描寫日出日落的成語精選(九篇)
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第1篇：描寫日出日落的成語范文
關(guān)鍵詞：雞；十二生肖；文化動物
作為十二生肖之一的雞，既是自然之物，更是一個文化之物。從文獻資料看，雞的別稱有：翰音、祝祝、羹本、金禽、巽羽、燭夜、司晨、知時畜、鉆籬菜、勃公子、會稽公、長鳴都尉、酉禽、酉日將軍等。[1]
在家養(yǎng)動物中，雞是最早被人類馴化的家禽之一?？脊殴ぷ髡呦群笤诤颖蔽浒泊派竭z址、河南新鄭的裴李崗遺址，發(fā)現(xiàn)了距今5000多年的家雞遺骸，這說明中國早在新石器時代初期就已經(jīng)開始了養(yǎng)雞的歷史。商周時期，雞被列為“六畜”之一。春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了專門的養(yǎng)雞場“雞坡”。由此可見，早在上古時期，雞在中國人的物質(zhì)生活中因為有著重要的作用而備受重視。由于雞在人們物質(zhì)生活方面的作用，加上雞的自然本性，必然會進入人們的精神生活領(lǐng)域。所以人們將其納入十二生肖之中，使之作為一種象征人類生命密碼和表達驅(qū)兇求吉愿望的文化符號。
司夜啼晨的“知時畜”
因為雞的啼鳴與自然時間的進程有密切關(guān)系，所以自古被人們視為自然時鐘。比如，《詩經(jīng)?鄭風?女曰雞鳴》中說：
女曰：雞鳴。
士曰：昧旦。
子興視夜，明星有爛。
將翱將翔，弋鳧與雁。
這是一首描述農(nóng)家生活的作品，用現(xiàn)在的話來說就是：妻子說：雞已叫了。丈夫說：天快亮了。一日之計在于晨。丈夫說：要去射雁。妻子說：你射得大雁，我來把野味烹調(diào)，佳肴正可佐酒呢！
另外，《詩經(jīng)?齊風?雞鳴》中說：
雞既鳴矣，朝既盈矣。
對此，朱熹在其《詩集傳》中如是解釋：“言古之賢妃御于君所，至于將旦之時，必告君曰：雞既鳴矣，會朝之臣既已盈矣。欲令君早起而視朝也?！睆摹对娊?jīng)》的這兩句詩和朱熹的解釋，可以看出，至少是在《詩經(jīng)》時代，雄雞的啼鳴不僅是民眾社會生活的共同時間標準，而且連最高領(lǐng)導層的活動也以雞鳴為準，形成了雞鳴上朝的規(guī)矩。
正因為在上古之時人們只能以雞鳴作為時間指示，安排自己的生活和工作，所以就連關(guān)隘城門的開啟通行也都以雞鳴為信號。在《史記?孟嘗君列傳》里記載了這樣一段趣聞：戰(zhàn)國時期，孟嘗君在秦國被強留做人質(zhì)，后來想法逃出了都城；但到函谷關(guān)時，還未到雞鳴之時，按規(guī)矩是不能打開關(guān)隘之門的。這時，孟嘗君的門客中有會學雞叫者即學雄雞打鳴，城門附近眾雞也都跟著啼鳴，于是管理者以為開關(guān)隘門的時間到了，就打開了關(guān)隘門，孟嘗君得以出關(guān)。類似的例子，還有《燕丹子》中的記載：燕丹“夜到關(guān)，關(guān)門未開，丹為雞鳴，眾雞皆鳴，遂得逃歸”。雞能司夜報晨，所以古代把掌管報時的官吏也稱之為“雞人”。
在各少數(shù)民族中也因為雞能知時而把雞的力量加以強化甚至神化，創(chuàng)作出獨具藝術(shù)魅力的文學作品。比如，在彝族的神話史詩《勒俄特依》中說：天上出七個太陽六個月亮，導致地上人間嚴重干旱，人們無法生活下去之時，英雄支格阿龍站在高山上的松樹上，用箭射掉了多余的太陽和月亮，將其壓在一個黃色石板下面。余下的一個太陽眼睛受了傷，月亮只剩半邊。對于射了太陽和月亮后的景象，《勒俄特依》中有精彩的描述：
自從射了日月后，獨日躲在陰山下，獨月跟隨獨日逃。白天沒有太陽，夜晚沒有月亮，天地一片黑。大媽坐屋檐下，昏昏沉沉地坐著；閹雞放在屋檐下，昏昏沉沉地走著；耕牛犁地時，角上插起松枝照明。巴克阿扎啊，頭上束紅髻，紅髻紅彤彤；腰間束黃髻，黃髻黃亮亮；腳上束白髻，白髻白晃晃。從在云、星、月之后，飄游白云黑云間。差遣白公雞，去喊日月出。日月不肯出，雞冠刻九刻，九刻九保證，雞冠當契約。拿了一撮針，賜給病眼日，補作太陽眼。三天喊到晚，喊出狗日來，太陽白天出，分出晝夜來。公雞應承叫：早上公雞叫，迎接太陽出；中午公雞叫，觀看太陽升；下午公雞叫，陪送太陽落。三夜喊到亮，喊出獨月來。月亮缺半邊，重新給補上，分出朔望來。白狗應承叫，此后萬象才正常。[2]
反映公雞啼鳴與日月出沒有關(guān)系的神話，還見諸其他民族神話傳說，在此不贅述。
避邪求吉的靈禽
隨著社會的發(fā)展，人們認識水平的提高，由于精神和心理的需要，雞的功能在司夜啼晨基礎(chǔ)上加以拓展，使之作為一種文化動物的特征更加突出。雞的文化功能的強化和升華，使雞升格為太陽神鳥，并能避兇邪，預示祥瑞。在古人的相似聯(lián)想中，鳥類有日出鳴啼在空中飛翔、日落投林的習性，太陽在空中運行，因此便以為二者之間具有一種神秘的聯(lián)系，從而產(chǎn)生了日載于鳥和日中有鳥的認識及其神話傳說。這日中的鳥在古代一是指烏鴉，二是指雄雞。因為雄雞啼鳴與太陽升降相應，其司夜啼晨報曉的特性遂獲得它居日中的廣泛認同，使之成為“太陽神鳥”。民間的一般雄雞的啼鳴，受居于太陽的神鳥影響，太陽鳥啼鳴則天下普通雄雞啼鳴。而且在先民那里，把雄雞的啼鳴作為鬼妖活動的時間界限。晉代郭璞在其《玄中記》里說：
東南有桃都山，上有大樹，名曰“桃都”，枝相去三千里，上有一天雞。日初出，光照此木，天雞即鳴，群雞皆隨之鳴。下有二神，左名隆，右名突，并執(zhí)葦索，伺不祥之鬼，得而煞之。今人正朝作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遺像也。
在中國的陰陽觀里，凡是凸的、陽光的、上面的、硬的屬于陽，反之為陰。在先民的世界觀里，人生活的世界為陽界，鬼妖生活的世界為陰界。在古人看來，因為雄雞啼鳴，會導致太陽的升落，所以雄雞是能避鬼妖的“陽物”。在傳統(tǒng)社會里，人們相信世上有鬼妖存在；人之所以會得各種疾病，會遇到災禍都不是自然發(fā)生的，而是因為有鬼妖作祟。所以為了平安，除鬼逐妖、驅(qū)兇求吉就是古人日常生活中的一件大事。由于太陽為陽，鬼妖為陰，而雄雞與太陽有關(guān)系，因之被視為是除鬼逐妖的靈禽，故而雄雞在人們施行除鬼逐妖、驅(qū)兇辟邪的活動中成為不可或缺的角色。民間的這種俗信及其相關(guān)民俗行為，為文獻所采錄。比如，早在漢代，應劭就在《風俗通義?禮典》里說：“雞主以御死避惡”。晉王嘉《拾遺記》說雞“能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害”。李時珍的《本草綱目》是一部講醫(yī)藥的書，但受傳統(tǒng)文化影響，亦不乏迷信色彩，如稱雞能“治蠱、禳惡、避瘟”。
在中國古代俗信里，正月初一為雞日，這一天禁殺雞食用，而且這一天還是人們以雞驅(qū)兇求吉的重要日子?！稌x書?禮志上》記述說：“歲旦，常設(shè)葦茭、桃梗、磔雞于宮及百寺之門，以禳惡氣?！泵鞔櫰鹪犊妥樥Z》在述及當時的南京風俗時則說：“歲除歲旦，秣陵人家門人插柏枝、芝麻秸、冬青葉，大門換新桃符，貴家房門左右，貼畫雄雞?！?/p>
雄雞驅(qū)鬼除妖的功能是以雄雞的太陽鳥神格為觀念基礎(chǔ)的。在傳統(tǒng)社會中，人們以為“日者陽精”，是“眾陽之宗”。按照傳統(tǒng)的陰陽觀念，陰畏陽，陽克陰，而鬼妖屬于陰，所以在古代俗信中就自然會產(chǎn)生鬼妖畏日的觀念。在中國豐富的鬼怪民間故事中，有一個很重要的情節(jié)要素就是鬼妖最怕見到陽光，總是在黑夜里活動。太陽一出，鬼妖就會消失得無影無蹤。這樣的觀念還滲透到中國的一些自然風物傳說中。比如涼山雷波縣的祛里密鄉(xiāng)，從鍋落壩到鄉(xiāng)政府之間平地直立著一座小山頭，傳說是當年一個妖怪要去堵金河[3]而形成大海來害百姓。當這妖怪來到鍋落壩與祛里密鄉(xiāng)政府之間的一個臺地時，被雄雞發(fā)現(xiàn)。后者就在本來還未到啼鳴時啼鳴了。妖怪以為天亮太陽快出來了，于是就停步不前，變成一座小山。
傳統(tǒng)社會中對雄雞啼鳴與太陽升降的現(xiàn)象往往以神話思維理解之，從而產(chǎn)生了雞鳴陽出的神話?！渡癞惤?jīng)?東荒經(jīng)》說：“扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴?！痹谥袊糯叭罩杏须u”的觀念很普及，對此宋陸佃的《埤雅》、明楊慎的《藝林伐山》、明周嬰的《卮林》等都有“日中有雞”或“日中有金雞”的記述?！渡癞惤?jīng)?東荒經(jīng)》說：“扶桑山有玉雞”，雖然開始把雞神格化，但還沒給請進“日宮”。清屈大均的《廣東新語》則直接把雄雞搬進了“日宮”，成為太陽化身：“日宮一樹而有雞王棲其上，彼鳴則天下雞皆鳴。天雞者，日中之雞也?！痹诿耖g則有《金雞和太陽的故事》等關(guān)于太陽為金雞所變的故事流傳。[4]因為雄雞啼鳴與太陽升降的關(guān)系，雄雞被神格化為太陽神鳥，“日者陽精”的觀念也發(fā)展成了“雞為積陽”或“雞為陽精”。李時珍《本草綱目》說：“雞乃陽精，雄者陽之體，頭者陽之會。”有了這種觀念的出現(xiàn)，鬼妖畏日自然也就會發(fā)展到鬼妖畏雞，產(chǎn)生鬼妖畏雞鳴、鬼妖怕雞血、鬼妖怕雞眼等說法。
當雞成為鬼妖畏懼的太陽神鳥后，其滿足人們精神家園需求的功能進一步擴大化，融進求吉祈子的追求。這樣，雞不僅只是避邪，而且也納吉，成為驅(qū)兇求吉的文化動物，遂產(chǎn)生了相應的民俗文化習俗。清代潘榮陛《帝京歲時紀勝?二月》說：“初一日為中和節(jié)，傳自唐始。李泌清以二月朔為中和節(jié)，賜民間以囊盛百果谷瓜李種相問遺，號獻生子，令百官獻農(nóng)書。京師于是日以江米為糕，上印金烏圓光，用以祀日，繞街遍巷，叫而賣之，曰太陽雞糕。其祭神云馬，題曰太陽星君。焚帛時，將新正各門戶張貼之五色掛錢，摘而焚之，曰太陽錢糧?！薄堆嗑q時記》載：“二月初一日，市人以米面團成小餅，五枚一層，上貫以寸余小雞，謂之太陽糕。都人祭日者，買而供之，三五具不等?！卑呀赘夥Q為太陽糕，在上面印圓光表示太陽，印金烏象征雄雞，說明古人認為太陽中有烏或雞，而人們之所以吃太陽糕、祭太陽，其目的是“生子”。由此可知，太陽雞糕的文化內(nèi)涵，在于祈福生子，表達人們對生命的祈盼。
當雞具備了太陽神鳥的神格后，雞本身的習性如啄食毒蟲和食泥沙等特性也被神力化，拓展到人們驅(qū)兇求吉的領(lǐng)域，并表現(xiàn)于神話傳說等文學文本之中。因而在相關(guān)文學文本里，出現(xiàn)了雄雞為神靈之物，能幫助人們驅(qū)除毒妖蝎子精、蜈蚣精、蜘蛛精等情節(jié)的描寫。在《西游記》中，作者就塑造了一個由昴日星官變成的一只雙冠子大公雞，幫助孫悟空降伏蝎子精的情節(jié)?！侗静菥V目》說雄雞能“治蜈蚣、蜘蛛諸毒者，雞食百蟲，制之以所畏也”。在日常生活中，雞食包括了蜈蚣、蝎子等毒蟲在內(nèi)的昆蟲。這種自然現(xiàn)象在人們的精神信仰里，逐漸形成雞能降伏毒蟲，變成“神靈”的觀念。正因為如此，雞成了家宅平安的鎮(zhèn)邪神物。過去每年的谷雨前后，不少地區(qū)流行帖雞王鎮(zhèn)宅圖的風俗。具體做法是于谷雨這天早起收集露水研墨汁，在紙上畫一只紅冠公雞，其嘴叼一只毒蝎，蝎身上涂紅色表示血跡，象征毒蝎已經(jīng)被殺死。江蘇傳統(tǒng)年畫中也有類似的“雞王鎮(zhèn)宅”圖。陜西鳳翔一帶過去流行禁蝎咒符。該咒符的畫面為中央一雄雞昂首銜蟲，爪下還有大毒蝎。咒符上的咒語為：“谷雨三月中，蝎子逞威風。神雞一嘴，毒蟲化為水……”“雄雞鎮(zhèn)宅”圖主題的形式表現(xiàn)多樣，比如在甘肅天水一帶，畫面為兩只站立對稱的碩大公雞各銜一只毒蝎，兩童子分別騎于公雞背上，手持寫有“天官賜?！焙汀皾M門喜慶”的條幅。
在中國民間傳統(tǒng)中，雄雞既能在陸地上避邪驅(qū)兇求吉，也必然能鎮(zhèn)伏水中怪魔。過去在蘇北運河入江口附近的壁虎壩旁，塑有一只漢白玉雕成的雄雞。現(xiàn)洪澤湖畔的洪澤縣內(nèi)，仍有一只高高站立著的石雕雄雞，昂首張口，面對東方。
呈祥與預兆的德禽
雞能司夜啼晨和避邪驅(qū)兇，從吉祥文化的角度看，雞也就是能呈祥預兆吉兇的吉祥物。在傳統(tǒng)社會中，人們不僅把雄雞用于避邪驅(qū)兇的民俗活動，還通過雄雞直接表達多方面的訴求，其中包括迎祥納吉的喜慶追求。人們據(jù)雄雞的啼鳴與日出日落有關(guān)而把雄雞視為堪與三足烏比肩的太陽神鳥，又據(jù)雞啄食毒蟲泥沙的本性而把它視為能夠避邪驅(qū)兇的神物。除此之外，人們還把雞所具有的一些行為人格化德性化，把雞視為“德禽”，賦予其文、武、勇、仁、信五種美德。提出此說者為漢代人韓嬰?！俄n詩外傳》說：雞“頭戴冠者，文也；足搏距，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相告，仁也；守夜不失時，信也?！敝袊糯卸Y、義、廉、恥、孝、悌、忠、信八字準則，并派生出“忘八”諧音“王八”[5]罵人。不過，影響廣泛的還是仁、義、禮、智、信五德。社會中的德行很多，但歸納為五種，是受傳統(tǒng)五行觀影響所致。在中國，五行觀產(chǎn)生極早?！渡袝?洪范》記述說，周武王興義軍滅商紂之后，向箕子咨詢治國方略，箕子的獻策就包含了五行。箕子說：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！惫湃苏J為，金木水火土五種物質(zhì)構(gòu)成了精彩的宇宙世界，相生相克而使得天地間新陳代謝，生生不息。隨著五行觀的成熟和系統(tǒng)化，將世間萬物都納入五行思維模式之中，在人倫方面則用仁義禮智信來配五行金木水火土，稱為五德。所以檢閱文獻，以五德思維模式描述飛禽的，不僅限于雞。比如，早在《山海經(jīng)?南山經(jīng)》中記述“其狀如雞”的鳳凰時說：鳳凰“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信?！痹谥袊糯奈膶W名著《水滸傳》的第一百一十回的《燕青秋林渡射雁》中，宋江也曾以五德描述大雁的品行。相比較而言，古人以五德描述良禽的品行，各有側(cè)重，反映了人們的不同訴求：《山海經(jīng)?南山經(jīng)》中對“其狀如雞”的鳳凰的五德記述，以羽毛美色為切入點，并無直接的實際指向?！俄n詩外傳》所描寫的雞的五德，以雞的習性為切入點，涉及人們社會生活的訴求。而《水滸傳》中宋江對雁五德的描述中有“一失雌雄，死而不配，此為義也；依次而飛，不越前后，此為禮也”等句，折射了封建社會從一而終和等級秩序的倫理觀。所以，對雞的五德的歸納，體現(xiàn)了人們的道德理想；贊賞雞有五德，其實是說人應當具備文、武、勇、仁、信五種道德品行。
因為雞具有五德，鳳凰“其狀如雞”，更有“舜父夜臥，夢見一鳳凰，自名為雞”的傳說，所以使得雞和鳳凰相融，它們不僅成了中國文化中的靈禽祥鳥，而且也是王權(quán)國祚的象征。傳為曹丕所作《列異傳》和干寶所作《搜神記》載，對于掘自土里的雞“媼”，“得雄者王，得雌者伯”?！妒斑z記》記載了一種“沉鳴雞”，“若天下太平，翔飛頡頏，以為嘉瑞。”有的地方志則記載說有一種如家雞而五彩的“客雞”，如果某地見之則當年一定是風調(diào)雨順、五谷豐登的年份。[6]
在中國的民俗文化系統(tǒng)中，雞具有五德與人們把雞作為吉祥物有密切關(guān)系；但普通民眾之所以把雞作為吉祥物的最主要原因之一，則是出于所謂“諧音民俗”。生活于中國吉祥文化里的民眾，往往通過諧音取意來表達特定的民俗文化心理，寄托祈福納吉的愿望?！肮u”的“公”諧音“功”，而“功”有功名、功勛等意，又諧音古代爵位“三公”的“公”?！肮u”的雞諧音吉祥如意、平安大吉的“吉”。伴隨著語言上的諧音，出現(xiàn)了一系列的諧音民俗。比如，陜西、山東等地在傳統(tǒng)社會里，孩子的母親會在立春日前后給孩子縫制小巧的布公雞，或戴在胳膊上，或縫在帽子頂端，稱為春雞、迎春雞，以?！按杭薄Ｔ谥袊南嚓P(guān)宴會中，雞魚是必有的兩道菜，其用意就是取“吉祥”和“有余”之意。過去民間在門上涂雞血粘雞毛，或貼雞畫，其意在于避邪。其實避邪就是追求吉祥平安。從吉祥文化的視角看，它反映了人們祈求平安，追求生活吉祥的一種熱望。在舊時中國的民俗生活中，利用雞吉諧音而表達理想愿望的吉祥圖極多。比如，畫大公雞于大石頭上，稱為“室上大吉”。在一個畫面上畫一雄雞與雞冠花相配，以“冠上加冠”諧音“官上加官”，用以表達升遷、騰達的愿望。在一個畫面上畫一只雄雞和牡丹花，因牡丹在中國是富貴的象征符號，公雞的公則諧音“功”，所以這幅圖稱為“功名富貴”。如果在一個畫面上畫四個柿子，三只公雞，則以四個柿子諧音“四世”，以三只公雞諧音古代爵位“三公”。諸如此類例子極多，在此不贅述。
因為雞是避邪和有德的靈物、吉祥的象征符號，當然也就有預兆的功能。先兆觀念是人類早期社會的普遍文化現(xiàn)象，甚至成為人們認識事物的一種方式，其基礎(chǔ)是天人感應的神秘信仰。在這種認識方式里，人們試圖通過認識事物發(fā)展過程中的前期現(xiàn)象，以預知事物發(fā)展的可能結(jié)果，達到避兇求吉的目的。在古人的先兆觀系統(tǒng)中，動物的行為跡象是其重要內(nèi)容。在動物的行跡先兆中，雞的行跡又是其重要內(nèi)容?！侗静菥V目》說：“雞……若黃昏獨啼者，主有天恩，謂之盜啼?！痹髦H婁元禮所著《田家雜占》說：“黃昏雞啼，主有天恩好事或有減稅糧之喜。”宋佚名《客退紀談》則有“定婚雞啼，福祿日躋”之說。宋羅愿《爾雅翼》亦載：“雞或乙丙夜輒鳴者，俗謂之盜啼，云行且有赦。蓋海中星占云：天雞星動為有赦。故后魏北齊赦日皆設(shè)金雞揭于竿，至今猶然。”
在傳統(tǒng)社會里，人們對于命運的關(guān)注，相比較之下更注重今后有什么災難，以便提早預防之。所以在關(guān)于德禽雞的先兆功能中，人們最為重視的實質(zhì)上是“兇兆”。從文獻記載和民間習俗生活看，有關(guān)雞在不該啼鳴的時間啼鳴所預兆的不吉內(nèi)容很多?！侗静菥V目》關(guān)于雞的神秘文化內(nèi)容極多，除上述雞鳴兆吉外，還有兆兇的內(nèi)容：“凡人家無故群雞夜鳴者，謂之荒雞，主不祥。”《客退紀談》則認為此乃兇兆：“黃昏雞鳴必殺之，以為不祥，俗忌也?！边@樣的俗信，直到現(xiàn)在還在一些地方存在。在雞鳴為禍的民俗信仰中，母雞打鳴是民間知曉面最廣泛的兇兆。這種兇兆，主要象征主人家會從此或者貧窮，或者禍象不斷，或者出現(xiàn)“亂妖”。更有甚者，把母雞打鳴與男尊女卑觀念相聯(lián)系。廣泛流傳于民間的俗語“牝雞司晨，比婦人之主事；河東獅吼，譏男子之畏妻”即是。
在傳統(tǒng)社會的俗信中有公雞在不該啼鳴時啼鳴或母雞打鳴為兇兆之說，其實這是基于對雞的本性的一般認識。在正常的自然節(jié)律狀態(tài)下，公雞的啼鳴本來是與太陽的升降聯(lián)系在一起的，表征時間的刻度。而司夜啼晨是公雞的事，母雞是不可能像公雞一樣“引頸高歌”的。所以，一旦出現(xiàn)因為生存條件發(fā)生變化，特別是地磁場發(fā)生變化而出現(xiàn)上述所謂兇兆時，人們即認為主人家的生活節(jié)律和生活狀態(tài)會出現(xiàn)重大變故，從而引起極度恐慌或恐懼。
作為具備五德的德禽雞，又能呈祥且具有先兆功能，所以很早就進入了先民的儀禮生活之中。從反映先民生活的文化遺址中，在屬于仰韶文化后期的陜縣廟底溝遺址（距今大約四五千年），發(fā)現(xiàn)了家禽雞的骨頭。河北武安縣磁山村的一處新石器時代遺址（距今八千多年）在上世紀70年掘時，出土了許多雞骨。從出土的雞骨看，以公雞之骨最多，學者研究這是先民用公雞進行祭祀的原因。正因為雞曾作為先民祭祀禮儀的祭品，才會在《禮記?曲禮下》中留下這樣的記述：“凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰]肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視。”在先民社會的信仰文化儀式系統(tǒng)里，雞是不可或缺的角色，比如歃血為盟儀式中，雞是必須要有的媒介。除此之外，還有所謂“雞壇”“金雞赦”等。
雞在儀禮生活中的作用，最為普及也最為受重視的則表現(xiàn)于人生儀禮之中。在中國西北地區(qū)的婚禮中，過去在女兒出嫁時，母親要剪喜花陪送。喜花的圖案，其主角為公雞，用雞中套雞，雞中套錢的構(gòu)圖，隱喻陰陽結(jié)合，男女婚配。據(jù)學者引方志資料，舊時有的地方“親迎禮用雁，或以蒼鵝代之，俗多用雞，曰‘長命雞’，義取匹配不亂群也。”[7]有的地方過去還有以公雞代婿的習俗，稱之為“公雞拜年”。在長江三角洲一帶，新郎迎娶時要用一只大公雞做禮。新娘前往新郎家完婚時，需將這公雞帶回男家，俗稱為“合啼雞”。雞在婚禮中的作用，吳裕成在其《酉雞有吉》一書中，列舉的元雜劇《桃花女》，對雞在婚禮中的作用闡述很生動，在此不贅述。在傳統(tǒng)社會的祈子儀式中，雞也是重要的角色。在河南?？h，正月十五和七月十五的廟會上，人們賣泥塑雞，當?shù)亓鱾鞯膬焊枵f：“給個咕咕雞，生子又生孫?！辈家雷迦绻没闊o子，要舉行求子儀式。在求子儀式上，道公在求子者的背上放一只大紅公雞，求子者背回家后喂養(yǎng)，象征得子。
語言文學中的雞
雞作為中國先民最早飼養(yǎng)的家禽之一，在歷史的長河中，成為一個自然物皆社會物的人文動物。所以除了以上所述與信仰相關(guān)的內(nèi)容外，在文學作品中，亦留下關(guān)于雞的不少佳作。在這些佳作中，除了文人墨客的創(chuàng)作外，流傳于民間的歌謠、傳說、俗語等也極為豐富，充分反映出雞與人們社會生活的密切性。
在中國，很多地名往往都有一個關(guān)乎來歷的傳說?！读挟悅鳌泛汀端焉裼洝肪陀涊d了“寶雞”和“雉縣”的來歷，說秦穆公時，有人在陳倉掘地時挖了一個似羊非羊、似豬非豬的怪形動物。掘地者準備獻給秦穆公，路上碰到兩個童子。他倆告訴掘地人：這個似羊非羊、似豬非豬的怪物叫“媼”，常在地下吃死人腦，用柏木擊打其頭就可以殺死它。這時被稱為“媼”的怪物也說話了，講這兩個童子都叫雞寶，得到雄的可以稱王，得到雌的可以稱霸。于是這個掘地人便舍棄了“媼”而追逐兩個童子，結(jié)果童子化為野雞飛進了樹林。秦穆公知道此事后派人圍捕兩個雞寶，但雌雞寶已經(jīng)化為石頭。雌雞寶被追逐化石的地方，后來就叫做“寶雞”，而秦穆公以后果然成為春秋五霸之一。那只雄雞寶，則飛到了河南南陽一帶，據(jù)說后來漢代所置的雉縣，就是這只雄雞寶停留的地方。有關(guān)雞的傳說還很多，如雞感恩、雞為主人復仇、火雞破敵等，但其不如成語和俗語那么簡潔、那么易記易傳。
據(jù)資料，在蘇州流傳過一首十二生肖童謠，其中涉及雞生肖的內(nèi)容有“十月芙蓉小春天，家家養(yǎng)只過年雞。雌雞生蛋有出息，雄雞天明喔喔啼”[8]等，生動有趣，不一而足。
在關(guān)于雞的成語和俗語中，歇后語短小、風趣形象，充分表現(xiàn)出我國民眾幽默詼諧的語言藝術(shù)特色。有關(guān)雞的歇后語很豐富，多達幾百條，在此略錄十幾條以饗讀者：
雞不撒尿――另有門道
雞毛打鐘――不響（諧音想）
雞毛過大秤――沒分量
雞毛掉井里――不聲不響
雞長牙齒蛋生毛――天下奇聞
雞鴨共籠――語言不通
雞啄米――亂點頭
雞窩里的鳳凰――至高無上
雞戴鳳冠狗穿衣――衣冠禽獸
公雞飛到屋頂上――唱高調(diào)
公雞頭上一塊肉――大小是個冠（諧音官）
公雞戴帽子――冠上加冠（諧音官）
野雞司晨――鳴聲不好（諧音名）
鴨吃田螺雞吃谷――各自修來的福
喜馬拉雅山上雞叫――高鳴（諧音明）[9]
歇后語，又叫方語、市語、隱語、藏語、謎語、俏皮話、縮腳語等，和成語、諺語等屬于熟語大類。歇后語因“歇”去語句中的部分成份，使聽者或讀者的欣賞或閱讀近乎猜謎、解謎，具有一種特別的美感，表現(xiàn)出中國語言藝術(shù)獨具特色的藝術(shù)魅力。在有關(guān)雞的歇后語中，人們緊緊抓住其自然本性與社會生活的聯(lián)系，利用諧音民俗，使雞成為人們表達思想感情的有力媒介和象征符號。
十二生肖文化在中國源遠流長，早在《詩經(jīng)?小雅》里就有“吉日庚午，即差我馬”之說。史上對十二生肖有多種異稱，如十二禽、十二獸、十二神、十二屬、十二物、十二蟲等。其形成有一個漫長的過程，目前所見對十二生肖述說較全的最早文獻為東漢的《論衡》。在《論衡》卷三《物勢篇》說：“寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也……午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也?；饎俳?，蛇何不食獼猴？”在這里沒有提到龍，但同書卷二十三《言毒篇》說：“辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。龍有毒，蛇有蜇，故蝮有利牙，龍有逆鱗。木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星?！笨梢娭辽僭跂|漢十二生肖文化已經(jīng)正式進入了文獻記載。一種民間習俗文化進入文人書寫的文獻，一般會有一個時間差，古代尤其是這樣。所以，酉雞作為十二生肖之一，其歷史和其他十一生肖一樣，出現(xiàn)的時間當早于漢代。比如《國語?晉語四》中所說的黃帝的二十五個兒子，得姓者有十四人，為十二姓，其中有一姓即為“酉”。這里的酉是否與生肖酉有關(guān)，學界多有探討，但后來出土的秦簡中明確表明酉雞生肖是一個歷史事實。正因為酉雞作為生肖文化歷史悠久，作為一種載體才會負載上述豐厚的文化。
注釋：
[1][8]吳裕成：《酉雞有吉》，社會科學文獻出版社1998年版，第205頁，214頁。
[2]馮元蔚譯《勒俄特依》，四川民族出版社1986年版，第63-65頁。
[3]在筆者家鄉(xiāng)四川雷波縣，以及與雷波隔河相望的云南永善縣，都一直把金沙江稱為“金河”。
[4][6][7]參見姚立江、潘春蘭：《人文動物：動物符號與中國文化》，黑龍江人民出版社2002年版，第63頁，69頁，69頁。
