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關(guān)于《哈姆雷特》讀后感范文通用 這本書莎士比亞著名悲劇作品，講述了哈姆萊特王子，是個(gè)有理想聰明勇敢人。在心目中，自己父親個(gè)賢明國王。父親死讓感到難以接受，當(dāng)知道叔父克勞狄斯殺害了父親后便決心替父報(bào)仇。哈姆萊特先后除掉了克勞狄斯一些親信，臨死前又把克勞狄斯殺死。不僅報(bào)了父仇，而且推翻了克勞狄斯統(tǒng)治，可惜自己也付出了生命代價(jià)。
看完這本書我心里感慨萬千……
首先克勞狄斯行為讓我感到氣憤，哥哥當(dāng)上了國王理應(yīng)竭力輔佐哥哥，幫助鞏固王位。但克勞狄斯卻為了王位不顧兄弟情分，趁國王熟睡之際把毒藥灌進(jìn)國王耳朵里殺死了自己親哥哥。做出了這種事，一些大臣竟會去輔佐，難道他們連一點(diǎn)正義感也沒有嗎?像克勞狄斯這種卑鄙小人，只知道吃喝玩樂，不理國政根本就不配做國王。像他們這種人真讓人感到厭惡!
其次哈姆萊特所作所為又讓我感到欽佩。當(dāng)哈姆萊特知道自己父親被親叔父害死感到非常悲憤。但當(dāng)時(shí)還很年輕，權(quán)力有限，只得把仇恨種深深地埋在心底。為了替父報(bào)仇不顧尊嚴(yán)裝瘋賣傻，甚至去吃樹葉和蟲。這使克勞狄斯一伙兒對放松了警惕。可有一次在克勞狄斯面前殺死了克勞狄斯親信——波洛涅斯，被迫流放英國。但在半路上受到一群海盜幫助，回到了自己國家。克勞狄斯不甘心，讓波洛涅斯兒——雷蓋茲和哈姆萊特比劍，想借此機(jī)會殺死哈姆萊特。在比劍中哈姆萊特和雷蓋茲同時(shí)中了毒雷蓋茲終于醒悟說出了指示人——克勞狄斯。新仇舊恨點(diǎn)燃了哈姆萊特心中久藏復(fù)仇烈火，哈姆萊特強(qiáng)行給克勞狄斯灌下了毒藥。終于為父王報(bào)了仇但也犧牲了自己，哈姆萊特忍辱負(fù)重不畏艱險(xiǎn)英勇無畏精神真令人欽佩。
文中主人公哈姆萊特敢恨、正直勇敢，至今仍讓人深深折服?！锻踝訌?fù)仇記》不愧為莎士比亞最偉大悲劇之一世界文學(xué)寶庫中一顆耀眼明珠!
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劇中的主人公哈姆萊特——丹麥的王子，作為理想與愛的結(jié)晶，在接受了人文主義思想的熏陶后，他無疑是明朗、陽光、幸福的寵兒，他正直、善良、明辨是非，現(xiàn)實(shí)似乎像烏托邦一樣完美。而就在此時(shí)，傳來了哈姆萊特父死母嫁的惡訊，心中的美好城堡頓時(shí)坍塌，面對叔父殺兄占嫂，置侄兒于死地的卑劣行徑，戀人、朋友的無情背叛以及外敵的虎視眈眈，哈姆萊特對世界以及對未來生活的看法發(fā)生了根本性的變化，因理想與現(xiàn)實(shí)巨大的變化與差距而迷失了自我。直至他昔日的夢幻、理想和信念的破滅，由“快樂的王子”轉(zhuǎn)身成為“憂郁的王子”。
此時(shí)，復(fù)仇成為哈姆萊特生活的重心。他精神陰郁、猶疑。一方面是現(xiàn)實(shí)的悲劇，他孤身回國，自身力量薄弱；另一方面，他偏激且悲觀的認(rèn)識人生，認(rèn)為每個(gè)人都有惡的潛質(zhì)，“復(fù)仇”使他否定人性中的美、善的一面，于是他想到了逃避——死，卻無此勇氣，內(nèi)心矛盾而激烈的碰撞把劇情推向了，使哈姆萊特存活于每個(gè)人矛盾的內(nèi)心之中。復(fù)仇的外在沖突讓位于哈姆萊特的內(nèi)心沖突，是奮起與命運(yùn)抗?fàn)?，還是選擇最終的逃離？他追懷理想，又對現(xiàn)實(shí)的丑惡感到失望，甚至悲觀；向往人性的善又深信人自身有惡的淵蔽；想重整乾坤，又因人性之惡的深重而感到回天無力，覺得人生無意義又對死后世界充滿恐懼，深愛母親和戀人，又怨恨她們的“軟弱”。莎翁將主人公內(nèi)心的矛盾、苦悶、困惑、迷惘和恐懼剝落于紙上，使“哈姆萊特”這一形象圓滿而立體。
哈姆萊特最終在殺死叔父為父親報(bào)仇后自殺結(jié)束，以自身生命的終結(jié)為人文主義的逝去留下驚鴻一瞥。
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《哈姆雷特》是莎士比亞的四大悲劇之一，也是其最知名的悲劇作品，被許多莎評家視為莎士比亞全部創(chuàng)作乃至英國文藝復(fù)興時(shí)期的代表性作品。如果說《奧賽羅》是關(guān)于愛情的悲劇，《李爾王》是關(guān)于親情的悲劇，《麥克白》是關(guān)于野心的悲劇，那么《哈姆雷特》則是這三者的綜合，并且在這愛情、親情與野心的悲劇中最終體現(xiàn)人的性格悲劇。
哈姆雷特像我們每個(gè)人一樣真實(shí)，但又比我們偉大。他是一個(gè)巨人，卻又是一個(gè)真實(shí)的人。哈姆雷特以自己的“毀滅”去毀滅了丑陋的叔叔克勞迪亞斯；以自己的“毀滅”深深的把當(dāng)時(shí)丑陋的現(xiàn)實(shí)刺了一刀；以自己的“毀滅”成就了他的祖國——丹麥的“生存”；也以自己的“毀滅”留下了那振聾發(fā)聵的“哈姆雷特命題”。哈姆雷特是個(gè)與惡劣世俗同歸于盡的悲劇英雄，但他悲壯不悲觀！曾有人這樣說過：其實(shí)悲劇具有一種深刻的美，悲劇存在的意義就在于它不只是為了贏得人們一掬同情的眼淚，而是要通過對悲劇產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)局的整個(gè)過程喚起人們對生命意義的嚴(yán)肅思索。悲劇也正是通過對一切矛盾沖突必然性的揭示，表達(dá)了對真、善、美的肯定！
在沙翁所有的作品里，《哈姆雷特》或許是最受爭議的一部，也是最受注目的一部。無論你在人生的哪一個(gè)階段，當(dāng)你經(jīng)歷了一場豐富而深刻的精神生活，當(dāng)你提升了自己的人格，重新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的自我，你總是能在〈哈姆雷特〉里找到一些你會覺得那似乎應(yīng)該是屬于永恒與不朽的東西。在很大的層面上，它描寫的是一種極其原始的悲劇，人的悲劇。
這個(gè)戲劇中有一段非常經(jīng)典的關(guān)于死亡的臺詞：
生存或毀滅，這是個(gè)必答之問題：是否應(yīng)默默的忍受坎苛命運(yùn)之無情打擊，還是應(yīng)與深如大海之無涯苦難奮然為敵，并將其克服。此二抉擇，就竟是哪個(gè)較崇高？
哈姆雷特選擇了死，“死即睡眠，它不過如此！倘若一眠能了結(jié)心靈之苦楚與肉體之百患，那么，此結(jié)局是可盼的！”死并不是可怕的，而是一種歸宿，一種最安全最適宜安撫靈魂的方式。只可惜，在死的時(shí)候也不是徹底清凈的。沒有人能告訴我們死了之后是什么樣子，不知道死去以后是否真的有夢，而那夢又將是美好的還是殘酷的。
《理想國》讀后感 柏拉圖的《理想國》既是西方政治哲學(xué)的開山之作，也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一，內(nèi)涵豐富，包羅萬象，博大精深。但凡目下之人文、社科類學(xué)科莫不可追源溯流至此，書中涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問題。故此，欲入西學(xué)之門尋奇攬勝，《理想國》堪稱首選路徑。該書中文譯本以商務(wù)印書館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“The Republic”譯筆最為流暢，當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。
閑言少敘，書歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻(xiàn)祭完畢，正準(zhǔn)備回到雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們，來到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的有關(guān)“正義”問題的所有辯論都是在那里進(jìn)行的。首先，蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財(cái)富的老年人的優(yōu)裕生活，并從而引發(fā)了有關(guān)“正義”的討論。珂法珞斯認(rèn)為正義就是“為人誠實(shí)”和“欠債還錢”。這一辯論未及深入，玻勒馬霍斯起而為其父辯護(hù)，但只是堅(jiān)持“欠債還錢”就是正義，并進(jìn)一步把“正義”發(fā)展為相當(dāng)于咱們的雷鋒同志那樣的精神境界——對朋友要像春天般溫暖，對敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣。其次，“憤青”色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。色拉敘馬霍斯認(rèn)為“正義無他，就是強(qiáng)者的利益”，而且強(qiáng)者是從來不會犯錯誤的。呵呵，這個(gè)詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強(qiáng)權(quán)就是真理”的意味了。蘇格拉底透過分析所謂的“技藝”就是要使利益達(dá)之于客體，而非對于執(zhí)行者本身有利來加以反駁。色拉敘馬霍斯對此也提出反對意見，認(rèn)為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結(jié)論："Justice is in fact what is good for the stronger， whereasinjustice is what is profitable and good for oneself。" 即公然叫囂——正義者，強(qiáng)者之利也;多行不義，方能得利?？磥碚畏堑赖抡撜吖乓延兄甲髻刚叻谴?ldquo;色憤青子”莫屬啊!文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利和中國法家的慎、申、商、韓之流真當(dāng)拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后，智慧的蘇格拉底最后說服了粗魯?shù)纳瓟ⅠR霍斯，使之勉強(qiáng)認(rèn)可了過正義的生活要比過不正義的生活好，理由有三：第一，正義的人聰明善良，不正義的人邪惡無知;第二，不正義者內(nèi)心煩亂不安，從而不能有效行動;第三，正義者要比不義者生活更加幸福。
我們要注意的是，從一開始蘇格拉底的被強(qiáng)行挽留，到論辯過程中辯論的話題也隨著發(fā)問者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換，直到第一卷的結(jié)尾也沒有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結(jié)局，我們是不滿意的，然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎?到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開謎底?讓我們拭目以待吧。
《理想國》讀后感 《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato，公元前427——347年)重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對他的政治哲學(xué)、認(rèn)識論等有詳細(xì)的討論?！独硐雵肥峭ㄟ^蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象x塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。
《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。
如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍，《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書!
《理想國》讀后感 《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦?？梢哉f這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時(shí)候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候，他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個(gè)說法是每個(gè)人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個(gè)人的正義，但是我個(gè)人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個(gè)著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。
美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟?。理念是在感性世界之上?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識理念。他對人類的認(rèn)識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識是“猜測”；對外部事物的認(rèn)識是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識的是較低的理念的認(rèn)識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識。
理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認(rèn)識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個(gè)正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。
柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的.主要手段，同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
【關(guān)鍵詞】 課外閱讀 授之以漁 現(xiàn)狀 意義
【中圖分類號】 G623.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】 1001-4128（2011） 09-0237-02
新課標(biāo)明確指出，要“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面”、“增加閱讀量”；要引導(dǎo)學(xué)生“多讀書、好讀書、讀好書”。然而就現(xiàn)在的教學(xué)狀況來看，語文課堂教學(xué)一直以來都受到師生的重視，可是，對于占據(jù)閱讀半壁江山的課外閱讀即顯得十分疲軟無力，形成了“一手軟，一手硬”的被動局面。那么如何改變這種被動局面，加強(qiáng)學(xué)生的課外閱讀呢？本文就從課外閱讀的現(xiàn)狀、如何激趣、推薦讀物、指導(dǎo)方法、閱讀意義等方面進(jìn)行探究。
1 目前課外閱讀的現(xiàn)狀
1.1 閱讀時(shí)間不足 由于長期的應(yīng)試教育，沉重的學(xué)習(xí)任務(wù)，限制了學(xué)生看課外書的時(shí)間，使學(xué)生沒多余的時(shí)間去看課外書。
1.2 閱讀數(shù)量太少 由于不少老師以課時(shí)緊、任務(wù)重、學(xué)生閱讀能力差為由，以講代讀，剝奪了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，造成不少學(xué)生平時(shí)幾乎不看課外書。
1.3 閱讀視野狹窄 很多同學(xué)只讀語文教材的課文，對于課外讀物，愛選擇娛樂性極強(qiáng)消遣文章。對于國內(nèi)外的經(jīng)典名著幾乎是一片茫然。
1.4 閱讀興趣不濃 大多數(shù)學(xué)生對課外閱讀沒有興趣，抱著無所謂的態(tài)度，只有部分的學(xué)生讀一些考試規(guī)定的名著，他們讀名著，有一種急功近利“臨時(shí)抱佛腳”的態(tài)度。
1.5 閱讀方法單一 缺少科學(xué)有效的指導(dǎo)方法，讀書收效不大。
2 明確學(xué)生課外閱讀的重要性
“讀書是上帝賜予人獨(dú)享的福分。書籍讓我們有幸在任何時(shí)候，無論貧富榮枯，都能詩意地棲居在、生活在語言文字編織的奇妙而夢幻的烏托邦里，從而成就人作為萬物之靈的殊榮。”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)高度重視課外閱讀，提出了課外閱讀的總量和分量，并對課外讀物的選擇提出了建議。確實(shí)，隨著新課程改革的不斷深入，人們越來越重視學(xué)生在課余時(shí)間的閱讀。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“讓學(xué)生變聰明的方法，不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀?！睂W(xué)生的閱讀能力與未來的學(xué)習(xí)成就有密切的關(guān)連。學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)越豐富、閱讀能力越強(qiáng)，越有利于各方面的學(xué)習(xí)。一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史。學(xué)生階段是人生讀書的黃金時(shí)期，因此我們要在這段時(shí)期里為孩子打下一生的精神底子，讓書香伴隨孩子們成長，讓經(jīng)典的作品滋潤孩子的心田，由經(jīng)典奠基激發(fā)他們一生的文化向往。閱讀的現(xiàn)狀如此低迷，閱讀對于學(xué)生的成長又如此重要，如何激發(fā)他們課外閱讀的興趣呢？
3 激發(fā)課外閱讀的興趣
3.1 “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”――營造書香氛圍來
興趣是最好的老師，用興趣這把鑰匙去開啟學(xué)生的心扉，走進(jìn)知識的大門。每周利用早自學(xué)由班長帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)兩首古詩、三個(gè)多音字、五個(gè)成語，隨著時(shí)間的推移，可學(xué)習(xí)典故、警句、名人名言等，創(chuàng)設(shè)一種濃厚的書香氛圍，讓學(xué)生有一種知識就是力量的感覺。
3.2 “問渠哪得清如許，為有源頭活水來”――巧借書本資源來導(dǎo)趣。
例如：學(xué)習(xí)《紅樓夢》后，教師啟迪學(xué)生去思索，林黛玉為什么去賈府，課外對此并沒有交代，這時(shí)教師引導(dǎo)學(xué)生去閱讀《紅樓夢》，通過對原著的閱讀，學(xué)生能了解林黛玉去賈府的原因，是因?yàn)槟赣H仙逝、賈母掛念；還有寶黛似曾相識的原因，是因?yàn)閷氂竦那吧硎巧耒陶?，黛玉是降珠草，神瑛侍者日以甘露灌溉她，使她脫掉木質(zhì)，換成人形，降珠草為了感恩他就隨他下凡，才有了寶黛心有靈犀的愛情和黛玉的多愁善感。
3.3 “獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”――利用“書評”手段來穩(wěn)趣。
為了激發(fā)學(xué)生持久的興趣，提高閱讀的質(zhì)量，我們經(jīng)常組織開展豐富多彩的活動，用活動來展示閱讀成果，讓學(xué)生品嘗成功的喜悅。開展了詩歌朗讀、征文、讀書演講、成語接龍、寫讀后感等活動來保持和穩(wěn)定學(xué)生被激起的課外閱讀興趣。
3.4 “俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝” ――設(shè)立獎勵機(jī)制來升趣
學(xué)生的閱讀興趣得以誘發(fā)和保持后，就得到了一種滿足。如果在這個(gè)時(shí)候不加以正確的引導(dǎo)，學(xué)生驕傲自滿的情緒就會滋生，俗話說的好“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”我經(jīng)常采用評讀書先進(jìn)、獎勵課外讀物的手段，一次次地把讀書活動推向。
4 授之以漁，讓學(xué)生學(xué)會閱讀
4.1 開卷并非都有益 由于課外讀物魚目混珠,老師一定要有意識地引導(dǎo)學(xué)生閱讀有價(jià)值有意義的書籍。
4.2 文化寶藏特豐富 由于一個(gè)人精力有限，如果不加選擇就會“眉毛胡子一把抓”，讀書就不會有好的效果。這就需要教師發(fā)揮引導(dǎo)作用，適當(dāng)向?qū)W生推薦一些好書，這樣不至于學(xué)生誤入歧途。
4.3 個(gè)性化的課外閱讀 教師應(yīng)懂得課外閱讀是一種個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。它是依據(jù)孩子的愛好和興趣開展讀書活動。所以老師應(yīng)允許孩子選擇自己愛讀的書籍。老師可以根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好來推薦課外讀物。比如文靜的女生，可以讀《紅樓夢》、《詩三百》。男生可以看《水滸傳》、《三國演義》等；喜歡音樂的可以讀《聶耳》、《貝多芬》；喜歡美術(shù)學(xué)生看《達(dá)芬奇》、《凡高》等。老師應(yīng)投其所好，循循善誘，點(diǎn)燃他們希望。
4.4 授之以漁學(xué)會閱讀 曾指出讀書之法：“不同之書，區(qū)別對待，應(yīng)讀之書宜緩宜熟；應(yīng)用之書宜速宜多。閱書如攻城，輕騎剽悍，所向無前?！彼愿鶕?jù)不同的內(nèi)容，選擇不同的“讀”的方法：
①精讀式 如：經(jīng)典名著；②速讀式 如：報(bào)紙、雜志、科普、成語故事；
③泛讀式 如：自然科學(xué)知識、社會科學(xué)科學(xué)知識;
除了選擇不同的“讀”的方法也要教給學(xué)生不同的“記”的方法，使學(xué)生養(yǎng)成不動筆墨不讀書的習(xí)慣。“記”的方法如下：
①隨感式。這類筆記在學(xué)生閱讀時(shí)隨時(shí)進(jìn)行。朱熹說“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。在文章緊要處、感觸最深處圈點(diǎn)勾劃，在書的空白處寫上自己的隨感，發(fā)表自己的獨(dú)特見解，養(yǎng)成勤閱讀、勤思考的習(xí)慣。這樣才讀有所得。
②摘錄式。這類筆記是重在把閱讀時(shí)發(fā)現(xiàn)的好詞佳句以及精彩的段落摘錄下來，可以作為自己寫作素材的積累。
③背誦式 背誦式是積累語言的重要方法。對于文質(zhì)兼美的文章，通過背誦，學(xué)生可以積累大量的佳詞妙句，精美篇章，可以不斷充實(shí)語言庫存；發(fā)展學(xué)生的記憶力，提高理解文字的能力，規(guī)范學(xué)生的書面語言，促進(jìn)寫作。
④創(chuàng)作式。即在閱讀的基礎(chǔ)上，對原文進(jìn)行再創(chuàng)造，如：續(xù)寫、擴(kuò)寫、改寫、縮寫等。如《麥琪的禮物》對文中祥寫妻子為麥琪買禮物改成麥琪為妻子買禮物會是什么樣子呢？
5 課外閱讀的優(yōu)越性
5.1 課外閱讀是提高語文課堂教學(xué)效率的重要途徑。
“得法于課內(nèi)，得益于課外”，學(xué)生把課內(nèi)所得之法，應(yīng)用于課外閱讀之中，又從廣泛的課外閱讀中學(xué)習(xí)知識、增長風(fēng)聞，把課文學(xué)得更深更靈活。例如在學(xué)習(xí)《 金岳霖先生》一課前，讓學(xué)生通過查閱圖書，上網(wǎng)等手段了解金岳霖先生的才學(xué)、工作、作品、家庭等，在課上交流，在講到金岳霖先生給死去的林徽因過生日時(shí)，學(xué)生就爭先恐后的把收集到有關(guān)林徽因的故事交流起來，金岳霖先生沒有像徐志摩那樣的浪漫詩情，追求林徽因失敗后接著就有了陸小曼，金岳霖先生沒有像梁思成在林徽因死后就娶了他的學(xué)生林洙，而他為了心中的女神終生未娶。其實(shí)他長的風(fēng)流倜儻，一表人才，在今天絕對是數(shù)一數(shù)二的帥哥。同學(xué)們都對他與林徽因真摯的友情和超凡脫俗的愛情所感動。只有這樣，學(xué)生的閱讀生活才會更加豐富多彩，才能提高課堂教學(xué)的有效性。
5.2 課外閱讀是學(xué)生獲取知識增長才干的重要手段。
諸葛亮在《誡子書》中說“才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才”。意思說閱讀是學(xué)生獲取知識，增長才干的重要手段。如果中學(xué)生僅局限于學(xué)習(xí)課本知識而不擴(kuò)大閱讀面，不讀或者少讀課外書，語文素養(yǎng)就不會提高，知識面就會狹宰，視野就不會開闊。學(xué)生只有進(jìn)行大量的課外閱讀，才能提高學(xué)生的閱讀水平，閱讀理解能力；才能對學(xué)生的認(rèn)知思維水平起到積極提升的作用。所以只有廣泛地大量地閱讀，博覽群書，才能厚積薄發(fā)。
5.3 課外閱讀是提高學(xué)生寫作水平的重要方法。