的高校規(guī)章制度，緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)同感，最大限度降低執(zhí)行的阻力。再次，加大高校制度文化改革，堅(jiān)持以人文本，把以德治校與依法治校結(jié)合起來。高校在制度的取舍中，應(yīng)當(dāng)從“人之好獎(jiǎng)不好罰”的本性出發(fā)，多采用獎(jiǎng)勵(lì)性規(guī)范，盡量避免懲罰性規(guī)范，把人文關(guān)懷與紀(jì)律要求結(jié)合起來，重點(diǎn)培育學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。

第8篇：社會(huì)文化觀范文

關(guān)鍵詞：群眾文化；社會(huì)功能；文化價(jià)值

引言：群眾文化是自古以來就存在的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)領(lǐng)域的重要組成部分。群眾文化具有娛樂交流、儀式、團(tuán)結(jié)和群體認(rèn)同的社會(huì)功能，以及提高文化影響力、人民文化素質(zhì)和文化建設(shè)水平的文化價(jià)值。本文就群眾文化的社會(huì)功能和文化價(jià)值進(jìn)行了探討和深入思考，希望可以為相關(guān)領(lǐng)域的研究者和學(xué)習(xí)者提供參考和借鑒。

一、群眾文化的社會(huì)功能

群眾文化是文化建設(shè)的基礎(chǔ)，在整個(gè)文化發(fā)展進(jìn)程中起著不可替代的作用。在社會(huì)主義繁榮發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，群眾文化更應(yīng)該得到關(guān)注，并從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度出發(fā)，促進(jìn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。筆者通過研究認(rèn)為，群眾文化的社會(huì)功能主要包括以下三個(gè)方面：

1.娛樂、交流功能

娛樂和交流是群眾文化最基本的社會(huì)功能，個(gè)人的休閑娛樂固然有其自身的優(yōu)勢(shì)，但群體性的休閑娛樂卻是人不可或缺的本能需要。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平顯著提高。但是在發(fā)展的主流中依然出現(xiàn)了一些問題，如：迅猛發(fā)展的社會(huì)趨勢(shì)使人們的生活節(jié)奏越來越快，可自由支配的閑暇時(shí)間越來越少，群眾性的文化活動(dòng)呈日益減少之勢(shì)；社會(huì)化大生產(chǎn)造成人的異化，個(gè)體之間交流越來越少，感情越來越淡漠。這些都造成人們對(duì)生活的滿意率下降，幸福感逐漸缺失。而群眾文化具有藝術(shù)要求不高，老少皆宜，能同時(shí)參加的人數(shù)多等特點(diǎn)，而且往往是興趣愛好相同的人在一起活動(dòng)，人們積極主動(dòng)地參與，而不是被動(dòng)地接受，在這個(gè)過程中滿足了娛樂和交流的雙重需求，收獲了真正的快樂。筆者的家鄉(xiāng)寧夏隆德縣，是全國(guó)文化先進(jìn)縣。近幾年，正在綻放的的廣場(chǎng)群眾文化之花，是最有力的例證。全縣127個(gè)村興起的廣場(chǎng)舞里的婦女們，她們所跳動(dòng)的舞蹈風(fēng)格各異：有激情四射的健身舞、有火辣勁爆的現(xiàn)代舞、有熱情奔放的民族舞。這些豐富多彩的廣場(chǎng)舞，極大的豐富了隆德城鄉(xiāng)廣大群眾的精神文化生活。廣場(chǎng)舞就像一朵朵絢麗的六盤山下之花，綻放在隆德城鄉(xiāng)每個(gè)鄉(xiāng)村。作為文化名縣，隆德的廣場(chǎng)文化有力地打造和提升了隆德縣的文化品牌，提升了隆德縣城的吸引力、凝聚力、輻射力和隆德縣的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。全縣群眾參與廣場(chǎng)舞的過程中，滿足了他們娛樂和交流的雙重需求，使他們真正收獲了的群眾文化的極大快樂。

2.儀式、團(tuán)結(jié)功能

人類的社會(huì)生活離不開各種各樣的儀式，而不管何種類型的儀式都需要群眾文化的參與。從人類發(fā)展進(jìn)程來說，早期的巫術(shù)表演、較為先進(jìn)的宗教儀式、民間生活中的儀式，甚至是社會(huì)群體和國(guó)家政權(quán)組織的政治性儀式都需要群眾性文化活動(dòng)的參與。而從人的個(gè)體發(fā)展來說，從出生、成人、婚嫁、生子、老退、病死到喪葬，整個(gè)過程也都離不開群眾文化。群眾文化的參與防止了儀式的單調(diào)，同時(shí)它所承載的特殊含義也使儀式更具有正式性和嚴(yán)肅性。與此同時(shí)，群眾文化還為人們提供了娛樂交流的平臺(tái)，增強(qiáng)了人們的友誼，起到了團(tuán)結(jié)的作用。

3.群體認(rèn)同功能

伴隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間、個(gè)體之間的交流越來越頻繁，社會(huì)逐漸向趨同化發(fā)展。但與此同時(shí)，個(gè)體和群體都會(huì)通過各種方式彰顯自身的獨(dú)特性，群眾文化就具有群體認(rèn)同的功能。比如：在城市社區(qū)中，不同年齡、不同興趣的群體所表演的節(jié)目具有差異性；在多民族地區(qū)，各個(gè)地方，各個(gè)民族的群眾性活動(dòng)無論在風(fēng)格還是類型方面都不盡相同。群眾文化活動(dòng)成為群體認(rèn)同的工具，同一民族、同一地區(qū)、同一年齡都具有不同的娛樂方式，充分體現(xiàn)了群眾文化的認(rèn)同功能。

二、群眾文化的文化價(jià)值

群眾文化是我國(guó)文化建設(shè)的重要組成部分，筆者認(rèn)為群眾文化的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.提高文化影響力

在當(dāng)今的我國(guó)社會(huì)，主導(dǎo)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，而群眾文化則是主導(dǎo)文化的基礎(chǔ)，在促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)和提高文化影響力發(fā)面發(fā)揮了舉足輕重的作用。群眾文化的參與人員范圍廣泛、活動(dòng)形式多種多樣，有助于提高人民大眾的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)，還能夠進(jìn)一步地刺激文化消費(fèi)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，群眾文化也為我國(guó)的主導(dǎo)文化搭建了交流互動(dòng)的平臺(tái)，鞏固了主導(dǎo)文化的核心地位，通過群眾的宣傳作用，提升了我國(guó)的文化影響力。再以筆者的家鄉(xiāng)隆德縣的廣場(chǎng)文化活動(dòng)為例。群眾文化不僅提升了隆德文化縣影響力，群眾文化使鄉(xiāng)村出現(xiàn)了一個(gè)與眾不同的喜人局面：一是鄉(xiāng)里人已經(jīng)改變了舊觀念，把蓬勃發(fā)展起來的廣場(chǎng)文化悄然引進(jìn)為老人過壽、為兒女辦婚事、喜事，或者引進(jìn)逢年過節(jié)、或者過八月十五、過年時(shí)……凡是高興的時(shí)候，人們都想到本村的廣場(chǎng)文化舞蹈隊(duì)、秦腔自樂班。舍得花錢請(qǐng)舞蹈隊(duì)，請(qǐng)秦腔自樂班到自已家里，或?yàn)槔先诉^壽，或?yàn)閮号k婚事。在壽比南山、福如東海的兒女的祝賀聲中，唱一段秦腔、跳幾個(gè)舞蹈，在歡快悅耳的文化音樂中，老人面帶著笑容，盡孝的兒女更顯得開心。

2.提高人民文化素質(zhì)

前文講到群眾文化具有藝術(shù)要求不高，老少皆宜，能同時(shí)參加的人數(shù)多等特點(diǎn)，而且群眾文化大多采取大眾喜聞樂見的形式，受到群眾普遍的歡迎和喜愛。通過開展群眾文化，不僅可以使人民大眾緩解壓力、放松身心，還能夠宣傳我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，增進(jìn)民眾的了解。同時(shí)，通過開展各種各樣的群眾文化，還能夠給公眾創(chuàng)造交流和溝通的機(jī)會(huì)，讓民眾接觸更多知識(shí)，開闊自己的視野。在提高文化素養(yǎng)的同時(shí)也有效地提高群眾的道德素養(yǎng)，從而有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。因此，群眾文化的發(fā)展不僅有利于提升人民群眾的文化素養(yǎng)，同時(shí)推動(dòng)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。還是以筆者的家鄉(xiāng)隆德縣的群眾文化活動(dòng)為例。豐富多彩的全縣群眾文化，極大的提升了當(dāng)代全縣農(nóng)村文化生活水平，全縣農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入年年不斷增長(zhǎng)，黨的惠農(nóng)政策已經(jīng)落實(shí)到隆德鄉(xiāng)村角角落落，實(shí)現(xiàn)富裕、走向小康的隆德文化大縣，廣大農(nóng)民對(duì)精神文化的需求越來越迫切。從十幾歲到二三十歲的年輕人，再到五六十歲、六七十歲的老人，都能夠按照自已的年齡，選擇自已喜歡的文藝類型，或者唱秦腔、或者跳廣場(chǎng)舞，只要能跳一跳、唱一唱、扭一扭就高興。

3.提高文化建設(shè)水平

文化建設(shè)是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，在構(gòu)建文明社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。而要想有效提高我國(guó)文化建設(shè)的水平僅僅依靠精英高雅文化的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，群眾文化是精英文化的基礎(chǔ)，只有提升我國(guó)群眾文化水平才能整體提高我國(guó)的文化建設(shè)水平。群眾文化的參與人數(shù)眾多、使用范圍廣泛、表現(xiàn)內(nèi)容貼近群眾生活，更有利于提高民眾的整體文化素質(zhì)，從而為我國(guó)有效提高文化建設(shè)水平起到奠基性作用。

三、結(jié)論與思考

群眾文化自身蘊(yùn)含著重要的文化內(nèi)容，是一切文化的源泉和基礎(chǔ)，對(duì)提升群眾文化水平、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都作出了巨大的貢獻(xiàn)。為了更好地推動(dòng)我國(guó)的文化建設(shè)，應(yīng)結(jié)合我國(guó)國(guó)情對(duì)群眾文化進(jìn)行良性的引導(dǎo)，從群眾的實(shí)際生活出發(fā)，開展多種文化活動(dòng)，為群眾文化的發(fā)展提供廣闊的平臺(tái)，提升群眾的生活質(zhì)量和幸福感，以更好地投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時(shí)，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)宣傳，積極鼓勵(lì)群眾文化的發(fā)展，以為人民服務(wù)為宗旨，推動(dòng)群眾文化的普及，從而促進(jìn)我國(guó)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，提高我國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：社會(huì)文化觀范文

關(guān)鍵詞 國(guó)有企業(yè) 檔案管理 社會(huì)化

中圖分類號(hào)：G275.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

國(guó)有企業(yè)的檔案管理工作需要充分的利用社會(huì)資源。在傳統(tǒng)的模式下，企業(yè)的檔案管理模式已經(jīng)不適合當(dāng)前強(qiáng)調(diào)效率的管理模式 ，并且更為實(shí)際的是，處于競(jìng)爭(zhēng)的需要，越來越多的企業(yè)已經(jīng)沒有能力與精力去管理企業(yè)的檔案問題，可是這些檔案是企業(yè)的資源所在，需要通過社會(huì)化的途徑，將企業(yè)的檔案業(yè)務(wù)外包出去。在當(dāng)前時(shí)期，我國(guó)國(guó)有企業(yè)的檔案事業(yè)要想獲得健康快速的發(fā)展，需要將其與國(guó)家的政策措施、思想觀念和工作方法相適應(yīng)，并在這一過程中不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。因此，對(duì)于國(guó)有企業(yè)的檔案管理而言，需要在記錄國(guó)有企業(yè)各類經(jīng)濟(jì)、管理活動(dòng)全過程的同時(shí)，完成其社會(huì)化的過程。

一、現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)檔案管理工作的重要性和社會(huì)化解析

（一）現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)檔案管理工作的重要性。

隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的誕生，現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)尤其是國(guó)有大中型企業(yè)需要不斷進(jìn)行企業(yè)改革，加快轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)體制，不斷建立獨(dú)立經(jīng)營(yíng)、自負(fù)營(yíng)虧、自我發(fā)展以及自我約束的獨(dú)立法人實(shí)體，國(guó)有企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與技術(shù)發(fā)展等各個(gè)環(huán)節(jié)正在接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊與考驗(yàn)。然而相對(duì)開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的逐步確立，我國(guó)多種經(jīng)濟(jì)成份的不斷發(fā)展，加快形成了企業(yè)間市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的新局面。而國(guó)有企業(yè)不斷要和同行競(jìng)爭(zhēng)，和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集體企業(yè)以及中外合資企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，而且還要加入到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。這些競(jìng)爭(zhēng)的成功與否不但取決于企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量，而且還取決于誰(shuí)取得了領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。以上均要求國(guó)有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)保持“高效率、高效益、高得益”的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 。所以，作為國(guó)有企業(yè)內(nèi)部的檔案部門組織，以前那種看門守?cái)偱c四平八穩(wěn)的工作精神面貌明顯與之不相適應(yīng)的。這對(duì)國(guó)有企業(yè)檔案部門在客觀上提出了要求，國(guó)有企業(yè)檔案部門必須通過高效率與快節(jié)奏的工作方式為國(guó)有企業(yè)方針目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)作出努力，要付出全力地創(chuàng)造高質(zhì)量與深層次的政策、市場(chǎng)以及技術(shù)等方面的相關(guān)檔案信息。作為國(guó)有企業(yè)管理工作的基礎(chǔ)層面的工作的檔案工作能不能為國(guó)有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與技術(shù)進(jìn)步發(fā)揮更大的作用與功效，是當(dāng)前檔案工作的核心問題，因此，對(duì)于國(guó)有企業(yè)對(duì)檔案工作就提出了有更高的目標(biāo)和要求。

（二）現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)檔案管理社會(huì)化解析。

現(xiàn)代企業(yè)在激烈優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)中，能不能取得生存與發(fā)展乃至興旺發(fā)達(dá)，通常取決于該企業(yè)自身的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)情況。國(guó)有企業(yè)檔案中通常擁有企業(yè)自下而上發(fā)展的重要機(jī)密，國(guó)有企業(yè)檔案高效率而且有序地服務(wù)體現(xiàn)在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的整個(gè)過程，尤其是大部分重復(fù)使用的科技圖紙與技術(shù)文件是國(guó)有企業(yè)生產(chǎn)建設(shè)當(dāng)中必不可少的方式。而國(guó)有企業(yè)一旦丟失全部檔案，不要說是提高生產(chǎn)力，就是能否恢復(fù)生產(chǎn)也非常困難。就國(guó)有企業(yè)檔案管理社會(huì)化協(xié)作的而言，我們能夠從以下三個(gè)層面進(jìn)行解釋：其一是國(guó)有企業(yè)檔案管理社會(huì)化協(xié)作一定要有企業(yè)檔案管理服務(wù)的“委托方”與“方”，所謂 “委托方”指的是有豐富檔案管理服務(wù)經(jīng)驗(yàn)與外包需求的企業(yè)，所謂“方”是指負(fù)擔(dān)企業(yè)檔案管理作用的檔案中介性組織；其二是企業(yè)在社會(huì)化協(xié)作當(dāng)中中，相關(guān)“方”按照“委托方”的自身需求提供高效地檔案信息的有償服務(wù)，它的服務(wù)費(fèi)用由檔案管理實(shí)際任務(wù)情況決定 ；其三是國(guó)有企業(yè)檔案管理社會(huì)化協(xié)作的實(shí)現(xiàn)能夠減少國(guó)有企業(yè)檔案管理的相關(guān)成本，提升國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理效益，在如今不失為國(guó)有企業(yè)檔案管理的一個(gè)非常高效的補(bǔ)充手段。

二、企業(yè)檔案管理的社會(huì)化的可行性分析

（一）企業(yè)檔案管理的社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)手段是業(yè)務(wù)的外包。

目前，隨著我國(guó)國(guó)有企業(yè)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大，國(guó)有企業(yè)需求的不斷增加，使得企業(yè)的工作量與業(yè)務(wù)運(yùn)行也不斷增多，導(dǎo)致國(guó)有企業(yè)的人力與物力等各方面資源很難滿足企業(yè)自身的發(fā)展，尤其是國(guó)有企業(yè)檔案管理工作的復(fù)雜與繁重更加需要很多的人力與物力不斷投入，怎樣處理這一難題，在資源有限的情況下實(shí)現(xiàn)國(guó)有企業(yè)檔案的高效管理，降低國(guó)有企業(yè)的負(fù)擔(dān)，這成是如今亟待解決的問題 。目前的檔案管理機(jī)構(gòu)的大量涌現(xiàn)，為國(guó)有企業(yè)的檔案管理帶來了便利，加快了國(guó)有企業(yè)檔案管理的社會(huì)化發(fā)展進(jìn)程。

（二）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為企業(yè)檔案社會(huì)化管理提供了一定的條件。

當(dāng)前，我們處于是信息化時(shí)代，先進(jìn)的信息技術(shù)進(jìn)入到世界的各個(gè)角落。在國(guó)有企業(yè)的檔案管理當(dāng)中，也全面反映出了信息技術(shù)的作用。國(guó)有企業(yè)將檔案主要交付給社會(huì)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，國(guó)有企業(yè)和社會(huì)機(jī)構(gòu)之間的溝通與交流完全借助信息的傳播，信息技術(shù)的發(fā)展為二者的高效交流帶來了技術(shù)保證 。國(guó)有企業(yè)內(nèi)部人員熟悉的技術(shù)知識(shí)與技能根本無法適應(yīng)國(guó)有企業(yè)檔案管理的發(fā)展，通過企業(yè)外部界的檔案管理工作團(tuán)隊(duì)，他們往往會(huì)利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，會(huì)應(yīng)用先進(jìn)地信息化管理技術(shù)，為國(guó)有企業(yè)檔案管理提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

三、國(guó)有企業(yè)檔案社會(huì)化管理實(shí)踐